За въплъщението (неизвестен преводач)

Есето „За въплъщението” (57 глави) е написано от св. Атанасий Велики ок. 318 Това е най-важният труд за източнохристиянската антропология и сотериология, тъй като разкрива смисъла на Въплъщението. Свети Атанасий казва, че въплъщението е било необходимо, възможно и достойно за Бога. Първата част (гл. 1-32) дава обяснение на причината, поради която Този, който по Своята природа е безплътен и е Божественото Слово, по милостта и благостта на Отца, в името на нашето спасение, се яви в човешка плът. Във втората част (гл. 33-57) авторът преминава към опровергаване на възраженията на евреи и езичници. Той изобличава неверието на евреите със старозаветни пророчества, като особено внимателно обяснява пророчеството на Даниил за седемдесетте седмици (гл. 33-40). Свети Атанасий доказва, че различните възражения на езичниците, в които те осмиват тайната на въплъщението на Божествения Логос, са неоснователни и обяснява, че Словото Божие се е явило в човешка плът (гл. 41-45). След това, въз основа на разпространението и действието на християнството, в което се разкрива не човешка, а наистина Божествена сила, той доказва Божественото достойнство на Спасителя и Божествения произход на християнската религия (гл. 46-55). В заключение Св. Атанасий увещава читателя сам да чете Светото писание и да води живот, подобен на живота на онези, които са написали свещените книги. Тази публикация представя работа, извършена от неизвестен преводач. По-точен е преводът на това произведение, извършен в началото на 20 век в Московската духовна академия в поредицата „Творенията на светите отци“. *Заглавието на произведението на гръцки е Λόγος περὶ τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Λόγου. *Заглавието на произведението на латински е Oratio de incarnatione Verbi. Вижте също: Слово за въплъщението на Бог Словото и за Неговото идване при нас в плът Слово за въплъщението на Бог Слово и Неговото идване при нас в плът Глава 1. Сътворение и грехопадение (1) В предишната ни книга ние се занимавахме изцяло с няколко от основните точки относно идолопоклонничеството на езичниците и как са възникнали тези фалшиви страхове. Ние също така, по Божията благодат, накратко посочихме, че Словото на Отца е самото по природа Божествено, на Когото всичко дължи своето съществуване, подчинено е на Неговата воля и сила, и че чрез Него Отец дава ред на творението, чрез Него всичко се движи и чрез Него всичко е намерило живот. Сега, Макарий, обичайки Христос в истината, ние трябва да направим стъпки по-нататък във вярата на нашето свято изповедание и да разгледаме също как Словото стана Човек, а също и Неговото Божествено Проявление сред нас. Тази тайна е хулена от евреите, осмивана от гърците, но ние я въздигаме; и вашата любов и преданост към Словото също ще се увеличат, защото в Неговата човечност Той изглежда по-малко ценен. Защото колкото повече невярващите изливат презрение върху Него, толкова повече Той прави Своята Божественост явна. Това, което те изключват като невъзможно, Той ясно показва като възможно. Това, което те осмиват като празно, Неговата доброта прави по-пълно. И това, на което тези мъдреци се присмиват като на "човешко", Той прави божествено с присъщата Си сила. По този начин, чрез това, което изглежда като Неговата крайна бедност и слабост на кръста, Той събаря помпозността и парада на идолите и спокойно и тихо покорява присмивателите и невярващите да Го признаят за Бог. Сега, когато обсъждаме тези въпроси, първо трябва да си спомним какво вече беше казано. Трябва да разберете защо Словото на Отец, толкова велико и толкова възвишено, се появи в телесна форма. Той не прие тяло, което да отговаря на собствената Му природа, далеч от това, тъй като като Словото Той няма тяло. Той се появи в човешко тяло само по тази причина: От любовта и добротата на Своя Отец, за спасението на нас, хората. Тогава ще започнем със сътворението на света и с Бог Създателя, което е първото нещо, което трябва да разберете, а също и че обновяването на творението е извършено от същото Слово, което е създало света в началото. Следователно няма противоречие между сътворението и спасението на един Баща, който е използвал един и същ Пратеник и за двете дела, осъществявайки спасението на света чрез едно и също Слово, което е създало света в началото. (2) Относно създаването на вселената и създаването на всички неща имаше различни мнения и всеки представи за обсъждане теория, която отговаряше на собствения му вкус. Например, някои казват, че всичко се случва от само себе си и, така да се каже, случайно. Сред тях са епикурейците; те отричат, че зад вселената изобщо стои някакъв разум. Тази идея противоречи на всички факти от опита, включително и на собственото им съществуване. Защото, ако всичко се е появило по този автоматичен начин, вместо да бъде създадено от Ума, тогава, въпреки че биха съществували, всички те биха били хомогенни и без никаква разлика. Във Вселената всичко ще бъде слънцето или луната или каквото и да е, а в човешкото тяло всичко ще бъде ръка, око или крак. Но всъщност слънцето, луната и земята са различни неща и дори в човешкото тяло има различни части, като крака, ръце и глава. Тази разлика на нещата опровергава спонтанния произход и доказва една вечна Причина; и от тази Причина можем да разберем Бог, Създателя и Създателя на всички неща. Други се придържат към идеята, изразена от Платон за самия гигант сред гърците. Той каза, че Бог е направил всичко от вече съществуващ материал и несътворена материя, точно както дърводелецът прави нещо от дърво, което вече съществува. Но тези, които поддържат тази идея, не разбират, че да се отрече, че Бог е Личност, Причината за причините, означава да се наложи ограничение върху Него, точно както е да се ограничи дърводелецът, че не може да направи нищо без дърво. Как би могъл Бог да бъде наречен Творец и Създател, ако Неговите сили за създаване зависят от някаква друга причина, а именно самата материя? Ако Той е създал само от съществуващата материя и не е създал Сам материята в съществата, Той няма да бъде Създател, а само господар. Има и теорията на гностиците, които са измислили за себе си Занаятчия на всичко различно от Бащата на нашия Господ Исус Христос. Те просто си затварят очите за очевидното значение на Писанието. Например, Господ напомня на евреите за изявленията в Битие: „Този, Който ги създаде в началото, ги направи мъж и жена“, показвайки, че поради тази причина човек трябва да напусне родителите си и да се привърже към жена си, продължи да казва за Създателя, „че това, което Бог е съчетал, човек да не разделя“. Как могат следователно да смятат творението за независимо от Отца? И отново св. Йоан казва изчерпателно: „Всичко чрез Него стана и без Него не стана нищо, което е станало.” Как тогава Създателят може да бъде някой друг освен Бащата на Христос? (3) Това са концепциите, които хората представят. Но Божието безстрашие на техните глупави думи се разкрива ясно от Божественото учение на християнската вяра. И ние знаем, че тъй като има Разум зад вселената, той не е възникнал сам по себе си и тъй като Бог е безкраен и неограничен, той не е създаден от съществуваща материя, а от нищо и от несъществуване. Абсолютният и уникален Бог даде всичко в съществуването чрез Словото. Той казва толкова много в Битие: „В началото Бог създаде небето и земята; и също чрез много полезната книга на Пастир 1: „Вярвайте преди всичко, че има един Бог, който е създал и подредил всичко и от несъществуване в битие.“ Павел също посочва същото, когато казва: „Чрез вяра разбираме, че световете са създадени от Божието Слово по такъв начин, че това, което виждаме сега, не е възникнало от това, което се е появило преди.“ Защото Бог е добър и освен това, с цялата доброта, на която Той е Източникът, е невъзможно Той, който е толкова добър, да бъде някой среден или ограничен по отношение на каквото и да било. Неограничен от нищо съществуващо, Той създаде всичко от нищото чрез собственото Си Слово, нашия Господ Исус Христос и от всичките Си земни създания, Той избра хората за специална милост. На тях, хората, които, подобно на животните, по природа бяха краткотрайни, Той даде благодатта, която липсваше на другите същества, а именно да изявят Неговия собствен образ, участие в разумното битие на самото Слово, така че, отразявайки Него и бидейки сами разумни, и дори изразявайки Ума на Бога, както Той, макар и в ограничена степен, те да могат да продължат да живеят вечно в благословения и единствен истински живот на светиите в рая. Но тъй като човек можеше да се обърне към всеки път по собствена воля, Бог направи тази благодат, която даде от първия ден, условие за две неща: а именно закон и място. Той ги постави в собствения Си рай и им даде единствената забрана. Ако са запазили благодатта и са запазили очарованието на първоначалната си невинност, тогава животът в рая трябва да бъде техен без скръб, болка или грижи и това в крайна сметка ще гарантира безсмъртие в рая. Но ако бяха изпаднали в грешка и станаха порочни, захвърляйки красивото си първородство, тогава те биха станали роби според естествения закон на смъртта и биха престанали да живеят в рая, но, умирайки извън него, щяха да продължат да живеят в смърт и поквара. Ето как Светото писание ни казва Божията заповед: „От всяко дърво, което е в градината, непременно ще ядеш, но не бива да ядеш от дървото за познаване на доброто и злото, защото в деня, в който ядеш от него, непременно ще умреш.“ „Вие със сигурност ще умрете“ и хората не само умират, но и остават в състояние на смърт и разложение. (4) Може да се чудите, като попитате: „Защо обсъждаме произхода на хората, когато искаме да говорим за това, че Словото става Човек?“ Първата тема е близка до втората по тази причина: нашата вина накара Словото да слезе, нашето престъпление предизвика Неговата любов към нас, така че Той побърза да ни помогне и се появи сред нас. Ние сме причината за Неговото приемане на човешка форма и за нашето спасение в Неговата велика любов Той както се роди, така и се появи в човешко тяло. Защото Бог създаде човека по този начин (тоест като въплътен дух) и искаше той да остане нетленен. Но хората, обръщайки се от гледането на Бога към злото на собствените си прояви, неизбежно попадаха в робство на закона на смъртта. Вместо да останат в състоянието, в което Бог ги е създал, те влязоха в процес на пълна поквара и смъртта ги взе напълно под свой контрол. Защото престъплението на заповедта ги принуди да се върнат към природата си и както в началото те дойдоха от небитието, така сега те са на пътя на връщане чрез покварата отново в небитието. Съществуването и любовта към Словото им дадоха битие, което означава, че е неизбежно, когато изгубиха познаването на Бога, те също загубиха живота с него. Защото само Бог съществува, а злото не е съществуване, а отрицание и антитеза на доброто. По природа, разбира се, човекът е смъртен, тъй като е създаден от нищото; но той също носи подобие на Този, който съществува, и ако човек запази това подобие чрез постоянно гледане към Него, тогава неговата природа ще бъде освободена от силата на смъртта и той ще остане нетленен. Това е потвърдено в Мъдростта: „Спазването на Неговите закони е гаранция за нетление.“ И бидейки нетленен, отсега нататък щеше да бъде подобен на Бога, тъй като Светото писание казва: „Казах, всички вие сте богове и синове на Всевишния; но умирате като хора и падате като всеки един от принцовете.“ (5) Това беше непоносимо бреме за хората. Бог не само ги е създал от нищото, но и в доброта им е дал собствения Си живот чрез благодатта на Словото. Тогава, когато се обърнаха от вечното към тленното по съвет на дявола, те се обрекоха на собствената си поквара в смъртта; тъй като, както казах преди, въпреки че по природа бяха подложени на поквара, благодатта на тяхното единение със Словото им позволи да избягат от естествения закон и осигури запазването на красотата на невинността, с която бяха създадени. Тоест присъствието на Словото при тях ги предпази дори от естествена поквара, както казва Мъдростта: „Бог създаде човека за нетленност и като образ на собствената Си вечност; но завистта на дявола въведе смъртта в света. Когато това се случи, хората започнаха да умират и покварата управляваше техния бунт и ги доминираше дори повече от естествената степен, защото това беше наказанието, за което Бог ги предупреди при нарушаване на заповедта. Наистина, те прекрачиха всички граници в своя грях; защото, след като са измислили злото в началото и по този начин са въвлечени в смъртта и покварата, те постепенно са вървели от лошо към по-лошо, без да се спират пред никакъв вид зло, но непрекъснато, като с алчен апетит, измисляйки нови видове грехове. Прелюбодеянието и кражбата бяха навсякъде, убийството и грабежът изпълниха земята, законът беше пренебрегнат в покварата и неправдата, всички видове неправда бяха извършени от всеки, поотделно и като цяло от всеки. Градовете бяха във вражда с градовете, нациите се бунтуваха срещу нациите и цялата земя беше завладяна от борби и битки, като в същото време всеки се стремеше да надмине другия в злото. Дори престъпления против природата бяха разкрити, както казва Христовият апостол-мъченик: "Техните жени са променили естественото използване в това, което е в противоречие с тяхната природа; и мъжете също изоставиха естественото използване на женския пол, запалиха се от похот един към друг, извършвайки безсрамни действия със собствения си пол, получавайки в себе си дължимото възмездие за своята поквара." Глава 2. Божествената дилема и нейното решение във въплъщението (6) Видяхме в последната глава, че след като смъртта и покварата надделяха, човешката раса се потопи в процеса на унищожение. Човекът, който беше създаден по Божия образ и притежавайки разум, отразяваше самото Слово, беше покварен и Божият план беше подкопан. Законът на смъртта, последвал престъплението, ни победи и от това нямаше спасение. Случилото се беше наистина едновременно чудовищно и непонятно. Би било, разбира се, невероятно Бог да вземе обратно думите Си и този човек, след като е прегрешил, не е трябвало да умре. Но би било също толкова чудовищно същество, което някога е споделяло природата на Словото, да загине и да се върне обратно в забвение чрез поквара. Не би било достойно за Божията благост създадените от Него създания да се превърнат в забрава чрез измамата на човека от дявола. И също така би било недостойно за Него, на първо място, в това, че Божието дело в човечеството трябва да спре или поради собствената им небрежност, или чрез измамата на злите духове. И тъй като съществата, които Той създаде интелигентни като Словото, всъщност загиваха и такива благородни дела бяха на път към унищожение, какво тогава трябваше да направи добрият Бог? Позволи ли Той на покварата и смъртта да продължат пътя си с тях? В такъв случай каква би била ползата от създаването им в началото? Разбира се, би било по-добре никога да не ги създаваме, отколкото след като ги създадем, да ги отхвърлим и да ги оставим да загинат. И освен това подобно безразличие към рухването на Неговото собствено творение пред очите Му би говорило преди всичко не в полза на Божията доброта, а в полза на Неговите ограничения и че би било много по-добре, ако Той изобщо не беше създавал хора. Невъзможно е Бог да изостави човек, който е бил на път да бъде погълнат от покварата, защото това не би удовлетворило и не би било достойно за Него. (7) И все пак това не е всичко. Както вече отбелязахме, би било невероятно Бог, Бащата на Истината, да вземе обратно думите Си за смъртта, като ги отмени, за да гарантира нашето продължаващо съществуване. Той не можеше да измами Себе Си и тогава какво трябваше да направи? Изисквал ли е Той покаяние от хората за техните престъпления? Бихте могли да кажете, че това би било достойно за Бог и допълнително ще твърдите, че точно както чрез престъпление те са се подчинили на покварата, така и чрез покаянието те могат да се върнат отново към нетлението. Но покаянието не би отговаряло на Божествената последователност, защото ако смъртта държеше хората в своята власт, тогава Бог пак щеше да остане неистински. Нито покаянието води хората от това, което е тяхната природа, нито им помага да спрат да грешат. Ако това беше случай само на престъпление, а не на последвалото разложение, тогава покаянието би било напълно достатъчно; но престъплението е началото на поробването на хората под властта на покварата, присъща на тяхната природа и това ги лиши от благодатта, която им принадлежеше като творение по Божи образ. Не, покаянието няма да реши проблема. Какво или по-скоро Кой беше необходимо за такава благодат и такова завръщане, каквито искахме? Кой, освен Самото Божие Слово, което също в началото създаде всичко от нищото? Негова беше част, и само Негова, да върне тленното към нетленното и да отговори на последователността на характера на Неговия Отец във всичко. Тъй като само Той е Словото на Отца и е преди всичко, впоследствие Той стана способен да пресъздаде всичко и беше достоен да страда за всичко и да бъде пратеник за всички от Отца. (8) За тази цел нематериалното и нематериалното и нетленното Божие Слово влезе в нашия свят. В известен смисъл, в действителност, Той не беше далеч от това преди, тъй като никоя част от творението никога не е съществувала без Него, който, бидейки в единство с Отца, изпълва всичко. Но сега Той влезе в света по нов начин, навлизайки на нашето ниво в Своята любов и лично откровение към нас. Той видя една интелигентна раса, раса от хора, подобни на Него в израза на Ума на Отца, но влачещи съществуването и смъртта, управляващи над всичко до тление. Той видя, че тлението ни държи много здраво, защото това е наказанието за Престъплението. Той също така видя колко невероятно е един закон да бъде отменен, преди да бъде изпълнен. Той видя колко ужасно би било това, което Самият Той беше създал, да изчезне. Той видя как висшето зло на хората се надигна срещу самите тях; Той също така видя тяхната универсална тенденция към смъртта. Той видя всичко това и се смили над нашата раса, беше пропит от състрадание към нашите ограничения, неспособен да преодолее тази смърт и нейното робство, но най-вече, че Неговото творение трябва да загине и работата на Неговия Отец за нас ще бъде сведена до нула. И Той взе върху Себе Си тяло, човешко тяло точно като нашето. Нито пък Той искаше просто да се въплъти или просто да се появи; ако това беше така, Той можеше да покаже Своето Божествено величие по някакъв друг и по-добър начин. Не, Той взе тялото ни и не само това, но го взе от неопетнена, непорочна девица, без намесата на човешки баща, чисто тяло, незамърсено от човешки контакт. Той, Силният, Творецът на всичко, Сам приготви това тяло в девицата като храм за Себе Си и го прие за Себе Си, като инструмент, чрез който Той стана известен и в който Той обитава. Така, като прие тяло като нашето, което е склонно към тлението на смъртта, Той даде тялото Си да умре за всички и го предложи на Отца. Той направи това от явна любов към нас, така че в Неговата смърт всеки да може да умре и по този начин законът на смъртта да бъде премахнат, защото се изпълни в Неговото тяло, което беше определено за тази цел и даде силата си на хората. Това Той направи, за да обърне към нетление хората, които са се обърнали към тлението, и да ги съживи чрез смъртта чрез освещаването на Неговото тяло и благодатта на Неговото възкресение. Така Той премахна смъртта от тях, както сламата изчезва в огъня. (9) Словото разбра, че е невъзможно да се отървем от покварата освен чрез смърт; но самият Той като Слово, безсмъртен и Син на Отца, беше този, който не можеше да умре. Поради тази причина Той прие тяло, способно на смърт, така че то, чрез принадлежност към Словото, което е над всичко, да може да стане достатъчен заместител на всички в смъртта и, оставайки нетленно чрез пребиваването Му в него, след това да може да сложи край на покварата и за всички останали чрез благодатта на възкресението. Това беше постигнато чрез умъртвяване на тялото, което Той прие като принос и жертва без петно ​​или недостатък, и по този начин Той премахна смъртта на Своите човешки братя, като предложи заместител. Защото е естествено, тъй като Божието Слово беше първо, когато Той предложи Своя собствен храм и телесен инструмент като заместител на живота на всички, Той постигна в смъртта всичко, което се изискваше. Естествено, чрез този съюз на безсмъртния Божи Син с нашето човешко естество, всички хора бяха надарени с нетленност в обещанието за възкресение. В такова единение с присъствието на Словото в човешкото тяло покварата, която съпътства смъртта, изгуби властта си над всички. Знаете, че когато някой велик цар влезе в голям град и остане в една от къщите, тогава поради престоя му в тази конкретна къща, целият град получава почит и враговете и разбойниците престават да го тормозят. Също в този случай с Царя на всички; Той влезе в нашата страна и живее в нашето тяло, в много хора и впоследствие това ще попречи на проектите на врага срещу човечеството и разлагането на смъртта, която преди ги е държала на власт, но която просто ще престане да съществува някой ден. Защото човешката раса щеше да загине, освен ако Господарят на всичко нямаше Спасител, Божият Син, да дойде сред нас, за да сложи край на смъртта. (10) Това велико дело е наистина достойно за Божията доброта. Царят, основал града, въпреки пренебрежението на собствените му жители от нападенията на разбойници, му отмъщава и го спасява от унищожение, като взема предвид само собствената си чест, а не небрежността на хората. Колко повече тогава Словото на вседобрия Отец пренебрегва човечеството, което Той е призовал. Но по-скоро чрез принасянето на Своето собствено тяло Той премахна смъртта, която те претърпяха, и поправи пренебрежението им към собственото Му учение. Така чрез собствената Си сила Той възстанови цялата природа на човека. Неговите вдъхновени от Духа ученици ни казват това. Четем на едно място: „Защото Христовата любов ни принуждава да разсъждаваме по следния начин: ако Един умря за всички, то всички умряха и Той умря за всички, за да не живеем повече ние сами, но за Него, Който умря и възкръсна от мъртвите, нашия Господ Исус Христос.“ И пак в друго: „Но виждаме Този, който беше малко смирен пред ангелите, Исус, който, понеже претърпя смърт, беше увенчан със слава и чест, че чрез Божията благодат беше направен да вкуси смърт за всеки човек.“ Същият автор продължава да ни напътства в това защо е било необходимо Бог Слово и никой друг да стане Човек: „Защото подобаваше Онзи, за Когото е всичко и чрез Когото е всичко, Който води много синове в слава, Авторът на тяхното спасение, да бъде усъвършенстван чрез страдание.“ Той посочва, че спасението на човечеството от покварата е по силите само на Този, Който ги е създал в началото. Той също така посочва, че Словото прие човешко тяло, за да може да го принесе в жертва за другите: „И тъй като децата са причастници на плът и кръв, Самият Той ги прие, за да победи чрез смъртта този, който има властта на смъртта, тоест дявола, и да спаси онези, които цял живот са били роби на страха от смъртта.“ Защото чрез жертвата на Своето собствено тяло Той направи две неща: Той сложи край на закона на смъртта, който стоеше на пътя ни, и Той осигури ново начало на живот за нас, като ни даде надежда за възкресение. Чрез човека смъртта придоби власт над хората, но тъй като Словото стана Човек, смъртта беше победена и животът възкръсна. Ето какво казва Павел като истински служител на Христос: "Както смъртта идва чрез човека, така дойде и възкресението на мъртвите чрез човека. Както в Адам всички умират, така в Христос всички ще оживеят" и т.н. Следователно, когато умираме днес, ние вече не умираме като хора, осъдени на смърт, а като тези, които сега дори са в процес на възкресение, чакащи възкресението на всички, "което в определеното време Той ще разкрие Себе Си", Бог, който го направи и го даде на нас. Това е първата причина Спасителят да стане Човек. Има обаче нещо друго, което показва причините, които обясняват пълната последователност на Неговото благословено присъствие сред нас; и сега трябва да продължим да ги разглеждаме. Глава 3. Божествена дилема и решение във въплъщението - продължение защо Просто за да могат чрез този дар на богоподобие в себе си да почувстват Абсолютния Образ, който е Самото Слово, и чрез Него да познаят Отца. Това знание за техния Създател е единственият истински щастлив и благословен живот за хората. Но тъй като вече видяхме, че хората, глупави сами по себе си, не мислеха много за получената благодат и се отвърнаха от Бога, те толкова оскверниха собствената си душа, че не само загубиха съзнанието си за Бога, но и измислиха за себе си други богове от различни видове. Те изваяха идоли за себе си вместо истината и почитаха това, което не е Бог, както Свети Павел говори за „покланяне на създанието вместо на Създателя“. Освен това, и много по-лошо от това, те прехвърлиха честта, която принадлежи само на Бог, на материални предмети като дърво и камък, както и на човека; и колкото по-напред отиваха, толкова по-лошо ставаше, както казахме в предишната ни книга. Наистина, те бяха толкова зли, че се покланяха на злите духове като на богове, за да задоволят своите страсти. Те принасяли в жертва животни и хора сякаш на своите божества и така изпадали още повече в лудост. Сред тях също се учеше на магия, гадателите на различни места заблуждаваха хората и търсеха причината за всичко в човешкия живот в звездите, сякаш нищо не съществуваше освен тях и само те разказваха нещо. С една дума, безстрашието пред Бога и беззаконието бяха навсякъде и нито Бог, нито Словото Му бяха познати. Но Той не се скри от хората и не се разкри само по един начин, но го разкри в много форми и по много начини. (12) Бог знаеше ограниченията на човечеството. И въпреки че благодатта на човека, създаден по Негов образ, беше достатъчна, за да им даде познанието за Словото и чрез Него Отец като гаранция срещу тяхното пренебрегване на тази благодат, Той също така даде делата на сътворението като средство, чрез което Създателят може да бъде познат. Но това не беше всичко. Пренебрегването на благодатта от страна на човека има тенденция да се увеличава и срещу това допълнително препятствие Бог също се е погрижил за Себе Си, като им е дал закон и е изпратил пророци, хора, които са познавали. Така, ако се вгледат по-внимателно в небесата, биха могли да получат познание за техния Създател, който ги е създал със Своята ръка. Защото хората могат да научат по-висши неща от други хора. Така че има три начина, които са отворени за тях, по които могат да получат познание за Бога. Те биха могли да погледнат в необятността на небето и, размишлявайки върху хармонията на творението, да опознаят Владетеля, Словото на Отца, чието всеуправляващо провидение прави Отец познат за всички. Или, ако това не е за тях, тогава те биха могли да общуват със свети хора и чрез тях да се научат да познават Бога, Създателя на всичко, Бащата на Христос, и да считат поклонението на идолите като отричане на истината и пълно безстрашие от Бога. Или, на трето място, биха могли да спрат с подигравките си и да водят добър живот, просто като познават закона. Защото законът не беше даден само за евреите и не беше изключително за тях, че Бог изпрати пророците, въпреки че те бяха изпратени до евреите и евреите ги преследваха. Законът и пророците бяха свещено училище за познаване на Бога и водене на духовен живот за целия свят. Добротата и любовта на Бог бяха толкова големи. И все пак хората се преклониха пред моментните удоволствия и измамите и илюзиите на злите духове, без да надигнат глава пред истината. Те бяха толкова обременени със своето зло, че изглеждаха повече животни, отколкото разумни хора, отразявайки самото подобие на Словото. (13) Какво би могъл да направи Бог в лицето на тази дехуманизация на човечеството, всеобщото прикриване на знанието за Себе Си от хитростта на злите духове? Трябваше ли Той да запази мълчание пред лицето на такава голяма погрешност и да позволи на хората да продължат да бъдат така измамени и оставени в неведение за Него? Ако е така, каква би била ползата от създаването им по Своя собствен образ от самото начало? Разбира се, за тях би било по-добре винаги да бъдат зверове, отколкото да се отвърнат от държавата, когато споделят природата на Словото. И отново, като се има предвид в какво са се превърнали, каква е ползата за тях изобщо да имат познание за Бог? Разбира се, би било по-добре Бог никога да не го даде, отколкото хората по-късно да бъдат недостойни да го получат. Също така, каква полза от Бог, който е създал хората, ако те не Му се покланят, а смятат другите за свои създатели? Би било същото като да ги правите за другите, а не за себе си. Дори един земен цар, въпреки че е само човек, не позволява на страната, която е колонизирал, да премине в други ръце или да бъде предадена на други владетели, но изпраща писма и приятели и дори сам ги посещава, за да им напомня за тяхната преданост, вместо да позволи Неговото дело да бъде унищожено. Колко трябва да бъде Бог търпелив и снизходителен към Своите създания, за да не се отклонят от Него, преди да служат на онези, които не са Бог, и особено защото такава грешка означава явна гибел за тях, а също и защото онези, които някога са имали общение с Неговия образ, сега трябва да загинат. Тогава какво трябва да направи Бог? Какво друго би могъл да направи Той, бидейки Бог, ако не да обнови Своя образ в човечеството, така че чрез този народ отново да се върне към познанието за Него? И как би могло това да бъде постигнато, освен чрез идването на самия образ, нашия Спасител Исус Христос? Хората не биха могли да направят това, тъй като са създадени само по образ, а ангелите не биха могли да постигнат това, тъй като не са образ на Бог. Божието Слово дойде лично, защото само Той е образът на Отец, който може да възстанови човека, създаден по Неговия образ. За да извърши това пресъздаване, Той първоначално не беше замесен в смъртта и покварата. Затова Той прие човешко тяло, за да победи смъртта в него един ден за всички, за да могат хората да се обновят според Неговия образ. Само образът на Отца беше достатъчен за това. Има илюстрация, която доказва това. (14) Знаете какво се случва, когато портретът, нарисуван върху платно, избелее от външни влияния. Художникът не го изхвърля, но този, от когото е нарисуван портретът, трябва да дойде и да седне отново да го направи и тогава подобието ще бъде възстановено наново върху същия материал. Същото е и с Всесветия Божи Син. Той, образът на Отца, дойде и живя сред нас, за да обнови създаденото след Него човечество и да намери Неговите изгубени овце, както казва в Евангелието: „Дойдох да поискам и спася изгубеното.“ Това обяснява и думите Му към евреите: „Освен ако човек не се роди отново...” Той не се отнасяше до естественото раждане на човека от майка му, както те смятаха, а до новораждането и пресъздаването на душата по Божия образ. Това не беше единственото нещо, което Словото можеше да направи. Когато лудостта на идолопоклонството и фалшивата религия изпълниха света и познанието за Бог беше скрито, чия беше ролята да учи света за Отец? Мислиш ли човешки? Но хората не могат да обиколят целия свят без думите им да имат достатъчно тежест и ако го направят, ще бъдат безпомощни в надпреварата със злите духове. Освен това, след като дори най-добрите хора бяха объркани и заслепени от злото, как биха могли да обърнат душите и умовете на другите? Не можеш да коригираш нещо в другите, ако то е изкривено в теб самия. Може би тогава ще кажете, че сътворението е достатъчно, за да научи хората относно Отца. Но ако това беше така, тогава такива големи зверства никога нямаше да се случат. Творението вече е съществувало, но то не е попречило на хората да изпадат в грешка. И тогава само Божието Слово би могло да направи това, Което вижда всичко в човека и движи всичко във вселената, Което единствено би могло да изпълни нуждите на сегашната ситуация. Това беше Негова част и само Него, чието управление във вселената разкрива, че Отец се обновява според същата доктрина. Но как може да направи това? Със същите средства както преди, можете да кажете, тоест чрез работата на сътворението. Но е доказано, че това не е достатъчно. Хората бяха забравили да гледат небето преди и сега гледаха в обратната посока. Следователно, в цялата Си естественост и в съответствие с желанието да прави добро на хората, Той живееше като Човек, като приемаше тяло като другите и чрез делата Си, извършени в това тяло, тъй като беше на тяхното ниво, Той учи онези, които не биха се научили по друг начин, да познават Него, Божието Слово и чрез Него Отца. (15) Той се отнасяше към тях така, както добър учител се отнасяше към учениците си, снизходително към тяхното ниво и използвайки прости средства. Свети Павел казва следното: „Тъй като светът чрез своята мъдрост не позна Бог в Неговата мъдрост, Бог сметна за необходимо да спаси вярващите чрез простотата на проповядваното послание.“ Хората се обърнаха от поглед към Бог отгоре и Го потърсиха в обратната посока, долу, сред сътворените неща и чувствеността. Нашият Спасител, Божието Слово, в Своята велика любов взе върху Себе Си тяло и заживя като Човек сред хората, отговаряйки, така да се каже, отчасти на техните чувства. Самият Той стана обект за сетивата, така че онези, които търсеха Бога в сетивата, можеха да вкусят Отца чрез делата, които Той, Божието Слово, извърши в тялото. Човек, разсъждавайки по дадените му пътища, може да намери истината в разумния свят. Но били ли са изумени от величието на творението? Те видяха това, като разпознаха Христос като Господ. Склонни ли са умовете им да смятат хората за богове? Уникалността на делата на Спасителя го отличава, Един от хората, като Божи Син. Дали са били привлечени настрана от зли духове? Те бяха привлечени от Господ и знаеха, че Божието Слово е единственият Бог и че злите духове изобщо не са богове. Бяха ли склонни към някакъв вид поклонение на героите и култ към мъртвите? Но фактът, че Спасителят възкръсна от мъртвите, им показа колко фалшиви са другите божества и че Словото на Отец е единственият истински Господ, дори Господът на смъртта. За това се роди и се яви като Човек, за това умря и възкръсна, за да надмине с делата Си всички други човешки дела. Той може да обърне хората от всички пътища на заблуда към познанието на Отца. Както самият Той казва: „Дойдох да потърся и спася изгубеното“. (16) Когато умовете на хората най-накрая паднаха до нивото на земната чувственост, Словото се появи в тяло, за да може Той, като Човек, да концентрира сетивата им върху Себе Си и да ги убеди чрез Своите човешки дела, че Самият Той е не само човек, но и Бог, Словото и Мъдростта на истинския Бог. Това е, което Павел иска да ни каже със следните думи: „За да можете вие, укрепени и основани в любовта, да станете силни, за да познаете заедно с всичките светии какво е дължина и широчина, височина и дълбочина, и да познаете Божията любов, която превъзхожда разума, за да се изпълните с цялата Божия пълнота.“ Откровението на Словото е във всяко измерение – горе, в творението; долу – във Въплъщението; в дълбините - в подземния свят; на географска ширина по света. Всичко е изпълнено с знание за Бога. Поради тази причина Той не принесе жертва за всички веднага щом се появи, защото ако беше предал тялото Си на смърт и след това веднага възкръсна, Той щеше да престане да бъде обект на нашите чувства. Вместо това, Той остана в Своето тяло и се остави да бъде видян в него, вършейки дела и давайки знаци, които казваха за Него, че Той не е само човек, но и Словото на Бог. Така че имаше две неща, които Спасителят направи за нас, като стана Човек. Той отне смъртта от нас и ни обнови; и, невидим и незабележим по природа, Той стана видим чрез делата Си и се разкри като Словото на Отца, Владетел и Цар на цялото творение. (17) В това последно твърдение има парадокс, който сега трябва да разгледаме. Словото не беше ограничено до тялото Му и присъствието Му в тялото не Му попречи да се появи другаде. Докато живееше в тялото Си, Той не престана да управлява вселената с Ума и Силата Си. Удивително е, че, бидейки Словото, Той не беше задържан от нищо, а всъщност съдържаше всичко в себе си. В творението Той присъства навсякъде, но е различен от него; управляващ, подреждащ, даващ живот на всеки, съдържащ всичко, Самият Той не е творение, съществуващо изключително в Своя Отец. Съществуващ както във всичко, така и във всяка част в човешкото тяло, на което Самият Той дава живот, Той е Източникът на живота за цялата вселена, създанията във всяка част от нея, но все още е извън нея; и Той беше разкрит чрез делата в тялото Си и чрез дейностите Си в света. Наистина функцията на душата е да съзерцава това, което е извън тялото, но тя не може да им даде живот или да ги задвижи. Човек не може да мести нещата от едно място на друго, например просто като мисли за тях; и ти и аз не можем да преместим слънцето и звездите, като седим у дома и ги гледаме. Но със Словото Божие в човешката Му природа обаче беше различно. Неговото тяло не беше ограничение за Него, а инструмент, за да може Той да бъде както в него, така и във всичко и извън всичко, бидейки само в Отца. В същото време е удивително как като Човек е живял човешки живот и като Слово е съдържал живота на вселената, а като Син е бил в постоянен съюз с Отца. Дори раждането Му от девица не Го е променило по никакъв начин, нито е бил омърсен от живота в тялото. Нещо повече, Той освети тялото, като остана в него. Защото Неговото присъствие във всичко не означава, че Той споделя природата на всичко, а само че Той дава на всичко неговото съществуване и съдържа всичко в него. Както слънцето не се осквернява от съприкосновението на своите лъчи със земните обекти, а ги просветлява и очиства, така и Този, Който е създал слънцето, не се осквернява, като никога не се появява в тялото, а по-скоро тялото се пречиства и оживява от Неговото присъствие. „Той не извърши грях, нито имаше измама в устата Му.” (18) Трябва да разберете, че когато авторите на тази свещена тема говорят за Него като за Един, Който е ял и пил и е роден, те имат предвид, че тялото, подобно на обикновеното човешко тяло, е родено и поддържано от храна, подходяща за неговата природа; и Бог Слово, Който беше съединен с Него - човекът, в същото време управляваше вселената и се разкриваше чрез телесните Си дела не само като човек, но и като Бог. Тези дела с право се считат за Негови дела, защото тялото, в което Той ги е извършил, наистина принадлежи на Него и на никой друг; нещо повече, правилно е те да бъдат приписани на Него като Човек, за да покажат, че Неговото тяло е било истинско, а не просто външен вид. В такива обикновени въпроси като раждане и хранене, Той трябва да бъде разпознат като действително живеещ в тялото; но чрез чудесните дела, които извърши чрез тялото, Той доказа, че е Божият Син. Това е значението на Неговите думи към невярващите евреи: „Ако не върша делата на Моя Отец, не Ми вярвайте; но ако върша, дори и да не Ми вярвате, тогава Ми вярвайте поради Моите дела, по които можете да познаете, че Отец е в Мен и Аз съм в Отца. Невидим в Себе Си, Той беше разкрит чрез делата на творението и въпреки че Неговата Божественост е скрита в човешката природа, Неговите телесни действия доказват, че Той ще бъде не само човек, но и Силата и Словото на Бог. Да се ​​справиш със зли духове със сила, например и да ги изгониш, не е нещо човешко, а божествено. И кой би могъл да Го види как изцелява всички болести, към които е склонно човечеството, и въпреки това да Го смята за обикновен човек, а не и за Бог? Той очисти прокажените, накара куците да проходят, отвори ушите на глухите и очите на слепите, нямаше нито една болест или болест, която да не изцели. Дори и най-странният наблюдател може да види, че това са били Божии дела. Изцеление на сляп по рождение, например. Кой друг освен Бащата и Създателят на човека, Владетелят на всичко, би могъл по този начин да възстанови функция, липсваща от раждането? Този, който може да живее така, трябва, разбира се, да бъде самият Господар на раждането. Това се доказва и в Неговото ставане Човек. Той формира Своето собствено тяло от девица и това не е малко доказателство за Неговата божественост, защото Този, който го е създал, е Създателят на всичко. И има ли някой, който да отрича факта, че в тялото, в което се е явил, роден от девица без човешки баща, е бил и Създателят и Господарят на всичко? Вижте чудото в Кана. Някой видял ли е, че водата е станала вино и ще започне да вярва, че не е Господ и Създател на водата, която е обърнал? По същата причина Той ходеше по морето като по сушата, за да докаже на свидетелите, че Той владее всичко. И след като е нахранил множество хора, когато е направил много от малкото, така че от пет хляба са били нахранени пет хиляди души, не доказва ли, че е не друг, а Самият Господ, чийто Ум е над всичко? (19) Всичко това Спасителят смяташе за необходимо да направи, за да може, признавайки телесните Му действия като Божии дела, хората, слепи за Неговото присъствие в творението, да бъдат възстановени в познанието на Отца. Защото, както казах преди, кой е видял силата Му над злите духове и реакцията им към нея и би могъл да се усъмни, че Той наистина е Синът, Мъдростта и Силата на Бога? Дори самото творение не остана безмълвно по Неговата воля и с учудване единодушно разпозна пред кръста силата на Неговата победа, че Този, Който страда в тялото Си, е не само човек, но Син Божий и Спасител на всички. Слънцето изчезна, земята се разтресе, планините се разцепиха, всички хора бяха поразени от страх. Това показва, че Христос на кръста е Бог и че цялото творение е Негов роб и свидетелства със страха си за присъствието на своя Господар. Така Божието Слово се разкрива на хората чрез делата Си. Сега трябва да разгледаме края на Неговия земен живот и природата на Неговата телесна смърт. Това всъщност е самият център на нашата вяра и навсякъде ще чуете хора да говорят за това; и чрез това също, не по-малко от другите Си дела, Христос беше разкрит като Бог и Син Божи. (20) Разбрахме причината за Неговото телесно появяване, доколкото обстоятелствата и нашето собствено разбиране позволяваха това. Видяхме, че за да се обърне тленното към нетление, нямаше друг начин освен явяването на Самия Спасител, Който в началото създаде всичко от нищото. Само образът на Отца можеше да освежи подобието на Неговия образ в хората и че никой освен нашия Господ Исус Христос не можеше да даде безсмъртие на смъртните и че само Словото, Което владее всичко и единственият, истински и единороден Син на Отца, можеше да научи хората за Него и да премахне поклонението на идолите. Но освен това имаше дълг, който трябваше да бъде платен; тъй като, както казах преди, всички хора трябваше да умрат. Тогава има втора причина, поради която Словото обитава сред нас. И точно това доказа Неговата Божественост чрез Своите дела: Той можеше да принесе жертва за всички, да умъртви Своя собствен храм за всички, да извика човека от смъртта и да го освободи от главното последствие на първото престъпление. В това дело Той също показа, че е по-силен от смъртта, показвайки първите плодове на възкресението, тоест, че собственото Му тяло е нетленно. Не трябва да се изненадвате, ако се повторим за това. Говорим за това, което е угодно на Бога и което Той в Своята мъдрост и любов е намерил за добре да направи, и в една задача да постигнем всичко по няколко начина, за да избегнем риска да оставим нещо неразрешено. Тялото на Словото, бидейки истинско човешко тяло, въпреки че е уникално образувано от девица, беше смъртно като другите тела, подложени на смърт. Но присъствието на Словото в него го освободи от тази естествена отговорност, така че покварата не можеше да го докосне. Така се случиха две противоположни чудеса едновременно: смъртта, както е присъщо на всеки, можеше да порази тялото на Господа; но тъй като Словото беше в него, смъртта и тлението бяха премахнати в едно и също тяло. В него трябваше да се извърши смърт, и то смърт за всички, така че дългът на всички да може да бъде изплатен. Иначе Словото, както казах, бидейки само по себе си неподвластно на смъртта, прие смъртно тяло, което можеше да предложи за всеки, и страдание за всеки в това тяло: „... за да победи този, който имаше властта на смъртта, тоест дявола, и да избави онези, които през целия си живот бяха поробени от страха от смъртта.“ (21) Тогава вече няма страх. Тъй като нашият Спасител умря за нас, ние, които вярваме в Христос, вече не умираме по начина, по който хората умираха под проклятието на закона. Това осъждане отмина и сега, чрез благодатта на възкресението, покварата е изгонена и премахната, ние сме освободени от нашите смъртни тела във време, благоприятно за всеки от нас, за да получим по този начин по-добро възкресение. Както сеем семена в земята, ние не загиваме, но като тях възкръсваме. Смъртта е премахната от благодатта на Спасителя. Ето защо блаженият Павел, чрез когото всички ние имаме уверението за възкресението, казва: "Защото това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното трябва да се облече в безсмъртие. Но когато това тленното се облече в нетленното и това смъртното се облече в безсмъртие, тогава казаното ще се изпълни, "смъртта ще бъде погълната от победа." О, смърт, къде е жилото ти? О, ад (букв. гроб), къде е твоята победа? „Е,“ може да кажат някои, „ако Той трябваше да предаде тялото Си на смърт за всички, тогава защо просто не постъпи като Човек, без да отиде на кръста за всички? За него би било по-удобно да направи това с чест без тяло, отколкото да понесе такава срамна смърт. Но погледнете този аргумент по-отблизо и ще видите колко просто е човешки, докато това, което е направил Спасителят, е наистина божествено и достойно за Неговата божественост по няколко причини. Първият е, че смъртта на хората при обикновени обстоятелства е резултат от тяхната естествена слабост. По същество те са непостоянни и с течение на времето, като се разболяват и изтощават, умират. Но Господ не е като тях. Той не е слаб, Той е Божията Сила и Божието Слово и Самият Живот. Ако умре мирно в леглото Си като другите хора, щеше ли да изглежда според природата Му и така Той наистина нямаше да бъде нищо повече от другите хора. Но тъй като Той беше самото Слово, Животът и Силата, тялото Му беше направено силно и следователно чрез смъртта, която претърпя, Той усъвършенства не Себе Си, а другите чрез Своята жертва. Ако Той беше болен, кой щеше да лекува другите? Или как би могло това тяло да бъде слабо и да се провали, ако чрез него други станаха силни? Тук отново може да кажете: „Защо Той не предотврати смъртта, както предотврати болестта?“ Защото Той прие тяло именно за да умре и ако не беше Неговата смърт, нямаше да има и възкресение. Освен това, тъй като Спасителят дойде за смъртта за цялото човечество, а не за Своята собствена, Той не остави тялото Си на смъртта като личен въпрос, защото това просто не беше характерно за Него като Живот, но Той прие смъртта от ръцете на хората и по този начин напълно я победи в собственото Си тяло. Има някои други съображения, които ни позволяват да разберем защо тялото на Господ е имало такъв край. Най-висшата цел на Неговото идване беше да бъде възкресението на тялото. Това трябваше да бъде паметник на Неговата победа над смъртта, гаранция за всички, че Той самият е победил покварата и че собствените им тела също в крайна сметка ще бъдат нетленни; и това беше символ и залог за бъдещото възкресение, а именно, че Той запази тялото Си нетленно. Но ако тялото Му беше паднало от болест и Словото го беше оставило в това състояние, колко неприлично би било това за Него! Трябва ли Този, който изцели телата на другите, да забрави да поддържа собственото си тяло здраво? Как би могло да се повярва в Неговите чудеса на изцеление, ако това беше така? Разбира се, хората или ще Му се присмеят, че не може да прогони болестта, или ще Го смятат за по-нисш в обикновения човешки смисъл, защото Той може да го направи, но не беше така. (23) Да предположим, че без никаква болест Той скри тялото Си някъде, а след това внезапно се появи и каза, че е възкръснал от мъртвите. Той щеше да бъде разглеждан просто като разказвач и тъй като нямаше да има свидетел на смъртта Му, никой нямаше да повярва на Неговото възкресение. Смъртта трябваше да предхожда възкресението, защото без нея не би могло да има възкресение. Една тайна и невидена смърт би оставила възкресението без никакви доказателства или доказателства в подкрепа на това. Защо Той трябваше да умре тайно, когато обяви факта на Своето възкресение открито? Защо Той изгони злите духове и излекува човек, роден сляп, и превърна водата във вино, и всичко това публично? Да убеди хората, че Той е Словото и също така да обяви на всички, че Неговото смъртно тяло е нетленно, и така да повярват, че Той е Живот? И как могат Неговите ученици да имат смелостта да говорят за възкресението, ако не могат да обявят факта, че Той е умрял първи? Или как биха могли техните слушатели да повярват на изявлението им, освен ако самите те също не са свидетелствали за смъртта Му? Защото, ако фарисеите по едно време отказаха да повярват и принудиха другите да отрекат, но въпреки че това се случи пред очите им, колко извинения щяха да измислят за неверието, ако смъртта беше тайна? Така беше и в този случай с Христос. Той, Животът на всички, нашият Господ и Спасител, не е уредил за Себе Си начина на собствената Си смърт, за да не изглежда, че се страхува от някакъв друг вид смърт. Не, Той прие и понесе смъртта на кръста от други, а именно Неговите специални врагове, смърт, която беше най-ужасна за тях и по никакъв начин нежелана. Той направи това, за да могат, след като са унищожили смъртта, да повярват в Него като Живот и да признаят силата му за окончателно премахната. Така се случи чудесен и мощен парадокс, тъй като смъртта, която те смятаха да Му причинят със срам и позор, се превърна в славен паметник на победата над смъртта. Той не претърпя смъртта на Йоан Кръстител, който беше обезглавен, и не беше разчленен като Исая. Дори в смъртта Той запази целостта на тялото и не беше разделен, така че да няма бъдещо оправдание за тези, които разделиха Църквата. (25) Има толкова много възражения от външни хора по отношение на Църквата. Но ако някой честен християнин иска да знае защо Той е претърпял смърт на кръста и по никакъв друг начин, тогава ние отговаряме така: по никакъв друг начин Господ не е благоволил да предложи една смърт за всички, именно това беше най-вече за Него. Той дойде, за да понесе проклятието, което беше върху нас и как би могъл да „стане проклятие“, освен да приеме смъртта на прокълнатите? И тази смърт е на кръста, защото е писано "Проклет всеки, който виси на дърво." А смъртта на Господа е умилостивение за всички и с нея се разрушава „разделителната стена” и се отваря достъпът на езичниците. Как би могъл да ни призове, ако не беше разпнат, защото само на кръста човек умира с протегнати ръце? Тук отново виждаме съответствието на Неговата смърт в Неговите протегнати ръце: тя трябваше да привлече Неговия древен народ от едната страна с езичниците от другата и да ги обедини заедно в Себе Си. Той предсказа начина на Неговата смърт като изкупление: „Когато бъда издигнат, ще привлека всички хора към Себе Си.” „Според принца на силата във въздуха духът сега действа в синовете на непокорството.“ Но Господ дойде да събори дявола и да изчисти въздуха и да ни направи „път” към небето, както казва апостолът, „през завесата, тоест през Неговата плът”. Това трябваше да се постигне чрез смърт, а чрез какъв друг вид смърт би могло да се постигне, освен чрез смърт във въздуха, тоест на кръста? Тук отново виждате колко правилно и естествено е било Господ да страда по този начин; защото така „възвишен“, Той пречисти въздуха от всички зли влияния на врага. „Видях Сатана като падане на светкавица“, казва Той; и така Той отново отвори пътя към небето, като каза: "Вдигнете портите си, князе, и се издигнете, вие, вечни врати." Защото Самото Слово не е имало нужда да отваря портите, Той е Господар на всичко и нито едно от делата Му не е затворено за техния Създател. Не, ние се нуждаехме от това, ние, които Той самият въздигна в собственото Си тяло, така че тялото, което Той първо умъртви за всички, след това да проправи пътя към небето. (26) Неговата смърт на кръста е напълно подходяща за нас и можем да видим колко оправдана е тя и защо спасението на света не може да бъде осъществено по друг начин. Дори на кръста Той не се скри от погледа; нещо повече, Той направи цялото творение свидетел на присъствието на неговия Създател. След това, след като веднъж му позволи да види, че тялото е мъртво, Той не позволи на храма на Неговото тяло да остане дълго в гроба, но на третия ден го възкреси, нетленен и нетленен, залог и символ на Неговата победа. Разбира се, в Неговата власт беше да възкреси тялото Си и да го покаже живо веднага след смъртта. Но премъдрият Спасител не направи това, за да не отрече някой, че то наистина и напълно умря. Освен това, ако интервалът между Неговата смърт и възкресението беше два дни, тогава славата на Неговата нетленност можеше да не се появи. Той изчака цял ден, за да покаже, че тялото Му наистина е мъртво, а след това на третия ден го показа нетленно на всички. Интервалът не беше по-дълъг, за да не го забравят и да се съмняват дали това е същото тяло. Не, докато всичко още кънтеше в ушите им и очите им помнеха всичко, те бяха още напрегнати и умовете им бяха объркани, и докато онези, които Го убиха, бяха още живи и сами бяха свидетели на тези факти, Божият Син след три дни показа Своето някога мъртво тяло безсмъртно и нетленно. И за всички беше очевидно, че тялото, в което живееше Словото, не умря от някаква естествена слабост, но че чрез тази смърт на кръста, чрез силата на Спасителя, смъртта може да бъде победена. (27) Силно доказателство за това поражение на смъртта и победата на Кръста е следният факт, а именно, че всички Христови ученици презираха смъртта. Те стъпиха върху него и вместо да се страхуват от смъртта, с кръстния знак и вяра в Христос го стъпкаха като нещо мъртво. Преди божественото явяване на Спасителя дори най-светите хора се страхуваха от смъртта и оплакваха мъртвите като изгубени. Но сега, когато Спасителят беше възкръснал в тялото, смъртта вече не ги ужасяваше, но всички, които вярваха в Христос, я потъпкваха като нищо и предпочитаха да умрат, отколкото да се отрекат от вярата в Христос, знаейки много добре, че когато умрат, те не загиват, но живеят и стават нетленни чрез възкресението. Но дяволът, който дълго време тържествуваше злобно в смъртта, сега, когато връзките на смъртта се развързаха, единствен остава наистина мъртъв. Има и друго доказателство за това: хора, които преди да приемат Христовата вяра, са били ужасени от мисълта за смъртта и са се страхували от нея, но след като са се обърнали, са я преодоляли толкова напълно, че нетърпеливо отиват да я посрещнат и сами стават свидетели на възкресението на Спасителя. Дори децата бързат да разрешат и не само мъжете и жените се подготвят да го посрещнат с духовни упражнения. Смъртта стана толкова слаба, че дори жените, които преди са били пленени от нея, сега й се присмиват като на нещо мъртво, лишено от всякаква сила. Смъртта стана като тиранин, който беше напълно победен от законния крал; Окованите преди това ръце и крака на минувачите го тъпчат, блъскат го и го ругаят и вече не се страхуват от жестокостта и гнева му, дължащи се на царя, който го победи. Така е и със смъртта, победена и заклеймена от Този, който е Спасителят на кръста. Някогашните оковани ръце и нозе на всички, които са в Христос, я тъпчат, минават покрай нея и свидетелстват за Този, който й се подигра и казва: „О, смърт, къде е победата ти? (28) Не е ли това хармонично доказателство за безсилието на смъртта, мислите ли? Или това е малък знак за победата на Спасителя над него, когато момчета и момичета, които са в Христос, се връщат към настоящия си живот и се подготвят да влязат в нов? Всеки по природа се страхува от смъртта и телесното тление, но чудото на чудесата е, че тези, които споделят вярата в кръста, презират този естествен страх и в името на кръста вече не треперят страхливо пред лицето на смъртта. Естественото свойство на огъня е да гори. Да предположим тогава, че съществува вещество като индийския азбест, както е известно, което не се страхува от огъня, а по-скоро показва безсилието на огъня, утвърждавайки неговата негоримост. Ако някой се съмняваше в истинността на това, всичко, което трябваше да направи, беше да си сложи въпросното вещество и след това да докосне огъня. Или, за да се върнем към предишния ни образ, ако някой искаше да види вързан и безпомощен тиранин, който обикновено беше такъв ужас за другите, той можеше да го направи просто като влезе в страната на победителя на тиранина. В този случай, ако някой все още се съмнява в победата над смъртта след толкова много доказателства и мъченичество в Христос с такова презрение към смъртта на Неговите верни слуги, тогава той със сигурност не трябва да се учудва на чудото на такива велики факти и не трябва да бъде упорит в неверието и игнорирането на очевидни събития. Но той трябва да бъде като човек, който иска да докаже свойствата на азбеста и като човек, който влиза във владението на завоевател, за да се увери, че тиранинът е победен. Той трябва да приеме Христовата вяра и този невярващ в победата над смъртта ще стигне до Неговото учение. Тогава той ще види колко безсилна е смъртта и как е напълно победена. Наистина, някога е имало много невярващи и присмиватели, които, след като са повярвали, са презирали смъртта и дори са ставали мъченици за Христа. (29) Ако смъртта е потъпкана със силата на кръста и вярата в Христос, тогава е ясно, че самият Христос и никой друг, освен Архипобедителят над смъртта и я е лишил от нейната сила. Смъртта беше силна и ужасна, но сега, след идването на Спасителя и Неговата смърт и възкресението на Неговото тяло, тя е победена. И е очевидно, че това е направено от самия Христос, който беше издигнат на кръста и че тя беше победена и окончателно победена. Когато слънцето изгрява след нощта и целият свят е осветен от него, никой не се съмнява, че слънцето е това, което грее толкова много навсякъде и разпръсква тъмнината. Също така е ясно, че тъй като крайното унижение и потъпкване на смъртта последва явяването на Спасителя в тялото и Неговата смърт на кръста, Сам Той посрами смъртта и ежедневно издига паметници на Своята победа в Своите ученици. Вече няма никакво съмнение, когато видите смъртта да се присмива и презира от тези, които вярват в Христос, това означава, че чрез смъртта на Христос тя е победена и покварата, която я придружава, е победена и сложена край. (30) Това, което казахме, наистина е немалко доказателство за унищожаването на смъртта и факта, че кръстът на Господ е паметник на Неговата победа. Но възкресението на тялото в безсмъртие, което завършва делото на Христос, нашия Спасител и истинския живот на всички, е по-достоверно от факти, отколкото от думите на здрави хора. Защото ако, както показахме, смъртта беше победена и всички я потъпкват заради Христос, колко повече Той самият първо я потъпка и победи в собственото Си тяло! Ако смъртта, убита от Него, бъде победена, тогава какво друго завършване може да има освен възкресението на Неговото тяло и явяването в знак на Неговата победа? Как би могло изобщо да се появи поражението на смъртта, ако Господ не беше възкръснал? Но ако някой намира и това за недостатъчно, нека намери доказателство за казаното в реални факти. Мъртвите хора не могат да действат ефективно; силата им на влияние върху другите трае само до гроба. Дела и действия, които дават сила на другите, принадлежат само на живите. Добре, тогава нека да разгледаме фактите в този случай. Спасителят работи мощно сред хората, всеки ден Той невидимо убеждава множества да приемат Неговата вяра и да бъдат послушни на Неговото учение по целия свят както в гръкоговорящия свят, така и извън него. Може ли някой, пред лицето на това, все още да се съмнява, че Той е възкръснал и живее, или нещо повече, че Той е самият Живот? Може ли един мъртъв човек да ужили съвестта на хората, така че те да захвърлят всички предания на своите бащи на вятъра и да се преклонят пред учението на Христос? Ако Той вече не е активен в света, ако е мъртъв, тогава как Той кара живите да прекратят делата си, неверните съпрузи да се отвърнат от прелюбодеянието си, убийците от убийството, несправедливите от алчността и светските и безбожните хора да станат благочестиви? Ако Той не е възкресен, но все още е мъртъв, тогава как Той побеждава, преследва и събаря фалшивите богове, които невярващите смятат за живи, и злите духове, на които се покланят? Защото там, където Христос е призован, идолопоклонството е унищожено и лукавството на злите духове е премахнато. Наистина никой дух не може да носи това име, но бяга от него. Това е дело на Този, който живее и не е мъртъв. И освен това това е Божие дело. Би било абсурдно да се каже, че злите духове, които Той изгонва, и идолите, които Той унищожава, са живи, но че Онзи, Който изгонва и унищожава и Когото те самите утвърждават като Божи Син, е мъртъв. (31) Тогава онези, които не вярват във възкресението, нямат никакво основание, освен ако техните богове и зли духове не победят, както си мислят, мъртвия Христос. Нещо повече, Той свидетелства за тях, че са мъртви. Ние сме съгласни, че един мъртъв човек не може да направи нищо, но Спасителят работи мощно всеки ден, привличайки хората към благочестие, вдъхвайки им добродетел, учейки ги да избягват нечестието, ускорявайки жаждата им за небесните неща, разкривайки знанието за Отца, давайки сила пред лицето на смъртта, явявайки се на всички, измествайки фалшивата религия на идолите. Докато боговете и злите духове на невярващите не могат да направят нищо от това, а по-скоро избледняват в присъствието на Христос и целият им показен лукс е стерилен и нежив. Чрез силата на кръста всеки изоставя магията и магьосничеството, всички идоли остават пусти и отхвърлени, всяко безчувствено удоволствие се прекратява, тъй като очите на вярата гледат от земята към небето. Кого ще наречем мъртъв? Ще наречем ли Христос мъртъв, кой прави всичко това? Но един мъртъв човек не може да произведе нищо. Или ще наречем смъртта мъртва, която не може да направи нищо, но лежи безжизнена и обезоръжена като зли духове и идоли? Божият Син „жив и активен“ е активен всеки ден и дава спасение на всички, но обезсилването на смъртта се потвърждава ежедневно и идолите и злите духове са мъртви, а не Той. Няма място за съмнение относно възкресението на тялото Му. (32) В съответствие с естеството на невидимия Бог е, че Той трябва да бъде познат по делата Си; и онези, които се съмняват във възкресението на Господ, защото сега не Го виждат със собствените си очи, биха могли също така да отрекат самите закони на природата. Те имат причина да не вярват, когато делата са малко, но когато делата викат и доказват факта толкова ясно, защо съзнателно отричат ​​така ясно демонстрирания възкресен живот? Дори умствените им способности да са дефектни, очите им могат да им дадат неопровержимо доказателство за Божествеността и Авторитета на Христос. Слепият не може да види слънцето, но знае, че то е по-високо от земята чрез сетивата, които му позволяват да усети топлината му. По същия начин нека онези, които все още са в слепотата на неверието, да признаят Божеството и възкресението на Христос, което Той е разкрил чрез проявената Си сила в другите. Очевидно Той нямаше да изгони зли духове или да събори идоли, ако беше мъртъв, защото злите духове няма да се подчиняват на мъртъв. Ако само Неговото име ги прогонва, тогава е ясно, че Той не е мъртъв. И освен това, духовете, които виждат това, което не се вижда от хората, биха разбрали дали Той е мъртъв и биха отказали да Му се подчинят. Но всъщност в това, в което глупавите се съмняват, злите духове са напълно убедени, а именно, че Той е Бог. И поради тази причина те бягат от Него и падат в нозете Му и викат, както викаха, когато Той беше в тялото: „Знаем Те, кой си Ти, Светият Божий" и „Какво общо имам с Теб, Сине Божи? Моля Те, не ме мъчи." И от изповедта на злите духове и от ежедневното свидетелство за Неговите дела става ясно, че никой не може да се съмнява, че Спасителят е възкръснал в тялото Си и че Той е самият Божи Син, от Бог като Отец, чието Слово и Мъдрост и чиято Сила е Той. Той е Този, който в тези последни дни прие тяло, за да спаси всички ни и научи света за Отец. Той е Този, Който победи смъртта и свободно ни даде нетление чрез обещанието за възкресение, като възкреси тялото Си като първородно и го разкри с кръстния знак като паметник на Неговата победа над смъртта и покварата. Глава 6. Опровержение на евреите (33) До този момент вече се занимавахме с въплъщението на нашия Спасител и намерихме ясни доказателства за възкресението на Неговото Тяло и Неговата победа над смъртта. Нека сега продължим и изследваме неверието и присмеха, с които евреите и езичниците гледат на едни и същи факти. Изглежда, че и в двата случая точките в проблема са едни и същи, а именно несъответствието или несъвместимостта (както им се струва) както на кръста, така и на ставането на Словото от човека изобщо. Но ние не се колебаем да спорим срещу тези възразяващи, тъй като доказателствата на наша страна са изключително ясни. Първо ще разгледаме евреите. Тяхното неверие е опровергано в Светото писание, което те самите са чели; защото от страница на страница във вдъхновената Книга тези неща са ясно преподавани както в тяхната цялост, така и с действителни думи. Пророците предсказаха чудото на Девата и Раждането от нея, като казаха: „Ето, девица ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил, което означава „С нас е Бог“. И Моисей Велики, на чието слово евреите вярват по-малко вярно, също посочи важността и истината на този въпрос. Той го казва по следния начин: „Ще изгрее звезда от Яков и човек от Израел, и Той ще смаже князете на Моав.“ И още: „Колко са красиви жилищата ти, Якове, и шатрите ти, Израилю! Като гористи долини дават сянка и като дъбрави край реките, като шатри, които Господ е благословил, като кедри край потоците. Оттам Той ще дойде от потомството си и ще царува над много народи. И Исая също казва: „Преди детето да може да повика баща или майка, богатствата на Дамаск и плячката на Самария ще бъдат взети от царя на Асирия.“ Тези думи предсказват, че Човекът е на път да се появи. Освен това Светото писание заявява, че Този, който идва, е Господар на всичко. „Ето, Господ седи на облак и ще влезе в Египет, и египетските идоли ще се разклатят.“ И от Египет също Го призовава Отец, както е казано: „От Египет извиках Сина Си“. (34) Нещо повече, Светото писание не мълчи за Неговата смърт. Напротив, споменава го с най-голяма яснота. То също не крие причините си. Той го изтърпя, свидетелства, не за собствената си полза, а в името на безсмъртието и спасението на всички, и също така съдържа доказателства за заговора на евреите срещу Него и всички безчинства, които Той претърпя от техните ръце. Разбира се, никой, който чете Свещеното писание, не може да извини незнанието на фактите като извинение за грешка! Има например следния пасаж: "... този, който беше поразен и познаваше слабостта, ние също се отвърнахме от Него. Той беше опозорен и унизен и понесе нашите грехове и страдаше за нас. И ние мислехме, че Той е бил ударен и бит и че е третиран погрешно, но за нашите грехове Той беше измъчван и в името на нашето беззаконие Той стана слаб. Наказанието на нашия свят беше върху Него и от Него ивици бяхме излекувани. О, колко чудесна е любовта на Словото към хората, защото заради нас Той беше опозорен, за да ни доведе до чест. "Защото ние всички", продължава пророкът, "се отклонихме като овце от пътя, и Господ възложи нашите грехове върху Него, но Той не отвори устата Си, търпейки жестокост. Както беше воден като овца на клане, и като агне мълчеше пред стригачите, така Той отвори устата Си; и в Неговото унижение нашето осъждане беше угасено." Така Свещеното Писание отговаря на предположенията на всеки, който смята Неговите страдания за обикновен човек, и показва каква сила е действала в Него. "Кой може да каже от коя раса идва Той? Защото Той беше издигнат от земята на живите. Заради беззаконията на хората Той претърпя смърт и Неговото погребение беше решено със злодеите, но Той беше погребан с богат човек, тъй като Той не извърши никакво беззаконие и нямаше измама в устата Му. Но Господ благоволи да Го порази." (35) Чухте пророчеството за Неговата смърт и сега може би искате да знаете какви доказателства има за кръста. Дори това не се пренебрегва; напротив, свещените автори го декларират с най-голяма яснота. Мойсей предсказва това първо с думите: „Ще видиш Живота си пред очите си и няма да повярваш.” След него свидетелстват и пророците: "Но аз бях принесен в жертва като невинно агне. Заговориха против Мене, казвайки: "Елате да хвърлим дърва в хляба Му и да Го изгоним от земята на живите." И още: „Прободоха ръцете Ми и нозете Ми, преброиха всичките Ми кости, разделиха дрехите Ми помежду си и хвърлиха жребий за тях.“ Смъртта с възнесението на дървото не може да бъде друго освен смърт на кръста; това е и единствената смърт, при която ръцете и краката са пробити. От идването на Спасителя всички народи навсякъде започнаха да познават Бога и самото Свето писание ясно споменава това: „Коренът на Есей ще се яви и Той ще царува над народите и племената ще се уповават на Него“. Не само, че това не са единствените места в доказателство за случилото се, но и цялото Свето писание е пълно с опровержение на еврейското неверие. Например, кой от споменатите в Свещеното писание праведници и свети пророци и патриарси някога е имал телесно раждане само от девица? Авел е роден от Адам, Енох от Яред, Ной от Ламех, Авраам от Тара, Исаак от Авраам, Яков от Исаак, нали? Юда е от Яков, а Моисей и Аарон са от Амирам, нали? Самуил от Елкана, Давид от Йесей, Соломон от Давид, Езекия от Ахаз, Йосия от Амон, Исая от Амос, Еремия от Хелкия и Езекиил от Бузи. Нима всеки от тях не е имал баща като автор на своето същество? И така, кой е Той, роден само от девица, знакът на който пророкът така силно подчертава? И също така, кой от всички тези хора е роден на света със звезда в небето? Когато Моисей се роди, родителите му го скриха. Давид беше непознат дори в собствения си квартал, дотолкова, че самият могъщ Самуил не знаеше за съществуването му и попита дали Йесей има други синове. Авраам става известен на своите съседи като велик едва след раждането си. Но с Христос беше различно. Свидетелят на Неговото раждане не беше човек, а звезда, грейнала от небето, от което Той дойде. (36) Кога някой цар някога е царувал и е вземал данък от враговете си, преди да е имал властта да нарича своя баща или майка? Давид не беше ли на тридесет години, когато се възкачи на трона, и когато Соломон стана млад? Йоас започна да царува на седемгодишна възраст, а Йосия малко по-късно на приблизително същата възраст и двамата вече бяха напълно способни по това време да наричат ​​баща си или майка си. Имало ли е някой, който царувал и побеждавал враговете си, преди да се роди? Нека евреите, които са изследвали този въпрос, ни кажат дали някога е имало такъв цар в Израел или Юда, цар, на когото всички народи ще имат доверие и ще имат мир, вместо вражда с него, всеки сам за себе си! Докато Ерусалим съществува, има постоянна война между тях и всички те воюваха срещу Израел. Асирийците потискаха Израел, египтяните ги преследваха, вавилонците ги нападаха и странното е, че дори сирийците, техните роднини, воюваха с тях. И Давид не се би срещу Моав и не победи сирийците, а Езекия се страхуваше от хвалбите на Сенахирим? Амалек не се би с Моисей и аморейците му се противопоставиха, и жителите на Йерихон не въстанаха ли срещу Исус Навиев? Не са ли народите винаги гледали на Израел с непримирима враждебност? Тогава си струва да се запитаме кой е този, на когото ще се доверят народите? Очевидно трябва да има някой, тъй като пророкът не можеше да излъже. Но кой от светите пророци или ранните патриарси е умрял на кръста за спасението на всички? Кой от тях беше измъчван и убит за изцелението на всички? Дали идолите на Египет паднаха пред някой праведен човек или цар, който дойде там? Авраам отиде там, но идолопоклонството все още преобладаваше и Мойсей се роди там, но невярното поклонение не спря. (37) Писанието говори ли за някой, чиито ръце и крака са били прободени или обесени на дърво и който чрез кръста е направил своята жертва за спасението на всички? Не беше Авраам, защото той умря в леглото си, нито Исак и Яков. Моисей и Аарон умряха на планината, а Давид завърши дните си в дома си без никакъв заговор срещу него. Разбира се, Саул го търсеше, но той остана невредим. И Исая беше разчленен, но не беше обесен на дърво. Те се подиграваха на Еремия, но той не умря от процеса. Езекиил страдаше, но не за всички хора, а само за да им покаже какво ще се случи. Освен това всички те, дори когато са страдали, са били просто хора като другите, а Този, за когото Светото писание говори като страдащ за всички, не е просто човек, а Животът на всички, макар че всъщност Той споделя нашата човешка природа. „Ще видиш живота си пред очите си“ и „кой може да каже за Неговия произход?“ Ние можем да проследим пътя на всеки светец от самото начало и да видим точно откъде е тръгнал, но не можем да проследим откъде идва Божественото Слово, да разкажем за Неговия произход, защото Той е Живот. Кой тогава е Този, за когото Светото писание говори по този начин? Кой е Той, толкова велик, че дори пророците предсказват могъщите Му дела? В писанията изобщо няма никой подобен, освен нашия Спасител на всички, Божието Слово, нашия Господ Исус Христос. Той произлиза от девица и идва като човек на земята, Той е Този, чийто земен произход не може да бъде проследен, защото само Той е получил тялото Си не от човешки баща, а от девица. Можем да проследим бащината линия на Давид и Мойсей и всички патриарси. Но в случая със Спасителя не можем да направим това, тъй като Той самият накара една звезда да обяви Неговото телесно раждане и за Него беше подходящо, когато Словото слезе от небето, те да покажат знак за това и Му подобава Царят на творението при Неговото идване да бъде видимо разкрит на целия свят. Той е роден в Юдея, но хора от Персия идват да Му се покланят. Той е Този, Който победи Своите демонични противници и прие дарове от идолопоклонниците още преди телесната Си поява, а сега всички езичници от всяка област изоставят традицията на своите бащи и фалшивото поклонение на идоли и сега възлагат надеждата си на Христос и дават своята вярност към Него. Това се случва пред очите ни, тук, в Египет, и по този начин се изпълнява още едно пророчество, защото в нито едно друго време египтяните не са прекратили своето фалшиво поклонение, освен времето, когато Господарят на всичко, като на облак, слезе тук в тяло и опозори идолите и подчини всички на Себе Си и чрез Себе Си Отец. Той е Този, Който беше разпнат със слънцето и луната като свидетели и чрез смъртта Му спасението дойде на всички хора и цялото творение беше изкупено. Он есть Жизнь на всички, и Он като овца отдал Своето тяло на смъртта и Своята живот – за нашето спасение. (38) Но евреите не вярват в това. Този аргумент не ги удовлетворява. Добре, тогава нека се убедят в собствените си пророчества от други неща. За кого например пророците казват: „Разкрих се на онези, които не ме търсеха, и ме намериха онези, които не питаха за мен?“ Казах: „Ето ме“ на хората, които бяха наречени с моето име. Прострях ръцете Си към непокорни и противоречиви хора." Кой е този човек, който се разкри, нека попитаме евреите? Ако пророкът говори за себе си, тогава те трябва да ни кажат как първо е бил скрит, за да бъде разкрит по-късно. Също така, кой точно е този пророк, ако не само се разкри, след като беше скрит, но и протегна ръцете си на кръста? Това не се случи с никого от праведниците, случи се само със Словото Божие, Което, бидейки по природа безтелесно, се яви в тялото заради нас и пострада за всички нас. И ако и това не им е достатъчно, то има друго силно доказателство, с което могат да бъдат накарани да млъкнат. Светото писание казва: "Укрепете увисналите си ръце и слабите колене, дерзайте, маловерци, бъдете силни и не се страхувайте. Ето, нашият Бог ще възвести съдба и Сам ще дойде и ще ни спаси. Тогава очите на слепите ще се отворят, ушите на глухите ще чуят и езиковите ще говорят ясно." Какво могат да кажат на това и как да се изправят пред всички? Защото пророчеството не само заявява, че Бог ще бъде тук, но също така дава няколко знамения и времена за Неговото идване. Когато Бог дойде, слепите ще прогледнат, куците ще проходят, глухите ще чуят и безезиците ще говорят ясно. Могат ли евреите да ни кажат кога са се случили подобни явления в Израел или кога изобщо е имало нещо подобно в Юда? Прокаженият Нееман беше очистен, това е вярно, но никой глух не чу, нито куц човек не ходи. Илия възкреси мъртвите, както и Елисей, но никой не даде зрение на сляп по рождение. Възкресяването на мъртвите е наистина велико нещо, но Спасителят направи повече от това. И Светото писание не премълчава за прокажения и за починалия син на вдовицата и за проходилия куц, а се споменава и за слепеца, който прогледна. Мълчанието на евреите за това доказва, че такива случаи никога не е имало. Кога се случи това, преди самото Божие Слово да влезе в тялото? Нима с Неговото идване куците започнаха да ходят, езиковите да говорят, а слепите по рождение прогледнаха? И евреите, които сами го видяха, свидетелстваха за този факт, че такова нещо не се е случвало никога досега, „откакто свят светува“, както казаха. "Защото никой не е чувал някой да е отворил очите на сляп по рождение човек. Ако този Човек не беше от Бога, Той не би могъл да направи нищо." (39) Но те, разбира се, не могат да се борят срещу очевидни факти. Как така, без да отхвърлят написаното, те се придържат към факта, че все още го чакат и че Словото Божие тепърва трябва да дойде, защото това е темата, за която те винаги най-силно тръбят, въпреки всички доказателства срещу тях. Но те трябва да бъдат опровергани в тази основна точка по-ясно, отколкото във всяка друга, и че не от нас, а от мъдрия Данаил е показано действителното време на идването на Спасителя, а също и Неговото Божествено присъствие сред нас. "Седемдесет седмици", казва той, "са определени за вашия народ и за светия град, за да сложат край на греха и да запечатат греховете, да изтрият беззаконията, да направят умилостивение за беззаконията и да запечатат видението и пророка и да помажат Светая Светих. Затова знай и разбере това от появата на Словото и изграждането на Ерусалим до Христос Владетеля." Що се отнася до други пророчества, те може да се опитат да намерят извинения, за да отложат изпълнението им за бъдещето, но какво ще кажат на това? Как изобщо могат да стоят пред него? И не само, че ясно споменава Помазаника, който е Христос, но дори казва, че Помазаникът е не само човек, но Светая Светих! Там се казва, че Ерусалим трябва да устои до Неговото пристигане и че след това пророкът и видението трябва да спрат в Израел! Давид беше помазан и Соломон и Езекия, но тогава Ерусалим все още стоеше и пророците пророкуваха, Гад и Асаф и Натан и по-късните: Исая и Осия и Амос и други. Освен това онези, които бяха помазани, разбира се бяха наречени светии, но нито един от тях не беше наречен Светая Светих. И няма смисъл евреите да прибягват до обяснение с помощта на плена и да казват, че Ерусалим не е съществувал тогава, но какво да кажем за пророците? Но факт е, че в началото на пленничеството имаше Даниил и Еремия беше в него и Езекиил, Агей и Захария също пророкуваха. (40) Така че евреите се занимават с измислици и преместват сегашното време в бъдещето. Кога пророкът и видението спряха в Израел? Не е ли така, откакто Христос, Светая Светих, дойде? Това е действителният знак и добре известно доказателство за идването на Словото, че Ерусалим вече не стои и че няма пророци и видение сред тях. И естествено, след като Той е дошъл, каква нужда има още да чакаме някого? И когато Истината се появи, защо са нужни сенки? Само за Него те пророкуваха постоянно, докато дойде пълнотата на времето за проявата на Правдата, която стана Умилостивение за греховете на всички. По същата причина Ерусалим стоя до този момент, за да могат хората да предвкусят образите, преди Истината да бъде разкрита. И веднага щом дойде Светая светих, видението и пророчеството бяха запечатани. И царството на Йерусалим престана точно по това време, защото царете бяха помазани между тях само докато не бъде помазан Светая Светих. Моисей също пророкува за това, а именно, че царството на Израел трябва да устои до Него, като казва: „Владетелят на Юда няма да спре и владетелите измежду нозете му, докато дойде Очакването на всички народи.“ И така, самият Спасителят винаги е казвал: „Законът и пророците са били преди Йоан“. Така че, ако все още има цар, или пророк, или видение сред евреите, тогава те са прави, като отричат, че Христос е дошъл, но ако няма нито цар, нито видение и оттогава всички пророчества са запечатани, а градът и храмът заловени, как могат да бъдат толкова невярващи, как могат да бъдат толкова невежи относно фактите, отричайки Христос, който изпълни всички тези неща? И въпреки това, те виждат, че езичниците оставят идолите и се доверяват чрез Христос на Бога на Израел, защо все още отричат ​​Христос, който се роди от корена на Есей и започна да царува? Разбира се, ако езичниците се покланяха на някой друг бог и не признаваха Бога на Авраам, Исаак, Яков и Мойсей, тогава те биха могли да докажат, че Бог не е идвал. Но ако езичниците почитат същия Бог, който е дал закона на Моисей и обещанията на Авраам, Бог, чието Слово също е било похулено от евреите, защо те не признават или защо умишлено отказват да признаят, че Господ, за когото Светите писания пророкуват, е изсиял пред света и му се е явил в телесна форма? Светото писание говори за това многократно. „Господ, Бог ни се яви“ и също „Той изпрати Словото Си и ги изцели“. И отново: „Не пратеник или ангел ни спаси, а самият Господ.“ Евреите са като някой пиян човек, който вижда земята осветена от слънцето, но отрича слънцето, което я огрява! Какво друго ще направи Този, когото чакат, когато дойде? Ще повика ли езичниците? Но те вече са извикани. Ще престанат ли пророчеството, царят и видението? Но и това вече се е случило. Ще изобличи ли вероотстъпничеството на идолите? То вече е разобличено и осъдено. Или смъртта ще унищожи? Вече е унищожено. Какво не се случи, което Христос не би направил? Какво е останало несвършено, че евреите не вярват толкова непросветени? Очевиден факт е, както казах, че вече няма нито цар, нито пророк, нито Йерусалим, нито жертва, нито видение сред тях, но цялата земя е изпълнена с познанието за Бог и езичниците, оставяйки атеизма, сега прибягват до Бога на Авраам чрез Словото, нашия Господ Исус Христос. Тогава би трябвало да е по-безсрамно за тях, че Христос е дошъл и че е просветил всички хора навсякъде и им е дал истинското и божествено учение за Своя Отец. Така евреите могат да бъдат опровергани с тези и други аргументи на Божественото учение. Глава 7. Опровержение на езичниците (41) Сега стигнахме до неверието на езичниците и е много изненадващо, че те се смеят на това, което изобщо не е смешно, и въпреки това не са в състояние да видят срама и абсурда на собствените си идоли. Но аргументите на нашата страна не са лишени от тежест, така че ще ги опровергаем и с разумни основания от това, което сами виждаме. Първо: Кое е абсурдното или смешното за тях в нашата вяра? Само ние ли казваме, че Словото се е явило в тяло? Но ако самите те наистина обичат истината, тогава ще се съгласят с нас, че в това изобщо няма абсурд. Ако те отричат, че има Божие Слово като цяло, тогава това е много необичайно, защото тогава е смешно, че те не знаят това. Но да предположим, че те признават, че има Божието Слово и че Той е Царят на всички неща, че в Елим Отец е създателят, че чрез Неговото провидение всички неща получават светлина, живот и съществуване и че Той е Цар над всичко и е познат чрез делата на Неговото провидение, а чрез Него и Отец. Ако си признаят всичко това, тогава какво? Не обръщат ли несъзнателно подигравките срещу себе си? Гръцките философи казват, че Вселената е голямо тяло и го казват правилно, тъй като ние възприемаме Вселената и нейните части със сетивата си. Но ако Божието Слово пребъдва във вселената, която е тяло и е навлязло във всяка част от него, тогава какво е учудващо или абсурдно в това да кажем, че Той е навлязъл и в човешката природа? Ако изобщо е абсурдно да се въплъти, то ще бъде абсурдно да влезе във вселената и да даде светлина и движение чрез Своето провидение на всичко в нея, защото вселената, както видяхме, е тяло. Но ако е подходящо и подходящо за Него да влезе във вселената и да се прояви чрез нея, тогава, тъй като човечеството е част от вселената заедно с останалите й части, не по-малко подходящо е Той да се появи в човешко тяло и да просвети и да действа чрез него. И разбира се, ако би било абсурдно някоя част от вселената да бъде използвана за проявление на Неговата Божественост пред хората, би било много по-невярно, ако Той се проявяваше чрез всичко! (42) Да вземем паралелен пример. Личността на човека активира и оживява цялото му тяло. Ако някой каже, че не е редно силата на човека да е в пръста на крака, ще го помислят за глупав, защото личността прониква и активира цялото му тяло, а той отрича нейното присъствие във всяка част. Също така никой, който признава присъствието на Божието Слово в цялата вселена, не трябва да мисли, че не му приляга да бъде в отделно човешко тяло и то да бъде активирано и осветено от Него. Но може би защото човечеството е създадено и образувано от нищото, те смятат появата на Спасителя в нашата природа за абсурдна? Ако е така, тогава те също трябва да Го отхвърлят в творението; тъй като то също идва от несъществуването чрез Словото. Но от друга страна, ако творението действително е създадено, то ако не подобава Словото да присъства в него, значи не подобава и Той да бъде в човека. Но човекът е част от творението, както казах преди; и мотивите, приложени към всяка част от него, са приемливи за другата. Всичко е произлязло от Словото, и светлина, и движение, и живот, както казват самите езически автори: „В Него живеем, движим се и съществуваме“. много добре Ако е така, то никак не е абсурдно Словото да остане в човека. Но ако е така, както казахме, и Словото използва този начин, за да се изрази, тогава какво смешно има в това? Той може да не го използва и да не съществува в него, но ние вече сме приели, че Той присъства във всичко и на части. Тогава какво невероятно има в Неговото появяване в тялото, в което беше? Чрез Своята собствена сила Той навлиза напълно в част и във всичко и контролира навсякъде с волята Си и Той пожела да разкрие както Себе Си, така и Отца чрез слънцето или луната, или небето, или земята, или огъня, или водата. Ако Той е направил това, тогава никой не може с право да Го обвини, че е действал несъгласувано с Него, тъй като Той съдържа всичко едновременно в едно цяло, пребивавайки невидимо не само във всичко, но и във всяка отделна част. Ако това е така, тогава Той е искал да разкрие Себе Си чрез хора, които са част от всичко и не може да има нищо смешно в Неговото използване на човешкото тяло, за да разкрие истината и знанието за Отец. Умът на човека не прониква ли цялото му същество и все пак намира израз само чрез една част, а именно езика? Някой казва ли, че Разумът е деградирал? Разбира се че не. Но тогава няма проблем в това, че Словото прониква във всичко и се появява в човешкото тяло. Защото, както казах преди, ако не е подходящо за Него да съществува по такъв начин в част, тогава ще бъде също толкова неподходящо за Него да съществува във всичко. (43) Тогава някои може да попитат: "Защо Той не се появи чрез други и по-благородни части на творението и не използва някои по-благородни инструменти, като слънцето или луната, или звездите, огъня или въздуха, вместо обикновен човек? Отговорът е прост. Господ не дойде просто да се покаже. Той дойде да изцели и научи страдащите хора. Защото този, който иска да се появи, има само целта да се появи и да заслепи наблюдателите. Но Той дойде да изцелява и учи, и за това е било необходимо да живеят сред онези, които се нуждаят от Него и да се явяват според образа, в който могат да го разберат, без да изкривяват стойността на Божествения външен вид и да увеличават способността им да Го разбират. Освен това нищо в творението не се е отклонило от Божията цел, освен човекът. Слънцето, луната, небето, звездите, водата, въздухът, нито един от тях не се отклони от реда си, но, познавайки Словото като свой Създател и Цар, останаха такива, каквито бяха създадени. Само хората отхвърлиха доброто и измислиха нищожности вместо истината и приписаха честта на Бога и познанието за Него на демони и образи под формата на камъни. Очевидно Божествената доброта не можеше да пропусне такъв сериозен проблем. Но хората не можеха да Го признаят за владетел на цялото творение. И какво прави Той? Той взема върху Себе Си инструмента на част от цялото, а именно човешкото тяло, и влиза в него. Така Той осигури хората да Го признаят отчасти, което не можеха да направят изцяло, и че онези, които не могат да вдигнат очи към Неговата невидима сила, могат да Го разпознаят и видят по свое подобие. Защото, бидейки хора, те естествено ще се научат да познават Неговия Отец по-бързо, както чрез Неговото присъствие в тялото, което съответства на тяхното собствено, така и чрез Божествените дела, извършени чрез него. Защото, сравнявайки делата Му със своите собствени, те биха преценили, че делата Му не са човешки, а Божествени. И ако, както се казва, не е прилягало на Словото да се проявява чрез телесни действия, то също така няма да приляга и да се проявява чрез дела във вселената. Неговото присъствие в творението не означава, че Той споделя неговата природа; напротив, сътвореното зависи от Неговата сила. И въпреки че използва тялото като инструмент, Той не отдели нищо лошо от него, а го освети чрез присъствието Си. Дори Платон, когото гърците смятат за толкова велик, казва, че Създателят на Вселената, виждайки я унищожена и в опасност да изпадне в състояние на хаос, поема кормилото на Жизнената сила на Вселената и идва да спаси и върне всичко в правилния път? Тогава какво невероятно има в нашето твърдение, че когато човечеството е било изгубено, Словото е слязло при него и се е явило като човек, за да го спаси от хаоса чрез Своята доброта и контрол? (44) Въпреки това, макар и засрамени, че това възражение е невалидно, гърците искат да повдигнат друго. Те ще кажат, че ако Бог искаше да инструктира и спаси човечеството, Той би могъл да го направи не чрез вземане на тяло чрез Неговото Слово, а както чрез сътворението в началото, просто чрез акт на Своята воля. Разумният отговор на това е: обстоятелствата в двата случая са много различни. В началото изобщо нищо не съществуваше, което означава, че всичко, което трябваше да се направи, беше да се даде на всичко съществуване и в този случай Неговата воля можеше да се прояви само по този начин. Но тъй като човекът вече съществуваше, това, което вече съществуваше, а не това, което не съществуваше, изискваше изцеление. Това означава, че Лечителят и Спасителят трябваше да се примири с вече съществуващите неща, за да коригира съществуващото зло. Поради тази причина Той стана човек и използва тялото като Свой човешки инструмент. Ако това не беше в съответствие с желанието Му да използва някакъв инструмент изобщо, какво друго можеше да направи Словото? И откъде би могъл да вземе някакви средства за Себе Си, ако не от онези, които вече съществуваха и се нуждаеха от Неговата Божественост чрез подобен на Него? Това, което не съществува, няма нужда да бъде спасявано, защото проблемът с това, което не съществува, може да бъде решен с творческо слово, но човек, който вече съществува и вече е в процес на разложение и унищожение, може само да бъде спасен. Беше естествено и правилно Словото да използва човешки инструмент и чрез него да се разкрие на всички. Трябва също да знаете, че гниенето не е било външно за тялото, а вътре в него. Следователно беше необходим живот, който трябваше да се появи на мястото на тлението, така че както смъртта беше в тялото, така и животът да се появи в него. Ако смъртта беше външна за тялото, тогава животът би могъл да бъде съответно същият. Но ако смъртта беше в тялото, в самите тъкани на неговото същество и го доминираше като едно цяло с него, тогава беше необходим Живот, който трябваше да бъде вмъкнат на мястото на първия, така че тялото, като по този начин споделя единство с живота, да може да изхвърли покварата от себе си. Да предположим, че Словото излезе извън тялото, вместо да влезе в него. Той, разбира се, ще победи смъртта, защото смъртта е безсилна срещу Живота. Но покварата, присъща на тялото, въпреки това ще остане в него. Следователно, естествено Спасителят прие тялото върху Себе Си, така че тялото, съединено с живота, да не остане повече смъртно, но да робува на смъртта, но като надарено с безсмъртие и възкръснало от смъртта, то трябва да остане отсега нататък безсмъртно. Бидейки тленна, тя не би могла да бъде възкресена, ако не беше надарена с Живот, а освен това смъртта по своята природа не би могла да се появи по друг начин освен в тялото. Затова Той се облече в тяло, за да може в тялото да победи смъртта. И наистина, как би доказал Господ, че е Живот, ако не е дарил с живот това, което е било подчинено на смъртта? Да вземем илюстрация. Дървото е вещество, което е естествено податливо на огън. И тя остава изложена на него от заплахата от огън, който има естествената способност да я погълне, дори ако огънят е далеч от нея. Но да предположим, че вместо просто да го съхранява от огън, някой е импрегнирал дървото с азбест, вещество, за което се смята, че е огнеустойчиво. Тогава дървото вече не се страхува от огън, защото има нещо, което огънят не може да докосне и затова е безопасно. Също и във връзка с тялото и смъртта. Премахвайки смъртта от тялото чрез проста команда, тя все още ще остане смъртна и тленна по природа. За да предотврати това, то облича нематериалното Божие Слово и следователно вече не се страхува от смъртта или покварата, защото е облякло Живота като дреха и в него покварата е премахната. (45) Божието Слово действаше толкова последователно в приемането на тялото и използването на човешки инструменти, за да даде живот на други тела. Той беше последователен в работата си чрез човека, за да се прояви навсякъде, както и чрез другите части на Своето творение, така че нищо да не остане недокоснато от Неговата Божественост и знание. Сега се връщам към точката, за която говорих преди, а именно, че Спасителят направи това, за да изпълни всичко със знание за Себе Си, тъй като всичко вече беше изпълнено с Неговото творческо присъствие, точно както казва Светото писание: „...цялата вселена беше изпълнена с знание за Господа.“ Ако човек погледне към небето, той ще види Неговото устройство там, но ако не може да погледне толкова високо, колкото небето, а само в сферата на хората, тогава чрез делата Му, които вижда, Неговата сила, несравнима с човека, ще го накара да се убеди, че Той единствен сред хората е Словото Божие. Или ако човек е изгубен от действието на демоните и се страхува от тях, тогава той може да види, че този Човек ги изгонва и ги съди, което означава, че Той наистина е техният Господар. И все пак, ако човек вярва във водата и мисли, че тя е Бог, както египтяните вярват и се покланят на водата, тогава той може да види, че самата й природа е преобразена от Него и да знае, че Господ е Създателят на всичко. И ако човек е слязъл в подземния свят и стои, обхванат от страх пред героите, които са слезли там, и ги смята за богове, тогава той може да види факта на възкресението на Христос и Неговата победа над смъртта и от това да съди, че само Той е Господ и Сам Бог. Защото Господ е докоснал всяка част от творението и ги е освободил всички от всяка измама. Както казва св. Павел: „Той обезоръжи началствата и властите и спечели победата на кръста“, така че никой да не остане заблуден, но да намери Словото Божие навсякъде. Защото по този начин човекът, заобиколен отвсякъде от делата на сътворението, в небето, в ада, в хората и на земята, гледайки разкритата Божественост на Словото, вече не беше измамен относно Бог, но се покланяше само на Христос и чрез Него наистина познаваше Отца. Въз основа на тези разсъждения и принципи ние заглушаваме езичниците в техните контрааргументи. Но ако те смятат тези аргументи за недостатъчни, за да ги оборят, тогава ще продължим други в следващата глава, в която ще докажем нашата гледна точка с факти. Глава 8. Опровержение на езичниците. Продължение. (46) Кога хората започнаха да изоставят поклонението на идолите, ако не откакто самото Божие Слово дойде при хората? Кога предсказателите спряха да излъчват и посланието им стана безсмислено сред гърците и навсякъде, освен в момента на появата на Спасителя на земята? Кога онези, които поетите наричат ​​богове и герои, са били осъдени на съдбата на простосмъртни, освен след като Господ прие смъртно тяло и го запази нетленно, като възкръсна от мъртвите? Или кога измамата и яростта на демоните са били потъпкани, освен откакто Словото, чрез силата на Бога, Господа на всичко, снизходи към слабостите на човечеството и се яви на земята? Кога практиката и учението на магията започнаха да се отхвърлят, ако не с откровението на Божественото Слово на хората? Кога мъдростта на гърците се превърна в глупост, ако не откакто истинската Божия мъдрост се разкри на земята? В миналото целият свят е бил под заблудата на идолопоклонството и хората са смятали, че само идоли могат да съществуват. Но сега по целия свят хората напускат страха от идолите и бягат към Христос и, почитайки Му като Бог, чрез Него познават Отца, Когото не са познавали преди. И ето какво е изненадващо. Предметите на поклонение преди са били разнообразни и безброй; всяко място имаше свой собствен идол и така нареченият бог на едно място не можеше да отиде на друго, за да убеди хората там да му се покланят, а беше почитан само от собствените си хора. Не е ли така?! Никой не се покланяше на бога на ближния си, но всеки имаше свой собствен идол и смяташе, че той е Господарят на всичко. Но сега само Христос се почита като единствен и същия Бог сред всички народи навсякъде. И това, което нищожността на идолите не можеше да направи, а именно да убеди околните, Той го направи. Той убеди не само своя, но буквално целия свят да се покланя на същия Господ и чрез Него – на Отца. (47) В предишни времена всяко място беше пълно с измама на гадатели и техните думи в Делфи и Дордон, в Боетия и Ликия, и Либия, и Египет, и Кабири, и Питонес бяха смятани за удивителни за хората. Но сега, тъй като Христос се проповядва навсякъде, тяхната лудост също престана и сред тях изобщо не останаха гадатели. Демоните заблудиха човешките умове да мислят, че мястото им на пребиваване е в потоци или реки, дървета или камъни, и така те заблудиха обикновените хора с измамата си. Но сега, от Божественото явяване на Словото, цялата тази фантазия е престанала поради кръстното знамение и ако човек го използва, тогава той прогонва измамите им. Хората смятаха за богове тези, които се споменават от поетите: Зевс и Кронос, Аполон и героите, и в поклонението им се заблудиха. Но сега, когато Спасителят се появи сред хората, те започнаха да се почитат като смъртни хора и само Христос беше признат за истински Бог, Словото Божие, Самият Бог. И кой би могъл да каже за магията, че е толкова невероятна? Преди идването на Словото, то беше силно и активно сред египтяните, халдейците и индусите и изпълваше всички, които го виждаха, с ужас и удивление. Но с идването на Истината и появата на Словото, тя също беше опровергана и напълно унищожена. В присъствието на измамата на демони и самозвани гадатели и чудеса на магия, нека приложи знака на кръста, на който всички се подиграват, да каже в Името на Христос, тогава ще види как демоните са победени чрез Него и предсказанията престават и всяка магия и магьосничество се объркват. Кой е този Христос и колко велик е Той, чието Име и присъствие засенчва и побеждава всичко това навсякъде, Който единствен е толкова силен срещу всички и е изпълнил целия свят с учението Си? Нека ни отговорят гърците, които Му се подиграват безсрамно. Ако Той е човек, тогава как един човек доказа властта си над всички онези, които те смятат за богове и им показа чрез силата Си, че те са нищо? Ако Го наричат ​​чудотворец, тогава как този чудотворец унищожава всяка магия, вместо да я установи? Дали Той победи само някои чудотворци, или превъзхождаше само един от тях, за да могат разумно да преценят, че Той превъзхожда останалите с великото Си умение? Но има факт, че Неговият кръст победи напълно всяка магия и дори името на кръста. Очевидно е, че Спасителят не е чудотворец, защото самите демони, които чудотворците призовават, бягат от Него като от своя Господар. Кой е Той тогава? Нека ни отговорят елините, чиято най-сериозна цел е присмехът! Може би ще кажат, че и Той е демон и затова е победил. Но дори и в този случай смехът е на наша страна, тъй като можем да ги опровергаем със същите доказателства, както преди. Как Той, бидейки демон, ги изгонва? Ако имаше само малцина, които Той изгони, те можеха основателно да вярват, че Той ги завладява чрез силата на техния княз, както вярваха евреите, желаейки само да Го похулят. Но фактът, че само при споменаването на Неговото име цялата лудост на демоните е победена и разгонена, показва, че гърците грешат и нашият Господ и Спасител Христос не е демонична сила, както те вярват. Ако Спасителят не е нито просто човек, нито чудотворец и не е един от демоните, но чрез Своята Божественост преобръща мненията на поетите и заблудите на демоните и мъдростта на гърците, тогава трябва да е ясно и приемливо за всеки, че Той наистина е Син Божи, вечно съществуващото Слово и Мъдрост и Сила на Отца. Ето защо Неговите дела не са просто човешки дела, а богоугодни и в сравнение с човешките свръхчовешки, всъщност делата Божии. (49) Кой мъж някога е образувал тяло за себе си от девица? Или кой човек някога е излекувал толкова много болести като Господаря на всички? Кой възстанови това, което липсваше в човешката природа или направи слепите по рождение зрящи? Ескулап е идолизиран от гърците, защото практикува изкуството на лечението и открива билките като лекове за телесни заболявания и разбира се, той не ги е създал от земята, а ги е изследвал чрез изучаване на природата. Но какво е това в сравнение с това, което е направил Спасителят, когато не само като е изцелявал, Той е образувал нещо в човека и е възвръщал към здравето това, което е създал? Херкулес също е почитан като бог, защото се е борил срещу други хора и е убивал диви животни в битката. Но какво се сравнява това с това, което Словото направи с хора, умиращи от болести и демони и дори от самата смърт? Почитат Дионис, защото той е научил хората на пиянство, но се подиграват на истинския Спасител и Господ на всички, който е научил хората на трезвеност. Стига за това за сега. Какво ще кажат те за другите чудеса на Неговото Божество? Кога слънцето потъмня и земята се разтресе при смъртта на някой човек? Защо хората умират сега и умират преди, а това никога не се е случвало? Как стават такива чудеса от тяхна гледна точка? Сега ще оставим ли зад гърба си делата, които Той извърши в земното Си тяло и ще споменем ли онези, които са се случили след Неговото възкресение? Имало ли е някога или някъде другаде човек, който е имал такава доктрина, която преобладава навсякъде като на едно място от единия край на земята до другия, така че да му се покланят навсякъде? Ако, както се казва, Христос е само човек, а не Божието Слово, тогава защо гръцките богове не попречат на влизането Му в техните региони? Или защо Словото, като е с нас, ги довежда до край и ги покрива със срам от страх от идоли, за да можем да слушаме Неговото учение? (50) Преди Него е имало много царе и тирани на земята, историята също разказва за много сред халдейците, египтяните и индусите, които са били мъдреци и чудотворци. Но кой от тях, дори не казвам след смъртта му, но по време на живота му, някога е успял да надделее толкова много, че да изпълни целия свят с учението си и да възстанови толкова голямо множество хора от страхливия страх от идоли, тъй като нашият Спасител ги е подчинил на Себе Си? Гръцките философи са събрали много произведения с убедителност и голямо умение в словото, но какъв плод имат те в сравнение с Христовия кръст? Техните мъдри мисли бяха достатъчно убедителни, докато умряха, но дори докато бяха живи, очевидното им влияние беше възмутено от конкуренцията помежду си, докато те ревниво се бореха и си противоречаха. Но Божието Слово, по най-странен парадокс, поучавайки на прост език, измести най-избраните мъдреци в сенките и, след като преодоля тяхното учение, привлече всички хора към Себе Си и изпълни Своя народ. Освен това има още нещо удивително, а именно, че като се унизи до смърт като Човек, Той победи всички звучни изказвания на мъдреците за идолите. Защото чия смърт някога е изгонвала демони или чия смърт някога ги е карала да се страхуват, освен тази на Христос? Защото, където е призован Спасителят, там изгонваме всеки демон. Защото кой някога е избавил хората от техните естествени страсти, така че блудниците да станат целомъдрени, убийците вече да не владеят меча и онези, които преди са били страхливи страхливци, да започнат да живеят смело? Какво убеди варварите и езическите хора навсякъде да загърбят лудостта си и да се вслушат в ученията на мира, освен вярата в Христос и знака на кръста? Какво друго даде на хората такава вяра в безсмъртието, освен вярата в Христос и възкресението на тялото Му? Гърците разказваха всякакви фалшиви приказки, но никога не можеха да твърдят, че техните идоли са възкръснали от смъртта. Всъщност никога не е влизало в техните писания, че тялото може да съществува отново след смъртта. И човек би бил особено склонен да ги изслуша за това, защото с тези мнения те изобличиха слабостта на собственото си идолопоклонство, като в същото време признаха на Христос възможността за триумф на Неговото телесно възкресение, така че чрез това Той да бъде признат от всички за Син Божий. (51) Кой от хората преди или след смъртта му е учил за девството и не е смятал това достойнство за невъзможно за хората? Но Христос, нашият Спасител и Цар, така е завладял всички със Своето учение по този въпрос, че дори деца, които все още не са достигнали подходящата възраст, дават обет за девство, което надхвърля закона. И кой от хората някога е успял да проникне дори сред скитите и етиопците, или партите, или арменците, или онези, които живеят отвъд Хиркания, или дори египтяните и халдейците, хора, които слушат магия и са повече от естествено поробени от страха от демони и диви в своите навици. Освен това кой ще им проповядва изобщо за достоен живот и въздържание и против поклонението на идолите, освен Господаря на всичко, Божията Сила, нашия Господ Исус Христос? И все пак Той не само се проповядва от Неговите ученици, но и действа толкова убедително върху разбирането на хората, че оставяйки настрана дивите си навици и изоставяйки поклонението на своите наследствени богове, те са научени да Го познават и чрез Него да се покланят на Отец. И въпреки че всички те бяха идолопоклонници, гърците и варварите винаги воюваха помежду си и дори бяха жестоки към собствените си роднини и семейство. Никой изобщо не можеше да пътува по суша или море, освен ако не беше въоръжен с меч поради противоречивите им вражди помежду си. Наистина, целият им живот е прекаран с оръжия и мечът замени за тях тояга и крепост на всяка помощ. През цялото това време, както казах, те служеха на идоли и правеха жертви на демони, защото в целия този фалшив страх, който придружаваше това поклонение на идоли, нищо не можеше да ги откъсне от този войнствен дух. Но е странно, че откакто дойдоха да се учат от Христос, като хора, посветени в истинско покаяние, те оставиха настрана своята убийствена жестокост и вече не бяха склонни към война. Напротив, за тях всичко е свят и не е останало нищо освен желанието за приятелство. (52) Кой тогава е Този, Който направи това и помири онези, които се мразеха един друг, освен възлюбения Син на Отца, универсалният Спасител Исус Христос, който чрез собствената Си любов пострада за нашето спасение? Още от началото на този свят, който Той трябваше да управлява, това беше предсказано, защото Светото писание казва: „Ще изковат мечовете си на брани и копията си на сърпове, и народ няма да въстане против народ и няма да се научи да воюва.“ И това не е невероятно. Съвременните варвари са естествено диваци в своите навици и докато принасят жертви на идоли, те беснеят един срещу друг в ярост и не могат да понесат да останат без оръжие дори за час. Но когато чуят учението на Христос, те веднага се обръщат от битка към земеделие и вместо да размахват мечове, вдигат ръце за молитва. С една дума, вместо да се бият помежду си, те вдигат оръжие срещу дявола и демоните и ги побеждават с командване и здравина на душата. Тези факти са доказателство за божествеността на Спасителя, тъй като Той учи хората, че никога не могат да се учат сред идоли. Това също не е малко разкритие за слабостта и незначителността на демоните и идолите, тъй като именно защото знаеха собствената си слабост, демоните винаги караха хората да се бият помежду си, страхувайки се, че ако спрат да се бият, ще се обърнат да атакуват самите демони. Защото, наистина, Христовите ученици, вместо да се бият помежду си, застанаха в строй срещу демоните със своите добродетели и благочестиви дела, като ги преследваха и позориха техния княз, дявола. Дори младостта им се самоконтролира и те издържат времена на изпитания и упорстват при трудни обстоятелства. Когато ги обиждат, те са търпеливи; когато се сблъскат с грабежа, те намират светлина в него и изненадващо намират светлина дори в самата смърт и стават Христови мъченици. (53) Има още едно доказателство за божествеността на Спасителя, което е наистина изключително изненадващо. Как би могъл един обикновен човек или чудотворец, или тиранин, или крал да направи толкова много сам? Кой някога се е борил срещу цялата система на идолопоклонство и принца на всички демони и цялата магия и цялата мъдрост на гърците в същото време, когато всички те бяха на власт и проспериращи и пленени, освен нашия Господ, самото Божие Слово? Той дори и сега невидимо изобличава грешките на всеки човек и без външна помощ отвлича всички хора от всичко това, така че тези, които се кланяха на идолите, сега ги тъпчат. Привидни чудотворци изгаряли книгите си, а мъдреците предпочитали изучаването на тълкуванията на Евангелията пред всичко останало. Те оставят тези, на които преди са се кланяли, те се кланят и изповядват като Христос и Бог Този, на когото са се подигравали. Техните така наречени богове са разбити с кръстния знак и разпнатият Спасител се проповядва по целия свят като Бог и Син Божий. Нещо повече, боговете, които са били почитани сред гърците, сега изпадат в лоша слава поради срамните неща, които са извършили, тъй като тези, които приемат ученията на Христос, са по-целомъдрени в живота от тях. Ако тези и подобни са човешки дела, то нека някой ни покаже подобни дела, извършени от хора в миналото и така да ни убеди. Но ако им се покаже, че това не са човешки дела, а Божии, тогава защо невярващите да не повярват, за да не признаят Владетеля, който ги е направил? Те могат да се считат за такива, които не признават Бог Създател в делата на творението. Защото, ако познаваха Неговото Божество чрез Неговата сила във вселената, тогава те също признават, че делата на Христос в тялото не са човешки, а делата на Спасителя на всички, Божието Слово. И ако знаеха това, както казва Павел, „нямаше да разпнат Господа на славата“. (54) Който желае да види Бога, който по природа е невидим и нечувствителен, може все пак да Го почувства и познае чрез делата Му, а който не вижда Христос с разбирането си, нека поне да Го разгледа в телесните дела и да опита дали са от Бога или от човека. Ако са от човека, нека се присмива, но ако са от Бога, нека не се смее на това, което по никакъв начин не е предмет на презрение, но нека признае факта и чудото, че Божеството ни се яви в такъв смирен вид, който чрез смъртното безсмъртие ни се разкри. Чрез Въплъщението на Словото Разумът, от Когото произлиза всичко, се разкри като Пратеник и Свят, Самото Божие Слово. Той всъщност взе човечеството, за да можем ние да станем Бог 2. Той се яви в тяло, за да усетим Ума на невидимия Отец. Той претърпя срам от хората, за да можем ние да наследим безсмъртие. Самият Той не беше наранен от това, тъй като е вечен и нетленен, но със собствената Си вечност Той спаси и изцели страдащите хора, за които пострада. Постиженията на Спасителя след Неговото Въплъщение са толкова многобройни, че опитът да ги преброиш е все едно да погледнеш в открито море и да се опиташ да преброиш вълните. Невъзможно е да видите всички вълни с очите, тъй като подобни опити ще доведат до разсейване на сетивата. Дори ако човек иска да отбележи всички постижения на Христос в тялото, той не може да направи това, дори да ги разпознае, защото по-висшето разбиране винаги е повече от това, което той мисли, че е разбрал. Тъй като не можем да обсъждаме дори части от делата Му, би било по-добре да не говорим за тях в общи линии. Така че ще споменем още нещо и ще оставим на вас да се удивите. Защото наистина всичко това е удивително и накъдето и да обърне поглед човек към тях, той вижда Божествеността на Словото и се обзема от страхопочитание. (55) Същността на казаното може да се обобщи по следния начин. Откакто Спасителят дойде да живее сред нас, идолопоклонството не само вече не се е увеличило, но е намаляло и постепенно е престанало. По същия начин мъдростта на гърците не само не напредва, но дори изчезва. И демоните, които се стремят да победят хората със своите измами, предсказания и магьосничество, биват победени с кръстния знак, дори и да се опитват да се бият. От друга страна, докато идолопоклонството и всичко, което се противопоставя на Христовата вяра, всеки ден се изтощава и отслабва и пада, бъдете сигурни, че учението на Спасителя се развива навсякъде! Тогава се поклонете на Спасителя, „Който е преди всичко” и могъщ, на самото Божие Слово, осъждащо онези, които са победени от Него и премахнати от Него. Когато слънцето изгрее, тъмнината вече не преобладава, всичко тъмно и скрито е прогонено. Също така сега, когато се е случило Божественото проявление на Словото, тъмнината на идолите вече не преобладава и всички части на света във всяка посока са просветени от Неговото учение. Когато един цар царува някъде и живее само в собствената си къща и не се показва, често се случва някои неуравновесени хора да се възползват от неговата оставка и да се обявят на негово място. И всеки от тях, обличайки маската на царство, заблуждава простите, които не могат да влязат в двореца и да видят истинския цар и се заблуждават само като чуят името на царя. Когато се появи истинският цар, той поставя всичко по различен начин. Несправедливите служители са разобличени от неговото присъствие и хората, виждайки истинския цар, изоставят онези, които преди това са ги подвели. По същия начин демоните поробваха хората и преди, представяйки се с честта на Бога. Но тъй като Божието Слово се яви в тялото и ни разкри Отца, измамата на демоните беше разкрита и изчезна; и хората, обръщайки очите си към истинския Бог, Словото на Отца, оставят идолите и стигат до познанието на истинския Бог. Това е доказателство, че Христос е Бог, Словото и Силата на Бог. Защото когато човечеството изчезне, но Христос остане, за всички е ясно, че това, което изчезва, е временно, но този, който остава, е Бог и самият Божи Син, единородното Слово. (56) Ето, Макарий, Христолюбецо, ние накратко те научихме на потвърждението на Христовата вяра и проявлението на Неговата Божественост към нас. Това е начало и вие трябва да продължите да потвърждавате тази истина чрез изучаване на Светото писание. Те са написани и вдъхновени от Бога и ние, които сме научили това от вдъхновени учители, които са чели Светото писание и са станали мъченици за божествеността на Христос, даваме допълнителен принос към вашето усърдие да учите. От Свещеното Писание ще научите и за Неговото второ пришествие при нас, славно и божествено, когато ще дойде не в смирение, а в славата Си, не в унижение, а във величие, за да не страда повече, а да даде на всички нас плода на Своя кръст, възкресението и нетлението. Той вече няма да бъде съден, а напротив, Той ще бъде Самият съдия, ще съди всекиго според делата, които са извършили в тялото, било то добри или лоши. Тогава за добрите ще има небесно царство, а за онези, които вършат зло, ще има външна тъмнина и вечен огън. Така и Сам Господ казва: „Казвам ви, след това ще видите Човешкия Син отдясно на Силата да иде на небесните облаци в славата на Своя Отец“. За този Ден имаме едно от Неговите думи за нашата подготовка. „Бъдете готови и бдете, защото не знаете часа, в който Той ще дойде. И блаженият Павел казва: „Ние всички трябва да застанем пред Христовото съдилище, където всеки ще получи според това, което е направил в тялото, добро или лошо“. (57) Но за да изучаваме и наистина да разбираме Светото писание, са необходими добър живот и чиста душа и християнско достойнство, за да ръководят ума чрез разбиране, доколкото позволява човешката природа, на истината за Божието Слово. Невъзможно е да се разбере учението на светците, ако човек няма чист ум, а се опитва да подражава на живота им. Всеки, който иска да гледа слънчевата светлина, естествено ще потърка очите си, като първо ги почисти, за да се доближи малко до чистотата, която гледа. И ако някой иска да види град или страна, той отива на това място. По същия начин всеки, който иска да разбере мисълта на свещените автори, трябва първо да пречисти собствения си живот и да се вгледа в светците, като подражава на техните дела. Така обединен с тях в общението на живота, той ще разбере какво им е показано от Бога и ще избегне опасността, която заплашва грешниците в съда, и ще получи онова, което е запазено за светиите в Небесното царство. Тази награда е написана за: „Това, което око не е виждало, нито ухо е чувало, нито никому на сърце е идвало, това Бог е приготвил...” на онези, които живеят благочестиво и обичат Бог Отец в Христос Исус, нашия Господ, на когото и чрез когото на Бог Отца и Сина в Светия Дух почит и господство и слава во веки веков. амин Преводач на бележки: Може би това означава „Пастирът“ на Херма В смисъл, че биха могли да се присъединят към Божията природа.