O inkarnaci (překladatel neznámý)

Esej „O vtělení“ (57 kapitol) napsal sv. 318 Toto je nejdůležitější dílo pro východní křesťanskou antropologii a soteriologii, protože odhaluje význam Vtělení. Svatý Atanáš říká, že inkarnace byla nutná, možná a hodná Boha. První část (kap. 1-32) poskytuje vysvětlení důvodu, proč se On, který je svou přirozeností netělesný a je Božím Slovem, z milosti a dobroty Otce pro naši spásu zjevil v lidském těle. V druhé části (kap. 33-57) autor přistupuje k vyvracení námitek Židů a pohanů. Odsuzuje nevěru Židů starozákonními proroctvími, zvláště pečlivě vysvětluje Danielovo proroctví o sedmdesáti týdnech (kap. 33-40). Svatý Atanáš dokazuje, že různé námitky pohanů, v nichž se vysmívají tajemství vtělení Božského Loga, jsou neopodstatněné a vysvětluje, že Slovo Boží se objevilo v lidském těle (kap. 41-45). Potom na základě šíření a působení křesťanství, v němž se zjevuje nikoli lidská, ale skutečně Božská síla, dokazuje Božskou důstojnost Spasitele a Božský původ křesťanského náboženství (kap. 46-55). Na závěr sv. Athanasius nabádá čtenáře, aby si sám četl Písmo a vedl život podobný životu těch, kdo napsali posvátné knihy. Tato publikace představuje práci neznámého překladatele. Přesnější je překlad tohoto díla, provedeného na počátku 20. století na Moskevské teologické akademii v cyklu „Výtvory svatých otců“. *Název díla v řečtině je Λόγος περὶ τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Λόγου. *Název díla v latině je Oratio de incarnatione Verbi. Viz také: Slovo o vtělení Boha Slova ao Jeho příchodu k nám v těle Slovo o vtělení Boha Slova a Jeho příchodu k nám v těle Kapitola 1. Stvoření a pád (1) V naší předchozí knize jsme se plně zabývali několika hlavními body týkajícími se modlářství pohanů a toho, jak tyto falešné obavy vznikly. Z Boží milosti jsme také stručně poukázali na to, že Slovo Otce je samo přirozeností Božské, jemuž vše vděčí za svou existenci, je podřízeno Jeho vůli a moci a že skrze Něho dává Otec řád stvoření, skrze Něho se vše pohybuje a skrze Něho vše našlo život. Nyní, Macarius, milující Krista v pravdě, musíme učinit kroky dále ve víře ve své svaté vyznání a uvažovat také o tom, jak se Slovo stalo člověkem a také Jeho Božským Projevem mezi námi. Toto tajemství je hanobeno Židy, zesměšňováno Řeky, ale my je vyvyšujeme; a vaše láska a oddanost Slovu také poroste, protože ve své lidskosti se zdá být méně cenný. Neboť čím více Ním nevěřící pohrdají, tím více dává najevo své Božství. Co vylučují jako nemožné, On jasně ukazuje jako možné. To, čemu se posmívají jako prázdnému, Jeho dobrota umocňuje. A to, čemu se tito moudří lidé vysmívají jako „lidské“, činí božským svou vlastní silou. Tak tím, co se zdá být Jeho extrémní chudobou a slabostí na kříži, svrhává okázalost a přehlídku idolů a klidně a tiše si podmaňuje posměvače a nevěřící, aby Ho uznali za Boha. Nyní, když diskutujeme o těchto otázkách, musíme si nejprve připomenout, co již bylo řečeno. Musíte pochopit, proč se Slovo Otce, tak velké a tak vznešené, objevilo v tělesné podobě. Nepřijal tělo, které by vyhovovalo Jeho vlastní přirozenosti, daleko od ní, protože jako Slovo nemá žádné tělo. Zjevil se v lidském těle pouze z tohoto důvodu: Z lásky a dobroty svého Otce, pro spásu nás lidí. Začneme tedy stvořením světa a Bohem Stvořitelem, což je první věc, kterou musíte pochopit, a také to, že obnovení stvoření bylo uskutečněno stejným Slovem, které stvořilo svět na počátku. Není tedy žádný nesoulad mezi stvořením a spasením jednoho Otce, který pro obě díla použil stejného Posla, přinášející spásu světa skrze totéž Slovo, které stvořilo svět na počátku. (2) Ohledně stvoření vesmíru a stvoření všech věcí existovaly různé názory a každý předložil k diskusi teorii, která vyhovovala jeho vlastnímu vkusu. Někdo například říká, že všechno se děje samo a takříkajíc náhodou. Mezi nimi jsou Epikurejci; popírají, že by za vesmírem vůbec nějaká inteligence byla. Tato myšlenka odporuje všem faktům zkušenosti, včetně jejich vlastní existence. Neboť kdyby vše vzniklo tímto automatickým způsobem namísto toho, aby to bylo stvořeno myslí, pak by sice existovalo, ale bylo by všechny homogenní a bez jakéhokoli rozdílu. Ve vesmíru by všechno bylo slunce nebo měsíc nebo co to bylo, a v lidském těle by všechno bylo rukou nebo okem nebo nohou. Ale ve skutečnosti jsou Slunce, Měsíc a Země různé věci a dokonce i v lidském těle jsou různé údy, jako jsou nohy, ruce a hlava. Tato rozdílnost věcí vyvrací spontánní původ a dokazuje věčnou příčinu; a z té příčiny můžeme pochopit Boha, Stvořitele a Stvořitele všech věcí. Jiní se drží myšlenky vyjádřené Platónem samotného obra mezi Řeky. Řekl, že Bůh stvořil vše z již existujícího materiálu a nestvořené hmoty, stejně jako tesař vyrábí něco ze dřeva, které již existuje. Ale ti, kdo zastávají tuto myšlenku, nechápou, že popírat, že Bůh je Osoba, Příčina příčin, znamená uvalit na něj omezení, stejně jako omezit tesaře, že bez dřeva nemůže nic dělat. Jak by mohl být Bůh nazýván Stvořitelem a Stvořitelem, když jeho stvořitelská moc závisí na nějaké jiné příčině, totiž na hmotě samotné? Pokud pouze stvořil z existující hmoty a sám nevytvořil hmotu v bytostech, nebude Stvořitelem, ale pouze pánem. Existuje také teorie gnostiků, kteří si pro sebe vymysleli řemeslníka všeho jiného, ​​než je Otec našeho Pána Ježíše Krista. Jednoduše zavírají oči před zjevným významem Písma. Například Pán připomněl Hebrejcům výroky v Genesis: „Ten, který je stvořil na počátku, je učinil mužem a ženou“, což ukazuje, že z tohoto důvodu by měl muž opustit své rodiče a přilnout ke své manželce, a dále o Stvořiteli řekl, „že co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj“. Jak tedy mohou považovat stvoření za nezávislé na Otci? A opět svatý Jan obsáhle říká: "Všechny věci povstaly skrze Něho a bez Něho nepovstalo nic, co bylo stvořeno." Jak by tedy Stvořitel mohl být někdo jiný než Otec Kristův? (3) Toto jsou koncepty, které lidé předkládají. Ale Boží nebojácnost jejich pošetilých slov je jasně odhalena božským učením křesťanské víry. A víme, že jelikož za vesmírem je Mysl, nevznikla sama od sebe, a protože Bůh je nekonečný a neomezený, nebyl stvořen z existující hmoty, ale z ničeho a z neexistence. Absolutní a jedinečný Bůh dal všechno do existence skrze Slovo. V Genesis říká tolik: „Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi; a také prostřednictvím velmi užitečné knihy Pastýře 1: „Především věřte, že je jeden Bůh, který stvořil a uspořádal vše a od nebytí do bytí. Paul také poukazuje na totéž, když říká: „Vírou chápeme, že světy byly stvořeny Božím Slovem tak, že to, co vidíme nyní, nepovstalo z toho, co se objevilo dříve. Neboť Bůh je dobrý a navíc při vší dobrotě, jíž je Zdrojem, je nemožné, aby Tomu, kdo je tak dobrý, byl někým průměrným nebo omezeným ve vztahu k čemukoli. Neomezován ničím existujícím, stvořil vše z ničeho svým vlastním Slovem, naším Pánem Ježíšem Kristem a ze všech svých pozemských tvorů, vyčlenil lidi pro zvláštní milosrdenství. Těm, lidem, kteří měli stejně jako zvířata od přírody krátký život, dal milost, kterou jiné bytosti postrádaly, totiž projevit svůj vlastní obraz, podíl na racionálním bytí samotného Slova, aby, když Ho odráželi a byli sami racionální, a dokonce vyjadřovali mysl Boží tak, jak to dělal On, i když v omezené míře, mohli nadále žít navždy v blaženém a pouze v pravém životě ráje. Ale protože se člověk mohl svou vlastní vůlí obrátit na jakoukoli cestu, Bůh tuto milost, kterou dal, od prvního dne podmínil dvěma věcmi: totiž zákonem a místem. Umístil je do svého vlastního ráje a dal jim jediný zákaz. Pokud si zachovali milost a zachovali kouzlo své původní nevinnosti, pak by život v ráji měl být jejich bez smutku, bolesti a péče, a to by nakonec zaručilo nesmrtelnost v nebi. Kdyby však upadli do omylu a stali se zlými a zahodili by své krásné prvorozenství, pak by se stali otroky podle přirozeného zákona smrti a přestali by žít v ráji, ale zemřeli by mimo něj a nadále by žili ve smrti a zkaženosti. Takto nám Písmo svaté říká Boží přikázání: "Z každého stromu, který je v zahradě, jistě budete jíst, ale ze stromu poznání dobra a zla nejezte, protože v den, kdy z něj budete jíst, jistě zemřete." „Určitě zemřeš“ a lidé nejen umírají, ale také zůstávají ve stavu smrti a rozkladu. (4) Možná se ptáte: „Proč diskutujeme o původu lidí, když máme v úmyslu mluvit o tom, že se Slovo stává člověkem? První předmět je blízký druhému z tohoto důvodu: naše vina způsobila sestoupení Slova, náš zločin způsobil Jeho lásku k nám, takže nám spěchal na pomoc a objevil se mezi námi. My jsme důvodem, proč na sebe vzal lidskou podobu a pro naše spasení v Jeho velké lásce se narodil a zjevil se v lidském těle. Neboť Bůh stvořil člověka tímto způsobem (tedy jako vtěleného ducha) a chtěl, aby zůstal neporušitelný. Ale lidé, kteří se odvrátili od pohledu na Boha ke zlu svých vlastních projevů, nevyhnutelně upadli do otroctví zákona smrti. Místo toho, aby zůstali ve stavu, ve kterém je Bůh stvořil, vstoupili do procesu naprosté zkaženosti a smrt je vzala zcela pod svou kontrolu. Neboť přestoupení přikázání je donutilo obrátit se zpět ke své přirozenosti, a jako na počátku vzešli z nebytí, tak i nyní jsou na cestě návratu skrze korupci znovu k nebytí. Existence a láska Slova jim dala bytí, což znamená, že je nevyhnutelné, že když ztratili poznání Boha, ztratili s Ním také život. Neboť existuje pouze Bůh a zlo není existencí, ale negací a protikladem dobra. Člověk je přirozeně smrtelný, protože byl stvořen z ničeho; ale také nese podobu Toho, který existuje, a pokud si člověk tuto podobu udrží neustálým pohledem na Něho, pak bude jeho přirozenost osvobozena od moci smrti a zůstane neporušitelný. To je potvrzeno v Moudrost: "Dodržování Jeho zákonů je zárukou neporušitelnosti." A protože je neporušitelný, bude od nynějška jako Bůh, protože Písmo svaté říká: "Řekl jsem: Vy všichni jste bohové a synové Nejvyššího; ale umíráte jako lidé a padáte jako kterékoli z knížat." (5) Pro lidi to byla neúnosná zátěž. Bůh je nejen stvořil z ničeho, ale také jim v dobrotě daroval svůj vlastní život skrze milost Slova. Když se pak na radu ďábla obrátili od věčného k porušitelnému, odsoudili se ke své vlastní zkaženosti ve smrti; neboť, jak jsem již řekl dříve, ačkoli byli od přírody podrobeni zkažení, milost jejich spojení se Slovem jim umožnila uniknout přirozenému zákonu a zajistila zachování krásy nevinnosti, s níž byli stvořeni. To znamená, že přítomnost Slova s nimi je chránila dokonce i před přirozenou zkažeností, jak říká Moudrost: "Bůh stvořil člověka pro neporušitelnost a jako obraz své vlastní věčnosti; ale ďáblova závist přivedla do světa smrt." Když se to stalo, lidé začali umírat a korupce ovládla jejich vzpouru a ovládala je ještě více než přirozený stupeň, protože to byl trest, před kterým je Bůh varoval při porušení přikázání. Ve skutečnosti překročili ve svém hříchu všechny meze; neboť vynalezli zlo na počátku a zapletli se tak do smrti a zkaženosti, šli postupně od špatného k horšímu, nezastavili se před žádným druhem zla, ale neustále, jako s chamtivou chutí, vymýšleli nové druhy hříchů. Cizoložství a krádeže byly všude, vraždy a loupeže zaplnily zemi, právo bylo zanedbáváno v korupci a nespravedlnosti, všechny druhy nespravedlnosti se dopouštěli všichni, jednotlivě i obecně všichni. Města byla v nepřátelství s městy, národy se bouřily proti národům a celá země byla zajata spory a bitvami a zároveň se každý snažil překonat toho druhého ve zlu. Byly odhaleny i zločiny proti přírodě, jak říká apoštol-mučedník Kristův: "Jejich ženy změnily přirozené užívání na takové, které je v rozporu s jejich přirozeností; a muži také opustili přirozené užívání ženského pohlaví, vzplanuli touhou jeden po druhém, dopouštěli se nestydatých činů se svým vlastním pohlavím, přičemž v sobě dostávali náležitou odměnu za svou zkaženost." Kapitola 2. Božské dilema a jeho řešení v inkarnaci (6) V minulé kapitole jsme viděli, že od doby, kdy zvítězila smrt a zkaženost, se lidská rasa ponořila do procesu ničení. Člověk, který byl stvořen k obrazu Božímu a majíc rozum, odrážel samotné Slovo, byl zkažený a Boží plán byl podkopán. Zákon smrti, který následoval po zločinu, nás porazil a z toho nebylo žádné spasení. To, co se stalo, bylo skutečně monstrózní a zároveň nepochopitelné. Bylo by samozřejmě neuvěřitelné, že Bůh vzal svá slova zpět a že když člověk přestoupil, neměl zemřít. Ale stejně tak obludné by bylo, kdyby bytost, která kdysi sdílela přirozenost Slova, zahynula a vrátila se zpět do zapomnění skrze korupci. Nebylo by hodné Boží dobroty, aby se jím stvořené tvory proměnily v zapomnění oklamáním člověka ďáblem. A také by to bylo pro Něho nedůstojné především v tom, že by Boží dílo v lidstvu ustalo buď vlastní nedbalostí, nebo oklamáním zlých duchů. A protože bytosti, které stvořil inteligentní jako Slovo, ve skutečnosti zahynuly a taková ušlechtilá díla byla na cestě ke zničení, co tedy měl dobrý Bůh dělat? Dovolil, aby zkaženost a smrt pokračovaly v jejich cestě s nimi? Jaký by byl v takovém případě přínos jejich vytvoření na začátku? Samozřejmě by bylo lepší je vůbec nevytvářet, než je po stvoření odmítnout a nechat zahynout. A kromě toho taková lhostejnost ke zhroucení Jeho vlastního stvoření před Jeho očima by především nemluvila ve prospěch Boží dobroty, ale ve prospěch Jeho omezení, a že by bylo mnohem lepší, kdyby vůbec lidi nestvořil. Je nemožné, aby Bůh opustil člověka, který měl být pohlcen zkažeností, protože by to neuspokojovalo a nebylo by to pro Něho hoden. (7) To však není vše. Jak jsme již poznamenali, bylo by neuvěřitelné, aby Bůh, Otec pravdy, vzal zpět svá slova o smrti a zrušil je, aby zajistil naši další existenci. Nemohl oklamat sám sebe, a co by pak měl dělat? Požadoval od lidí pokání za jejich zločiny? Dalo by se říci, že by to bylo hodné Boha, a dále byste tvrdili, že stejně jako se zločinem podřídili zkaženosti, tak se pokáním mohli znovu vrátit k nezkaženosti. Ale pokání by neodpovídalo Boží důslednosti, protože kdyby smrt držela lidi ve své moci, pak by Bůh stále zůstal nepravdivý. Ani pokání nevyvádí lidi z toho, co je jejich přirozenost, ani jim nepomáhá přestat hřešit. Pokud by se jednalo pouze o zločin a ne o rozklad, který následoval, pak by pokání zcela postačovalo; ale zločin je počátkem zotročení lidí pod mocí zkaženosti, která je vlastní jejich povaze, a to je připravilo o milost, která jim náležela jako stvoření k obrazu Božímu. Ne, pokání by problém nevyřešilo. Co, nebo spíše kdo, bylo nutné pro takovou milost a takový návrat, jaký jsme požadovali? Kdo jiný než samotné Slovo Boží, který také na počátku stvořil vše z ničeho? Byla to Jeho část a pouze On, aby znovu přivedl porušitelné k neporušitelnému a aby ve všech věcech reagoval na důslednost charakteru Jeho Otce. Protože On jediný je Slovem Otce a je především, stal se následně schopen znovu stvořit vše a byl hoden za všechno trpět a být poslem od Otce pro každého. (8) Za tímto účelem vstoupilo do našeho světa nehmotné, nehmotné a neporušitelné Slovo Boží. V jistém smyslu k tomu ve skutečnosti nebyl daleko dříve, protože žádná část stvoření nikdy neexistovala bez Něho, který, když je ve spojení s Otcem, naplňuje vše. Ale nyní vstoupil do světa novým způsobem, vstoupil na naši úroveň ve své lásce a osobním zjevení nám. Viděl inteligentní rasu, rasu lidí, podobnou Jemu ve výrazu Otcovy mysli, ale protahující existenci a smrt, vládnoucí všemu k rozkladu. Viděl, že rozklad nás všechny velmi pevně drží, protože je to trest za Zločin. Viděl také, jak je nepravděpodobné, aby byl zákon zrušen dříve, než byl naplněn. Viděl, jak hrozné by bylo, kdyby zmizelo to, co sám stvořil. Viděl, jak proti nim povstalo nadřazené zlo lidí; Viděl také jejich univerzální sklon ke smrti. To vše viděl a slitoval se nad naší rasou, byl prodchnut soucitem s našimi omezeními, nebyl schopen překonat tuto smrt a její otroctví, ale především to, že Jeho stvoření musí zaniknout a dílo Jeho Otce pro nás bude zredukováno na nulu. A vzal na sebe tělo, lidské tělo, jako je naše vlastní. Nechtěl se ani jednoduše vtělit nebo se prostě objevit; kdyby tomu tak bylo, mohl by ukázat svou božskou velikost jiným a lepším způsobem. Ne, vzal naše tělo, a nejen to, ale vzal je od neposkvrněné, neposkvrněné panny, bez zásahu lidského otce, čisté tělo, neznečištěné lidským kontaktem. On, Mocný, Stvořitel všeho, sám připravil toto tělo v panně jako chrám pro sebe a přijal je pro sebe, jako nástroj, kterým se stal známým a ve kterém přebýval. Když tedy přijal tělo jako my, které je náchylné k porušení smrti, dal své tělo, aby zemřelo za všechny, a obětoval je Otci. Učinil to ze zjevné lásky k nám, aby v Jeho smrti mohl zemřít každý a tím byl zrušen zákon smrti, protože se naplnil v Jeho těle, které bylo k tomu určeno a dalo svou moc lidem. To učinil, aby přivedl lidi, kteří se obrátili k porušení, k neporušitelnosti a aby je oživil smrtí posvěcením Jeho těla a milostí Jeho vzkříšení. Tak z nich odstranil smrt, stejně jako strniště mizí v ohni. (9) Slovo pochopilo, že je nemožné zbavit se zkaženosti jinak než smrtí; přesto On sám jako Slovo, nesmrtelný a Syn Otce, byl ten, kdo nemohl zemřít. Proto vzal na sebe tělo schopné smrti, aby se díky příslušnosti ke Slovu, které je nade vším, mohlo stát dostatečnou náhražkou za všechny ve smrti a samo zůstalo neporušitelné svým přebýváním v ní, a mohlo pak milostí vzkříšení skoncovat se zkažením i pro všechny ostatní. Toho bylo dosaženo usmrcením těla, které přijal jako oběť a oběť bez poskvrny a vady, a tím zrušil smrt svých lidských bratrů nabídkou náhrady. Je přirozené, že protože Slovo Boží bylo první, když nabídl svůj vlastní chrám a tělesný nástroj jako náhradu za život všech, vykonal ve smrti vše, co bylo požadováno. Díky tomuto spojení nesmrtelného Božího Syna s naší lidskou přirozeností byli přirozeně všichni lidé obdařeni neporušitelností v příslibu vzkříšení. V takovém spojení s přítomností Slova v lidském těle ztratila zkaženost, která doprovází smrt, nad každým svou moc. Víte, že když jistý velký král vstoupí do velkého města a zůstane v jednom z domů, pak kvůli jeho pobytu v tomto konkrétním domě je celé město poctěno a nepřátelé a lupiči ho přestanou obtěžovat. Také v tomto případě s Králem všech; Vstoupil do naší země a přebývá v našem těle, v mnoha lidech, a následně to bude zasahovat do nepřátelských projektů proti lidskosti a rozkladu smrti, které je dříve držely u moci, ale které prostě jednoho dne přestanou existovat. Neboť lidská rasa by zanikla, pokud by Pán všech neměl Spasitele, Syna Božího, přijít mezi nás, aby ukončil smrt. (10) Toto velké dílo je skutečně hodné Boží dobroty. Král, který město založil, navzdory nedbalosti jeho vlastních obyvatel před útoky lupičů, je pomstí a zachrání je před zničením, přičemž bere v úvahu pouze svou vlastní čest, a ne nedbalost lidí. Oč více pak Slovo všedobrého Otce zanedbává lidstvo, které povolal k bytí. Ale spíše tím, že obětoval své vlastní tělo, zrušil jejich smrt a napravil jejich zanedbávání Jeho vlastního učení. Tak svou vlastní silou obnovil celou lidskou přirozenost. Jeho učedníci inspirovaní Duchem nám to říkají. Na jednom místě čteme: "Neboť láska Kristova nás nutí, uvažovat takto: Jestliže někdo zemřel pro všechny, pak všichni zemřeli a On zemřel za všechny, abychom už nežili sami ze sebe, ale pro toho, který zemřel a vstal z mrtvých, našeho Pána Ježíše Krista." A znovu v jiném: "Ale vidíme Toho, který byl trochu pokořen před anděly, Ježíše, který, protože vytrpěl smrt, byl korunován slávou a ctí, že z milosti Boží byl přinucen okusit smrt za každého člověka." Tentýž autor nás dále vede v tom, proč bylo nutné, aby se Bůh Slovo a nikdo jiný stal Člověkem: "Neboť Tomu, pro něhož je všechno a skrze něhož je všechno, přivádějící mnoho synů ke slávě, Původci jejich spásy, byl dokonal utrpením." Poukazuje na to, že záchrana lidstva od zkaženosti byla v moci pouze Toho, který je stvořil na počátku. Poukazuje také na to, že Slovo na sebe vzalo lidské tělo, aby je mohlo nabídnout jako oběť za druhé: "A protože jsou děti účastny masa a krve, přijal je i On sám, aby smrtí porazil toho, kdo má moc smrti, tedy ďábla, a zachránil ty, kteří byli celý život zotročeni strachu ze smrti." Neboť obětováním svého vlastního těla učinil dvě věci: ukončil zákon smrti, který nám stál v cestě, a poskytl nám nový začátek života tím, že nám dal naději na vzkříšení. Skrze člověka získala smrt nad lidmi moc, ale protože se Slovo stalo Člověkem, smrt byla poražena a život znovu povstal. Toto říká Pavel jako pravý služebník Kristův: "Jako smrt přichází skrze člověka, tak přišlo i vzkříšení mrtvých skrze člověka. Jako v Adamovi všichni zemřou, tak v Kristu všichni budou oživeni" atd. Když tedy dnes zemřeme, neumíráme již jako lidé odsouzení k smrti, ale jako ti, kteří jsou nyní dokonce v procesu vzkříšení, čekající na vzkříšení všech, "které nám v pravý čas zjeví Bůh, který nám to zjeví." To je první důvod, proč se Spasitel stal člověkem. Existuje však ještě něco, co ukazuje důvody, které vysvětlují úplnou konzistenci Jeho požehnané přítomnosti mezi námi; a ty nyní musíme nadále zvažovat. Kapitola 3. Božské dilema a řešení v inkarnaci – pokračování (11) Když Všemohoucí Bůh stvořil lidstvo svým vlastním Slovem, viděl, že kvůli omezením své přirozenosti nemohli mít poznání o svém Stvořiteli, Nehmotném a Nestvořeném. Slitoval se nad nimi a nenechal je bez sebepoznání, aby jejich existence nebyla bezcílná. Neboť jaký má smysl existence tvora, když nemůže poznat svého Stvořitele? Jak mohou být lidé inteligentní, když nemají žádnou znalost Slova a mysli Otce, skrze něhož přijali svou existenci? Nebyli by o nic lepší než zvířata, neměli by žádné znalosti kromě pozemských věcí, a proč by je měl Bůh vůbec stvořit, kdyby nedal, aby Ho poznali? Ale ve skutečnosti jim dobrý Bůh dal podíl na svém vlastním obrazu, to jest na našem Pánu Ježíši Kristu, a dokonce je učinil ke svému obrazu a podobě. Proč? Jednoduše proto, aby skrze tento dar Božství v sobě mohli cítit Absolutní obraz, kterým je Slovo samotné, a skrze Něho poznat Otce. Toto poznání jejich Stvořitele je pro lidi jediným skutečně šťastným a požehnaným životem. Ale poněvadž jsme již viděli, že lidé, sami o sobě pošetilí, málo mysleli na milost, které se jim dostalo, a odvrátili se od Boha, tak znesvětili svou vlastní duši, že nejen ztratili vědomí Boha, ale vymysleli si pro sebe i jiné bohy různého druhu. Místo pravdy si vyřezávali modly a ctili to, co není Bůh, jak mluví svatý Pavel o „uctívání stvoření místo Stvořitele“. Navíc, a mnohem horší než toto, přenesli čest, která náleží pouze Bohu, na hmotné předměty, jako je dřevo a kámen, a také na člověka; a čím dále, tím to bylo horší, jak jsme řekli v naší předchozí knize. Byli skutečně tak zlí, že uctívali zlé duchy jako bohy, aby uspokojili své vášně. Zvířata a lidi obětovali jakoby svým božstvům a propadli tak hlouběji šílenství. Vyučovala se mezi nimi i magie, věštci na různých místech sváděli lidi na scestí a hledali příčinu všeho v lidském životě ve hvězdách, jako by kromě nich nic neexistovalo a jen oni něco vyprávěli. Jedním slovem, nebojácnost Boha a nezákonnost byly všude a ani Bůh, ani Jeho Slovo nebyly známy. Přesto se před lidmi neskrýval a nedal o sobě vědět jen jedním způsobem, ale rozvinul to v mnoha podobách a mnoha způsoby. (12) Bůh znal omezení lidstva. A ačkoliv milost člověka stvořeného k Jeho obrazu stačila k tomu, aby jim dala poznání Slova a skrze Něho Otce jako záruku, aby tuto milost zanedbávali, dal také skutky stvoření jako prostředek, pomocí kterého bylo možné poznat Stvořitele. Ale to nebylo vše. Lidské zanedbávání milosti má tendenci narůstat a proti této další překážce se Bůh také postaral o sebe tím, že jim dal zákon a poslal proroky, muže, které znali. Kdyby se tedy blíže podívali do nebes, mohli získat poznání o svém Stvořiteli, který je stvořil svou rukou. Neboť lidé se mohou od jiných lidí naučit vyšší věci. Jsou tedy tři cesty, které se jim otevírají, kterými by mohli získat poznání Boha. Mohli by nahlédnout do nesmírnosti nebe a přemítat o harmonii stvoření, poznat Vládce, Slovo Otce, jehož vševládnoucí prozřetelnost činí Otce poznatelným všem. Nebo, pokud to není pro ně, pak by mohli komunikovat se svatými lidmi a skrze ně se učit poznávat Boha, Stvořitele všeho, Otce Kristova, a považovat uctívání model za popření pravdy a naprosté nebojácnosti Boha. Nebo do třetice by mohli zastavit svůj posměch a vést dobrý život jednoduše tím, že znali zákony. Neboť zákon nebyl dán jen pro Židy a nejen pro ně Bůh posílal proroky, ačkoli byli posláni k Židům a Židé je pronásledovali. Zákon a Proroci byli posvátnou školou poznání Boha a vedení duchovního života pro celý svět. The goodness and love of God was so great. Přesto se lidé klaněli chvilkovým potěšením a podvodům a iluzím zlých duchů, aniž by zvedli hlavu k pravdě. Byli tak zatíženi svým zlem, že vypadali spíše jako zvířata než rozumní lidé, což odráželo samotnou podobu Slova. (13) Co mohl Bůh udělat tváří v tvář této dehumanizaci lidstva, všeobecnému skrývání poznání sebe sama lstí zlých duchů? Měl zůstat zticha tváří v tvář tak velké křivdě a dovolit lidem, aby byli nadále tak klamáni a ponecháni v nevědomosti o sobě? Pokud ano, jaký by byl užitek, kdyby je od počátku stvořil k obrazu svému? Samozřejmě by pro ně bylo lepší, aby byli vždy bestiemi, než aby se odvrátili od stavu, kdy sdíleli povahu Slova. A znovu, vzhledem k tomu, čím se stali, k čemu pro ně bylo dobré, že kdy vůbec poznali Boha? Samozřejmě by bylo lepší, kdyby to Bůh nikdy nedal, než aby lidé později nebyli hodni toho přijmout. K čemu by byl také Bůh, který stvořil lidi, když ho neuctívali, ale považovali ostatní za své stvořitele? Bylo by to stejné, jako když je děláte pro druhé, a ne pro sebe. Dokonce i pozemský král, ačkoli je pouze člověkem, nedovolí, aby země, kterou kolonizoval, přešla do jiných rukou nebo byla vydána jiným vládcům, ale posílá dopisy a přátele a dokonce je sám navštěvuje, aby jim připomněl jejich oddanost, než aby dovolil zničit Jeho dílo. Jak moc by měl být Bůh trpělivý a blahosklonný ke svým stvořením, aby se od Něho nevzdálili dříve, než budou sloužit těm, kteří nejsou Bohem, a zejména proto, že taková chyba pro ně znamená zjevnou zkázu a také proto, že ti, kdo byli kdysi ve spojení s Jeho obrazem, musí nyní zahynout. Co by tedy měl Bůh dělat? Co jiného by mohl jako Bůh udělat, když ne obnovit svůj obraz v lidstvu, aby se skrze to lidé mohli znovu vrátit k jeho poznání? A jak by toho mohlo být dosaženo, než příchodem samotného obrazu, našeho Spasitele Ježíše Krista? Lidé to nemohli udělat, protože jsou stvořeni pouze k obrazu a andělé by toho nemohli dosáhnout, protože nejsou obrazem Boha. Slovo Boží přišlo osobně, protože On jediný je obrazem Otce, který by mohl obnovit člověka stvořeného k Jeho obrazu. Aby dosáhl tohoto znovustvoření, nebyl zpočátku zapojen do smrti a zkaženosti. Proto vzal na sebe lidské tělo, aby v něm jednoho dne pro každého porazil smrt, aby lidé mohli být obnoveni podle Jeho obrazu. K tomu stačil jen obraz Otce. Existuje ilustrace, která to dokazuje. (14) Víte, co se stane, když portrét namalovaný na plátně vybledne od vnějších vlivů. Umělec to nevyhazuje, ale k tomu musí přijít ten, od koho portrét byl namalován, a znovu se posadit a pak bude podobizna obnovena znovu na stejný materiál. Totéž je případ Nejsvětějšího Syna Božího. On, obraz Otce, přišel a žil mezi námi, aby obnovil lidstvo stvořené po Něm a našel své ztracené ovce, jak říká v evangeliu: "Přišel jsem si nárokovat a zachránit to, co bylo ztraceno." To také vysvětluje Jeho výrok Hebrejům: „Pokud se člověk nenarodí znovu...“ Neměl na mysli přirozené zrození člověka z matky, jak si mysleli, ale znovuzrození a znovustvoření duše k obrazu Božímu. To nebyla jediná věc, kterou Slovo mohlo udělat. Když šílenství modloslužby a falešného náboženství naplnilo svět a poznání Boha bylo skryto, čí bylo to učit svět o Otci? Myslíte si, že člověk? Lidé ale nemohou obejít celý svět, aniž by jejich slova měla dostatečnou váhu, a pokud by tak učinili, byli by v soutěži se zlými duchy bezmocní. Navíc, protože i ti nejlepší z lidí byli zmateni a zaslepeni zlem, jak by mohli obrátit duše a mysl druhých? Nemůžete napravit něco v ostatních, pokud je to zkreslené ve vás samotných. Možná pak řeknete, že stvoření stačilo k tomu, aby lidi učili o Otci. Ale kdyby tomu tak bylo, pak by k takovým velkým zvěrstvům nikdy nedošlo. Stvoření již existovalo, ale nezabránilo tomu, aby lidé upadli do omylu. A pak to mohlo udělat jen Slovo Boží, Které v člověku všechno vidí a vším ve vesmíru hýbe, Které jediné by mohlo naplnit potřeby současné situace. To byla pouze Jeho část, jejíž vláda ve vesmíru zjevuje Otce obnovujícího se podle stejné nauky. Ale jak to může udělat? Stejnými prostředky jako dříve, můžete říci, tedy skrze dílo stvoření. Ale ukázalo se, že to nestačí. Lidé se dříve zapomněli dívat na nebesa a teď se dívali opačným směrem. Proto ve vší své přirozenosti a v souladu s touhou činit lidem dobro, žil jako člověk, vzal si tělo jako ostatní a prostřednictvím svých skutků v tomto těle, protože to bylo na jejich úrovni, učil ty, kteří by se jinak nenaučili, poznávat Jeho, Slovo Boží a skrze Něho Otce. (15) Choval se k nim tak, jak se dobrý učitel choval ke svým studentům, ponižoval jejich úroveň a používal jednoduché prostředky. Svatý Pavel říká toto: „Protože svět svou moudrostí nepoznal Boha v Jeho moudrosti, Bůh uznal za vhodné spasit ty, kdo věří, skrze jednoduchost kázaného poselství.“ Lidé se odvrátili od pohledu na Boha na výšinách a hledali Ho opačným směrem, níže, mezi stvořené věci a smyslnost. Náš Spasitel, Slovo Boží, ve své velké lásce vzal na sebe tělo a žil jako Člověk mezi lidmi, reagující na jejich pocity, abych tak řekl, částečně. Sám se stal předmětem pro smysly, aby ti, kdo hledali Boha ve smyslu, mohli okusit Otce skrze skutky, které On, Slovo Boží, konal v těle. Člověk, uvažováním způsoby, které mu byly dány, může najít pravdu v racionálním světě. Byli však ohromeni velikostí stvoření? Viděli to tak, že poznali Krista jako Pána. Měla jejich mysl tendenci považovat lidi za bohy? Jedinečnost Spasitelových děl Ho, Jednoho z lidu, odlišovala jako Syna Božího. Odtáhli je zlí duchové? Byli přitahováni Pánem a věděli, že Slovo Boží je jediný Bůh a že zlí duchové nejsou vůbec bohové. Inklinovali k nějakému druhu uctívání hrdinů a kultu mrtvých? Ale skutečnost, že Spasitel vstal z mrtvých, jim ukázala, jak falešná jsou jiná božstva a že Slovo Otce je jediným pravým Pánem, dokonce i Pánem smrti. Za to se narodil a zjevil se jako člověk, a za to zemřel a vstal z mrtvých, aby svými skutky překonal všechny ostatní lidské záležitosti. Může obrátit lidi od všech způsobů omylu k poznání Otce. Jak sám říká: „Přišel jsem hledat a zachránit, co bylo ztraceno. (16) Když mysl lidí konečně klesla na úroveň pozemské smyslnosti, objevilo se Slovo v těle, aby On jako Člověk mohl soustředit jejich smysly na sebe a svými lidskými skutky je přesvědčit, že On sám není jen člověk, ale také Bůh, Slovo a Moudrost pravého Boha. To nám chce Pavel říci těmito slovy: "Abyste se, posíleni a zakotveni v lásce, stali silnými, abyste se všemi svatými poznali, co je délka a šířka, výška a hloubka, a poznali lásku Boží, která převyšuje chápání, abyste byli naplněni vší plností Boží." Zjevení Slova je v každé dimenzi – nahoře, ve stvoření; níže - ve Vtělení; v hlubinách - v podsvětí; v zeměpisné šířce po celém světě. Vše je naplněno poznáním Boha. Z tohoto důvodu nepřinesl oběť za všechny hned, jakmile se zjevil, protože kdyby své tělo vydal smrti a poté okamžitě vzkřísil, přestal by být předmětem našich pocitů. Místo toho zůstal ve svém těle a nechal se v něm vidět, dělal skutky a dával znamení, která o Něm vypovídala, že není jen člověk, ale také Slovo Boží. Spasitel pro nás tedy udělal dvě věci, když se stal člověkem. Vzal z nás smrt a obnovil nás; a od přírody neviditelný a nepostřehnutelný, stal se viditelným skrze své skutky a zjevil se jako Slovo Otce, Vládce a Krále všeho stvoření. (17) V tomto posledním tvrzení je paradox, který nyní musíme prozkoumat. Slovo nebylo omezeno na Jeho tělo a Jeho přítomnost v těle Mu nezabránila objevit se jinde. Zatímco žil ve svém těle, nepřestal vládnout vesmíru svou myslí a silou. Je úžasné, že jako Slovo nebyl ničím zadržován, ale ve skutečnosti obsahoval všechno sám. Ve stvoření je přítomen všude, přesto se od něho liší; vládne, zařizuje, dává život každému, obsahuje vše, On sám není stvoření, existující výhradně ve svém Otci. Existuje jak ve všem, tak v každé části lidského těla, kterému On sám dává život, je Zdrojem života pro celý vesmír, stvoření v každé jeho části, ale je stále mimo něj; a byl zjeven skrze skutky ve svém těle a skrze své činnosti ve světě. Úkolem duše je skutečně kontemplovat to, co je mimo tělo, ale nemůže jim dát život ani jimi pohnout. Člověk nemůže přemisťovat věci z jednoho místa na druhé, například jen tím, že o nich přemýšlí; a ty a já nemůžeme pohnout sluncem a hvězdami tím, že budeme sedět doma a dívat se na ně. Ale s Božím Slovem v Jeho lidské přirozenosti to bylo jiné. Jeho tělo pro Něho nebylo omezením, ale nástrojem, aby mohl být jak v něm, tak ve všem a mimo všechno, být pouze v Otci. Zároveň je úžasné, jak jako Člověk žil lidský život a jako Slovo obsahoval život vesmíru a jako Syn byl v neustálém spojení s Otcem. Ani Jeho narození z panny Ho nijak nezměnilo, ani nebyl poskvrněn životem v těle. Navíc posvětil tělo tím, že v něm zůstal. Jeho bytí ve všem totiž neznamená, že sdílí přirozenost všeho, ale pouze to, že všemu dává existenci a všechno v tom obsahuje. Tak jako slunce není poskvrněno kontaktem svých paprsků s pozemskými předměty, ale spíše je osvěcuje a očišťuje, tak ani On, který stvořil slunce, není poskvrněn tím, že se nikdy neobjeví v těle, ale tělo je jeho přítomností očištěno a oživeno. "Nedopustil se žádného hříchu a v jeho ústech nebyl žádný podvod." (18) Musíte pochopit, že když o Něm pisatelé o tomto posvátném tématu mluví jako o Tom, který jedl a pil a narodil se, myslí tím, že tělo, stejně jako běžné lidské tělo, bylo zrozeno a podporováno potravou vhodnou pro jeho přirozenost; a Bůh Slovo, který byl s Ním sjednocen - člověk, zároveň vládl vesmíru a zjevoval se skrze své tělesné záležitosti nejen jako člověk, ale jako Bůh. Tyto skutky jsou právem považovány za Jeho skutky, protože tělo, ve kterém je konal, skutečně patřilo Jemu a nikomu jinému; navíc je správné, aby Mu byli takto připisováni jako Člověk, aby se ukázalo, že Jeho tělo bylo skutečné, a ne pouze zdání. V takových běžných záležitostech, jako je zrození a jedení, by měl být rozpoznán jako skutečně žijící v těle; ale podivuhodnými skutky, které činil skrze tělo, dokázal, že je Synem Božím. Toto je smysl jeho slov k nevěřícím Židům: „Jestliže nečiním skutky svého Otce, nevěřte mi; pokud však ano, pak i když mi nevěříte, věřte mi pro mé skutky, podle kterých můžete poznat, že Otec je ve mně a já v Otci. Neviditelný sám v sobě byl zjeven skrze skutky stvoření, a přestože je Jeho Božství skryté v lidské přirozenosti, Jeho tělesné činy dokazují, že nebude pouze člověkem, ale Sílou a Slovem Božím. Vypořádat se například se zlými duchy mocí a vyhnat je, není něco lidského, ale božského. A kdo by Ho mohl vidět, jak uzdravuje všechny nemoci, ke kterým má lidstvo sklony, a stále Ho považovat za pouhého člověka, a ne za Boha? Očistil malomocné, nechal chromé chodit, otevřel uši hluchých a oči slepých, nebyla jediná nemoc nebo nemoc, kterou by neuzdravil. I ten nejnáročnější pozorovatel může vidět, že to byla díla Boží. Například uzdravení slepého od narození. Kdo jiný než Otec a Stvořitel člověka, Vládce všeho, by tak mohl obnovit funkci chybějící od narození? Ten, kdo může takto žít, musí být samozřejmě samotným Pánem zrození. To je také dokázáno tím, že se stal Člověkem. Vytvořil své vlastní tělo z panny a to není malý důkaz Jeho Božství, protože Ten, kdo ho stvořil, je Stvořitelem všeho. A je snad někdo, kdo popírá skutečnost, že v těle, ve kterém se zjevil, zrozený z panny bez lidského otce, byl také Stvořitel a Pán všeho? Podívejte se na zázrak v Káně. Viděl někdo, že se voda stala vínem, a začal věřit, že to není Pán a Stvořitel vody, kterou obrátil? Ze stejného důvodu chodil po moři i po souši, aby svědkům dokázal, že má nad vším vládu. A když nasytil množství lidí, když z mála udělal mnoho, takže z pěti chlebů bylo nasyceno pět tisíc lidí, nedokazuje snad, že není nikdo jiný než samotný Pán, jehož Mysl je nade vším? (19) To vše Spasitel považoval za nutné udělat, aby lidé, kteří byli slepí vůči Jeho přítomnosti ve stvoření, uznali jeho tělesné skutky jako skutky Boží, mohli být navráceni k poznání Otce. Neboť, jak jsem řekl dříve, kdo viděl Jeho moc nad zlými duchy a jejich reakci na ni a mohl pochybovat, že je skutečně Synem, Moudrost a Moc Boží? Ani samo stvoření nezůstalo z Jeho vůle mlčet a v úžasu před křížem jedním hlasem poznalo sílu Jeho vítězství, že Ten, kdo trpěl v Jeho těle, není jen člověk, ale Syn Boží a Spasitel všech. Slunce zmizelo, země se otřásla, hory se rozdělily, všichni lidé byli zasaženi strachem. To ukázalo, že Kristus na kříži byl Bůh a že celé stvoření bylo Jeho otrokem a svědčilo s jejich bázní o přítomnosti svého Mistra. Tak se Boží Slovo zjevilo lidem skrze své skutky. Nyní musíme zvážit konec Jeho pozemského života a povahu Jeho tělesné smrti. To je ve skutečnosti samotný střed naší víry a všude o tom uslyšíte lidi mluvit; a tím také, ne méně než svými jinými skutky, byl Kristus zjeven jako Bůh a Syn Boží. (20) Pochopili jsme důvod Jeho tělesného vzhledu, pokud to okolnosti a naše vlastní chápání dovolovaly. Viděli jsme, že k proměně porušitelného v neporušitelné nebylo jiné cesty než zjevení samotného Spasitele, který na počátku stvořil vše z ničeho. Pouze obraz Otce mohl obnovit podobu Jeho obrazu v lidech a že nikdo jiný než náš Pán Ježíš Kristus nemohl dát smrtelníkům nesmrtelnost a že jedině Slovo, které vládne nade vším, a jediný, pravý a jednorozený Syn Otce, mohlo o Něm učit lidi a zrušit uctívání model. Ale kromě toho tu byl dluh, který bylo třeba zaplatit; neboť, jak jsem již řekl, všichni lidé museli zemřít. Pak je tu ještě druhý důvod, proč Slovo přebývalo mezi námi. A to je přesně to, co Jeho Božství prokázalo svými skutky: mohl přinést oběť za všechny, usmrtit svůj vlastní chrám pro všechny, povolat člověka ze smrti a osvobodit ho od hlavního následku prvního zločinu. V tomto díle také ukázal, že je mocnější než smrt, a ukázal první plody vzkříšení, to znamená, že jeho vlastní tělo je neporušitelné. Neměli byste se divit, když se o tom budeme opakovat. Hovoříme o tom, co se Bohu líbí a co On ve své moudrosti a lásce uznal za vhodné udělat, a v rámci jednoho úkolu dokončit vše několika způsoby, abychom se vyhnuli riziku, že zůstane něco nevyřešeno. Tělo Slova, které je skutečným lidským tělem, ačkoli bylo jedinečně vytvořeno z panny, bylo smrtelné jako jiná těla podléhající smrti. Ale přítomnost Slova v něm ho zbavila této přirozené odpovědnosti, takže se ho zkaženost nemohla dotknout. Tak se stalo, že se staly dva protichůdné zázraky najednou: smrt, jak je vlastní každému, mohla zasáhnout tělo Páně; přesto, protože Slovo bylo v něm, smrt a zkaženost byly v tomtéž těle zrušeny. V něm měla být vykonána smrt a smrt pro všechny, aby mohl být zaplacen dluh všech. Jinak Slovo, jak jsem řekl, jelikož je samo v sobě nepodřízené smrti, vzalo na sebe smrtelné tělo, které mohl obětovat za každého, a trpělo za každého v tomto těle: „...aby porazilo toho, který měl moc smrti, to jest ďábla, a vysvobodilo ty, kteří byli celý svůj život zotročeni strachem ze smrti.“ (21) Pak nezůstane žádný strach. Protože náš Spasitel zemřel za nás, my, kteří věříme v Krista, již neumíráme tak, jak lidé umírali pod kletbou zákona. Toto odsouzení pominulo a nyní, milostí vzkříšení, je zkaženost vyloučena a odstraněna, jsme osvobozeni od svých smrtelných těl v době příznivé pro každého z nás, abychom tak obdrželi lepší vzkříšení. Stejně jako zasévání semen do země nezahyneme, ale jako ona znovu vstaneme. Smrt je zrušena milostí Spasitele. Proto blažený Pavel, skrze něhož máme všichni jistotu vzkříšení, říká: "Neboť toto porušitelné si musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost. Ale když toto porušitelné oblékne neporušitelné a toto smrtelné oblékne nesmrtelnost, pak se splní to, co bylo řečeno, "smrt je pohlcena vítězstvím." Oh, smrt, kde máš žihadlo? Ó peklo (rozsvícený hrob), kde je tvé vítězství? „Nu,“ někteří říkají, „když musel dát své tělo smrti za každého, proč se tedy nechoval jako člověk, aniž by šel na kříž za všechny? Bylo by pro něj pohodlnější udělat to se ctí bez těla, než snášet tak hanebnou smrt.“ Ale podívejte se na tento argument blíže a uvidíte, jak je to prostě lidské, zatímco to, co Spasitel udělal, je skutečně božské a hodné Jeho Božství z několika důvodů. První je, že smrt lidí za běžných okolností je výsledkem jejich přirozené slabosti. Jsou v podstatě nestálí a časem, když onemocní a opotřebují, umírají. Ale Pán není jako oni. On není slabý, On je Moc Boží a Slovo Boží a Život sám. Kdyby zemřel pokojně ve Své posteli jako ostatní lidé, vypadalo by to podle Jeho přirozenosti, a tak by ve skutečnosti nebyl víc než ostatní lidé. Ale protože byl samotným Slovem a Životem a Mocí, jeho tělo bylo posíleno, a proto skrze smrt, kterou vytrpěl, nezdokonalil svou obětí sebe, ale druhé. Kdyby byl nemocný, kdo by uzdravoval ostatní? Nebo jak by to tělo mohlo být slabé a selhat, když skrze něj ostatní zesílili? Zde můžete znovu říci: "Proč nezabránil smrti, jako zabránil nemoci?" Protože vzal na sebe tělo právě proto, aby zemřel, a kdyby nebylo Jeho smrti, nebylo by ani vzkříšení. A můžete namítnout, že nemoc v Jeho těle nepřebývala: "Neměl hlad?" Ano! Hladověl, protože to bylo pro Jeho tělo přirozené, ale nezemřel hlady, protože Ten, jehož tělo hladovělo, byl Pán. A ačkoli zemřel jako výkupné za všechny, neviděl porušení. Jeho tělo bylo vzkříšeno v dokonalém zdraví, protože to nebylo tělo nikoho jiného než samotného života. (22) Někdo jiný by snad mohl říci, že pro Pána bylo lepší vyhnout se útokům Židů proti Němu a uchránit tak své tělo před smrtí úplně. Ale podívejte se, jak to bylo v rozporu s Ním. Stejně jako by pro Něho nebylo vhodné vydat své tělo smrti samého jako Slovo a Život, tak také nebylo slučitelné s Ním vyhýbat se smrti od druhých. A navíc o to neusiloval až do posledního, ani v touze své přirozenosti neponechal své tělo své vlastní autoritě a nevyhýbal se spiknutým Židům. A tento čin neukázal žádné omezení nebo slabost ve Slově; protože čekal na smrt, aby ji porazil a uspíšil oběť pro všechny. Navíc, protože to byla smrt pro celé lidstvo, pro které Spasitel přišel, a ne pro své vlastní, nenechal své tělo smrti jako soukromou záležitost, protože to pro Něho jako Život prostě nebylo charakteristické, ale přijal smrt z rukou lidí, a tak ji zcela porazil ve svém vlastním těle. Existují některé další úvahy, které umožňují pochopit, proč mělo Pánovo tělo takový konec. Nejvyšším účelem Jeho příchodu bylo vzkříšení těla. Měl to být pomník Jeho vítězství nad smrtí, záruka všem, že On sám porazil zkaženost a že jejich vlastní těla budou nakonec také neporušitelná; a to byl symbol a záruka budoucího vzkříšení, totiž že své tělo zachoval neporušitelné. Ale kdyby Jeho tělo upadlo v nemoci a Slovo ho nechalo v tomto stavu, jak nevhodné by to pro Něho bylo! Měl by Ten, kdo uzdravoval těla druhých, zapomínat na to, aby udržoval své vlastní tělo zdravé? Jak by se dalo věřit Jeho zázrakům uzdravení, kdyby tomu tak bylo? Lidé se Mu samozřejmě buď smáli, že není schopen rozptýlit nemoc, nebo Ho považovali za méněcenného v běžném lidském smyslu, protože to dokázal, ale nebylo tomu tak. (23) Předpokládejme, že bez jakékoli nemoci někde ukryl své tělo a pak se náhle objevil a řekl, že vstal z mrtvých. Byl by považován pouze za vypravěče, a protože by nebyl žádný svědek Jeho smrti, nikdo by nevěřil Jeho vzkříšení. Smrt musela předcházet vzkříšení, protože bez ní by nebylo možné vzkříšení. Tajná smrt bez svědků by ponechala vzkříšení bez jakýchkoli důkazů nebo důkazů, které by to podpořily. Proč musel zemřít tajnou smrtí, když otevřeně prohlásil skutečnost svého vzkříšení? Proč vyhnal zlé duchy a uzdravil slepého od narození a proměnil vodu ve víno, to vše veřejně? Přesvědčovat lidi, že On je Slovo a také všem prohlásit, že Jeho smrtelné tělo je neporušitelné, a aby uvěřili, že On je Život? A jak by jeho učedníci mohli mít odvahu mluvit o vzkříšení, když nemohli prohlásit, že zemřel jako první? Nebo jak mohli jejich posluchači věřit jejich prohlášení, pokud sami také nevydali svědectví o Jeho smrti? Neboť kdyby farizeové kdysi odmítali uvěřit a nutili ostatní zapírat, ale ačkoli se to stalo před jejich očima, kolik výmluv by si vymysleli pro nevíru, kdyby smrt byla tajemstvím? Nebo jak by mohla být hlásána smrt a vítězství nad ní, kdyby je Pán přede všemi nezjevil a neporušením svého těla neprokázal, že bude od nynějška zrušena a neúčinná? (24) There are some other possible objections that also need to be addressed. Někdo by mohl namítnout, že i kdyby si představoval Jeho smrt s veškerou následnou vírou ve vzkříšení, bylo by lepší, kdyby si pro sebe zařídil ušlechtilou smrt a vyhnul se tak hanbě kříže. But even this would give room for the suspicion that His power over death was limited to the special kind of death which He chose for Himself; and this would again provide justification for distrust of the resurrection. Smrt tedy nepřišla do Jeho těla ne z Něho samotného, ​​ale z působení nepřítele, takže Spasitel mohl zrušit smrt v jakékoli podobě, kterou Mu nabídli. A strong and strong fighter would not choose his opponents himself, lest they think that he is afraid of them. Naopak by umožnil divákům, aby si je vybrali, a výhrou by nad nimi dokázal svou převahu, a to tím více, čím jsou nepřátelštější. Stejně tomu bylo i v tomto případě s Kristem. On, Život všech, náš Pán a Spasitel, si nezařídil způsob své vlastní smrti, aby se nezdálo, že by se bál nějakého jiného druhu smrti. Ne, přijal a vytrpěl smrt na kříži od ostatních, jmenovitě od svých zvláštních nepřátel, smrt, která pro ně byla nejstrašnější a v žádném případě žádoucí. He did this so that, having destroyed death, they could believe in Him as Life and recognize its power as finally abolished. Tak se stal podivuhodný a mocný paradox, neboť smrt, o níž si mysleli, že Mu v hanbě a hanbě uštědříme, se stala slavným pomníkem porážky smrti. He did not suffer the death of John the Baptist, who was beheaded, and He was not sawn apart like Isaiah. I ve smrti si zachoval celistvost těla a nebyl rozdělen, aby v budoucnu neměli ospravedlnění pro ty, kteří rozdělili Církev. (25) Existuje mnoho námitek zvenčí ohledně Církve. Ale pokud chce nějaký poctivý křesťan vědět, proč podstoupil smrt na kříži a jak jinak, pak odpovíme takto: v žádném jiném případě se Pánovi nelíbilo obětovat jednu smrt za všechny, právě to se mu líbilo především. Přišel nést kletbu, která na nás byla, a jak se mohl „stát prokletím“ jinak než přijmout smrt zatracených? A tato smrt je na kříži, protože je psáno: „Proklet je každý, kdo visí na dřevě“. A smrt Páně je usmířením pro každého as ní je zničena „zeď oddělení“ a je otevřen přístup pohanů. Jak by nás mohl povolat, kdyby nebyl ukřižován, vždyť jen na kříži člověk umírá s napřaženýma rukama? Zde opět vidíme korespondenci Jeho smrti v Jeho natažených rukou: měl přitáhnout Jeho starověký lid na jednu stranu s pohany na druhou a sjednotit je v Sobě. Předpověděl způsob své smrti jako usmíření: „Až budu vyvýšen, přitáhnu k sobě všechny lidi. Vzduch je sférou ďábla, je nepřítelem naší rasy, která se po pádu z nebe snaží s dalšími zlými duchy, kteří sdíleli jeho neposlušnost a drželi duše od pravdy, bránit v postupu těm, kdo ji následují. Apoštol o tom mluví a říká: "Podle knížete moci ve vzduchu duch nyní působí v synech neposlušnosti." Ale Pán přišel, aby svrhl ďábla a vyčistil vzduch a udělal nám „cestu“ do nebe, jak říká apoštol, „skrze závoj, tedy své tělo“. Toho bylo třeba dosáhnout skrze smrt a jakým jiným druhem smrti by to mohlo být dosaženo než smrtí ve vzduchu, tedy na kříži? Zde opět vidíte, jak bylo správné a přirozené, že Pán takto trpěl; neboť takto „vyvýšený“ očistil vzduch od všech zlých vlivů nepřítele. „Viděl jsem Satana jako pád blesku,“ říká; a tak znovu otevřel cestu do nebe, když řekl: "Zvedněte své brány, knížata, a vstaňte, věčné dveře." Neboť Slovo samotné nepotřebovalo otevírat brány, On je Pánem všeho a žádné z Jeho děl není uzavřeno jejich Stvořiteli. Ne, potřebovali jsme to my, které On sám povýšil ve svém vlastním těle, aby tělo, které nejprve usmrtil za všechny, vydláždilo cestu do nebe. (26) Jeho smrt na kříži se k nám zcela hodí a vidíme, jak byla oprávněná a proč nebylo možné spásu světa uskutečnit jiným způsobem. Ani na kříži se neskryl před zraky; navíc učinil všechno stvoření svědkem přítomnosti jeho Stvořitele. Potom, když mu jednou dovolil vidět, že tělo je mrtvé, nenechal chrám svého těla dlouho setrvávat v hrobce, ale třetího dne jej vzkřísil, neporušitelný a neporušitelný, zástavu a symbol svého vítězství. Samozřejmě bylo v Jeho moci vzkřísit své tělo a ukázat ho živé bezprostředně po smrti. Ale všemoudrý Spasitel to neudělal, aby nikdo nepopřel, že to skutečně a úplně zemřelo. Kromě toho, kdyby interval mezi Jeho smrtí a vzkříšením byl dva dny, pak by se sláva Jeho neporušitelnosti nemusela objevit. Čekal jeden celý den, aby ukázal, že Jeho tělo je skutečně mrtvé, a pak třetího dne ukázal, že je neporušitelné všem. Interval nebyl delší, aby na to lidé nezapomněli a nepochybovali, zda jde o stejné těleso. Ne, zatímco jim všechno ještě zvonilo v uších a jejich oči si vše pamatovaly, byli stále napjatí a jejich mysl byla zmatená, a zatímco ti, kteří Ho usmrtili, byli stále naživu a sami byli svědky těchto skutečností, Syn Boží po třech dnech ukázal své kdysi mrtvé tělo nesmrtelné a neporušitelné. A každému bylo zřejmé, že tělo, ve kterém Slovo žilo, nezemřelo na žádnou přirozenou slabost, ale že touto smrtí na kříži, mocí Spasitele, může být smrt přemožena. (27) Silným důkazem této porážky smrti a vítězství kříže je následující skutečnost, totiž že všichni Kristovi učedníci pohrdali smrtí. Šlápli na ni a místo strachu ze smrti ji se znamením kříže a vírou v Krista pošlapali jako něco mrtvého. Před božským zjevením Spasitele se i ti nejsvětější lidé báli smrti a truchlili nad mrtvými, jako by byli ztraceni. Ale nyní, když Spasitel vstal v těle, smrt je již neděsila, ale všichni, kdo uvěřili v Krista, ji pošlapali jako nic a raději zemřeli, než aby zapřeli víru v Krista, dobře věděli, že když zemřou, nezahynou, ale žijí a stanou se neporušitelnými vzkříšením. Ale ďábel, který dlouho ve smrti krutě vítězil, nyní, když se pouta smrti rozvázala, zůstává skutečně mrtvý sám. Existuje pro to ještě další důkaz: lidé, kteří, než přijali víru Kristovu, byli zděšeni myšlenkou na smrt a báli se jí, ale když se obrátili, přemohli ji tak dokonale, že jí netrpělivě jdou vstříc a sami se stávají svědky zmrtvýchvstání Spasitele. S řešením spěchají i děti a nejen muži a ženy se na něj připravují duchovními cvičeními. Smrt se stala tak slabou, že i ženy, které jí bývaly zajaty, se jí nyní vysmívají jako mrtvé věci, bez veškeré síly. Smrt se stala jako tyran, který byl zcela poražen právoplatným králem; Dříve spoutané ruce a nohy kolemjdoucích po něm šlapou, strkají a proklínají ho a už se nebojí jeho krutosti a hněvu kvůli králi, který ho porazil. Tak je to se smrtí, poraženou a označenou tím, kdo je Spasitel na kříži. Kdysi spoutané ruce a nohy všech, kdo jsou v Kristu, po ní šlapou, přecházejí přes ni a svědčí o Tom, který se jí posmíval a říkal: „Ó, smrti, kde je tvé vítězství? (28) Není to podle vás harmonický důkaz bezmoci smrti? Nebo je to malé znamení Spasitelova vítězství nad tím, když se chlapci a dívky, kteří jsou v Kristu, obrátí zpět do svého současného života a připravují se na vstup do nového? Každý se od přírody bojí smrti a tělesného úpadku, ale zázrak zázraků spočívá v tom, že ti, kdo sdílejí víru v kříž, tímto přirozeným strachem pohrdají a kvůli kříži se již zbaběle netřesou tváří v tvář smrti. Přirozenou vlastností ohně je hořet. Předpokládejme tedy, že existuje látka, jako je indický azbest, jak známo, která se nebojí ohně, ale spíše ukazuje bezmoc ohně a prohlašuje jeho nehořlavost. Pokud by někdo pochyboval o pravdivosti tohoto, stačilo si nanést dotyčnou látku a pak se dotknout ohně. Nebo, abychom se vrátili k našemu dřívějšímu obrazu, pokud někdo chtěl vidět tyrana spoutaného a bezmocného, ​​který byl pro ostatní obvykle takovým postrachem, mohl tak učinit jednoduše tím, že vstoupil do země dobyvatele tyrana. V tomto případě, pokud někdo stále pochybuje o vítězství nad smrtí po tolika důkazech a mučednictví v Kristu s takovým pohrdáním smrtí Jeho věrných služebníků, pak by se rozhodně neměl divit zázraku tak velkých skutečností a neměl by být tvrdohlavý v nevěře a ignorování zjevných událostí. Ale musí být jako muž, který chce dokázat vlastnosti azbestu, a jako ten, kdo vstoupí do oblasti dobyvatele, aby se ujistil, že tyran bude poražen. Musí přijmout víru Kristovu a tento nevěřící ve vítězství nad smrtí přijde k Jeho učení. Pak uvidí, jak je smrt bezmocná a jak je zcela poražena. Ve skutečnosti bývalo mnoho nevěřících a posměvačů, kteří poté, co se stali věřícími, pohrdali smrtí a dokonce se stali mučedníky pro Krista. (29) Je-li smrt pošlapána mocí kříže a vírou v Krista, pak je jasné, že je to sám Kristus a nikdo jiný než Arcivítěz nad smrtí a kdo ji zbavil její moci. Smrt byla silná a strašná, ale nyní, od příchodu Spasitele a jeho smrti a vzkříšení Jeho těla, byla poražena. A je zřejmé, že to udělal sám Kristus, který byl vyzdvižen na kříži a že byla poražena a nakonec poražena. Když po noci vychází slunce a je jím osvětlen celý svět, nikdo nepochybuje, že je to právě slunce, které všude tolik svítí a rozhání temnotu. Je také jasné, že vzhledem k tomu, že po zjevení Spasitele v těle a po jeho smrti na kříži následovalo extrémní ponížení a pošlapání smrti, sám zahanbil smrt a denně ve svých učednících zvedá pomníky svého vítězství. Jak to můžete hodnotit jinak, když vidíte lidi přirozeně slabé na smrt, nezaleklé vyhlídky zkaženosti, nebojácné sestoupit do podsvětí a dokonce s netrpělivou duší, jdoucí k němu, nevzdalují se mučení, ale raději spěchají ke smrti kvůli Kristu, než aby zůstali v tomto životě? Vidíte-li na vlastní oči ženy a děti, které přijaly smrt pro víru Kristovu, jak pak můžete být tak extrémně hloupí a nedůvěřiví a poškozeni ve své mysli, abyste nepochopili, že Kristus, o kterém svědčí, sám dává všem vítězství nad smrtí, která je pro ty, kdo se drží Jeho víry a znamení Jeho kříže, zcela bezmocná? Nikdo nepochybuje o tom, že had je mrtvý, když ho vidí pošlapaného pod nohama, zvláště když ví, jak je od přírody zákeřný. A pokud někdo vidí, jak kluci vtipkují o lvu, pak nepochybuje, že ta bestie je buď mrtvá, nebo úplně bez síly. Můžete to vidět na vlastní oči a to samé s vítězstvím nad smrtí. Není již žádných pochyb, když vidíte smrt zesměšněnou a opovrhovanou těmi, kdo věří v Krista, znamená to, že Kristovou smrtí byla poražena a zkaženost, která ji doprovází, byla poražena a skoncována s tím. (30) To, co jsme řekli, je vskutku nemalým důkazem zkázy smrti a skutečnosti, že kříž Páně je pomníkem Jeho vítězství. Ale vzkříšení těla do nesmrtelnosti, které završuje dílo Krista, našeho Spasitele a pravého Života všech, je spolehlivější podle faktů než podle slov rozumných lidí. Neboť jestliže, jak jsme ukázali, smrt byla poražena a každý po ní šlape kvůli Kristu, oč více ji nejprve pošlapal a porazil ve svém vlastním těle On sám! Pokud je smrt, kterou zabil, poražena, jaké jiné dovršení by mohlo nastat než vzkříšení Jeho těla a zjevení se jako znamení Jeho vítězství? Jak by se vůbec mohla objevit porážka smrti, kdyby Pán nebyl vzkříšen? Ale pokud se někomu i toto zdá nedostatečné, tak ať si najde důkaz toho, co bylo řečeno, ve skutečných faktech. Mrtví lidé nemohou jednat efektivně; jejich moc vlivu na ostatní trvá jen do hrobu. Skutky a činy, které dodávají sílu druhým, patří pouze živým. Dobře, pak se podívejme na fakta v tomto případě. Spasitel mocně působí mezi lidmi, každý den neviditelně přesvědčuje zástupy, aby přijaly Jeho víru a byly poslušné Jeho učení po celém světě, jak v řecky mluvícím světě, tak mimo něj. Může někdo tváří v tvář tomu stále pochybovat o tom, že vstal a žije, nebo navíc, že ​​je Životem samotným? Může mrtvý člověk píchnout do svědomí lidí, aby odhodili všechny tradice svých otců do větru a sklonili se před Kristovým učením? Jestliže již nepůsobí ve světě, jestliže je mrtvý, jak to, že přiměje živé, aby přestali se svými záležitostmi, nevěrné manžele, aby se odvrátili od svého cizoložství, vrahy od vraždy, nespravedlivé od chamtivosti a světské a bezbožné lidi, aby se stali zbožnými? Jestliže není vzkříšen, ale je stále mrtvý, jak potom porazí a pronásleduje a svrhává falešné bohy, o kterých si nevěřící myslí, že jsou naživu, a zlé duchy, které uctívají? Neboť tam, kde je Kristus povolán, je zničeno modlářství a svržena lstivost zlých duchů. Ve skutečnosti žádný duch nemůže nést toto Jméno, ale prchá před ním. Toto je dílo Toho, který žije a není mrtvý. A navíc je to dílo Boží. Bylo by absurdní říkat, že zlí duchové, které vyhání, a modly, které ničí, jsou naživu, ale že ten, kdo vyhání a ničí a kterého oni sami prohlašují za Syna Božího, je mrtvý. (31) Potom ti, kdo nevěří ve vzkříšení, nemají žádný faktický základ, pokud jejich bohové a zlí duchové neporazí, jak si myslí, mrtvého Krista. Navíc o nich svědčil, že jsou mrtví. Souhlasíme s tím, že mrtvý člověk nic nezmůže, ale Spasitel každý den mocně působí, přitahuje lidi ke zbožnosti, vzbuzuje v nich ctnost, učí je vyhýbat se špatnosti, urychluje jejich žízeň po nebeských věcech, odhaluje poznání Otce, dává sílu tváří v tvář smrti, zjevuje se všem, vytlačuje falešné náboženství modl. Zatímco bohové a zlí duchové nevěřících nic z toho udělat nemohou, spíše blednou v přítomnosti Krista a veškerý jejich okázalý luxus je sterilní a neživý. Mocí kříže všichni opouštějí magii a čarodějnictví, všechny modly jsou opuštěny a zavrženy, přestává veškerá necitlivá rozkoš, protože oči víry hledí ze země k nebi. Koho budeme nazývat mrtvým? Máme nazývat Krista mrtvým, kdo to všechno dělá? Ale mrtvý člověk nemůže nic vyprodukovat. Nebo nazveme smrt mrtvou, která nemůže nic dělat, ale leží bez života a odzbrojená jako zlí duchové a modly? Syn Boží „živý a činný“ je činný každý den a dává spásu všem, ale zbavení moci smrti je denně potvrzováno a modly a zlí duchové jsou mrtví, ne On. O vzkříšení Jeho těla není prostor pochybovat. Skutečně se zdá, že každý, kdo nevěří v tělesné vzkříšení Páně, neví o moci Slova a Boží moudrosti. Jestliže na sebe vzal tělo obecně a učinil z něj nástroj pro naplnění svého záměru, jak jsme ukázali, co s ním pak Pán udělal a jaký byl konečný osud tohoto těla, ve kterém se Slovo objevilo? Smrtelný a nabídl smrt za všechny, neměl jinou možnost než zemřít. Ve skutečnosti to byl právě ten účel, pro který ho Spasitel pro sebe připravil. Ale na druhou stranu nemohl zůstat mrtvý, protože se stal samotným chrámem Života. Proto zemřel jako smrtelník, ale znovu ožil kvůli Životu v něm; a vzkříšení je potvrzeno právě probíhajícími pracemi. (32) Je v souladu s povahou neviditelného Boha, že by měl být poznáván svými skutky; a ti, kdo pochybují o vzkříšení Pána, protože Ho nyní nevidí na vlastní oči, by mohli popírat samotné přírodní zákony. Mají důvod k nedůvěře, když je děl málo, ale když díla křičí a dokazují skutečnost tak jasně, proč záměrně popírají vzkříšený život tak jasně prokázaný? I když jsou jejich mentální schopnosti vadné, jejich oči jim mohou poskytnout nezvratný důkaz Božství a autority Krista. Slepý nevidí slunce, ale ví, že je vyšší než Země smysly, které mu umožňují cítit jeho teplo. Stejně tak ať ti, kdo jsou stále ve slepé nevěře, uznávají Božství a vzkříšení Krista, které zjevil svou projevenou mocí v druhých. Je zřejmé, že by nevymítal zlé duchy ani nesvrhl modly, kdyby byl mrtvý, protože zlí duchové nebudou poslouchat toho, kdo je mrtvý. Pokud je vyhání jen Jeho jméno, pak je jasné, že není mrtvý. A navíc duchové, kteří vidí to, co lidé nevidí, by věděli, kdyby byl mrtvý, a odmítli by Ho poslouchat. Ale ve skutečnosti, o čem hloupí pochybují, o tom jsou zlí duchové zcela přesvědčeni, totiž že On je Bůh. A proto před Ním utíkají, padají k Jeho nohám a křičí, když byl v těle: „Známe Tě, kdo jsi, Svatý Boží“ a: „Co mám s tebou společného, ​​Synu Boží? Prosím tě, netrap mě. A z vyznání zlých duchů a z každodenního svědectví o Jeho skutcích je jasné, že nikdo nemůže pochybovat o tom, že Spasitel vstal ve svém těle a že je samotným Božím Synem, od Boha jako Otce, jehož Slovo a Moudrost a Jeho moc je. On je Ten, kdo v těchto posledních dnech přijal tělo, aby nás všechny zachránil, a učil svět o Otci. On je Ten, kdo porazil smrt a zdarma nám všem dal neporušitelnost skrze příslib vzkříšení, vzkřísil své tělo jako prvorozené a zjevil je znamením kříže jako památník svého vítězství nad smrtí a zkažením. Kapitola 6. Vyvrácení Židů (33) Do této doby jsme se vypořádali s inkarnací našeho Spasitele a našli jsme jasný důkaz o vzkříšení Jeho Těla a Jeho vítězství nad smrtí. Pokračujme nyní a prozkoumejme nedůvěru a výsměch, se kterými Židé a pohané pohlížejí na stejná fakta. Zdá se, že v obou případech jsou body problému stejné, totiž nekonzistentnost či neslučitelnost (jak se jim zdá) jak kříže, tak stávajícího se Slova člověkem obecně. Ale neváháme proti těmto odpůrcům argumentovat, protože důkazy na naší straně jsou mimořádně jasné. Nejprve se podíváme na Židy. Jejich nevěra je vyvrácena v Písmu svatém, které sami četli; neboť od stránky ke stránce v inspirované knize jsou tyto věci jasně vyučovány jak v jejich úplnosti, tak ve skutečných slovech. Proroci od ní předpověděli zázrak Panny a narození: „Hle, panna počne a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel, což znamená „Bůh s námi“. A Mojžíš Veliký, jehož slovu Židé důvěřují méně věrně, také poukázal na důležitost a pravdivost této věci. Říká to takto: „Z Jákoba a muže z Izraele povstane hvězda a rozdrtí moábská knížata. A znovu: „Jak krásné jsou tvé příbytky, Jákobe, a tvé stany, Izraeli! Jako zalesněná údolí poskytují stín a jako háje u řek, jako stany, kterým Pán požehnal, jako cedrové stromy u potoků. Odtud vzejde ze svého semene a bude kralovat nad mnoha národy." A Izajáš také říká: "Než si dítě bude moci zavolat otce nebo matku, bohatství Damašku a kořist Samaří zabere asyrský král." Tato slova předpovídají, že se člověk brzy objeví. A Písmo svaté dále prohlašuje, že Ten, kdo přichází, je Pánem všeho. "Hle, Hospodin sedí na oblaku a vejde do Egypta a egyptské obrazy se budou otřásat." A z Egypta ho volá i Otec, jak se říká: "Z Egypta jsem povolal svého Syna." (34) Navíc Písmo svaté o Jeho smrti nemlčí. Naopak, zmiňuje to s maximální jasností. Svými důvody se také netají. Snášel to, svědčí to ne pro svůj vlastní prospěch, ale pro nesmrtelnost a spásu všech, a obsahuje také důkazy o spiknutí Židů proti Němu a o všech urážkách, kterými trpěl z jejich rukou. Samozřejmě, že nikdo, kdo čte Písmo svaté, nemůže omlouvat neznalost faktů jako omluvu pro omyl! Existuje například tato pasáž: "...toho, který byl poražen a poznal slabost, jsme se od Něho také odvrátili. Byl zneuctěn a ponížen a nesl naše hříchy a trpěl za nás. A my jsme si mysleli, že byl bit a bit a že s ním bylo špatně zacházeno, ale pro naše hříchy byl trýzněn a kvůli své nepravosti jsme byli na Něj slabí a my jsme byli zesláblí z našeho světa. uzdravil." Ó, jak úžasná je láska Slova k lidem, protože kvůli nám bylo zneuctěno, aby nás přivedl ke cti. "Všichni jsme se," pokračuje prorok, "odchýlili jako ovce z cesty a Pán na něj položil naše hříchy, ale neotevřel svá ústa, snášel krutost. Když byl jako ovce veden na porážku a jako beránek mlčel před střihači, otevřel svá ústa; a v jeho ponížení bylo naše odsouzení uhašeno." Písmo svaté tak odpovídá domněnkám každého, kdo o Jeho utrpení uvažoval jako o utrpení obyčejného člověka, a ukazuje, jaká moc v Něm působila. "Kdo může říci, z jaké rasy pochází? Neboť je vyzdvižen ze země živých. Pro nepravosti lidí zemřel a o jeho pohřbu se rozhodli s darebáky, ale byl pohřben s bohatým mužem, protože se nedopustil žádné nepravosti a v jeho ústech nebyl žádný podvod. Ale Hospodinu se zalíbilo, že ho udeřil." (35) Slyšeli jste proroctví o Jeho smrti a nyní možná chcete vědět, jaké důkazy existují o kříži. Ani to není ignorováno; naopak, posvátní autoři to deklarují s maximální jasností. Mojžíš to předpovídá nejprve slovy: „Uvidíte svůj Život viset před vašima očima a nebudete tomu věřit. Po něm vydávají svědectví i proroci: "Byl jsem však obětován jako nevinný beránek. Spikli proti mně: "Pojďme, hoďme dříví do jeho chleba a odnesme ho ze země živých." A znovu: "Probodli mi ruce a nohy, spočítali všechny mé kosti, rozdělili si mé šaty a hodili o ně los." Smrt s nanebevstoupením na strom nemůže být jiná než smrt na kříži; je to také jediná smrt, při které jsou propíchnuty ruce a nohy. Od příchodu Spasitele začaly všechny národy na celém světě poznávat Boha a samotné Písmo svaté to jasně zmiňuje: „Ukáže se kořen Jišajův a bude kralovat nad národy a kmeny v něj budou důvěřovat. Nejenže to nejsou jediná místa, která svědčí o tom, co se stalo, ale celé Písmo svaté je plné vyvrácení židovské nevíry. Například, který ze spravedlivých lidí a svatých proroků a patriarchů zmíněných v Písmu svatém se někdy tělesně narodil pouze z panny? Ábel se narodil z Adama, Enoch z Jaredu, Noe z Lámechu, Abraham z Terachu, Izák z Abrahama, Jákob z Izáka, že? Juda je od Jákoba a Mojžíš a Áron jsou od Amirama, že? Samuel z Elkány, David z Izai, Šalomoun z Davida, Ezechiáš z Achazu, Joziáš z Ammonu, Izajáš z Amosu, Jeremiáš z Chilkiáše a Ezechiel z Buzi. Neměl snad každý z nich otce jako autora své bytosti? Kdo je tedy On, narozený pouze z panny, jehož znamení prorok tak silně zdůrazňuje? A také, kdo ze všech těchto lidí se narodil na svět s hvězdou na nebesích? Když se Mojžíš narodil, rodiče ho ukryli. David byl neznámý i ve svém vlastním sousedství, a to natolik, že sám mocný Samuel nevěděl o jeho existenci a zeptal se, zda má Jesse další syny. Abraham se stal známým svým sousedům jako velký až po svém narození. Ale s Kristem to bylo jiné. Svědkem Jeho narození nebyl člověk, ale hvězda zářící z nebes, odkud přišel. (36) Kdy kdy nějaký král vládl a bral poplatky od svých nepřátel, než měl moc nazývat otce nebo matku? Nebylo Davidovi třicet let, když nastoupil na trůn a když se Šalomoun stal mladíkem? Joaš začal vládnout ve věku sedmi let a Josiáš o něco později, přibližně ve stejném věku, a oba byli v té době docela schopní nazývat svého otce nebo matku. Byl někdo, kdo vládl a porazil své nepřátele, než se narodil? Ať nám Židé, kteří tuto otázku zkoumali, řeknou, zda byl někdy takový král v Izraeli nebo Judsku, král, kterému budou všechny národy důvěřovat a mít s ním mír, místo nepřátelství, každý sám za sebe! Dokud existuje Jeruzalém, je mezi nimi neustálá válka a všichni bojovali proti Izraeli. Asyřané utiskovali Izrael, Egypťané je pronásledovali, Babyloňané na ně útočili, a co je zvláštní, že s nimi válčili i Syřané, jejich příbuzní. Nebo David bojoval proti Moábovi a neporazil Syrské, a Ezechiáš se bál vychloubání Senacheriba? Cožpak Amálek nebojoval s Mojžíšem a Emorejci se mu nepostavili a obyvatelé Jericha proti Jozuovi nepovstali? Nedívaly se národy na Izrael vždy s nesmiřitelným nepřátelstvím? Pak stojí za to se ptát, kdo je tím, komu budou národy věřit? Očividně tam někdo musí být, protože prorok nemohl lhát. Ale který ze svatých proroků nebo prvních patriarchů zemřel na kříži za spásu všech? Který z nich byl mučen a zabit pro uzdravení všech? Padly egyptské modly před nějakým spravedlivým mužem nebo králem, který tam přišel? Abrahám tam šel, ale modlářství stále převládalo a Mojžíš se tam narodil, ale nevěrné uctívání nepřestalo. (37) Mluví Písmo o někom, jehož ruce a nohy byly probodnuty nebo pověšeny na stromě a kdo skrze kříž přinesl svou oběť za spásu všech? Nebyl to Abraham, protože zemřel ve své posteli, ani Izák a Jákob. Mojžíš a Áron zemřeli na hoře a David skončil své dny ve svém domě bez jakéhokoli spiknutí proti němu. Saul ho samozřejmě hledal, ale zůstal nezraněn. Izaiáš byl rozřezán, ale nebyl pověšen na stromě. Posmívali se Jeremjášovi, ale nezemřel při zkoušce. Ezechiel trpěl, ale ne za všechny lidi, ale jen proto, aby jim ukázal, co se stane. Navíc všichni, i když trpěli, byli jen lidé jako jiní, a On, o kterém Písmo svaté mluví jako o utrpení pro každého, není jen člověk, ale Život všech, ačkoli ve skutečnosti sdílel naši lidskou přirozenost. „Uvidíš svůj život viset před tvýma očima“ a „kdo může říct o Jeho původu? Můžeme sledovat cestu každého svatého od počátku a přesně vidět, odkud přišel, ale nemůžeme vysledovat, odkud pochází Boží Slovo, říci o Jeho původu, protože On je Život. Kdo je tedy ten, o němž Písmo svaté takto mluví? Kdo je On, tak velký, že i proroci předpovídají Jeho mocné činy? V písmech není vůbec nikdo takový, kromě našeho Spasitele všech, Slova Božího, našeho Pána Ježíše Krista. Pocházel z panny a přišel jako muž na zem, On je Ten, jehož pozemský původ nelze vysledovat, protože On sám nepřijal své tělo od lidského otce, ale od panny. Můžeme vysledovat otcovskou linii Davida a Mojžíše a všech patriarchů. Ale v případě Spasitele to nemůžeme udělat, protože On sám způsobil, že hvězda oznamovala Jeho tělesné narození a bylo pro Něho vhodné, aby když Slovo sestoupilo z nebe, ukázali to znamení a sluší Mu, aby se Král stvoření při Jeho příchodu viditelně zjevil celému světu. Narodil se v Judeji, ale přišli ho uctívat lidé z Persie. On je Ten, kdo porazil své démonické protivníky a přijal dary od modloslužebníků ještě před svým tělesným zjevením, a nyní všichni pohané ze všech oblastí opouštějí tradici svých otců a falešné uctívání model a nyní vkládají svou naději v Krista a dávají mu svou věrnost. To se děje před našima očima, zde v Egyptě, a tak se naplňuje další proroctví, neboť v žádné jiné době Egypťané nepřestali se svým falešným uctíváním, kromě doby, kdy Pán všech jako na oblaku sem sestoupil v těle a zneuctil modly a všechny si podřídil a skrze sebe Otce. On je Ten, kdo byl ukřižován se sluncem a měsícem jako svědky a skrze Jeho smrt přišla spása všem lidem a celé stvoření bylo vykoupeno. On je Život všech a jako ovce dal své tělo smrti a svůj život pro naši spásu. (38) Židé tomu však nevěří. Tento argument je neuspokojuje. Dobře, tak ať se přesvědčí o svých vlastních proroctvích jinými věcmi. O kom například říkají proroci: „Zjevil jsem se těm, kteří mě nehledali, a nalezli mě ti, kdo se na mě neptali? Řekl jsem: "Tady jsem," lidem, kteří byli voláni mým jménem. Vztáhl jsem své ruce k neposlušným a rozporuplným lidem." Kdo je tento muž, který se zjevil, zeptejme se Židů? Pokud prorok mluví o sobě, pak nám musí říci, jak byl nejprve ukryt, aby byl později zjeven. A kdo přesně je tento prorok, když se nejen zjevil poté, co byl skryt, ale také natáhl ruce na kříž? To se nestalo nikomu ze spravedlivých, stalo se to pouze Slovu Božímu, které se od přírody bez těla zjevilo v těle pro nás a trpělo za nás všechny. A pokud jim ani toto nestačí, pak je tu další pádný důkaz, kterým je lze umlčet. Písmo svaté říká: "Posilněte své svěšené ruce a slabá kolena, seberte odvahu, vy malověrní, buďte silní a nebojte se. Hle, náš Bůh vyhlásí soud a sám přijde a spasí nás. Tehdy se otevřou oči slepých, uslyší uši hluchých a svázaný jazyk bude mluvit jasně." Co na to mohou říct a jak mohou čelit všem? Neboť proroctví nejen prohlašuje, že Bůh zde bude, ale také dává několik znamení a časů Jeho příchodu. Až Bůh přijde, slepí uvidí, chromí budou chodit, hluší uslyší a svázaný jazyk bude mluvit jasně. Mohou nám Židé říci, kdy k takovým jevům došlo v Izraeli, nebo kdy vůbec k něčemu podobnému v Judsku došlo? Naaman malomocný byl očištěn, to je pravda, ale žádný hluchý neslyšel, žádný chromý nechodil. Eliáš vzkřísil mrtvé a Elizeus také, ale slepému od narození nikdo nedal zrak. Vzkříšení mrtvých je skutečně skvělá věc, ale Spasitel udělal víc než to. A Písmo svaté nemlčí o malomocném a mrtvém synovi vdovy a chromého, kteří chodili, a zmiňují se také o slepci, který prohlédl. Mlčení Židů o tom dokazuje, že takové případy se nikdy nestaly. Kdy se to stalo předtím, než Slovo Boží samotné vstoupilo do těla? Bylo to s Jeho příchodem, že chromí začali chodit, jazyk svázaný mluvit a slepí od narození viděli? A Židé, kteří to sami viděli, dosvědčili tuto skutečnost, že něco takového se nikdy předtím nestalo, „od počátku světa“, jak říkali. "Neboť nikdo nikdy neslyšel, že by někdo otevřel oči slepému od narození. Kdyby tento člověk nebyl od Boha, nemohl by nic udělat." (39) Ale samozřejmě nemohou bojovat proti zjevným faktům. Jak se může stát, že aniž by odmítli to, co je napsáno, drží se toho, že na to stále čekají a že Slovo Boží ještě musí přijít, protože to je téma, o kterém vždy nejhlasitěji troubí, navzdory všem důkazům proti nim. Ale musí být vyvráceny v tomto hlavním bodě jasněji než v kterémkoli jiném, a to, že ne námi, ale moudrým Danielem, je ukázán skutečný čas příchodu Spasitele a také Jeho božská přítomnost v našem středu. "Sedmdesát týdnů," říká, "je vyměřeno vašemu lidu a svatému městu, aby skoncovalo s hříchem a zapečetilo hříchy, smazalo nepravosti, vykonalo smíření za nepravosti a zpečeťilo vidění a proroka a pomazalo Svatou Svatých. Proto to vězte a pochopte to od zjevení Slova a stavby Jeruzaléma až po Krista Vládce." Pokud jde o jiná proroctví, možná se budou snažit najít výmluvy pro odložení jejich naplnění do budoucnosti, ale co řeknou tomuto? Jak před ním vůbec mohou stát? A nejen, že se jasně zmiňuje o Pomazaném, kterým je Kristus, ale dokonce se tam říká, že pomazaný není jen člověk, ale Svatý svatých! Říká, že Jeruzalém musí stát až do Jeho příchodu a že poté musí prorok a vize v Izraeli ustat! David byl pomazán a Šalomoun a Ezechiáš, ale pak Jeruzalém stále stál a proroci prorokovali, Gád a Asaf a Nátan a ti pozdější: Izajáš a Ozeáš a Amos a další. Navíc ti, kteří byli pomazáni, byli samozřejmě nazýváni svatými, ale ani jeden z nich nebyl nazýván svatyní svatých. A nedává smysl, aby se Židé uchýlili k vysvětlení pomocí Zajetí a řekli, že Jeruzalém tehdy neexistoval, ale co potom s proroci? Faktem však je, že na počátku zajetí byl Daniel a byl v něm Jeremiáš a prorokovali také Ezechiel, Ageus a Zachariáš. (40) Židé se tedy zabývají fikcí a posouvají přítomný čas do budoucnosti. Kdy v Izraeli skončil prorok a vize? Nebylo tomu tak od doby, kdy přišel Kristus, Svatý svatých? Toto je skutečné znamení a dobře známý důkaz příchodu Slova, že Jeruzalém již nestojí a že mezi nimi nejsou žádní proroci ani vize. A přirozeně, od té doby, co přišel, co je potřeba ještě na někoho čekat? A když se objevila Pravda, proč jsou potřeba stíny? Pouze o Něm neustále prorokovali, dokud nepřišla plnost času k projevení Spravedlnosti, která se stala Usmířením za hříchy všech. Ze stejného důvodu až do této doby stál Jeruzalém, aby lidé mohli ochutnat obrazy, než bude pravda zjevena. A jakmile přišla Nejsvětější svatá, vidění a proroctví byly zpečetěny. A jeruzalémské království zaniklo právě v té době, protože králové byli mezi nimi pomazáni jen do té doby, než byla pomazána Nejsvětější. Mojžíš o tom také prorokuje, totiž že izraelské království má vytrvat až do Něho, když říká: „Vládce Judy nepřestane a vládci mezi jeho nohama, dokud nepřijde Očekávání všech národů. A tak Spasitel sám vždy říkal: „Zákon a Proroci byli před Janem. Pokud tedy mezi Židy stále existuje král nebo prorok nebo vidění, pak mají pravdu, když popírají, že Kristus přišel, ale pokud není ani král, ani vidění a od té doby byla všechna proroctví zapečetěna a město a chrám dobyty, jak mohou být tak nevěřící, jak mohou být tak neznalí faktů a popírat Krista, který všechny tyto věci naplnil? A přesto, když vidí pohany opouštět modly a důvěřovat skrze Krista v Boha Izraele, proč stále popírají Krista, který se zrodil z kořene Jesseho a začal vládnout? Samozřejmě, že pokud pohané uctívali nějakého jiného boha a neuznávali Boha Abraháma, Izáka, Jákoba a Mojžíše, pak mohli dokázat, že Bůh nepřišel. Jestliže však pohané ctí stejného Boha, který dal zákon Mojžíšovi a zaslíbení Abrahamovi, Boha, jehož Slovo bylo Židy také hanošeno, proč neuznávají nebo proč záměrně odmítají uznat, že Pán, o němž prorokovala Písma svatá, zazářil světu a zjevil se mu v tělesné podobě? Písmo svaté o tom mluví opakovaně. „Zjevil se nám Pán, Bůh“ a také „Poslal své Slovo a uzdravil je“. A znovu: "Nebyl to posel nebo anděl, kdo nás zachránil, ale sám Pán." Židé jsou jako nějaký opilec, který vidí Zemi osvětlenou sluncem, ale popírá slunce, které ji osvětluje! Co ještě udělá Ten, na kterého čekají, až přijde? Zavolá pohany? Ale už byli povoláni. Přestane proroctví, král a vidění? Ale to už se také stalo. Odhalí odpadnutí idolů? Už to bylo odhaleno a odsouzeno. Nebo smrt zničí? Už je to zničené. Co se nestalo, co by Kristus neudělal? Co zůstalo nedokončeno, že Židé nevěří tak neosvíceným? Je zřejmým faktem, jak jsem řekl, že už mezi nimi není žádný král ani prorok, žádný Jeruzalém, žádná oběť, žádná vize, a přesto je celá země plná poznání Boha a pohané, opouštějíce ateismus, nyní se uchýlí k Bohu Abrahamovu skrze Slovo, našemu Pánu Ježíši Kristu. Pak by pro ně mělo být nestoudnější, že přišel Kristus a že osvítil všechny lidi na celém světě a dal jim pravé a božské učení o svém Otci. Židé tak mohou být vyvráceni těmito a dalšími argumenty Božího učení. Kapitola 7. Vyvrácení pohanů (41) Nyní jsme dospěli k nevěře pohanů a je velmi překvapivé, že se smějí tomu, co není vůbec vtipné, a přitom nejsou schopni vidět hanbu a absurditu svých vlastních idolů. Ale argumenty naší strany nepostrádají váhu, takže je vyvrátíme i na základě toho, co sami vidíme. Za prvé: Co je pro ně v naší víře absurdní nebo vtipné? Jsme jediní, kdo říká, že se Slovo zjevilo v těle? Ale pokud oni sami opravdu milují pravdu, pak s námi budou souhlasit, že v tom není vůbec žádná absurdita. Pokud popírají, že existuje Slovo Boží obecně, pak je to velmi neobvyklé, protože pak je legrační, že to nevědí. Předpokládejme však, že uznávají, že existuje Slovo Boží a že On je Králem všech věcí, že v Elim je Otec Stvořitelem, že Jeho prozřetelností všechny věci dostávají světlo, život a existenci, a že On je Král nade vším a je poznáván skrze skutky své prozřetelnosti a skrze Něho Otec. Předpokládejme, že tohle všechno přiznají, tak co? Neobrátí nevědomě posměch proti sobě? Řečtí filozofové říkají, že vesmír je velké těleso a říkají to správně, protože vesmír a jeho části vnímáme svými smysly. Jestliže však Slovo Boží přebývá ve vesmíru, který je tělem a vstoupilo do každé jeho části, co je pak překvapivého nebo absurdního na našem tvrzení, že také vstoupil do lidské přirozenosti? Jestliže je absurdní, aby se vůbec inkarnoval, pak bude absurdní, aby vstoupil do vesmíru a svou prozřetelností dal světlo a pohyb všemu v něm, protože vesmír, jak jsme viděli, je tělo. Ale pokud je vhodné a vhodné, aby vstoupil do vesmíru a projevil se skrze něj, pak protože lidstvo je součástí vesmíru spolu se zbytkem jeho částí, je neméně vhodné, aby se zjevil v lidském těle a osvítil se a jednal skrze něj. A samozřejmě, pokud by bylo absurdní, aby nějaká část vesmíru byla použita k manifestaci Jeho Božství lidem, bylo by mnohem nepravdivější, kdyby se projevoval skrze všechno! (42) Vezměme si paralelní příklad. Osobnost člověka aktivuje a oživuje celé jeho tělo. Řekne-li někdo, že není vhodné, aby byla lidská síla v palci u nohy, bude považován za hloupého, protože osobnost proniká a aktivuje celé jeho tělo a on popírá jeho přítomnost v jakékoli části. Nikdo, kdo uznává přítomnost Slova Božího v celém vesmíru, by si také neměl myslet, že se nehodí, aby byl v odděleném lidském těle a aby je aktivoval a osvětloval. Ale možná proto, že lidstvo bylo stvořeno a zformováno z nicoty, považují zjevení Spasitele v naší přirozenosti za absurdní? Pokud ano, pak Ho musí také odmítnout ve stvoření; neboť také pocházelo z neexistence Slovem. Ale na druhou stranu, pokud je stvoření skutečně stvořeno, pak pokud se nehodí, aby v něm bylo přítomno Slovo, pak se nehodí, aby byl v člověku. Ale člověk je součástí stvoření, jak jsem již řekl; a zdůvodnění aplikované na každou jeho část je přijatelné pro druhou. Všechno pochází ze Slova, světlo, pohyb a život, jak říkají sami pohanští autoři: „V Něm žijeme, pohybujeme se a jsme. Velmi dobré. Pokud ano, pak není v žádném případě absurdní, aby Slovo zůstalo v člověku. Ale pokud je to tak, jak jsme řekli, a Slovo se tímto způsobem vyjadřuje, co je na tom vtipného? Možná ji nepoužívá a neexistuje v ní, ale už jsme přijali, že je přítomen ve všem a po částech. Co je tedy neuvěřitelného na Jeho zjevení v těle, ve kterém byl? Svou vlastní mocí zcela vstupuje do části a do všeho a všude ovládá svou vůlí a přál si zjevit sebe i Otce skrze slunce nebo měsíc nebo nebe nebo zemi nebo oheň nebo vodu. Pokud to udělal, pak Ho nikdo nemůže právem obviňovat z toho, že s Ním jednal v rozporu, protože všechno obsahuje najednou v jeden celek, neviditelně přebývá nejen ve všem, ale také v každé jednotlivé části. Je-li tomu tak, pak se chtěl zjevit skrze lidi, kteří jsou součástí všeho a na tom, jak používá lidské tělo k odhalení pravdy a poznání Otce, nemůže být nic legračního. Cožpak mysl člověka neprostupuje celou jeho bytostí, a přesto nachází výraz pouze v jedné části, totiž v jazyku? Říká někdo, že Rozum degradoval? Samozřejmě že ne. Ale pak není problém v tom, že Slovo proniká vším a objevuje se v lidském těle. Neboť, jak jsem řekl dříve, pokud se pro Něho nehodí existovat takovým způsobem v části, pak bude stejně nevhodné, aby existoval ve všem. (43) Někdo se pak může ptát: "Proč se nezjevil skrze jiné a ušlechtilejší části stvoření a nepoužil nějaký vznešenější nástroj, jako je slunce nebo měsíc nebo hvězdy nebo oheň nebo vzduch, místo pouhého člověka? Odpověď je jednoduchá. Pán se nepřišel jen ukázat. Přišel uzdravovat a učit trpící lidi. Neboť ten, kdo by se chtěl zjevit, má za cíl jen se zjevit a k tomu přišel pro ty, kteří byli oslepující, aby oslepil a oslepil pozorovatele. kteří Ho potřebovali a aby se zjevili podle obrazu, ve kterém to mohli pochopit, aniž by zkreslili hodnotu Božského zjevu a zvýšili svou schopnost Mu rozumět. Navíc se nic ve stvoření neodchýlilo od Božího záměru kromě člověka. Slunce, měsíc, nebesa, hvězdy, voda, vzduch, ani jeden z nich nevybočil ze svého řádu, ale znal Slovo jako svého Stvořitele a Krále, zůstal tak, jak byl stvořen. Pouze lidé sami odmítali to, co bylo dobré, a místo pravdy vymýšleli nesmysly a připisovali čest Boha a jeho znalost démonům a obrazům v podobě kamenů. Božská dobrota zjevně nemohla minout tak vážný problém. Ale lidé Ho nemohli poznat jako vládce celého stvoření. A co dělá? Bere na sebe nástroj části celku, totiž lidského těla, a vstupuje do něj. Tak zařídil, aby Ho lidé uznali zčásti, což nemohli učinit ve všech, a aby ti, kteří nemohli pozvednout oči k Jeho neviditelné moci, Ho mohli poznat a vidět ve své podobě. Neboť jako lidé by se přirozeně naučili poznávat Jeho Otce rychleji, a to jak jeho přítomností v těle, která odpovídala jejich vlastním, tak božskými skutky, které byly skrze něho konány. Neboť když by srovnávali Jeho skutky se svými, soudili by, že Jeho skutky nebyly lidské, ale Božské. A jestliže, jak říkají, nebylo vhodné, aby se Slovo ukazovalo skrze tělesné činy, pak stejně tak nebude vhodné, aby se ukazovalo skrze skutky ve vesmíru. Jeho přítomnost ve stvoření neznamená, že sdílí jeho povahu; naopak, co je stvořeno, závisí na Jeho moci. A i když použil tělo jako nástroj, neoddělil od něj nic špatného, ​​ale spíše je posvětil svou přítomností. Dokonce i Platón, kterého Řekové považují za tak velkého, říká, že Stvořitel vesmíru, když ho vidí zničený a v nebezpečí, že upadne do stavu chaosu, převezme kormidlo Životní síly vesmíru a přijde zachránit a vrátit vše na správnou kolej? Co je tedy neuvěřitelné na našem prohlášení, že když bylo lidstvo ztraceno, Slovo k němu sestoupilo a zjevilo se jako člověk, aby je svou dobrotou a kontrolou zachránilo před chaosem? Ačkoli se Řekové stydí, že je tato námitka neplatná, chtějí vznést jinou. Řeknou, že pokud chtěl Bůh poučit a spasit lidstvo, nemohl by to udělat skrze přijetí těla svým Slovem, ale jako skrze stvoření na počátku, jednoduše aktem své vůle. Rozumná odpověď na to zní: Okolnosti v obou případech jsou velmi odlišné. Na počátku neexistovalo vůbec nic, což znamená, že vše, co bylo třeba udělat, bylo dát všemu existenci, a v tomto případě se Jeho vůle mohla projevit pouze tímto způsobem. Ale protože člověk již existoval, bylo to, co již existovalo, a ne to, co neexistovalo, co vyžadovalo uzdravení. To znamená, že Léčitel a Spasitel se musel smířit s již existujícími věcmi, aby napravil existující zlo. Z tohoto důvodu se stal člověkem a použil tělo jako svůj lidský nástroj. Pokud to nebylo v souladu s Jeho přáním použít vůbec nějaký nástroj, co jiného mohlo Slovo udělat? A kde mohl pro sebe vzít nějaké prostředky, když ne z těch, kteří již existovali a potřebovali Jeho Božství skrze někoho, jako je On? Co neexistuje, není třeba zachraňovat, protože problém toho, co neexistuje, lze vyřešit kreativním slovem, ale člověk, který již existuje a je již v procesu rozkladu a zkázy, může být pouze zachráněn. Bylo přirozené a správné, že Slovo použilo lidský nástroj a skrze něj se všem zjevilo. Měli byste také vědět, že rozklad nebyl vně těla, ale uvnitř těla. Proto byl potřeba život, který se musel objevit na místě zkaženosti, aby tak jako smrt byla v těle, mohl se v něm objevit i život. Pokud by smrt byla vně těla, pak by život mohl být odpovídajícím způsobem stejný. Pokud však smrt byla v těle, v samých tkáních jeho bytí, a ovládala ho jako jedno s ním, pak byl zapotřebí Život, který musel být vložen na místo prvního, aby tělo, sdílející jednotu se životem, mohlo odhodit ze sebe zkaženost. Předpokládejme, že Slovo přišlo mimo tělo, místo aby do něj přišlo. On samozřejmě porazí smrt, protože smrt je proti Životu bezmocná. Ale korupce, která je tělu vlastní, by v něm přesto zůstala. Spasitel tedy přirozeně vzal tělo na sebe, aby tělo, spojené se životem, již nezůstalo smrtelné, ale zotročilo smrt, ale jako obdařené nesmrtelností a vzkříšené ze smrti mělo od nynějška zůstat nesmrtelné. Jelikož je porušitelné, nemohlo by být vzkříšeno, kdyby nebylo obdařeno Životem, a kromě toho se smrt ze své podstaty nemohla objevit jinak než v těle. Oblékl si proto tělo, aby v těle mohl porazit smrt. A skutečně, jak by Pán dokázal, že je Životem, kdyby neobdařil životem to, co bylo podřízeno smrti? Vezměme si ilustraci. Dřevo je látka, která je přirozeně náchylná k ohni. A zůstává mu vystavena před hrozbou ohně, který má přirozenou schopnost ji pohltit, i když je oheň daleko od ní. Ale předpokládejme, že místo toho, aby je někdo jednoduše skladoval před ohněm, někdo dřevo impregnoval azbestem, látkou, o níž se věří, že je ohnivzdorná. Pak už se dřevo nebojí ohně, protože má něco, čeho se oheň nemůže dotknout a je tedy bezpečné. I ve vztahu k tělu a smrti. Po odstranění smrti z těla jednoduchým příkazem zůstane stále ve své podstatě smrtelné a porušitelné. Aby tomu zabránila, obléká si nehmotné Slovo Boží, a proto se již nebojí smrti ani zkaženosti, protože oblékla Život jako oděv a v něm byla odstraněna zkaženost. (45) Slovo Boží pracovalo tak důsledně, když na sebe vzalo tělo a použilo lidské nástroje, aby dalo život jiným tělům. Důsledně pracoval skrze člověka, aby se projevil všude, stejně jako prostřednictvím ostatních částí svého stvoření, takže nic nezůstalo nedotčeno Jeho Božstvím a poznáním. Vrátím se nyní k bodu, o kterém jsem mluvil dříve, totiž že to Spasitel udělal, aby vše naplnil poznáním Sebe, protože vše již bylo naplněno Jeho stvořitelskou přítomností, jak říká Písmo svaté: „...celý vesmír byl naplněn poznáním Pána.“ Dívá-li se člověk k nebesům, spatří tam svou stavbu, ale nemůže-li hledět tak vysoko jako nebesa, ale pouze do sféry lidí, pak by jeho skutky, které vidí, Jeho moc, nesrovnatelná s člověkem, utvrdila v přesvědčení, že On jediný mezi lidmi je Slovo Boží. Nebo pokud je člověk ztracen působením démonů a má z nich strach, pak může vidět, že je tento Muž vyhání a soudí, což znamená, že je skutečně jejich Mistrem. A přesto, pokud člověk věří ve vodu a myslí si, že je to Bůh, jako Egypťané věří a uctívají vodu, pak může vidět, že její samotná přirozenost byla proměněna Ním, a vědět, že Pán je Stvořitelem všeho. A pokud člověk sestoupil do podsvětí a stojí, sevřen strachem z hrdinů, kteří tam sestoupili, a považuje je za bohy, pak může vidět skutečnost Kristova vzkříšení a jeho vítězství nad smrtí a z toho soudit, že On jediný je Pán a Bůh sám. Neboť Pán se dotkl každé části stvoření a všechny je osvobodil od každého podvodu. Jak říká svatý Pavel: „Odzbrojil knížectví a mocnosti a zvítězil na kříži“, aby nikdo nezůstal oklamán, ale mohl všude najít Slovo Boží. Neboť tak člověk, obklopený ze všech stran skutky stvoření, na nebi, v pekle, v lidech i na zemi, spatřil zjevené Božství Slova, již nebyl oklamán o Bohu, ale uctíval samotného Krista a skrze Něj skutečně poznal Otce. Na základě těchto úvah a principů umlčujeme pohany v jejich protiargumentech. Pokud ale tyto argumenty považují za nedostatečné k jejich vyvrácení, pak v další kapitole budeme pokračovat v dalších, ve kterých svůj názor doložíme fakty. Kapitola 8. Vyvrácení pohanů. Pokračování. (46) Kdy lidé začali uctívat modly, když ne od doby, kdy k lidem přišlo samotné Slovo Boží? Kdy prediktory přestaly vysílat a jejich poselství ztratilo smysl mezi Řeky a všude kromě doby, kdy se Spasitel objevil na zemi? Kdy byli ti, které básníci nazývají bohy a hrdiny, odsouzeni k osudu pouhých smrtelníků, kromě doby, kdy Pán vzal na sebe smrtelné tělo a zachoval je neporušitelné tím, že vstal z mrtvých? Nebo kdy byla pošlapána lest a zuřivost démonů, kromě doby, kdy se Slovo mocí Boha, Pána všeho, poklonilo slabostem lidstva a objevilo se na zemi? Kdy začalo být praktikování a učení magie odmítáno, když ne se zjevením Božího Slova lidem? Kdy se moudrost Řeků stala hloupostí, když ne od té doby, co se na zemi zjevila pravá Boží moudrost? V minulosti byl celý svět pod vlivem uctívání modly a lidé si mysleli, že mohou existovat pouze modly. Nyní však lidé na celém světě opouštějí bázeň před modlami a utíkají ke Kristu a uctívajíce Ho jako Boha, skrze Něho poznávají Otce, kterého dříve neznali. A tady je to, co je překvapivé. Předměty uctívání byly dříve rozmanité a nesčetné; každé místo mělo svou vlastní modlu a takzvaný bůh na jednom místě nemohl přejít k jinému, aby přesvědčil tamní lidi, aby ho uctívali, ale byl uctíván pouze jeho vlastními lidmi. Není to tak?! Nikdo neuctíval boha svého souseda, ale každý měl svou vlastní modlu a myslel si, že je to Pán všech. Ale nyní je mezi všemi národy všude uctíván pouze Kristus jako jediný a týž Bůh. A to, co nedokázala bezvýznamnost model, totiž přesvědčit ty, kdo byli poblíž, udělal On. Přesvědčil nejen své, ale doslova celý svět, aby uctívali téhož Pána a skrze Něho Otce. (47) V dřívějších dobách bylo každé místo plné podvodů věštců a jejich výroky v Delfách a Dordogne a v Boethii a Lykii, Libyi a Egyptě a Kabiri a Pythonesovi lidé považovali za úžasné. Ale nyní, když se všude káže Kristus, přestalo i jejich šílenství a nezůstali mezi nimi vůbec žádní věštci. Démoni oklamali lidské mysli, aby si mysleli, že jejich bydliště je v potocích nebo řekách nebo stromech nebo kamenech, a tak svými podvody klamali obyčejné lidi. Ale nyní, od božského zjevení Slova, veškerá tato fantazie ustala kvůli znamení kříže, a pokud ho člověk použije, zažene jejich podvody. Lidé považovali za bohy ty, o kterých se zmiňují básníci: Dia a Krona a Apollóna a hrdiny, a když je uctívali, sešli z cesty. Ale nyní, když se Spasitel objevil mezi lidmi, začali být uctíváni jako smrtelní lidé a pouze Kristus byl uznáván jako pravý Bůh, Slovo Boží, Bůh sám. A kdo by mohl říci o magii, že je tak úžasná? Před příchodem Slova bylo silné a aktivní mezi Egypťany, Chaldejci a Hindy a naplňovalo všechny, kdo je viděli, hrůzou a úžasem. Ale příchodem Pravdy a zjevením Slova bylo také vyvráceno a zcela zničeno. Pokud jde o řeckou moudrost a hlučné spory mezi filozofy, myslím, že nikdo od nás nevyžaduje, abychom se hádali o úžasné skutečnosti, která je přístupná všem, protože všechno, co napsali tak hojně, nedokázalo přesvědčit ani některé z jejich vlastního okolí o nesmrtelnosti a ctnostném způsobu života. Kristus sám obyčejnou řečí a prostřednictvím lidí, kteří neuměli používat svůj jazyk, přesvědčil celé národy celého světa, aby pohrdly smrtí a naslouchaly věčnému životu, aby odložily časné a nahlédly do věčného, ​​nemyslely na pozemskou slávu a usilovaly pouze o nesmrtelnost. (48) To, co jsme řekli, nejsou jen slova: jsou potvrzena skutečnou zkušeností. Každý může vidět důkaz slávy v Kristových pannách a v mladých mužích, kteří mají zdrženlivost jako součást své zbožnosti a důvěru v nesmrtelnost v tak velkém měřítku, že se spojují s mučedníky. Každý může to, co jsme řekli, brát jako důkaz zkušenosti i jinak. V přítomnosti podvodů démonů a samozvaných věštců a zázraků magie, ať použije znamení kříže, kterému se všichni posmívají, říkají ve Jménu Krista, pak uvidí, jak jsou démoni skrze Něho poraženi a předpovědi ustanou a veškerá magie a čarodějnictví jsou zmateny. Kdo je tento Kristus a jak velký je On, jehož jméno a přítomnost toto vše všude zastiňuje a přemáhá, který jediný je tak silný proti všem a naplnil celý svět svým učením? Ať nám odpoví Řekové, kteří se mu bezostyšně posmívají. Pokud je to člověk, jak tedy jeden muž dokázal svou moc nad všemi, které považují za bohy, a svou mocí jim ukázal, že nejsou nic? Pokud Ho nazývají divotvorcem, jak potom tento divotvůrce zničí veškerou magii, místo aby ji ustanovil? Porazil pouze některé divotvorce, nebo byl nadřazen pouze jednomu z nich, takže mohli rozumně posoudit, že svými velkými dovednostmi překonal ostatní? Ale je tu skutečnost, že Jeho kříž zcela porazil veškerou magii a dokonce i jméno kříže. Je zřejmé, že Spasitel není divotvůrce, protože právě ti démoni, které divotvůrci vzývají, před Ním prchají jako před svým Mistrem. Kdo je tedy On? Ať nám odpoví Heléni, jejichž nejvážnějším cílem je výsměch! Možná řeknou, že je také démon, a proto zvítězil. Ale i v tomto případě je smích na naší straně, protože je můžeme vyvrátit stejnými důkazy jako dříve. How does He, being a demon, cast them out? Pokud by bylo jen pár těch, které vyhnal, mohli by rozumně věřit, že je dobývá mocí jejich knížete, jak věřili Židé, chtějíce se Mu jen rouhat. Ale skutečnost, že při pouhé zmínce o Jeho jménu je veškeré šílenství démonů poraženo a upuštěno, ukazuje, že Řekové se mýlí a náš Pán a Spasitel, Kristus, není démonická síla, jak věří. Jestliže Spasitel není ani jen člověk, ani divotvůrce a není ani jeden z démonů, ale svým Božstvím svrhává názory básníků a omyly démonů a moudrost Řeků, pak by mělo být každému jasné a přijatelné, že je v pravdě Boží Syn, věčně existující Slovo a Moudrost a Moc Otce. To je důvod, proč Jeho skutky nejsou prosté lidské skutky, ale vlastní Bohu a ve srovnání s lidskými nadlidské, ve skutečnosti skutky Boží. (49) Který muž si kdy vytvořil tělo z panny? Nebo který člověk kdy vyléčil tolik nemocí jako Pán všech? Kdo obnovil to, co v lidské přirozenosti chybělo, nebo udělal slepým od narození zrak? Aesculapius byl Řeky zbožňován, protože praktikoval umění léčit a nacházel bylinky jako léky na tělesné nemoci, a samozřejmě je sám nevytvářel ze země, ale zkoumal je studiem přírody. Ale co je to ve srovnání s tím, co udělal Spasitel, když nejen uzdravením v člověku něco zformoval a uzdravil to, co stvořil? Herkules je také uctíván jako bůh, protože bojoval proti jiným lidem a v boji zabíjel divoká zvířata. Ale co to porovnává s tím, co Slovo udělalo s lidmi, kteří umírali na nemoci a démony a dokonce i na samotnou smrt? Dionýsos je uctíván, protože učil lidi opilství, ale oni se vysmívají pravému Spasiteli a Pánu všeho, který učil lidi střízlivosti. Dost o tomhle. Co řeknou o dalších zázracích Jeho Božství? Kdy se zatmělo slunce a země se zachvěla při smrti někoho? Proč lidé umírají nyní a umírají dříve a nikdy se to nestalo? Jak se takové zázraky dějí z jejich pohledu? Nyní zanecháme skutky, které vykonal ve svém pozemském těle, a zmíníme se o těch, která se stala po Jeho vzkříšení? Byl někdy nebo někde jinde člověk, který měl takovou doktrínu, která převládala všude, jako na jednom místě od jednoho konce země k druhému, takže byl všude uctíván? Jestliže, jak se říká, Kristus je pouze člověk a ne Slovo Boží, proč pak řečtí bohové nebrání Jeho vstupu do svých krajů? Nebo proč je Slovo, které je s námi, přivádí do konce a zahaluje je hanbou ze strachu před modlami, abychom mohli naslouchat Jeho učení? (50) Před ním bylo mnoho králů a tyranů země, historie také vypráví o mnoha mezi Chaldejci, Egypťany a Hindy, kteří byli mudrci a divotvorci. Ale který z nich, neříkám ani po jeho smrti, ale za svého života, kdy dokázal zvítězit natolik, že naplnil celý svět svým učením a vrátil tak velké množství lidí ze zbabělého strachu z modl, jak si je podrobil náš Spasitel? Řečtí filozofové shromáždili mnoho děl s přesvědčivostí a velkou obratností ve slovech, ale jaké ovoce mají ve srovnání s Kristovým křížem? Jejich moudré myšlenky byly dostatečně přesvědčivé, dokud nezemřeli, ale i když byli naživu, jejich zjevný vliv byl pobouřen vzájemným soupeřením, protože žárlivě bojovali a odporovali si. Slovo Boží však nejpodivnějším paradoxem, vyučujícím jednoduchým jazykem, vytlačilo nejvybranější moudré muže do stínu a když překonalo jejich učení, přitáhlo všechny lidi k sobě a naplnilo svůj vlastní lid. Kromě toho je tu ještě jedna úžasná věc, totiž to, že když se jako Člověk ponížil k smrti, porazil všechny zvučné výroky mudrců o modlech. Neboť čí smrt kdy vyháněla démony nebo čí smrt v nich kdy vyvolávala strach, kromě Kristovy? Neboť tam, kde je povolán Spasitel, tam vyháníme každého démona. Neboť kdo kdy osvobodil lidi od jejich přirozených vášní, aby se smilníci stali cudnými, vrazi už neovládli meč a ti, kteří byli dříve zbabělí, začali žít směle? Co přesvědčilo barbary a pohany všude, aby odložili své šílenství a naslouchali učení míru, kromě víry v Krista a znamení kříže? Co jiného dalo lidem takovou víru v nesmrtelnost než víra v Krista a vzkříšení Jeho těla? Řekové vyprávěli nejrůznější falešné příběhy, ale nikdy nemohli tvrdit, že jejich modly vstaly ze smrti. Ve skutečnosti se do jejich písem nikdy nedostalo, že by tělo mohlo po smrti znovu existovat. A o tom by byl zvláště ochoten jim naslouchat, protože těmito názory odhalili slabost svého vlastního modloslužebnictví a zároveň připustili Kristu možnost triumfu Jeho tělesného vzkříšení, aby jej všichni poznali jako Syna Božího. (51) Kdo z lidí před nebo po své smrti učil o panenství a nepovažoval tuto důstojnost pro lidi za nemožnou? Ale Kristus, náš Spasitel a Král, si svým učením na toto téma každého tak podmanil, že i děti, které ještě nedosáhly patřičného věku, skládají slib panenství, který přesahuje zákon. A kdo z lidí kdy dokázal proniknout i ke Skythům a Etiopanům nebo Parthům nebo Arménům nebo těm, kteří žijí za Hirkanijí, nebo dokonce Egypťanům a Chaldejcům, lidem, kteří naslouchají magii a jsou více než přirozeně zotročeni strachem z démonů a divokými ve svých zvycích. Navíc, kdo by jim obecně kázal o důstojném životě a zdrženlivosti a proti uctívání model, kromě Pána všeho, Boží moci, našeho Pána Ježíše Krista? Přesto Ho nejen kážou Jeho učedníci, ale také působí tak přesvědčivě na lidské chápání, že když odloží své divoké zvyky a zanechají uctívání svých dědičných bohů, učí se Ho poznávat a skrze Něho uctívat Otce. A přestože byli všichni modloslužebníci, Řekové a Barbaři spolu vždy bojovali a byli dokonce krutí ke svým vlastním příbuzným a rodině. Nikdo nemohl cestovat po zemi nebo po moři, pokud nebyl vyzbrojen mečem kvůli jejich vzájemným sporům. Celý svůj život totiž tráví se zbraněmi a meč jim nahradil hůl a pevnost veškeré pomoci. Celou tu dobu, jak jsem řekl, sloužili modlám a přinášeli oběti démonům, protože ve všem tom falešném strachu, který doprovázel toto uctívání modly, je nic nemohlo odvést od tohoto válečného ducha. Ale je zvláštní, že od té doby, co se přišli učit od Krista, jako lidé zasvěcení do skutečného pokání, odložili svou vražednou krutost a již nebyli nakloněni válce. Naopak, všechno je pro ně svět a nezbývá nic než touha po přátelství. (52) Kdo je tedy ten, kdo to udělal a usmířil ty, kdo se navzájem nenáviděli, kromě milovaného Syna Otce, univerzálního Spasitele Ježíše Krista, který ze své vlastní lásky trpěl za naši spásu? Již od počátku tohoto světa, kterému měl vládnout, to bylo předpovězeno, neboť Písmo svaté říká: „Zmlátí své meče v brány a svá kopí v zahradnické háky a národ nepovstane proti národu a nenaučí se bojovat.“ A to není neuvěřitelné. Moderní barbaři jsou přirozeně divoši ve svých zvycích, a zatímco přinášejí oběti modlám, zuří proti sobě v zuřivosti a nevydrží být ani hodinu beze zbraně. Když však uslyší Kristovo učení, okamžitě přejdou z boje k hospodaření a místo mečů zvednou ruce k modlitbě. Jedním slovem, místo aby mezi sebou bojovali, chopí se zbraní proti ďáblu a démonům a porazí je velením a zdravou duší. Tato fakta jsou důkazem Božství Spasitele, protože učil lidi, že se nikdy nemohou naučit mezi modlami. To je také nemalé odhalení slabosti a bezvýznamnosti démonů a idolů, protože démoni vždy vedli lidi ke vzájemnému boji, protože znali svou vlastní slabost, protože se báli, že když přestanou bojovat, zaútočí na démony samotné. Neboť ve skutečnosti Kristovi učedníci, místo aby mezi sebou bojovali, stáli v řadě proti démonům se svými ctnostmi a zbožnými skutky, pronásledovali je a zneuctili jejich knížete, ďábla. Dokonce i jejich mládí je sebeovládané, vytrvají ve zkouškách a vytrvají v obtížných podmínkách. Když jsou uraženi, jsou trpěliví; když se setkají s loupeží, najdou v ní světlo a překvapivě najdou světlo i v samotné smrti a stanou se Kristovými mučedníky. (53) Existuje další důkaz Božství Spasitele, který je skutečně nesmírně překvapivý. Jak mohl prostý člověk nebo divotvůrce nebo tyran nebo král udělat tolik sám? Kdo kdy bojoval proti celému systému modlářství a knížeti všech démonů a veškeré magie a veškeré moudrosti Řeků zároveň, když byli všichni u moci a prosperovali a zajali, kromě našeho Pána, samotné Slovo Boží? Již nyní neviditelně odhaluje chyby každého člověka a bez vnější pomoci od toho všeho získává všechny lidi, takže ti, kdo uctívali modly, je nyní pošlapávají. Zdánlivě divotvorci pálili své knihy a mudrci dávali přednost studiu výkladů evangelií před vším ostatním. Opouštějí ty, které dříve uctívali, uctívají a vyznávají Krista a Boha toho, kterému se posmívali. Jejich takzvaní bohové jsou lámáni znamením kříže a ukřižovaný Spasitel je hlásán po celém světě jako Bůh a Syn Boží. Navíc bohové, kteří byli uctíváni mezi Řeky, nyní upadají do neblahé pověsti kvůli ostudným činům, které dělali, protože ti, kdo přijímají Kristovo učení, jsou v životě cudnější než oni. Jsou-li tyto a podobné lidské činy, tak ať nám někdo ukáže podobné činy, které lidé v minulosti vykonali a tak nás přesvědčí. Pokud se jim však ukáže, že to nejsou skutky lidské, ale Boží, proč pak nevěřící neuvěří, aby nepoznali Vládce, který je učinil? Lze je považovat za ty, kteří v dílech stvoření neuznávají Boha Stvořitele. Neboť kdyby poznali Jeho Božství jeho mocí ve vesmíru, pak také poznali, že skutky Kristovy v těle nejsou lidské, ale skutky Spasitele všech, Slovo Boží. A kdyby to věděli, jak říká Pavel, „neukřižovali by Pána slávy“. (54) Kdo chce vidět Boha, který je od přirozenosti neviditelný a necitlivý, může Ho ještě cítit a poznat skrze Jeho skutky, a ten, kdo Krista nevidí s jeho porozuměním, ať ho alespoň zvažuje v tělesných skutcích a zkouší, zda jsou od Boha nebo od člověka. Jsou-li od člověka, ať se vysmívá, ale jsou-li od Boha, pak ať se nesměje tomu, co není v žádném případě předmětem opovržení, ale ať pozná skutečnost a zázrak, že se nám zjevilo Božství v tak pokorné podobě, která se nám zjevila skrze smrtelnou nesmrtelnost. Skrze vtělení Slova byl Rozum, od něhož vše pochází, zjeven jako Posel a Svatý, Slovo samotného Boha. Ve skutečnosti přijal lidstvo, abychom se mohli stát Bohem 2 . Zjevil se v těle, abychom mohli cítit Mysl neviditelného Otce. Utrpěl hanbu od lidí, abychom my mohli zdědit nesmrtelnost. On sám tím nebyl zraněn, protože je věčný a neporušitelný, ale svou vlastní věčností zachránil a uzdravil trpící lidi, za které trpěl. Spasitelovy úspěchy po svém vtělení jsou tak četné, že pokoušet se je spočítat je jako dívat se na širé moře a pokoušet se počítat vlny. Je nemožné vidět všechny vlny očima, protože takové pokusy povedou k rozptýlení smyslů. I kdyby si člověk chtěl zaznamenat všechny Kristovy výdobytky v těle, nemůže to udělat, ani je poznat, protože lepší porozumění je vždy víc než to, co si myslí, že pochopil. Protože nemůžeme mluvit ani o částech Jeho děl, bylo by lepší nemluvit o nich obecně. Zmíníme se tedy ještě o jedné věci a necháme se pak na vás, abyste se nechali žasnout. Neboť to vše je skutečně úžasné a kamkoli k nim člověk obrátí svůj pohled, vidí Božství Slova a je ohromen úžasem. (55) Podstatu toho, co jsme řekli, lze shrnout následovně. Od té doby, co Spasitel přišel žít mezi nás, modlářství nejenže již nevzrůstalo, ale naopak ubývalo a postupně ustávalo. Stejně tak moudrost Řeků již nepostupuje, ale dokonce mizí. A démoni, kteří se snaží překonat lidi svými podvody, předpověďmi a čarodějnictvím, jsou poraženi znamením kříže, i když se snaží bojovat. Na druhé straně, zatímco modlářství a vše, co odporuje víře Kristově, je denně vyčerpáno, slábne a upadá, buďte si jisti, že se všude rozvíjí učení Spasitelovo! Potom uctívejte Spasitele, „který je přede vším“ a mocný, samotné Slovo Boží, odsuzující ty, kdo jsou Jím přemoženi a Jím zrušeni. Když vyjde slunce, tma již nepanuje, vše temné a skryté je zahnáno. Také nyní, když došlo k Božskému projevu Slova, temnota modl již nepřevládá a všechny části světa ve všech směrech jsou osvíceny Jeho učením. Když někde vládne král a žije jen ve svém domě a neukazuje se, často se stává, že někteří nevyrovnaní lidé využijí jeho rezignace a přihlásí se na jeho místo. A každý z nich, oblékajíc si masku královského majestátu, svádí prosté, kteří nemohou vstoupit do paláce a spatřit skutečného krále a jsou svedeni pouze tím, že slyší jméno krále. Když se objeví skutečný král, vše postaví jinak. Nespravedliví úředníci jsou jeho přítomností odhaleni a lidé, když vidí skutečného krále, opouštějí ty, kteří je předtím svedli na scestí. Stejně tak démoni zotročovali lidi dříve a představovali si Boží čest. Ale protože se Slovo Boží objevilo v těle a zjevilo nám Otce, podvod démonů byl odhalen a zmizel; a lidé, obracejíce své oči k pravému Bohu, Slovu Otce, opouštějí modly a přicházejí k poznání pravého Boha. To je důkaz, že Kristus je Bůh, Slovo a Moc Boží. Neboť když lidstvo přestane, ale Kristus zůstane, je každému jasné, že to, co přestane, je dočasné, ale že ten, kdo zůstane, je Bůh a samotný Boží Syn, jednorozené Slovo. (56) Hle, Macarius, milenec Krista, krátce jsme tě učili potvrzení víry Kristovy a projevení Jeho Božství nám. Toto je začátek a vy musíte pokračovat v potvrzování této pravdy studiem Písma svatého. Byly napsány a inspirovány Bohem a my, kteří jsme se to naučili od inspirovaných učitelů, kteří četli Písmo svaté a stali se mučedníky pro Božství Kristovo, přispíváme dále k vaší horlivosti učit se. Z Písma svatého se také dozvíte o Jeho druhém příchodu k nám, slavném a božském, kdy nepřijde v pokoře, ale ve své slávě, ne v ponížení, ale ve velikosti, aby již netrpěl, ale aby nám všem dal ovoce svého kříže, vzkříšení a neporušitelnosti. Už nebude souzen, ale naopak, bude sám Soudcem, bude soudit každého podle toho, jaké skutky v těle vykonal, ať už dobré nebo špatné. Pak pro dobré bude království nebeské, ale pro ty, kdo páchají zlo, bude vnější temnota a věčný oheň. Sám Pán tedy říká: „Říkám vám, že poté uvidíte Syna člověka, po pravici Moci, přicházet na nebeských oblacích ve slávě svého Otce. Pro tento den máme jedno z Jeho výroků pro naši přípravu. "Buďte připraveni a bděte, neboť neznáte hodinu, v níž přijde." A blahoslavený Pavel říká: „Všichni musíme stát před soudnou stolicí Kristovou, kde každý dostane podle toho, co činil v těle, dobré nebo špatné. (57) Ke studiu a opravdovému porozumění Písma svatého je však zapotřebí dobrého života, čisté duše a křesťanské důstojnosti, aby mysl vedla k pochopení pravdy o Božím slovu, pokud to lidská přirozenost dovolí. Je nemožné pochopit učení svatých, pokud člověk nemá čistou mysl, ale snaží se napodobovat jejich život. Každý, kdo se chce dívat na sluneční světlo, si přirozeně protírá oči a nejprve je vyčistí, aby se trochu přiblížil čistotě, na kterou se dívá. A pokud chce někdo vidět město nebo zemi, pak jde na to místo. Stejně tak každý, kdo chce porozumět myšlence posvátných autorů, musí nejprve očistit svůj vlastní život a vzhlížet ke světcům, napodobujícím jejich skutky. Takto sjednocený s nimi ve společenství života pochopí, co jim Bůh ukazuje, a vyhne se nebezpečí, které hrozí hříšníkům při soudu, a obdrží to, co je vyhrazeno svatým v Království nebeském. O tomto ocenění se píše: „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani nikomu do srdce nevstoupilo, to Bůh připravil...“ těm, kdo žijí zbožným životem a milují Boha Otce v Kristu Ježíši, našem Pánu, kterému a skrze kterého Bohu Otci a Synu v Duchu svatém čest, vláda a sláva na věky věků. Amen. Poznámka Překladatele: Možná to znamená Hermasův „pastýř“. V tom smyslu, že by se mohli spojit s Boží přirozeností.