عن التجسد (المترجم غير معروف)

رسالة "في التجسد" (57 فصلاً) كتبها القديس أثناسيوس الكبير ج. 318- وهذا هو أهم عمل في الأنثروبولوجيا والخلاصية المسيحية الشرقية، لأنه يكشف معنى التجسد. ويقول القديس أثناسيوس إن التجسد كان ضروريًا وممكنًا وجديرًا بالله. يقدم الجزء الأول (الإصحاح 1-32) شرحًا لسبب ظهور الذي بطبيعته غير الجسدي وهو الكلمة الإلهي، برحمة الآب وصلاحه، من أجل خلاصنا، في جسد بشري. وفي الجزء الثاني (الفصل 33-57) ينتقل المؤلف إلى دحض اعتراضات اليهود والوثنيين. وهو يستنكر عدم إيمان اليهود بنبوات العهد القديم، ولا سيما عندما يشرح بعناية نبوءة دانيال عن السبعين أسبوعًا (الفصل 33-40). ويثبت القديس أثناسيوس أن اعتراضات الوثنيين المختلفة التي يستهزئون فيها بسر تجسد الكلمة الإلهية لا أساس لها من الصحة، ويوضح أن كلمة الله ظهر في جسد بشري (الفصل 41-45). بعد ذلك، على أساس انتشار المسيحية وعملها، والتي لا تنكشف فيها القوة البشرية، بل الإلهية حقًا، فإنه يثبت الكرامة الإلهية للمخلص والأصل الإلهي للدين المسيحي (الفصل 46-55). في الختام، سانت. يحث أثناسيوس القارئ على قراءة الكتاب المقدس بنفسه، وأن يعيش حياة مشابهة لحياة أولئك الذين كتبوا الكتب المقدسة. يعرض هذا المنشور العمل الذي قام به مترجم غير معروف. والأكثر دقة هي ترجمة هذا العمل، الذي تم إجراؤه في بداية القرن العشرين في أكاديمية موسكو اللاهوتية في سلسلة "إبداعات الآباء القديسين". *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Λόγος περὶ τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Λόγου. *عنوان العمل باللاتينية هو Oratio de incarnatione Verbi. أنظر أيضا: كلمة عن تجسد الله الكلمة ومجيئه إلينا في الجسد كلمة عن تجسد الله الكلمة ومجيئه إلينا في الجسد الفصل 1. الخلق والسقوط (١) في كتابنا السابق، تناولنا بشكل كامل العديد من النقاط الرئيسية المتعلقة بعبادة الوثنيين، وكيف نشأت هذه المخاوف الكاذبة. وقد أشرنا أيضًا، بنعمة الله، باختصار إلى أن كلمة الآب هو نفسه إلهي بالطبيعة، وله كل شيء بوجوده، ويخضع لإرادته وقوته، وأن الآب به يأمر الخليقة، وبه يتحرك كل شيء، وبه وجد كل شيء حياة. والآن، يا مقاريوس، إذ نحب المسيح بالحقيقة، يجب علينا أن نخطو خطوات أبعد في إيمان اعترافنا المقدس، ونتأمل أيضًا كيف صار الكلمة إنسانًا وأيضًا ظهوره الإلهي بيننا. هذا السر يلعنه اليهود ويسخر منه اليونانيون ولكننا نعظمه. وسوف يزداد أيضًا حبك وإخلاصك للكلمة، لأنه في إنسانيته يبدو أقل قيمة. فإنه كلما زاد غير المؤمنين عليه احتقارًا، كلما أظهر لاهوته. وما يستبعدونه على أنه مستحيل، يظهره بوضوح ممكنا. ما يستهزئون به باعتباره فارغًا، يجعل صلاحه أكمل. وما يسخر منه هؤلاء الحكماء باعتباره "إنسانًا" يجعله إلهيًا بقوته المتأصلة. وهكذا، بما يبدو أنه فقره الشديد وضعفه على الصليب، فإنه يحطم أبهة الأصنام واستعراضها، ويخضع المستهزئين وغير المؤمنين بهدوء وهدوء ليعترفوا به كإله. والآن، عند مناقشة هذه القضايا، يجب علينا أولاً أن نتذكر ما قيل بالفعل. يجب أن تفهم لماذا ظهر كلمة الآب، العظيم والممجد جدًا، في شكل جسدي. فهو لم يتخذ جسدًا يناسب طبيعته، بل على العكس من ذلك، إذ هو الكلمة ليس له جسد. لقد ظهر في جسد بشري لهذا السبب فقط: من باب محبة أبيه وصلاحه، من أجل خلاصنا نحن البشر. سنبدأ إذًا بخلق العالم ومن الله الخالق، وهو أول شيء يجب أن تفهمه، وأيضًا أن تجديد الخليقة تم بنفس الكلمة الذي خلق العالم في البدء. لذلك لا يوجد تعارض بين الخلق والخلاص من أب واحد، استخدم نفس الرسول في كلا العملين، محققًا خلاص العالم من خلال نفس الكلمة الذي خلق العالم في البدء. (2) أما بخصوص خلق الكون وخلق كل شيء فقد اختلفت الآراء، وكل شخص طرح للمناقشة نظرية تناسب ذوقه. على سبيل المثال، يقول البعض أن كل شيء يحدث من تلقاء نفسه، وإذا جاز التعبير، عن طريق الصدفة. ومنهم الأبيقوريون. ينكرون وجود أي ذكاء وراء الكون على الإطلاق. وتتناقض هذه الفكرة مع كل حقائق التجربة، بما في ذلك وجودها أيضًا. لأنه لو أن كل شيء جاء إلى الوجود بهذه الطريقة التلقائية بدلاً من أن يخلقه العقل، فمع وجودها، ستكون جميعها متجانسة ولا يوجد بها أي اختلاف. في الكون كل شيء سيكون شمساً أو قمراً أو أياً كان، وفي جسم الإنسان كل شيء سيكون يداً أو عيناً أو قدماً. لكن في الحقيقة الشمس والقمر والأرض كلها أشياء مختلفة، وحتى داخل جسم الإنسان هناك أعضاء مختلفة، مثل الساقين والذراعين والرأس. وهذا الاختلاف في الأشياء يدحض الأصل التلقائي، ويثبت وجود سبب أبدي؛ ومن هذا السبب يمكننا أن نفهم الله، مصمم وخالق كل الأشياء. ويتمسك آخرون بالفكرة التي عبر عنها أفلاطون عن العملاق نفسه بين اليونانيين. وقال إن الله خلق كل شيء من مادة موجودة مسبقاً ومن مادة غير مخلوقة، تماماً كما يصنع النجار شيئاً من خشب موجود بالفعل. لكن أصحاب هذه الفكرة لا يفهمون أن إنكار أن الله شخص، مسبب للأسباب، هو تقييد له، كما هو الحال بالنسبة للنجار الذي لا يستطيع أن يفعل شيئًا بدون خشب. كيف يمكن أن يُدعى الله خالقًا وخالقًا إذا كانت قواه في الخلق تعتمد على سبب آخر، وهو المادة نفسها؟ فإذا لم يخلق إلا من مادة موجودة ولم يخلق المادة في الكائنات، فلن يكون خالقًا، بل سيدًا فقط. وهناك أيضًا نظرية الغنوصيين الذين اخترعوا لأنفسهم صانعًا لكل شيء غير أبا ربنا يسوع المسيح. إنهم ببساطة يغمضون أعينهم عن المعنى الواضح للكتاب المقدس. على سبيل المثال، ذكّر الرب العبرانيين بالعبارات الواردة في سفر التكوين: "الذي خلقهما في البدء خلقهما ذكرًا وأنثى"، موضحًا أنه لهذا السبب يجب على الرجل أن يترك والديه ويلتصق بامرأته، وتابع القول عن الخالق: "ما جمعه الله لا يفرقه إنسان". فكيف يمكنهم إذن أن يعتبروا الخليقة مستقلة عن الآب؟ ومرة أخرى يقول القديس يوحنا بشكل شامل: "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان". فكيف يمكن أن يكون الخالق أي شخص آخر غير أبو المسيح؟ (٣) هذه هي المفاهيم التي طرحها الناس. لكن شجاعة الله من كلماتهم الحمقاء تظهر بوضوح في التعليم الإلهي للإيمان المسيحي. ونحن نعلم أنه بما أن وراء الكون عقلاً فإنه لم يأتي إلى الوجود من تلقاء نفسه، وبما أن الله غير محدود وغير محدود، فهو لم يخلق من مادة موجودة، بل من العدم ومن العدم. فالله المطلق والفريد أعطى كل شيء إلى الوجود من خلال الكلمة. يقول الكثير في سفر التكوين: "في البدء خلق الله السموات والأرض؛ وأيضًا من خلال كتاب الراعي المفيد جدًا 1: "آمن أول كل شيء أن هناك إلهًا واحدًا، خلق كل شيء ورتبه، ومن العدم إلى الوجود". ويشير بولس أيضًا إلى نفس الشيء عندما يقول: "بالإيمان نفهم أن العوالم خُلقت بكلمة الله بحيث أن ما نراه الآن لم ينشأ مما ظهر سابقًا." لأن الله صالح، علاوة على ذلك، مع كل الصلاح الذي هو مصدره، من المستحيل على هذا الصلاح أن يكون شخصًا متوسطًا أو مقيدًا فيما يتعلق بأي شيء. غير مقيد بأي شيء موجود، خلق كل شيء من العدم بكلمته، ربنا يسوع المسيح، ومن بين جميع مخلوقاته الأرضية، خص الناس برحمة خاصة. بالنسبة لهم، البشر، الذين كانوا، مثل الحيوانات، كانوا بطبيعتهم قصيري العمر، فقد أعطى النعمة التي افتقرت إليها الكائنات الأخرى، أي إظهار صورته الخاصة، ومشاركة في الوجود العقلاني للكلمة نفسها، بحيث يعكسونه ويكونون هم أنفسهم عقلانيين، وحتى يعبرون عن فكر الله كما فعل، ولو بدرجة محدودة، قد يستمرون في العيش إلى الأبد في الحياة المباركة والحقيقية الوحيدة للقديسين في الجنة. ولكن بما أن الإنسان يستطيع أن يتجه إلى أي طريق بإرادته، فقد جعل الله هذه النعمة التي أعطاها منذ اليوم الأول مشروطة بأمرين: هما الشرع والمكان. فأدخلهم جنته وحرم عليهم النهي الوحيد. إذا احتفظوا بالنعمة وحافظوا على سحر براءتهم الأصلية، فيجب أن تكون لهم الحياة في الجنة دون حزن أو ألم أو اهتمام، وهذا من شأنه أن يضمن في النهاية الخلود في الجنة. ولكن لو سقطوا في الخطأ وأصبحوا أشرارًا، وألقوا حقهم البكوري الجميل، لكانوا قد استعبدوا وفقًا لقانون الموت الطبيعي، ولما توقفوا عن العيش في الجنة، ولكن، إذا ماتوا خارجها، لكانوا استمروا في العيش في الموت والفساد. هكذا يخبرنا الكتاب المقدس وصية الله: "من كل شجر الجنة تأكل أكلا، ولكن لا تأكل من شجرة معرفة الخير والشر، لأنك يوم تأكل منها موتا تموت". "إنك ستموت" والناس لا يموتون فحسب، بل يظلون أيضًا في حالة من الموت والاضمحلال. (4) قد تتساءل: لماذا نناقش أصل الإنسان عندما نقصد الحديث عن الكلمة الذي صار إنسانًا؟ الموضوع الأول قريب من الثاني لهذا السبب: ذنبنا هو الذي أنزل الكلمة، وجريمتنا هي التي سببت محبته لنا، فأسرع إلى مساعدتنا وظهر بيننا. نحن سبب اتخاذه الصورة البشرية وخلاصنا بمحبته العظيمة، فقد ولد وظهر في جسد بشري. لأن الله خلق الإنسان بهذه الطريقة (أي كروح متجسد) وأراد له أن يبقى غير قابل للفساد. لكن الناس، الذين تحولوا من النظر إلى الله إلى شر مظاهرهم، وقعوا حتما في العبودية لقانون الموت. وبدلاً من البقاء في الحالة التي خلقهم الله عليها، دخلوا في عملية فساد كامل وأخذهم الموت تحت سيطرته بالكامل. فإن تعدي الوصية اضطرهم إلى الرجوع إلى طبيعتهم، فكما خرجوا في البدء من العدم، هكذا الآن هم في طريق العودة بالفساد مرة أخرى إلى العدم. لقد أعطاهم وجود الكلمة ومحبتها الوجود، مما يعني أنه لا مفر من أنهم عندما فقدوا معرفة الله، فقدوا أيضًا الحياة معه. لأن الله وحده موجود، والشر ليس وجودًا، بل هو نفي الخير ونقيضه. الإنسان بطبيعته فانٍ، لأنه مخلوق من العدم؛ ولكنه أيضًا يحمل شبه الموجود، وإذا احتفظ الإنسان بهذه الصورة من خلال النظر المستمر إليه، فإن طبيعته تتحرر من سلطان الموت، ويبقى غير قابل للفساد. وهذا ثابت في الحكمة: "إن حفظ شرائعه هو ضمان عدم الفساد." وبما أنه غير قابل للفساد، فإنه يكون من الآن فصاعدا مثل الله، لأن الكتاب المقدس يقول: "قلت إنكم آلهة وأبناء العلي كلكم ولكن مثل الناس تموتون وتسقطون مثل جميع الرؤساء." (5) وكان هذا عبئا لا يطاق على الناس. فالله لم يخلقهم من العدم فقط، بل أعطاهم أيضًا بالصلاح حياته من خلال نعمة الكلمة. ثم عندما تحولوا من الأبدية إلى الفاسدة بناءً على نصيحة الشيطان، حكموا على أنفسهم بفسادهم بالموت؛ لأنه، كما قلت من قبل، على الرغم من أنهم كانوا بالطبيعة عرضة للفساد، إلا أن نعمة اتحادهم بالكلمة مكنتهم من الهروب من القانون الطبيعي وضمنت الحفاظ على جمال البراءة التي خلقوا بها. أي أن حضور الكلمة معهم كان يحميهم حتى من الفساد الطبيعي، كما تقول الحكمة: "خلق الله الإنسان لعدم الفساد وصورة أبديته، ولكن حسد إبليس أدخل الموت إلى العالم". ولما حدث هذا بدأ الناس يموتون، وساد الفساد في تمردهم وسيطر عليهم أكثر من الدرجة الطبيعية، لأن هذا هو العقاب الذي حذرهم الله منه في كسر الوصية. بل لقد تجاوزوا في خطيئتهم كل الحدود؛ لأنهم اخترعوا الشر في البداية، وبالتالي ورطوا أنفسهم في الموت والفساد، وانتقلوا تدريجيًا من سيئ إلى أسوأ، ولم يتوقفوا عند أي نوع من الشر، بل باستمرار، كما هو الحال مع الشهوة الجشعة، يخترعون أنواعًا جديدة من الخطايا. كان الزنا والسرقة في كل مكان، وملأ القتل والسرقة الأرض، وأهملت الشريعة في الفساد والإثم، وكل أنواع الإثم ارتكبها الجميع، فرديًا وعامًا من الجميع. كانت المدن في عداوة مع المدن، وتمردت الأمم على الأمم، واستولت الفتن والمعارك على الأرض كلها، وفي نفس الوقت سعى كل منها إلى التفوق على الآخر في الشر. وحتى الجرائم المخالفة للطبيعة ظهرت، كما يقول الرسول الشهيد المسيح: "لقد استبدلت إناثهم الاستخدام الطبيعي بالذي على خلاف طبيعتهم، والرجال أيضًا تركوا الاستخدام الطبيعي لجنس الأنثى، اشتعلوا بشهوتهم بعضهم لبعض، فاعلين الفحشاء مع جنسهم، نائلين في أنفسهم جزاء فسادهم المستحق." الفصل الثاني: المعضلة الإلهية وحلها في التجسد (6) رأينا في الإصحاح الأخير أنه منذ أن ساد الموت والفساد، انغمس الجنس البشري في عملية الهلاك. إن الإنسان، الذي خُلق على صورة الله، والذي يمتلك العقل، ويعكس الكلمة نفسها، قد فسد وتقوضت خطة الله. قانون الموت الذي أعقب الجريمة هزمنا ولم يكن هناك خلاص من هذا. ما حدث كان حقًا وحشيًا وغير مفهوم. سيكون من غير المعقول بالطبع أن يتراجع الله عن كلامه، وأن الإنسان، بعد أن أخطأ، لا ينبغي أن يموت. ولكن سيكون من الوحشية أيضًا أن يهلك كائن كان يشترك في طبيعة الكلمة ويعود إلى النسيان من خلال الفساد. لا يليق بصلاح الله أن تتحول الخلائق التي خلقها إلى النسيان بخداع الإنسان من الشيطان. وسيكون أيضًا غير جدير به، أولاً وقبل كل شيء، أن يتوقف عمل الله في البشرية إما من خلال إهمالهم أو من خلال خداع الأرواح الشريرة. وبما أن الكائنات التي خلقها ذكية مثل الكلمة كانت في الواقع تهلك، وكانت مثل هذه الأعمال النبيلة في طريقها إلى الهلاك، فماذا كان على الله الصالح أن يفعل إذن؟ هل سمح للفساد والموت أن يستمر معهم؟ وفي هذه الحالة ما الفائدة من إنشائها في البداية؟ بالطبع سيكون من الأفضل عدم خلقهم أبدًا، بدلاً من رفضهم، بعد خلقهم، وتركهم يهلكون. وإلى جانب هذا، فإن مثل هذه اللامبالاة تجاه انهيار خليقته أمام عينيه، أولاً وقبل كل شيء، لا تتحدث لصالح صلاح الله، بل عن حدوده، وأنه كان من الأفضل كثيرًا لو أنه لم يخلق الناس على الإطلاق. من المستحيل أن يتخلى الله عن الإنسان الذي كان على وشك أن يبتلعه الفساد، لأن هذا لا يرضي نفسه ولا يستحقه. (7) لكن هذا ليس كل شيء. وكما لاحظنا من قبل، سيكون من غير المعقول أن يتراجع الله، أبو الحق، عن كلماته عن الموت، ويلغيها لضمان استمرار وجودنا. لم يستطع أن يخدع نفسه فماذا يفعل؟ هل طلب التوبة من الناس عن جرائمهم؟ يمكنك أن تقول إن هذا يليق بالله، وتجادل أيضًا أنه كما خضعوا للفساد من خلال الجريمة، كذلك من خلال التوبة يمكنهم العودة إلى عدم الفساد مرة أخرى. لكن التوبة لن تستجيب للاتساق الإلهي، لأنه إذا كان الموت يسيطر على الناس، فسيظل الله غير صحيح. والتوبة لا تخرج الإنسان عن طبيعته، ولا تساعده على التوقف عن الخطيئة. إذا كانت هذه حالة جريمة فقط، وليس الانحطاط الذي أعقب ذلك، فإن التوبة ستكون كافية؛ لكن الجريمة هي بداية استعباد الناس تحت سلطة الفساد المتأصل في طبيعتهم وهذا ما حرمهم من النعمة التي كانت لهم كخليقة على صورة الله. لا، التوبة لن تحل المشكلة. ما هو، أو بالأحرى من، كان ضروريًا لمثل هذه النعمة وهذا الرد الذي طلبناه؟ من غير كلمة الله نفسه، الذي أيضًا في البدء خلق كل شيء من العدم؟ لقد كان دوره، وهو وحده، أن يعيد الفاسد إلى غير الفاسد، وأن يستجيب لاتساق شخصية أبيه في كل شيء. وبما أنه وحده كلمة الآب وهو قبل كل شيء، فقد أصبح فيما بعد قادرًا على إعادة خلق كل شيء، واستحق أن يتألم من أجل كل شيء، وأن يكون رسولًا من الآب للجميع. (8) لهذا الغرض، دخل كلمة الله غير المادي وغير المادي وغير القابل للفساد إلى عالمنا. بمعنى ما، في الواقع، لم يكن بعيدًا عن هذا من قبل، لأنه لم يكن هناك أي جزء من الخليقة بدونه، الذي يملأ الكل، كونه متحدًا مع الآب. ولكنه الآن دخل العالم بطريقة جديدة، فدخل على مستوانا في محبته وإعلانه الشخصي لنا. لقد رأى جنسًا ذكيًا، جنسًا من الناس، يشبهه في التعبير عن فكر الآب، ولكنه يسحب الوجود والموت، ويحكم الجميع إلى الفناء. لقد رأى أن الانحلال كان يقيدنا جميعًا بشدة، لأنه عقوبة الجريمة. ورأى أيضًا أنه من غير المحتمل إلغاء القانون قبل تنفيذه. لقد رأى مدى فظاعة اختفاء ما خلقه بنفسه. ورأى كيف قام شر الناس الأعظم على أنفسهم؛ كما رأى ميلهم العالمي نحو الموت. لقد رأى كل هذا وأشفق على جنسنا، وكان مشبعًا بالشفقة على محدودياتنا، وغير قادر على التغلب على هذا الموت وعبوديته، ولكن الأهم من ذلك كله، أن خليقته يجب أن تهلك وأن عمل أبيه من أجلنا سيتحول إلى الصفر. وأخذ جسدًا، جسدًا بشريًا مثل جسدنا تمامًا. كما أنه لم يرد أن يتجسد ببساطة أو يظهر ببساطة؛ ولو كان الأمر كذلك لأظهر عظمته الإلهية بطريقة أخرى وأفضل. لا، لقد أخذ جسدنا، وليس هذا فقط، بل أخذه من عذراء طاهرة طاهرة، بدون تدخل أب بشري، جسدًا طاهرًا، غير ملوث بملامسة بشرية. وهو القدير، خالق الكل، هو الذي أعد هذا الجسد في العذراء هيكلًا لنفسه، وقبله لنفسه أداة بها عرف وسكن فيها. وهكذا إذ اتخذ جسدًا مثل جسدنا المعرض للفساد للموت، بذل جسده ليموت عن الجميع وقدمه للآب. لقد فعل ذلك من منطلق محبته الواضحة لنا، لكي يموت الجميع بموته، وبذلك يُبطل ناموس الموت، لأنه قد تحقق في جسده الذي عين لهذا الغرض وأعطى الناس قوته. لقد فعل هذا لكي يحول البشر الذين تحولوا إلى الفساد إلى عدم الفساد، ويحييهم بالموت بتكريس جسده ونعمة قيامته. فأبعد عنهم الموت كما يذهب الحشائش في النار. 9) لقد فهم الكلمة أنه لا يمكن التخلص من الفساد إلا بالموت. ومع ذلك فهو نفسه، باعتباره الكلمة الخالد وابن الآب، لا يمكن أن يموت. ولهذا السبب اتخذ جسدًا قابلًا للموت، حتى أنه، من خلال انتمائه إلى الكلمة الذي هو فوق الجميع، يمكن أن يصبح بديلاً كافيًا عن الجميع في الموت، ويبقى هو نفسه غير قابل للفساد من خلال ثباته فيه، ويمكن بعد ذلك أن يضع حدًا لفساد الآخرين أيضًا بنعمة القيامة. وقد تم ذلك بإماتة الجسد الذي قبله كذبيحة وذبيحة بلا دنس أو عيب، وبذلك أبطل موت إخوته البشر بتقديم الكفارة. لأنه من الطبيعي أنه بما أن كلمة الله كانت أولاً، فعندما قدم هيكله الخاص وأداة جسده كبديل عن حياة الجميع، فقد تمم في الموت كل ما كان مطلوبًا. وبطبيعة الحال، من خلال اتحاد ابن الله الخالد بطبيعتنا البشرية، نال جميع البشر عدم الفساد في وعد القيامة. وفي مثل هذا الاتحاد مع حضور الكلمة في جسد الإنسان، يفقد الفساد الذي يصاحب الموت سلطانه على الجميع. أنت تعلم أنه عندما يدخل ملك عظيم مدينة كبيرة ويقيم في أحد المنازل، فبسبب إقامته في ذلك المنزل المعين، يتم تكريم المدينة بأكملها، ويتوقف الأعداء واللصوص عن مضايقته. وفي هذه الحالة أيضًا مع ملك الكل؛ لقد دخل بلدنا ويسكن في أجسادنا، في كثير من الناس، وبعد ذلك سوف يتعارض مع مشاريع العدو ضد الإنسانية وانحطاط الموت، الذي كان يجعلهم في السلطة سابقًا، ولكنه ببساطة سيتوقف عن الوجود يومًا ما. لأن الجنس البشري كان سيهلك ما لم يكن لرب الكل مخلص، ابن الله، يأتي بيننا لينهي الموت. (10) هذا العمل العظيم يستحق حقًا صلاح الله. الملك الذي أسس المدينة، رغم إهمال سكانها من هجمات اللصوص، ينتقم لها وينقذها من الدمار، آخذا في الاعتبار شرفه فقط، وليس إهمال الناس. فكم بالحري يهمل كلمة الآب الكلي الصالح البشرية التي دعاها إلى الوجود. بل بالأحرى، بتقديم جسده، أبطل الموت الذي عانوه وأصلح إهمالهم لتعليمه. وهكذا، بقوته الخاصة، استعاد طبيعة الإنسان بأكملها. يخبرنا تلاميذه الملهمون بالروح بهذا. نقرأ في مكان واحد: "لأن محبة المسيح تجبرنا على التفكير هكذا: إن كان واحد قد مات من أجل الجميع، فقد مات الجميع، وهو مات من أجل الجميع، لكي لا نحيا في ما بعد بأنفسنا، بل للذي مات وقام من بين الأموات، ربنا يسوع المسيح." ومرة أخرى في أخرى: "ولكننا نرى الذي تواضع قليلاً أمام الملائكة، يسوع، الذي، من أجل تألمه للموت، تكلل بالمجد والكرامة، حتى أنه بنعمة الله ذاق الموت لأجل كل واحد". ويستمر المؤلف نفسه في إرشادنا حول سبب ضرورة أن يصير الله الكلمة، وليس أي شخص آخر، إنسانًا: "لأنه كان يليق بالذي من أجله جميع الأشياء، والذي به الكل، الآتي بأبناء كثيرين إلى المجد، رئيس خلاصهم، أن يكمل بالألم." ويشير إلى أن خلاص البشرية من الفساد كان في قدرته وحده الذي خلقهم في البدء. ويشير أيضًا إلى أن الكلمة اتخذ جسدًا بشريًا ليقدمه ذبيحة عن الآخرين: "وإذ قد اشترك الأطفال في اللحم والدم، قبلهم هو أيضًا، لكي يهزم بالموت الذي له سلطان الموت، أي إبليس، ويخلص أولئك الذين كانوا عبيدًا لخوف الموت كل حياتهم." لأنه بذبيحة جسده فعل شيئين: أنهى ناموس الموت الذي كان يقف في طريقنا، وزودنا ببداية جديدة للحياة بإعطائنا رجاء القيامة. من خلال الإنسان، اكتسب الموت سلطانًا على الناس، ولكن لأن الكلمة صار إنسانًا، هُزم الموت وقامت الحياة من جديد. وهذا ما يقوله بولس كخادم حقيقي للمسيح: "كما أن الموت بإنسان، كذلك بإنسان جاءت قيامة الأموات. وكما في آدم يموت الجميع، كذلك في المسيح سيحيا الجميع"، إلخ. لذلك، عندما نموت اليوم، لا نموت بعد كأشخاص محكوم عليهم بالموت، بل كأولئك الذين هم الآن أيضًا في عملية القيامة، منتظرين قيامة الجميع، "التي سيعلن عن نفسه في الوقت المناسب"، أي الله الذي فعلها وأعطانا إياها. هذا هو السبب الأول الذي جعل المخلص يصبح إنسانًا. ولكن هناك أمر آخر يوضح الأسباب التي تفسر ثبات حضوره المبارك بيننا؛ وهذه يجب علينا الآن أن نستمر في النظر فيها. الفصل الثالث: المعضلة الإلهية والحل في التجسد – تابع (11) عندما خلق الله تعالى البشر بكلمته، رأى أنهم، بسبب محدودية طبيعتهم، لا يستطيعون معرفة خالقهم غير المادي وغير المخلوق. لقد أشفق عليهم ولم يتركهم دون أن يعرف نفسه، حتى لا يكون وجودهم بلا هدف. فما فائدة المخلوق إذا كان لا يستطيع أن يعرف خالقه؟ كيف يمكن للبشر أن يكونوا أذكياء إذا لم تكن لديهم معرفة بكلمة وفكر الآب الذي من خلاله نالوا وجودهم؟ لن يكونوا أفضل من الحيوانات، ليس لديهم معرفة سوى الأشياء الأرضية، ولماذا خلقهم الله أصلاً لو لم يكن قد جعلهم يعرفونه؟ لكن في الواقع، أعطاهم الله الصالح نصيبًا على صورته، أي في ربنا يسوع المسيح، بل وجعلهم على صورته ومثاله. لماذا؟ ببساطة، من خلال موهبة التشبه بالله في أنفسهم، يمكنهم أن يشعروا بالصورة المطلقة، التي هي الكلمة نفسه، ومن خلاله يعرفون الآب. إن معرفة خالقهم هذه هي الحياة السعيدة والمباركة الوحيدة للناس. ولكن بما أننا رأينا بالفعل أن الناس، الحمقى في أنفسهم، لم يفكروا كثيرًا في النعمة التي نالوها وابتعدوا عن الله، فقد دنسوا أرواحهم كثيرًا لدرجة أنهم لم يفقدوا وعيهم بالله فحسب، بل اخترعوا أيضًا لأنفسهم آلهة أخرى من مختلف الأنواع. لقد صنعوا لأنفسهم أوثانًا عوضًا عن الحق، وكرموا ما ليس هو الله، كما يتحدث القديس بولس عن "عبادة المخلوق دون الخالق". علاوة على ذلك، والأدهى من ذلك بكثير، أنهم نقلوا الكرامة التي لله وحده إلى الأشياء المادية مثل الخشب والحجر، وكذلك للإنسان؛ وكلما ذهبوا أبعد، أصبح الأمر أسوأ، كما قلنا في كتابنا السابق. في الواقع، كانوا أشرارًا جدًا لدرجة أنهم عبدوا الأرواح الشريرة كآلهة لإشباع أهوائهم. لقد ضحوا بالحيوانات والناس كما لو كانوا لآلهتهم، وبالتالي سقطوا في الجنون. كما كان يتم تدريس السحر بينهم، وكان الكهنة في أماكن مختلفة يضلون الناس ويبحثون عن سبب كل شيء في حياة الإنسان في النجوم، وكأن لا شيء سواهم، وفقط هم يحكيون شيئًا. باختصار، كان الخوف من الله والخروج على القانون في كل مكان، ولم يكن الله ولا كلمته معروفين. ومع ذلك فهو لم يختبئ عن الناس ولم يُعلن عن نفسه بطريقة واحدة فقط، بل أظهرها بأشكال عديدة وبطرق عديدة. (١٢) عرف الله حدود البشرية. ومع أن نعمة الإنسان المخلوق على صورته كانت كافية لتمنحهم معرفة الكلمة ومن خلاله الآب كضمان ضد إهمالهم لهذه النعمة، إلا أنه أعطى أيضًا أعمال الخليقة كوسيلة لمعرفة الخالق. ولكن هذا لم يكن كل شيء. إن إهمال الإنسان للنعمة يميل إلى التزايد، وضد هذا العائق الإضافي، صنع الله أيضًا تدبيرًا لنفسه بإعطائهم شريعة وإرسال الأنبياء، الرجال الذين يعرفونهم. وهكذا، إذا نظروا عن كثب إلى السماء، فيمكنهم معرفة خالقهم الذي خلقهم بيده. يمكن للناس أن يتعلموا أشياء أعلى من أشخاص آخرين. لذا، هناك ثلاث طرق متاحة لهم يمكنهم من خلالها اكتساب معرفة الله. يمكنهم أن ينظروا إلى اتساع السماء، ويتأملوا في انسجام الخليقة، ويتعرفوا على الحاكم، كلمة الآب، الذي تجعل عنايته الحاكمة الآب معروفًا للجميع. أو، إذا لم يكن الأمر كذلك، فيمكنهم التواصل مع القديسين ومن خلالهم تعلم معرفة الله، خالق الجميع، والد المسيح، والنظر في عبادة الأصنام كإنكار للحقيقة والخوف الكامل من الله. أو، في المقام الثالث، يمكنهم أن يتوقفوا عن السخرية ويعيشوا حياة طيبة بمجرد معرفة القانون. فإن الناموس لم يُعطى لليهود فقط، ولم يرسل الله الأنبياء إليهم حصريًا، مع أنهم أرسلوا إلى اليهود واضطهدهم اليهود. لقد كان الناموس والأنبياء مدرسة مقدسة لمعرفة الله وسلوك الحياة الروحية للعالم أجمع. كان صلاح الله ومحبته عظيمين جدًا. ومع ذلك انحنى الناس للملذات اللحظية وخدع وأوهام الأرواح الشريرة، دون أن يرفعوا رؤوسهم إلى الحقيقة. لقد كانوا مثقلين بشرورهم لدرجة أنهم بدوا أقرب إلى الحيوانات من كونهم أشخاصًا عقلانيين، مما يعكس شبه الكلمة. (١٣) ماذا يمكن أن يفعل الله في مواجهة هذا التجريد من الإنسانية، والإخفاء الشامل لمعرفة نفسه بمكر الأرواح الشريرة؟ هل كان ينبغي عليه أن يظل صامتًا في مواجهة هذا الخطأ الكبير ويسمح للناس بالاستمرار في خداعهم وتركهم في جهلٍ بنفسه؟ وإذا كان الأمر كذلك، فما الفائدة من خلقهم على صورته منذ البداية؟ بالطبع، سيكون من الأفضل لهم أن يظلوا دائمًا وحوشًا بدلاً من الابتعاد عن الحالة عندما يشتركون في طبيعة الكلمة. ومرة أخرى، بالنظر إلى ما أصبحوا عليه، ما الفائدة من معرفة الله على الإطلاق؟ بالطبع، سيكون من الأفضل لله ألا يمنحها أبدًا، بدلاً من أن يصبح الناس لاحقًا غير مستحقين لتلقيها. وأيضًا، ما فائدة الله الذي خلق الناس إذا كانوا لا يعبدونه، بل يعتبرون الآخرين خالقين لهم؟ سيكون الأمر مماثلاً للقيام بذلك من أجل الآخرين، وليس من أجل نفسك. حتى الملك الأرضي، على الرغم من أنه مجرد إنسان، لا يسمح للبلاد التي استعمرها بالانتقال إلى أيادي أخرى أو تسليمها إلى حكام آخرين، بل يرسل رسائل وأصدقاء، بل ويزورهم بنفسه لتذكيرهم بإخلاصهم بدلاً من السماح بتدمير عمله. فكم ينبغي أن يتأنى الله ويتنازل تجاه مخلوقاته، حتى لا يبتعدوا عنه قبل أن يخدموا من ليسوا الله، وخاصة لأن مثل هذا الخطأ يعني هلاكًا واضحًا لهم، وأيضًا لأن أولئك الذين كانوا في شركة مع صورته يجب أن يهلكوا الآن. فماذا يجب أن يفعل الله إذن؟ ماذا يمكنه أن يفعل أيضًا، كونه الله، إن لم يكن ليجدد صورته في البشرية حتى يتمكن الناس من خلال هذا الشعب من العودة مرة أخرى إلى معرفته؟ وكيف يتم ذلك إلا بمجيء الصورة ذاتها، مخلصنا يسوع المسيح؟ لا يستطيع البشر أن يفعلوا ذلك لأنهم مخلوقون فقط على الصورة، ولا يستطيع الملائكة أن يفعلوا ذلك لأنهم ليسوا صورة الله. لقد جاءت كلمة الله شخصيًا، لأنه هو وحده صورة الآب القادر على رد الإنسان المخلوق على صورته. ولإنجاز إعادة الخلق هذه، لم يكن متورطًا في البداية في الموت والفساد. لذلك اتخذ جسدًا بشريًا لكي ينتصر فيه يومًا على الموت للجميع، فيتجدد الناس على صورته. وصورة الآب وحدها كانت كافية لذلك. هناك رسم توضيحي لإثبات ذلك. (14) أنت تعرف ماذا يحدث عندما تتلاشى الصورة المرسومة على القماش بسبب التأثيرات الخارجية. لا يرميها الفنان، ولكن يجب أن يأتي الشخص الذي رسمت منه الصورة ويجلس مرة أخرى ليقوم بذلك، وبعد ذلك سيتم استعادة الشبه من جديد على نفس المادة. وهكذا هو الحال مع ابن الله القدوس. فهو صورة الآب، جاء وعاش بيننا ليجدّد البشرية المخلوقة من بعده، ويجد خروفه الضال، كما يقول في الإنجيل: "لقد جئت لأطالب وأنقذ ما قد هلك." وهذا أيضًا يفسر قوله للعبرانيين: "إن كان أحد لا يولد من فوق..." فهو لم يكن يشير إلى ولادة الإنسان الطبيعية من أمه كما كانوا يظنون، بل إلى تجديد النفس وإعادة خلقها على صورة الله. ولم يكن هذا هو الشيء الوحيد الذي يمكن للكلمة أن تفعله. عندما ملأ جنون عبادة الأوثان والدين الباطل العالم واختفت معرفة الله، فمن كان عليه أن يعلم العالم عن الآب؟ هل تعتقد أن الإنسان؟ لكن الناس لا يستطيعون أن يطوفوا حول العالم كله دون أن تحمل كلماتهم وزنًا كافيًا، وإذا فعلوا ذلك، فسيكونون عاجزين في المنافسة مع الأرواح الشريرة. علاوة على ذلك، بما أنه حتى أفضل الناس كانوا مرتبكين وأعماهم الشر، فكيف يمكنهم تحويل نفوس وعقول الآخرين؟ لا يمكنك تصحيح شيء ما في الآخرين إذا كان مشوهًا في نفسك. ربما تقول إذن أن الخليقة كانت كافية لتعليم الناس عن الآب. ولكن لو كان الأمر كذلك، لما حدثت مثل هذه الفظائع الجسيمة. الخلق موجود بالفعل، لكنه لم يمنع الناس من الوقوع في الخطأ. وعندها وحده كلمة الله يستطيع أن يفعل هذا، الذي يرى كل شيء في الإنسان ويحرك كل شيء في الكون، والذي وحده يستطيع أن يفي باحتياجات الوضع الحالي. كان هذا نصيبه وحده، الذي يكشف ملكه في الكون عن تجديد الآب حسب نفس التعليم. ولكن كيف يمكنه أن يفعل هذا؟ يمكنك القول بنفس الطريقة التي استخدمتها من قبل، أي من خلال عمل الخلق. ولكن ثبت أن هذا ليس كافيا. لقد نسي الناس النظر إلى السماء من قبل، والآن أصبحوا ينظرون في الاتجاه المعاكس. لذلك، بكل طبيعته، ووفقًا للرغبة في عمل الخير للناس، عاش كإنسان، متخذًا نفسه جسدًا مثل الآخرين، ومن خلال أعماله التي قام بها في هذا الجسد، حيث كان على مستواهم، علم أولئك الذين لم يكونوا ليتعلموا بوسيلة أخرى أن يعرفوه، كلمة الله، ومن خلاله الآب. (15) كان يعاملهم كما يعامل المعلم الجيد طلابه، ويتعالي عن مستواهم ويستخدم وسائل بسيطة. يقول القديس بولس: "إذ كان العالم بحكمته لم يعرف الله في حكمته، رأى الله أن يخلص المؤمنين ببساطة الرسالة التي يكرز بها". لقد تحول الناس عن النظر إلى الله في الأعلى، وبحثوا عنه في الاتجاه المعاكس، في الأسفل، بين المخلوقات والشهوانية. مخلصنا، كلمة الله، في محبته العظيمة اتخذ جسدًا وعاش كإنسان بين الناس، مستجيبًا لمشاعرهم، إذا جاز التعبير، جزئيًا. لقد صار هو نفسه موضوعًا للحواس، حتى أن الذين يطلبون الله بالحس يستطيعون أن يذوقوا الآب بالأعمال التي عملها كلمة الله في الجسد. يمكن لأي شخص، من خلال التفكير بالطرق المعطاة له، أن يجد الحقيقة في العالم العقلاني. ولكن هل اندهشوا من عظمة الخلق؟ لقد رأوا ذلك من خلال الاعتراف بالمسيح ربًا. هل كانت عقولهم تميل إلى اعتبار البشر آلهة؟ إن تفرد أعمال المخلص ميزه، كواحد من الشعب، كابن الله. هل تم سحبهم جانباً بواسطة الأرواح الشريرة؟ لقد اجتذبهم الرب وعرفوا أن كلمة الله هو الإله الوحيد وأن الأرواح الشريرة ليست آلهة على الإطلاق. هل كانوا يميلون إلى نوع من عبادة الأبطال وعبادة الموتى؟ لكن حقيقة قيامة المخلص من بين الأموات أظهرت لهم مدى كذب الآلهة الأخرى وأن كلمة الآب هو الرب الحقيقي الوحيد، بل ورب الموت. لهذا ولد وظهر كإنسان، ولهذا مات وقام لكي يتفوق بأعماله على كل شؤون الإنسان الأخرى. فهو يستطيع أن يحول الناس من كل طرق الضلال إلى معرفة الآب. كما يقول هو نفسه: "جئت لأطلب وأخلص ما قد هلك". (16) وعندما هبطت عقول البشر أخيرًا إلى مستوى الشهوانية الأرضية، ظهر الكلمة في الجسد، لكي يركز، كإنسان، حواسهم عليه، ويقنعهم بأعماله البشرية أنه هو نفسه ليس إنسانًا فقط، بل هو أيضًا الله، كلمة الإله الحقيقي وحكمته. وهذا ما يريد بولس أن يقوله لنا بهذه الكلمات: "لكي تكونوا أنتم متشددين ومتأسسين في المحبة، وتتشددوا، لتعرفوا مع جميع القديسين ما هو الطول والعرض والعلو والعمق، وتعرفوا محبة الله التي تفوق الفهم، لكي تمتلئوا إلى كل ملء الله." إعلان الكلمة موجود في كل بُعد – في الأعلى، في الخليقة؛ أدناه - في التجسد؛ في الأعماق - في العالم السفلي؛ في خطوط العرض حول العالم. كل شيء مملوء بمعرفة الله. ولهذا السبب لم يقدم ذبيحة عن الجميع فور ظهوره، لأنه لو بذل جسده للموت ثم قام فورًا، لكان قد توقف عن أن يكون موضع مشاعرنا. وبدلاً من ذلك، بقي في جسده وسمح لنفسه أن يُرى فيه، وهو يعمل أعمالًا ويعطي علامات تشير إليه أنه ليس مجرد إنسان، بل أيضًا كلمة الله. لذلك كان هناك شيئان صنعهما المخلص من أجلنا عندما أصبح إنسانًا. لقد أبعد عنا الموت وجددنا. ولأنه غير مرئي وغير ملحوظ بالطبيعة، فقد أصبح مرئيًا من خلال أعماله وأظهر نفسه ككلمة الآب وحاكم وملك كل الخليقة. (17) هناك مفارقة في هذا البيان الأخير، والتي يجب علينا الآن أن نفحصها. ولم يقتصر الكلمة على جسده، ووجوده في الجسد لم يمنعه من الظهور في مكان آخر. وبينما كان يعيش في جسده، لم يتوقف عن حكم الكون بعقله وقوته. ومن العجيب أنه بكونه الكلمة، لم يعيقه أي شيء، بل كان في الواقع يحتوي على كل شيء بنفسه. في الخليقة هو حاضر في كل مكان، ولكنه مختلف عنها؛ يحكم، وينظم، ويعطي الحياة للجميع، ويحتوي على كل شيء، وهو نفسه ليس خليقة، موجود حصريًا في أبيه. كونه موجودًا في كل شيء وفي كل جزء من جسد الإنسان، الذي يمنحه الحياة بنفسه، فهو مصدر الحياة للكون كله، والمخلوقات في كل جزء منه، لكنه لا يزال خارجه؛ وقد ظهر من خلال أعمال جسده ومن خلال أعماله في العالم. إن وظيفة النفس حقًا هي تأمل ما هو خارج الجسد، لكنها لا تستطيع أن تحييهم أو تحركهم. فلا يستطيع الإنسان أن ينقل الأشياء من مكان إلى آخر، مثلاً، بمجرد التفكير فيها؛ وأنا وأنت لا نستطيع أن نحرك الشمس والنجوم بالجلوس في البيت والنظر إليها. ولكن مع كلمة الله في طبيعته البشرية، كان الأمر مختلفًا. لم يكن جسده تقييدًا له، بل أداة لكي يكون فيه وفي كل شيء وخارج كل شيء، كونه فقط في الآب. وفي الوقت نفسه، من المدهش كيف عاش كإنسان حياة بشرية، وككلمة، احتوى حياة الكون، وباعتباره ابنًا، كان في اتحاد دائم مع الآب. حتى ولادته من عذراء لم تغيره بأي حال، ولم يتنجس بالحياة في الجسد. علاوة على ذلك فقد قدس الجسد بالبقاء فيه. فإن وجوده في كل شيء لا يعني مشاركته في طبيعة كل شيء، بل يعني فقط أنه يعطي كل شيء وجوده ويحتوي كل شيء فيه. وكما أن الشمس لا تتنجس باتصال أشعتها بالأشياء الأرضية، بل تنيرها وتنقيها، كذلك الذي خلق الشمس لا يتنجس بعدم ظهوره في الجسد، بل يتطهر الجسد ويحيا بحضوره. "لم يفعل خطية، ولم يكن في فمه غش". (18) يجب أن تفهم أنه عندما يتحدث الكتّاب في هذا الموضوع المقدس عنه باعتباره الذي أكل وشرب وولد، فإنهم يقصدون أن الجسد، مثل جسم الإنسان العادي، يولد ويدعمه طعام مناسب لطبيعته؛ والله الكلمة، الذي اتحد به - الإنسان، كان يحكم الكون في الوقت نفسه، وأظهر نفسه من خلال شؤونه الجسدية ليس كإنسان فحسب، بل كإله. هذه الأعمال تعتبر بحق أعماله، لأن الجسد الذي قام بها كان ملكًا له حقًا وليس لأحد آخر؛ علاوة على ذلك، فمن الصواب أن يُنسبوا إليه كإنسان، لإظهار أن جسده كان حقيقيًا، وليس مجرد مظهر. في أمور عادية مثل الولادة والأكل، ينبغي الاعتراف به على أنه يعيش فعليًا في الجسد؛ ولكن بالعجائب التي صنعها بالجسد أثبت أنه ابن الله. وهذا هو معنى قوله لليهود غير المؤمنين: "إن كنت لا أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي، ولكن إن كنت أعمل فإن لم تؤمنوا بي فآمنوا بي لسبب أعمالي التي بها تعرفون أن الآب في وأنا في الآب". وهو غير منظور في ذاته، وقد ظهر من خلال أعمال الخليقة، وعلى الرغم من أن لاهوته مخفي في الطبيعة البشرية، إلا أن أفعاله الجسدية تثبت أنه لن يكون إنسانًا فحسب، بل قوة الله وكلمته. إن التعامل مع الأرواح الشريرة بالقوة، على سبيل المثال، وطردها، ليس أمرًا بشريًا، بل إلهيًا. ومن يستطيع أن يراه يشفي جميع الأمراض التي يتعرض لها الإنسان، ويظل يعتبره مجرد إنسان وليس الله أيضًا؟ لقد طهر البرص، وجعل العرج يمشون، وفتح آذان الصم وعيون العمي، ولم يكن هناك مرض أو داء لم يشفيه. حتى أكثر المراقبين العاديين يمكن أن يرى أن هذه كانت أعمال الله. شفاء رجل ولد أعمى مثلا. ومن غير أب الإنسان وخالقه، وحاكم الكل، يستطيع أن يستعيد وظيفة مفقودة منذ الولادة؟ الشخص الذي يستطيع أن يعيش بهذه الطريقة يجب بالطبع أن يكون سيد الميلاد نفسه. وهذا ما ظهر أيضًا في صيرورته إنسانًا. لقد كوّن جسده من عذراء، وهذا ليس بالقليل من الأدلة على لاهوته، لأن الذي خلقه هو خالق الكل. وهل هناك من ينكر أنه في الجسد الذي ظهر فيه، مولودًا من عذراء بدون أب بشري، كان هناك أيضًا خالق الجميع وربهم؟ أنظر إلى المعجزة التي حدثت في قانا. هل رأى أحد أن الماء أصبح خمرًا وبدأ يؤمن أنه ليس الرب وخالق الماء هو الذي حوله؟ ولهذا السبب عينه مشى على البحر كما على اليابسة، ليثبت للشهود أنه له سلطان على كل شيء. وبعد أن أشبع عددًا كبيرًا من الناس، وصنع كثيرًا من القليل حتى أطعم خمسة آلاف شخص من خمسة أرغفة، ألا يثبت أنه ليس سوى الرب نفسه، الذي عقله فوق كل شيء؟ (19) كل هذا اعتبره المخلص ضروريًا للقيام به، حتى يتمكن الناس، الذين لم يدركوا حضوره في الخليقة، من العودة إلى معرفة الآب، بعد أن اعترفوا بأن أفعاله الجسدية هي أعمال الله. لأنه، كما قلت من قبل، من رأى سلطانه على الأرواح الشريرة ورد فعلها عليها، ويمكنه أن يشك في أنه حقًا ابن الله وحكمته وقوته؟ حتى الخليقة نفسها لم تصمت بإرادته، وفي دهشة، أدركت بصوت واحد أمام الصليب قوة انتصاره، أن الذي تألم في جسده لم يكن إنسانًا فقط، بل ابن الله ومخلص الجميع. اختفت الشمس، واهتزت الأرض، وانشقت الجبال، وأصاب الخوف كل الناس. وهذا يدل على أن المسيح على الصليب هو الله، وأن الخليقة كلها كانت عبدة له، وشهدت بخوفها لحضور سيدها. وهكذا، كشفت كلمة الله عن نفسها للناس من خلال أعماله. يجب علينا الآن أن نتأمل في نهاية حياته الأرضية وطبيعة موته الجسدي. هذا هو في الواقع جوهر إيماننا، وفي كل مكان سوف تسمع الناس يتحدثون عنه؛ وبهذا أيضًا، وبأعماله الأخرى أيضًا، ظهر المسيح على أنه الله وابن الله. (20) لقد فهمنا سبب ظهوره بالجسد، بقدر ما سمحت به الظروف وفهمنا. ورأينا أنه لتحويل الفاسد إلى عدم فساد لا سبيل سوى ظهور المخلص نفسه، الذي خلق في البدء كل شيء من العدم. صورة الآب وحدها يمكنها أن تنعش شبه صورته في البشر، وأنه لا يمكن لأحد غير ربنا يسوع المسيح أن يمنح الخلود للبشر، وأن الكلمة وحده، الذي يملك على الجميع، ابن الآب الوحيد الحقيقي، الوحيد الجنس، يستطيع أن يعلم الناس عنه ويلغي عبادة الأوثان. ولكن إلى جانب ذلك كان هناك دين لا بد من سداده؛ لأنه، كما قلت من قبل، كان على جميع الرجال أن يموتوا. ثم هناك سبب ثانٍ لسكنى الكلمة بيننا. وهذا بالضبط ما أثبته لاهوته من خلال أعماله: كان يستطيع أن يقدم ذبيحة عن الجميع، ويميت هيكله من أجل الجميع، ويدعو الإنسان إلى الموت ويحرره من النتيجة الرئيسية للجريمة الأولى. وفي هذا العمل أظهر أيضًا نفسه أنه أقوى من الموت، مظهرًا باكورة القيامة، أي أن جسده كان غير قابل للفساد. لا ينبغي أن تتفاجأ إذا كررنا أنفسنا حول هذا الموضوع. نحن نتحدث عما يرضي الله وما رأى بحكمته ومحبته أن يفعله، وفي مهمة واحدة إنجاز كل شيء بعدة طرق لتجنب خطر ترك شيء دون حل. جسد الكلمة، كونه جسدًا بشريًا حقيقيًا، وإن كان قد تشكل من عذراء بشكل فريد، كان مائتًا مثل سائر الأجساد المعرضة للموت. لكن وجود الكلمة فيه حرره من هذه المسئولية الطبيعية، حتى لا يمسه الفساد. وهكذا حدثت معجزتان متعارضتان في وقت واحد: الموت، كما هو متأصل في كل إنسان، يستطيع أن يضرب جسد الرب؛ ولكن بما أن الكلمة كان فيه فقد أبطل الموت والفساد في نفس الجسد. فيه كان يجب أن يتم الموت، والموت للجميع، حتى يمكن سداد دين الجميع. وإلا فإن الكلمة، كما قلت، وهو في ذاته غير خاضع للموت، اتخذ جسدًا مائتًا، يمكنه أن يقدمه عن الجميع، ويتألم من أجل كل شخص في هذا الجسد: "... ليهزم الذي له سلطان الموت، أي إبليس، وينقذ الذين كانوا طوال حياتهم مستعبدين للخوف من الموت". (21) ثم لا يبقى خوف. منذ أن مات مخلصنا من أجلنا، نحن الذين نؤمن بالمسيح لم نعد نموت كما اعتاد الناس أن يموتوا تحت لعنة الناموس. لقد مرت تلك الإدانة، والآن، بنعمة القيامة، تم طرد الفساد وإزالته، وتحررنا من أجسادنا الفانية في وقت مناسب لكل واحد منا، لننال بالتالي قيامة أفضل. مثل زرع البذور في الأرض، لا نهلك، ولكن مثلها نقوم من جديد. يُبطل الموت بنعمة المخلص. ولهذا يقول الطوباوي بولس، الذي به جميعنا يقين القيامة: "لأن هذا الفاسد لا بد أن يلبس عدم فساد، وهذا المائت يلبس عدم موت. ولكن متى لبس هذا الفاسد ما لا يفنى، ولبس هذا المائت عدم موت، فحينئذ يتم القول: "ابتلع الموت إلى غلبة"." يا موت أين شوكتك؟ يا جحيم (مضاء قبر) أين انتصارك؟ قد يقول البعض: "حسنًا، إذا كان عليه أن يبذل جسده للموت من أجل الجميع، فلماذا لم يتصرف كإنسان دون أن يذهب إلى الصليب من أجل الجميع؟ سيكون من الأفضل له أن يفعل ذلك بشرف دون جسد من أن يتحمل مثل هذا الموت المخزي. لكن انظر إلى هذه الحجة عن كثب، وسترى مدى بساطة كونها إنسانية، في حين أن ما فعله المخلص هو إلهي حقًا ويستحق لاهوته لعدة أسباب. الأول هو أن موت الناس في الظروف العادية يكون نتيجة لضعفهم الطبيعي. إنهم متقلبون بشكل أساسي، وبمرور الوقت، يمرضون ويتعبون، ويموتون. لكن الرب ليس مثلهم. فهو ليس ضعيفًا، بل هو قوة الله وكلمة الله والحياة نفسها. إذا مات بسلام على فراشه مثل الآخرين، فهل سيبدو الأمر وفقًا لطبيعته، وبالتالي لن يكون حقًا أكثر من الآخرين. ولكن بما أنه كان الكلمة ذاته والحياة والقوة، فقد أصبح جسده قويًا، ولذلك من خلال الموت الذي عانى منه، لم يكمل نفسه، بل الآخرين بذبيحته. وإذا كان مريضا فمن يشفي غيره؟ أم كيف يمكن لهذا الجسد أن يضعف ويفشل إذا أصبح به الآخرون أقوياء؟ وهنا أيضًا قد تقول: لماذا لم يمنع الموت كما منع المرض؟ لأنه أخذ جسدًا ليموت تحديدًا، ولو لم يكن موته لما كانت القيامة. ويمكنك القول بأن المرض لم يسكن في جسده: "ألم يكن جائعًا؟" نعم! لقد جاع لأنه كان من الطبيعي أن يفعل ذلك جسده، لكنه لم يمت من الجوع، لأن الذي جاع جسده هو الرب. ومع أنه مات لفدية الجميع، إلا أنه لم يرى فسادًا. لقد قام جسده في صحة كاملة، لأنه لم يكن سوى جسد الحياة نفسها. (22) وربما يقول آخر إنه كان من الأفضل للرب أن يتجنب هجمات اليهود عليه، وبذلك يحفظ جسده من الموت تمامًا. لكن انظر كم كان هذا غير متسق معه. وكما لم يكن يليق به أن يسلم جسده للموت هو نفسه كالكلمة والحياة، كذلك لم يكن متوافقًا معه أيضًا أن يتجنب الموت عن الآخرين. علاوة على ذلك، فهو لم يجاهد من أجل هذا حتى النهاية، ولا ترك جسده لسلطته، رغبة في طبيعته، ولم يتجنب اليهود المتآمرين. وهذا الفعل لم يُظهِر أي محدودية أو ضعف في الكلمة؛ لأنه كان ينتظر الموت ليهزمه ويعجل بالتضحية للجميع. علاوة على ذلك، بما أن الموت لكل البشرية هو الذي جاء من أجله المخلص، وليس لخاصته، فهو لم يترك جسده للموت كمسألة خاصة، لأن هذه ببساطة لم تكن من سماته كحياة، لكنه قبل الموت على أيدي البشر وبالتالي هزمه تمامًا في جسده. هناك بعض الاعتبارات الأخرى التي تجعل من الممكن أن نفهم لماذا كانت هذه النهاية لجسد الرب. وكان الهدف الأسمى لمجيئه هو قيامة الجسد. كان هذا بمثابة نصب تذكاري لانتصاره على الموت، وضمانة للجميع أنه هو نفسه قد انتصر على الفساد وأن أجسادهم أيضًا ستكون في النهاية غير قابلة للفساد؛ وكان هذا رمزًا وعربونًا للقيامة المقبلة، أي أنه حفظ جسده غير قابل للفساد. ولكن لو كان جسده قد سقط في المرض، وتركه الكلمة على هذه الحالة، فكم سيكون الأمر غير لائق بالنسبة له! هل ينبغي لمن شفى أجساد الآخرين أن ينسى أن يحافظ على صحة جسده؟ فكيف يمكن تصديق معجزاته العلاجية لو كان الأمر كذلك؟ بالطبع قد يضحك الناس عليه لأنه غير قادر على تبديد المرض أو يعتبرونه أقل شأناً بالمعنى الإنساني العادي لأنه يستطيع فعل ذلك، لكن الأمر لم يكن كذلك. (23) لنفترض أنه بدون مرض، أخفى جسده في مكان ما، ثم ظهر فجأة وقال إنه قام من بين الأموات. كان من الممكن أن يُنظر إليه على أنه مجرد راوي، وبما أنه لم يكن هناك شاهد على موته، فلن يصدق أحد قيامته. كان يجب أن يسبق الموت القيامة، لأنه بدونه لا يمكن أن تكون القيامة. إن الموت السري وغير المشهود من شأنه أن يترك القيامة دون أي دليل أو دليل يدعمها. ولماذا كان عليه أن يموت موتاً سرياً عندما أعلن حقيقة قيامته جهاراً؟ لماذا أخرج أرواحًا شريرة وشفى رجلًا أعمى وحوّل الماء إلى خمر، كل ذلك علنًا؟ ليقنع الناس بأنه الكلمة ويعلن أيضًا للجميع أن جسده المائت غير قابل للفساد، فيؤمنوا أنه هو الحياة؟ وكيف يمكن لتلاميذه أن يتجرأوا على الحديث عن القيامة إذا لم يستطيعوا أن يعلنوا حقيقة أنه مات أولاً؟ أم كيف يمكن لسامعيهم أن يصدقوا كلامهم ما لم يشهدوا هم أيضًا بموته؟ لأنه لو أن الفريسيين رفضوا الإيمان في وقت ما وأجبروا الآخرين على الإنكار، ولكن مع أن ذلك حدث أمام أعينهم، فكم من الأعذار سيخترعون لعدم الإيمان لو كان الموت سرًا؟ أم كيف يمكن الكرازة بالموت والانتصار عليه لو لم يعلنهما الرب أمام الجميع وأثبت بعدم فساد جسده أنه من الآن فصاعدا يبطل ويصبح غير فعال؟ (24) هناك بعض الاعتراضات المحتملة الأخرى التي تحتاج أيضًا إلى المعالجة. قد يجادل البعض أنه حتى لو تخيل موته مع كل الإيمان اللاحق بالقيامة، لكان من الأفضل له أن يرتب لنفسه موتًا نبيلًا وبالتالي يتجنب عار الصليب. ولكن حتى هذا من شأنه أن يفسح المجال للشك في أن سلطته على الموت كانت مقتصرة على نوع خاص من الموت الذي اختاره لنفسه؛ وهذا من شأنه أن يوفر مرة أخرى مبررًا لعدم الثقة في القيامة. لذلك، دخل الموت إلى جسده، ليس منه، بل من عمل العدو، حتى يتمكن المخلص من إلغاء الموت بأي شكل يقدمونه له. إن المقاتل القوي والقوي لا يختار خصومه بنفسه، لئلا يظنوا أنه يخاف منهم. على العكس من ذلك، سيسمح للمشاهدين باختيارهم، وبالفوز، سيثبت تفوقه عليهم، كلما زاد عداؤهم. وكان الأمر نفسه في هذه الحالة مع المسيح. فهو، حياة الجميع، ربنا ومخلصنا، لم يرتب لنفسه طريقة موته، حتى لا يبدو خائفًا من نوع آخر من الموت. لا، لقد قبل وعانى الموت على الصليب من الآخرين، أي أعدائه الخاصين، وهو الموت الذي كان أفظع بالنسبة لهم وغير مرغوب فيه بأي حال من الأحوال. لقد فعل ذلك حتى يتمكنوا، بعد أن حطموا الموت، من الإيمان به كحياة، والاعتراف بقوته التي أبطلت أخيرًا. وهكذا حدثت مفارقة عجيبة وقوية، لأن الموت الذي ظنوا أنه سيلحقه بالخزي والعار صار نصبًا مجيدًا لهزيمة الموت. ولم يحتمل موت يوحنا المعمدان بقطع رأسه، ولم يُنشر مثل إشعياء. وحتى في موته حافظ على سلامة الجسد ولم ينقسم، حتى لا يكون هناك مبرر في المستقبل لمن قسموا الكنيسة. (25) هناك اعتراضات كثيرة من الغرباء على الكنيسة. ولكن إذا أراد أي مسيحي صادق أن يعرف لماذا عانى من الموت على الصليب وليس بأي طريقة أخرى، فإننا نجيب بهذه الطريقة: لم يرضي الرب بأي طريقة أخرى أن يقدم موتًا واحدًا للجميع، كان هذا بالتحديد هو ما كان يرضيه في المقام الأول. لقد جاء ليحمل اللعنة التي كانت علينا، وكيف يمكن أن "يصير لعنة" إلا أن يقبل موت الملعونين؟ وهذا الموت على الصليب، لأنه مكتوب ملعون كل من علق على خشبة. وموت الرب كفارة عن الجميع ومعه يهدم "جدار الفصل" ويفتح مدخل الوثنيين. كيف يمكن أن يدعونا إن لم يكن مصلوبًا، لأنه فقط على الصليب يموت الإنسان وذراعاه ممدودتان؟ وهنا مرة أخرى نرى تطابق موته بين يديه الممدودتين: لقد كان الهدف منه أن يجذب شعبه القديم من جهة والأمم من جهة أخرى، ويوحدهم معًا في نفسه. وتنبأ بطريقة موته كفارة: "وإذا ارتفعت أجذب إلي الجميع". الهواء هو مجال الشيطان، إنه عدو جنسنا، الذي بعد أن سقط من السماء يحاول مع أرواح شريرة أخرى شاركته في عصيانه وإبعاد النفوس عن الحق، أن يعيق تقدم من يتبعونه. ويقول الرسول وهو يناقش هذا الأمر: "حسب رئيس القوة التي في الهواء، الروح الآن يعمل في أبناء المعصية". لكن الرب جاء ليقلب الشيطان وينقي الهواء ويجعل لنا "طريقًا" إلى السماء، كما يقول الرسول "بالحجاب أي جسده". كان يجب أن يتم ذلك من خلال الموت، وبأي نوع آخر من الموت يمكن أن يتم ذلك إلا بالموت في الهواء، أي على الصليب؟ هنا ترى مرة أخرى كم كان من الصواب والطبيعي أن يعاني الرب بهذه الطريقة؛ لأنه هكذا "تمجد" طهّر الهواء من كل تأثيرات العدو الشريرة. يقول: "رأيت الشيطان مثل سقوط البرق". وهكذا فتح الطريق إلى السماء من جديد قائلاً: "ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم، قومي أيتها الأبواب الأبدية". لأن الكلمة نفسه لم يكن بحاجة إلى أن يفتح الأبواب، فهو سيد الكل، وليس أي من أعماله مغلقًا أمام خالقها. لا، بل كنا في حاجة إليها، نحن الذين رفعهم بنفسه في جسده، حتى يكون الجسد الذي أماته أولاً عن الجميع يمهد الطريق إلى السماء. (26) إن موته على الصليب يناسبنا تمامًا، ويمكننا أن نرى كم كان مبررًا ولماذا لا يمكن أن يتم خلاص العالم بأي طريقة أخرى. حتى على الصليب لم يختبئ عن الأنظار؛ علاوة على ذلك، جعل الخليقة كلها تشهد لحضور خالقها. ثم بعد أن سمح له مرة أن يرى أن الجسد قد مات، لم يسمح لهيكل جسده أن يبقى طويلًا في القبر، بل في اليوم الثالث أقامه، غير الفاسد وغير الفاسد، عربون انتصاره ورمزه. وبالطبع كان في قدرته أن يقيم جسده ويظهره حياً بعد الموت مباشرة. لكن المخلص الكلي الحكمة لم يفعل ذلك، حتى لا ينكر أحد أنه مات حقًا وبالكامل. علاوة على ذلك، لو كانت الفترة بين موته وقيامته يومين، فربما لا يظهر مجد عدم فساده. لقد انتظر يومًا كاملاً ليظهر أن جسده قد مات حقًا، ثم في اليوم الثالث أظهره للجميع غير قابل للفساد. ولم تكن الفاصلة أطول، لئلا ينسى الناس الأمر ويشكوا في أنه هو نفس الجسد. لا، فبينما كان كل شيء لا يزال يطن في آذانهم وأعينهم تتذكر كل شيء، كانوا لا يزالون متوترين وأذهانهم مشوشة، وبينما كان الذين قتلوه لا يزالون على قيد الحياة وكانوا هم أنفسهم شهودًا على هذه الحقائق، أظهر ابن الله بعد ثلاثة أيام جسده الذي كان ميتًا خالدًا وغير قابل للفساد. وكان واضحًا للجميع أن الجسد الذي عاش فيه الكلمة لم يمت من أي ضعف طبيعي، ولكن بهذا الموت على الصليب، بقوة المخلص، يمكن التغلب على الموت. (27) والدليل القوي على هزيمة الموت وانتصار الصليب هو الحقيقة التالية، وهي أن جميع تلاميذ المسيح كانوا يحتقرون الموت. لقد داسوا عليه، وبدلاً من الخوف من الموت، داسوه كشيء ميت بعلامة الصليب والإيمان بالمسيح. قبل الظهور الإلهي للمخلص، حتى أقدس الناس كانوا يخشون الموت ويحزنون على الموتى وكأنهم ضائعين. ولكن الآن، بعد أن قام المخلص في الجسد، لم يعد الموت يخيفهم، بل كل الذين آمنوا بالمسيح داسوه كأنه لا شيء، وآثروا الموت على إنكار الإيمان بالمسيح، عالمين جيدًا أنهم عندما يموتون لا يهلكون، بل يحياون بالقيامة ويصيرون غير قابلين للفساد. لكن الشيطان، الذي انتصر بشراسة منذ زمن طويل في الموت، والآن بعد أن انحلت قيود الموت، يبقى وحده ميتًا حقًا. هناك أيضًا دليل آخر على ذلك: الأشخاص الذين، قبل أن يقبلوا إيمان المسيح، كانوا مرعوبين من فكرة الموت وكانوا خائفين منه، ولكن بعد أن تحولوا، تغلبوا عليه تمامًا لدرجة أنهم ذهبوا بفارغ الصبر لمقابلته، وأصبحوا هم أنفسهم شهودًا لقيامة المخلص. حتى الأطفال في عجلة من أمرهم للتوصل إلى حل، وليس الرجال والنساء وحدهم يستعدون لمواجهته بالتمارين الروحية. لقد أصبح الموت ضعيفًا جدًا لدرجة أنه حتى النساء اللواتي اعتادن أن يقعن في أسرهن يسخرن منه الآن باعتباره شيئًا ميتًا، مجردًا من كل قوة. وصار الموت كالطاغية الذي هزمه الملك الشرعي هزيمة كاملة؛ تدوس عليه أيدي وأرجل المارة المكبلة سابقًا، وتدفعه وتسبه، ولم تعد تخشى قسوته وغضبه بسبب الملك الذي هزمه. هكذا هو الحال مع الموت، المهزوم والموسوم من قبل الذي هو المخلص على الصليب. إن أيدي وأرجل كل الذين في المسيح تدوسها، ويمرون فوقها ويشهدون لمن سخر منها قائلين: "يا موت أين نصرتك؟ يا جهنم أين شوكتك؟" (28) أليس هذا دليلاً متناغماً على عجز الموت في رأيك؟ أم أن هذه علامة صغيرة على انتصار المخلص عليها، عندما يعود الأولاد والبنات الذين هم في المسيح إلى حياتهم الحاضرة ويهيئون أنفسهم للدخول في حياة جديدة؟ الجميع بطبيعتهم يخافون الموت والانحلال الجسدي، لكن معجزة المعجزات هي أن أولئك الذين يشتركون في الإيمان بالصليب يحتقرون هذا الخوف الطبيعي، ومن أجل الصليب، لا يعودون يرتعدون جبناء في وجه الموت. الخاصية الطبيعية للنار هي الاحتراق. لنفترض إذن أن هناك مادة مثل الأسبستوس الهندي، كما هو معروف، لا تخاف من النار، بل تظهر عجز النار، مؤكدة عدم قابليتها للاحتراق. وإذا شك أحد في صحة ذلك، فكل ما عليه فعله هو أن يضع على المادة المعنية ثم يلمس النار. أو، بالعودة إلى صورتنا السابقة، إذا أراد المرء أن يرى الطاغية مقيدًا وعاجزًا، والذي عادة ما كان يمثل رعبًا للآخرين، فيمكنه أن يفعل ذلك ببساطة عن طريق دخول بلد قاهر الطاغية. في هذه الحالة، إذا كان أي شخص لا يزال يشك في الانتصار على الموت بعد الكثير من الأدلة والاستشهاد في المسيح مع مثل هذا الاحتقار لموت عباده المؤمنين، فمن المؤكد أنه لا ينبغي له أن يفاجأ بمعجزة مثل هذه الحقائق العظيمة ولا ينبغي أن يكون عنيدًا في عدم الإيمان وتجاهل الأحداث الواضحة. ولكن يجب أن يكون مثل الرجل الذي يريد أن يثبت خصائص الأسبستوس، وكالذي يدخل مملكة الفاتح ليتأكد من هزيمة الطاغية. يجب عليه أن يقبل إيمان المسيح، وهذا غير المؤمن بالانتصار على الموت سيقبل تعليمه. عندها سيرى مدى عجز الموت وكيف يُهزم تمامًا. في الواقع، كان هناك الكثير من غير المؤمنين والمستهزئين الذين، بعد أن آمنوا، احتقروا الموت بل واستشهدوا من أجل المسيح. (29) إن كان الموت يُداس بقوة الصليب والإيمان بالمسيح، فمن الواضح أن المسيح نفسه، وليس أحد غير المنتصر على الموت، هو الذي جرده من قوته. لقد كان الموت قويًا ورهيبًا، لكنه الآن، منذ مجيء المخلص وموته وقيامته بجسده، قد هُزم. ومن الواضح أن هذا ما فعله المسيح نفسه الذي رُفع على الصليب، وأنها غلبت وانهزمت أخيرًا. عندما تشرق الشمس بعد الليل وينير بها العالم كله فلا يشك أحد في أنها الشمس التي تشرق كثيراً في كل مكان وتبدد الظلام. ومن الواضح أيضًا أنه بما أن الذل الشديد ودوس الموت أعقب ظهور المخلص بالجسد وموته على الصليب، فقد كان هو نفسه يُخزي الموت ويقيم يوميًا آثار انتصاره في تلاميذه. كيف يمكنك تقييم ذلك بشكل مختلف عندما ترى الناس ضعفاء بطبيعتهم للموت، ولا يخافون من احتمال الفساد، ولا يخافون النزول إلى العالم السفلي، بل ونفسهم نافدة الصبر، يتجهون نحوه، ولا يبتعدون عن التعذيب، بل يفضلون الاندفاع نحو الموت من أجل المسيح بدلاً من البقاء في هذه الحياة؟ إذا رأيت بأم عينيك نساءً وأطفالًا قبلوا الموت من أجل إيمان المسيح، فكيف تكون غبيًا للغاية وغير واثق ومتضررًا في عقلك حتى لا تفهم أن المسيح الذي يشهدون له، هو نفسه ينتصر للجميع على الموت، الذي لا حول له ولا قوة تمامًا بالنسبة لأولئك الذين يتمسكون بإيمانه وبعلامة صليبه؟ لا يشك أحد في أن الأفعى ميتة عندما يراها تداس بالأقدام، خاصة عندما يعرف مدى خبثها بطبيعتها. وإذا رأى أحد كيف يمزح الأولاد عن الأسد، فلا يشك في أن الوحش إما ميت أو خالي من القوة تمامًا. يمكنك أن ترى هذا بأم عينيك، والأمر نفسه بالنسبة للانتصار على الموت. لم يعد هناك أدنى شك، عندما ترى الموت مستهزئًا ومحتقرًا من قبل المؤمنين بالمسيح، فهذا يعني أنه بموت المسيح هُزِم، وانتصر الفساد الذي يرافقه ووضع حدًا له. (30) إن ما قلناه ليس بالقليل دليلًا على هلاك الموت، وأن صليب الرب هو نصب تذكاري لانتصاره. لكن قيامة الجسد إلى الخلود، التي تكمل عمل المسيح، مخلصنا والحياة الحقيقية للجميع، هي موثوقة بالحقائق أكثر من أقوال العقلاء. لأنه إذا كان الموت قد غلب الموت، وداسه الجميع بسبب المسيح، فكم بالحري هو نفسه داسه أولاً وغلبه في جسده! إذا انتصر على الموت الذي قتله، فأي اكتمال آخر غير قيامة جسده والظهور كعلامة انتصاره؟ كيف يمكن أن تظهر هزيمة الموت أصلاً لو لم يكن الرب قد قام؟ ولكن من يرى حتى هذا غير كاف، فليجد دليلا على ما قيل في الوقائع الحقيقية. لا يستطيع الموتى التصرف بفعالية؛ وتستمر قوة تأثيرهم على الآخرين حتى القبر فقط. الأفعال والأفعال التي توفر القوة للآخرين تخص الأحياء فقط. حسنًا، دعونا نلقي نظرة على الحقائق في هذه الحالة. يعمل المخلص بقوة بين البشر، فهو كل يوم يقنع الجموع بشكل غير مرئي لقبول إيمانه والطاعة لتعليمه في جميع أنحاء العالم داخل وخارج العالم الناطق باليونانية. هل يمكن لأي شخص، في مواجهة هذا، أن يشك في أنه قام ويحيا، أو علاوة على ذلك، في أنه هو الحياة نفسها؟ هل يستطيع الميت أن يخز ضمير الناس حتى يلقوا بكل تقاليد آبائهم في مهب الريح وينحنوا أمام تعاليم المسيح؟ إذا لم يعد فاعلًا في العالم، وإذا كان ميتًا، فكيف يحث الأحياء على التوقف عن شؤونهم، والأزواج الخائنين على الابتعاد عن زناهم، والقتلة عن القتل، والظالمين عن الجشع، والناس الدنيويين والملحدين على التقوى؟ إذا لم يكن قد قام ولكنه لا يزال ميتًا، فكيف يهزم ويضطهد ويطيح بالآلهة الباطلة التي يعتقد غير المؤمنين أنها حية والأرواح الشريرة التي يعبدونها؟ لأنه حيث يُدعى المسيح تُدمَّر عبادة الأوثان ويُطاح بمكر الأرواح الشريرة. حقًا، لا يمكن لأي روح أن تحمل هذا الاسم إلا وتهرب منه. هذا هو عمل الحي الذي لم يمت. علاوة على ذلك، هذا هو عمل الله. سيكون من السخافة أن نقول إن الأرواح الشريرة التي يخرجها والأصنام التي يدمرها حية، لكن الذي يخرج ويهلك، والذي يؤكدون هم أنفسهم أنه ابن الله، قد مات. (31) إذن فإن الذين لا يؤمنون بالقيامة ليس لهم أي أساس حقيقي، إلا إذا تغلبت آلهتهم وأرواحهم الشريرة، كما يظنون، على المسيح الميت. علاوة على ذلك، شهد لهم أنهم أموات. نحن نتفق على أن الرجل الميت لا يستطيع أن يفعل شيئًا، لكن المخلص يعمل بقوة كل يوم، يجذب الناس إلى التقوى، ويلهمهم الفضيلة، ويعلمهم أن يتجنبوا الشر، ويثير عطشهم إلى السماويات، ويكشف معرفة الآب، ويعطي القوة في وجه الموت، ويظهر للجميع، ويحل محل ديانة الأصنام الباطلة. بينما الآلهة وأرواح الكفار الشريرة لا تستطيع أن تفعل شيئًا من هذا، بل تتلاشى في حضرة المسيح وكل ترفها المتفاخر عقيم وغير حي. بقوة الصليب، يتخلى الجميع عن السحر والشعوذة، وتترك كل الأصنام مقفرة ومرفوضة، وتتوقف كل المتعة غير الحساسة، لأن عيون الإيمان تنظر من الأرض إلى السماء. من سوف نسميه ميتا؟ هل نقول أن المسيح ميت، فمن يفعل كل هذا؟ لكن الشخص الميت لا يستطيع أن ينتج أي شيء. أم نسمي الموت ميتًا، الذي لا يستطيع أن يفعل شيئًا، بل يكمن بلا حياة ومنزوع السلاح، مثل الأرواح الشريرة والأصنام؟ إن ابن الله "الحي والفعال" ينشط كل يوم ويعطي الخلاص للجميع، ولكن عدم القدرة على الموت يتأكد يوميا، والأصنام والأرواح الشريرة هي التي ماتت، وليس هو. ولا مجال للشك في قيامة جسده. في الواقع، يبدو أن من لا يؤمن بقيامة الرب بالجسد، لا يعرف قوة كلمة الله وحكمته. فإذا أخذ على عاتقه جسدًا عمومًا وجعله أداة لتحقيق قصده، كما بينا، فماذا كان يفعل الرب به، وما هو المصير النهائي لهذا الجسد الذي ظهر فيه الكلمة؟ بشري وعرض الموت للجميع، لم يكن لديه خيار سوى الموت. وفي الواقع، كان هذا هو الهدف الذي أعده المخلص لنفسه من أجله. ولكن من ناحية أخرى، لا يمكن أن يبقى ميتًا، لأنه أصبح كنيسة الحياة ذاته. لذلك مات كبشر، لكنه عاد إلى الحياة مرة أخرى بسبب الحياة التي بداخله؛ والقيامة تؤكدها الأعمال التي تجري الآن. (32) إنه وفقًا لطبيعة الله غير المرئي أن يُعرف بأعماله؛ وأولئك الذين يشككون في قيامة الرب، لأنهم الآن لا يرونه بأعينهم، قد ينكرون أيضًا قوانين الطبيعة نفسها. لديهم سبب لعدم الثقة عندما تكون الأعمال قليلة، ولكن عندما تصرخ الأعمال وتثبت الحقيقة بكل وضوح، لماذا يتعمدون إنكار الحياة المقامة التي تم إظهارها بوضوح؟ وحتى لو كانت قدراتهم العقلية معيبة، فإن عيونهم يمكن أن تمنحهم دليلاً دامغًا على ألوهية المسيح وسلطانه. والأعمى لا يستطيع أن يرى الشمس، لكنه يعلم أنها أعلى من الأرض بالحواس التي تتيح له الشعور بدفئها. وبنفس الطريقة، أولئك الذين ما زالوا في عمى عدم الإيمان، فليعترفوا بألوهية المسيح وقيامته، التي أعلنها من خلال قوته الظاهرة في الآخرين. من الواضح أنه لن يخرج الأرواح الشريرة أو ينزل الأصنام لو كان ميتًا، لأن الأرواح الشريرة لن تطيع الميت. إذا كان اسمه فقط هو الذي يطردهم، فمن الواضح أنه لم يمت. علاوة على ذلك، فإن الأرواح التي ترى ما لا يراه البشر ستعرف ما إذا كان قد مات، وترفض طاعته. ولكن في الحقيقة، ما يشكك فيه الأغبياء، تقتنع به الأرواح الشريرة تمامًا، وهو أنه هو الله. ولهذا السبب يهربون منه ويسقطون عند قدميه ويصرخون كما صرخوا وهو في الجسد: "نحن نعرفك من أنت قدوس الله"، و"ما لي ولك يا ابن الله؟ أتوسل إليك، لا تعذبني". ومن اعتراف الأرواح الشريرة ومن الشهادة اليومية لأعماله، من الواضح أنه لا يمكن لأحد أن يشك في أن المخلص قد قام في جسده وأنه هو ابن الله ذاته، من الله كآب، الذي هو كلمته وحكمته وقوته. وهو الذي اتخذ جسدًا في هذه الأيام الأخيرة ليخلصنا جميعًا ويعلم العالم عن الآب. هو الذي انتصر على الموت وأعطانا جميعًا عدم الفساد مجانًا بوعد القيامة، إذ أقام جسده كبكر وكشفه بإشارة الصليب نصب تذكاري لانتصاره على الموت والفساد. الفصل 6. تفنيد اليهود (33) لقد تناولنا في هذا الوقت مسألة تجسد مخلصنا ووجدنا دليلاً واضحًا على قيامة جسده وانتصاره على الموت. دعونا الآن نتابع ونفحص عدم الإيمان والسخرية التي ينظر بها اليهود والأمميون إلى نفس الحقائق. ويبدو أن نقاط المشكلة في كلتا الحالتين هي نفسها، أي عدم الاتساق أو عدم التوافق (كما يبدو لهم) بين الصليب وصيرورة الكلمة من قبل الإنسان بشكل عام. ولكننا لا نتردد في معارضة هؤلاء المعترضين، فالدليل عندنا واضح للغاية. سوف ننظر إلى اليهود أولاً. يتم دحض عدم إيمانهم في الكتاب المقدس، الذي قرأوه بأنفسهم؛ لأنه من صفحة إلى صفحة في الكتاب الموحى به يتم تعليم هذه الأشياء بوضوح في مجملها وفي الكلمات الفعلية. وتنبأ الأنبياء بمعجزة العذراء والولادة منها قائلين: “ها العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا”. وموسى الكبير، الذي لا يثق اليهود في كلامه كثيرًا، أشار أيضًا إلى أهمية هذا الأمر وحقيقته. ويصوغ الأمر بهذه الطريقة: "يقوم كوكب من يعقوب ورجل من إسرائيل، ويسحق رؤساء موآب". وأيضًا: «ما أجمل مساكنك يا يعقوب، وخيامك يا إسرائيل! كالأودية المشجرة تظلل، وكأشجار عند الأنهار، كخيام باركها الرب، كأرز على مجاري المياه. ومن هناك يأتي من نسله، ويملك على أمم كثيرة». ويقول إشعياء أيضاً: "قبل أن يدعو الطفل أباه أو أمه، يأخذ ملك أشور ثروة دمشق وغنائم السامرة". هذه الكلمات تنبئ بأن الإنسان على وشك الظهور. ويعلن الكتاب المقدس أيضًا أن الآتي هو رب الكل. "هوذا الرب جالس على سحابة ويدخل مصر فتتزعزع أصنام مصر." ومن مصر أيضًا يدعوه الآب، إذ قيل: "من مصر دعوت ابني". (34) علاوة على ذلك، فإن الكتاب المقدس لم يصمت عن موته. بل على العكس من ذلك، فهو يذكر ذلك بمنتهى الوضوح. كما أنه لا يخفي أسبابه. لقد احتمله، فهو يشهد لا لمصلحته الخاصة، بل من أجل الخلود وخلاص الجميع، وفيه أيضًا دليل على مؤامرة اليهود عليه وعلى كل الإهانات التي تعرض لها على أيديهم. وبالطبع، لا يمكن لأي شخص يقرأ الكتاب المقدس أن يبرر الجهل بالحقائق كذريعة للخطأ! هناك، على سبيل المثال، المقطع التالي: "... الذي ضُرب وعرف الضعف، ابتعدنا عنه أيضًا. خزى ووُضع وحمل خطايانا وتألم لأجلنا. وكنا نظن أنه ضُرب وضُرب وأنه أُسيء معاملته، لكنه من أجل خطايانا عذب ومن أجل آثامنا صار ضعيفًا. كان عليه تأديب عالمنا وبجلداته شفينا". ما أجمل محبة الكلمة للناس، لأنه من أجلنا خزي لكي يكرمنا. “For we all,” the prophet continues, “turned aside like sheep from the path, and the Lord laid our sins on Him, but He did not open His mouth, enduring cruelty. As He was led as a sheep to the slaughter, and as a lamb He was silent before the shearers, so He opened His mouth; and in His humiliation our condemnation was extinguished.” وهكذا فإن الكتاب المقدس يقابل افتراضات أي شخص يظن أن آلامه هي آلام إنسان عادي، ويظهر أي قوة كانت تعمل فيه. "من يقول من أي جنس يأتي؟ لأنه ارتفع من أرض الأحياء. من أجل آثام الشعب مات وتقررت جنازته مع الأشرار ودفن مع رجل غني لأنه لم يفعل إثما ولم يكن في فمه غش. لكن الرب سر أن يضربه." (35) لقد سمعتم النبوة عن موته، وربما تريدون الآن أن تعرفوا ما هو الدليل الموجود حول الصليب. وحتى هذا لا يتم تجاهله؛ على العكس من ذلك، يعلنها المؤلفون المقدسون بمنتهى الوضوح. تنبأ موسى بهذا أولاً بقوله: "سترى حياتك معلقة أمام عينيك ولن تصدق". ومن بعده يشهد الأنبياء أيضًا: "لكنني ذبحت كخروف بريء. وتآمروا علي قائلين: هلم نرمي حطبا في خبزه ونخرجه من أرض الأحياء". وأيضًا: "ثقبوا يديَّ ورجليَّ، وأحصوا كل عظامي، واقتسموا ثيابي بينهم وأقترعوا عليها". الموت مع الصعود على الشجرة لا يمكن أن يكون إلا الموت على الصليب؛ وهو أيضًا الموت الوحيد الذي تُثقب فيه الذراعين والساقين. منذ مجيء المخلص، بدأت جميع الشعوب في كل مكان تعرف الله، والكتاب المقدس نفسه يذكر هذا بوضوح: "سيظهر أصل يسى وسيملك على الأمم وستتكل عليه القبائل". ليست هذه ليست الأماكن الوحيدة التي تقدم دليلاً على ما حدث فحسب، بل إن الكتاب المقدس بأكمله مليء بدحض عدم الإيمان اليهودي. على سبيل المثال، أي من الأبرار والأنبياء والبطاركة القديسين المذكورين في الكتب المقدسة لم يولد بالجسد إلا من عذراء؟ هابيل ولد من آدم، وأخنوخ من يارد، ونوح من لامك، وإبراهيم من تارح، وإسحاق من إبراهيم، ويعقوب من إسحاق، أليس كذلك؟ يهوذا من يعقوب وموسى وهارون من عميرام، أليس كذلك؟ صموئيل من ألقانة، وداود من يسى، وسليمان من داود، وحزقيا من آحاز، ويوشيا من عمون، وإشعياء من عاموس، وإرميا من حلقيا، وحزقيال من بوزي. أليس لكل واحد منهم أب هو مؤلف كيانه؟ فمن هو، المولود من عذراء فقط، الذي أكد النبي بشدة على علامته؟ وأيضًا، أي من هؤلاء كلهم ​​ولد في العالم وله نجم في السماء؟ ولما ولد موسى أخفاه أبواه. وكان داود غير معروف حتى في الحي الذي يسكن فيه، لدرجة أن صموئيل الجبار نفسه لم يكن يعلم بوجوده وسأل هل كان ليسى أبناء آخرين. أصبح إبراهيم معروفًا لجيرانه بأنه عظيم فقط بعد ولادته. ولكن مع المسيح كان الأمر مختلفاً. ولم يكن شاهد ميلاده إنسانًا، بل كوكبًا منيرًا من السماء التي جاء منها. (36) متى ملك أي ملك وأخذ الجزية من أعدائه قبل أن يكون له القدرة على استدعاء أبيه أو أمه؟ ألم يكن عمر داود ثلاثين سنة حين اعتلى العرش وحينما شاب سليمان؟ بدأ يوآش بالملك في سن السابعة، ويوشيا في وقت لاحق في نفس العمر تقريبًا، وكلاهما كانا قادرين تمامًا في هذا الوقت على استدعاء أبيهما أو أمهما. هل كان هناك من ملك وانتصر على أعداءه قبل أن يولد؟ فليخبرنا اليهود الذين بحثوا في هذا السؤال هل كان هناك مثل هذا الملك في إسرائيل أو يهوذا، ملك تثق به جميع الأمم وتتصالح معه، بدلاً من العداء معه، كل على حدة! وطالما القدس موجودة فإن هناك حرب مستمرة بينهم وجميعهم قاتلوا ضد إسرائيل. لقد اضطهد الآشوريون إسرائيل، واضطهدهم المصريون، وهاجمهم البابليون، والغريب أنه حتى السوريين، أقاربهم، كانوا في حالة حرب معهم. ألم يحارب داود موآب وهزم الأراميين، وخاف حزقيا من تفاخر سنحاريب؟ ألم يحارب عماليق موسى والأموريون يقاومونه، ألم يقم سكان أريحا على يشوع؟ ألم تنظر الأمم دائمًا إلى إسرائيل بعداء عنيد؟ ثم يجدر أن نتساءل من هو الذي تثق به الأمم؟ من الواضح أنه لا بد أن يكون هناك شخص ما، لأن النبي لا يستطيع أن يكذب. ولكن أي من الأنبياء القديسين أو البطاركة الأوائل مات على الصليب من أجل خلاص الجميع؟ ومن منهم عذب وقتل من أجل شفاء الجميع؟ هل سقطت أصنام مصر أمام أي رجل صالح أو ملك جاء إلى هناك؟ ذهب إبراهيم إلى هناك، لكن عبادة الأوثان ما زالت سائدة، وولد موسى هناك، لكن العبادة غير الأمينة لم تتوقف. (37) هل يتحدث الكتاب المقدس عن شخص مثقوبة اليدين والقدمين أو معلقين على شجرة والذي من خلال الصليب قدم ذبيحته من أجل خلاص الجميع؟ ولم يكن إبراهيم لأنه مات على فراشه، ولا إسحاق ويعقوب. مات موسى وهرون في الجبل، وانتهى داود أيامه في بيته دون مؤامرة عليه. وبالطبع كان شاول يبحث عنه، لكنه لم يصب بأذى. ونشر إشعياء ولم يُعلق على خشبة. لقد سخروا من إرميا، لكنه لم يمت من المحاكمة. لقد عانى حزقيال، ولكن ليس لجميع الناس، ولكن فقط ليُظهر لهم ما سيحدث. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم جميعًا، حتى عندما عانوا، كانوا مجرد أشخاص مثل الآخرين، والذي يتحدث عنه الكتاب المقدس بأنه يتألم للجميع، ليس مجرد شخص، بل حياة الجميع، مع أنه في الواقع شارك في طبيعتنا البشرية. "سترى حياتك معلقة أمام عينيك" و"من يستطيع أن يخبرك عن أصله؟" يمكننا أن نتتبع طريق كل قديس منذ البداية، ونرى بالضبط من أين أتى، لكننا لا نستطيع أن نتتبع من أين أتى الكلمة الإلهي، أو أن نخبر عن أصله، لأنه هو الحياة. فمن هو إذن الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس بهذه الطريقة؟ من هو الذي هو عظيم جدًا حتى أن الأنبياء تنبأوا عن أعماله الجبارة؟ وليس أحد مثله على الإطلاق في الكتب المقدسة إلا مخلصنا للجميع، كلمة الله، ربنا يسوع المسيح. لقد جاء من عذراء، وجاء كإنسان إلى الأرض، هو الذي لا يمكن تتبع أصله الأرضي، لأنه وحده أخذ جسده ليس من أب بشري، بل من عذراء. ويمكننا أن نتتبع نسب أبي داود وموسى وجميع الآباء البطاركة. لكن في حالة المخلص لا نستطيع أن نفعل ذلك، لأنه هو نفسه جعل كوكبًا يعلن ولادته بالجسد، وكان يليق به أنه عندما نزل الكلمة من السماء أن يظهروا علامة ذلك، وكان يليق به أن يظهر ملك الخليقة عند مجيئه منظورًا للعالم أجمع. لقد وُلِد في اليهودية، ولكن جاء أناس من بلاد فارس ليسجدوا له. هو الذي هزم أعداءه الشيطانيين وقبل الهدايا من عبدة الأوثان حتى قبل ظهوره بالجسد، والآن يتخلّى جميع الوثنيين من كل منطقة عن تقليد آبائهم وعبادة الأصنام الكاذبة، ويضعون رجاءهم الآن في المسيح ويقدمون الولاء له. يحدث هذا أمام أعيننا هنا في مصر، وبذلك تتحقق نبوءة أخرى، إذ لم يتوقف المصريون في أي وقت آخر عن عبادتهم الباطلة، إلا الوقت الذي نزل فيه رب الكل بالجسد كما في سحابة وأهان الأوثان وأخضع الجميع لنفسه وبنفسه الآب. وهو الذي صلب والشمس والقمر شهود، وبموته حصل الخلاص لجميع الناس، وافتديت الخليقة كلها. فهو حياة الجميع، وهو كالخروف بذل جسده للموت وحياته من أجل خلاصنا. (38) ولكن اليهود لا يؤمنون بهذا. وهذه الحجة لا ترضيهم. حسنًا، دعهم يقتنعوا بنبوءاتهم بأشياء أخرى. عن من، على سبيل المثال، يقول الأنبياء: "ظهرت للذين لم يطلبوني، ووجدت للذين لم يسألوا عني؟" فقلت: «ها أنا ذا» للأشخاص الذين دعي باسمي. "بسطت يدي إلى شعب غير طائع ومتناقض." دعونا نسأل اليهود من هو هذا الرجل الذي أظهر نفسه؟ إذا كان النبي يتحدث عن نفسه، فيجب أن يخبرونا كيف اختفى أولًا لكي يُستعلن لاحقًا. ومن هو بالضبط هذا النبي إذا لم يكشف عن نفسه بعد أن كان مخفيًا فحسب، بل بسط يديه أيضًا على الصليب؟ وهذا لم يحدث لأي من الأبرار، بل حدث فقط لكلمة الله، الذي كان بالطبيعة بلا جسد، ظهر في الجسد من أجلنا وتألم من أجلنا جميعًا. وإذا لم يكن هذا كافيا بالنسبة لهم، فهناك دليل قوي آخر يمكن إسكاتهم به. يقول الكتاب المقدس: "شدوا أيديكم المعلقة وركبكم الضعيفة، ثقوا يا قليلي الإيمان، تشددوا ولا تخافوا. هوذا إلهنا ينادي بالدينونة، وهو يأتي ويخلصنا. حينئذ تنفتح عيون العمي، وتسمع آذان الصم، ويتكلم معقودو الألسنة بوضوح." ماذا يمكنهم أن يقولوا لهذا وكيف يمكنهم مواجهة الجميع؟ لأن النبوة لا تعلن فقط أن الله سيكون هنا، بل تعطي أيضًا عدة علامات وأوقات لمجيئه. عندما يأتي الله، سيرى الأعمى، والأعرج يمشون، والصمّ يسمعون، ومعقدو اللسان يتكلمون بوضوح. هل يمكن لليهود أن يخبرونا متى حدثت مثل هذه الظواهر في إسرائيل، أو متى حدث شيء مماثل في يهوذا على الإطلاق؟ نعمان الأبرص طهر، هذا صحيح، لكن لم يسمع أصم، ولا مشى أعرج. إيليا أقام الموتى وأليشع أيضًا، ولكن لم يُبصِر أحد لمولود أعمى. إن إقامة الموتى أمر عظيم حقًا، لكن المخلص فعل أكثر من ذلك. والكتاب المقدس لا يسكت عن الأبرص وابن الأرملة الميت والأعرج الذي يمشي، ويذكر أيضًا الأعمى الذي أبصر. وصمت اليهود عن هذا يدل على أن مثل هذه الحالات لم تحدث قط. متى حدث هذا قبل أن يدخل كلمة الله نفسه إلى الجسد؟ هل بمجيئه بدأ الأعرج يمشون، ومعقود اللسان يتكلمون، والأعمى منذ ولادته يبصر؟ واليهود الذين رأوا ذلك بأنفسهم شهدوا أن مثل هذا الأمر لم يحدث من قبل "منذ بدء العالم" كما قالوا. "لأنه لم يسمع أحد قط بفتح عيني مولود أعمى. لو لم يكن هذا من الله لم يقدر أن يفعل شيئا". (39) لكنهم بالطبع لا يستطيعون محاربة الحقائق الواضحة. كيف يمكن أن يتمسكوا، دون رفض ما هو مكتوب، بحقيقة أنهم ما زالوا ينتظرونه وأن كلمة الله لا بد أن تأتي، لأن هذا هو الموضوع الذي يصرخون به دائمًا بأعلى صوت، على الرغم من كل الأدلة ضدهم. لكن يجب دحضها في هذه النقطة الرئيسية بشكل أكثر وضوحًا من أي نقطة أخرى، وذلك ليس بواسطتنا، بل بواسطة دانيال الحكيم، يظهر الوقت الفعلي لمجيء المخلص وأيضًا حضوره الإلهي في وسطنا. يقول: "سبعون أسبوعًا تقاس لشعبك وللمدينة المقدسة لتتميم الخطايا، ولختم الخطايا، ولمح الإثم، ولتكفير الخطايا، ولختم الرؤيا والنبي، ولمسح قدس الأقداس. فاعلم وافهم ذلك من ظهور الكلمة وبناء أورشليم إلى المسيح الحاكم". أما النبوات الأخرى فربما تحاول إيجاد أعذار لتأجيل تحقيقها إلى المستقبل، لكن ماذا سيقولون لهذا؟ كيف يمكنهم حتى الوقوف أمامه؟ وليس فقط أنه يذكر بوضوح الممسوح الذي هو المسيح، بل يقول أيضًا أن الممسوح ليس إنسانًا فحسب، بل هو قدس الأقداس! تقول أن أورشليم يجب أن تبقى حتى مجيئه، وبعد ذلك يجب أن يتوقف النبي والرؤيا في إسرائيل! مُسح داود وسليمان وحزقيا، لكن أورشليم ظلت قائمة والأنبياء يتنبأون، جاد وآساف وناثان والآخرون: إشعياء وهوشع وعاموس وآخرون. علاوة على ذلك، فإن أولئك الذين تم مسحهم كانوا بالطبع يُدعون قديسين، لكن لم يُدعى أي منهم قدس الأقداس. وليس من المنطقي أن يلجأ اليهود إلى التفسير بمساعدة السبي ويقولون إن أورشليم لم تكن موجودة آنذاك، ولكن ماذا عن الأنبياء بعد ذلك؟ لكن الحقيقة أنه في بداية السبي كان هناك دانيال وإرميا وتنبأ أيضًا حزقيال وحجي وزكريا. (40) فينخرط اليهود في الخيال وينقلون زمن المضارع إلى المستقبل. متى توقف النبي والرؤيا في إسرائيل؟ ألم يكن هذا هو الحال منذ مجيء المسيح قدس الأقداس؟ هذه هي العلامة الفعلية والبرهان المعروف لمجيء الكلمة، أن أورشليم لم تعد قائمة، وأنه ليس بينهم أنبياء ولا رؤيا. وبطبيعة الحال، منذ مجيئه، ما هي الحاجة إلى انتظار شخص ما؟ وعندما ظهرت الحقيقة لماذا هناك حاجة للظلال؟ وحده تنبأوا عنه باستمرار، حتى جاء ملء الزمان لإظهار البر، الذي صار كفارة لخطايا الجميع. ولنفس السبب ظلت أورشليم قائمة حتى هذا الوقت، ليتذوق الناس الصور مسبقًا قبل ظهور الحقيقة. ولما جاء قدس الأقداس ختمت الرؤيا والنبوة. وتوقفت مملكة أورشليم في ذلك الوقت عينه، لأن الملوك كانوا يُمسحون فيهم إلى أن يُمسح قدس الأقداس. وتنبأ موسى أيضًا عن هذا، أي أن مملكة إسرائيل ستثبت إليه، قائلاً: "لا يزول رئيس يهوذا والولاة من بين قدميه حتى يأتي انتظار جميع الأمم". ولذلك كان المخلص نفسه يقول دائمًا: "كان الناموس والأنبياء قبل يوحنا". فإذا كان لا يزال هناك ملك أو نبي أو رؤيا بين اليهود، فهم على حق في إنكار مجيء المسيح، ولكن إذا لم يكن هناك ملك ولا رؤية، ومنذ ذلك الوقت تم ختم جميع النبوات، وتم الاستيلاء على المدينة والهيكل، فكيف يمكن أن يكونوا غير مؤمنين إلى هذا الحد، وكيف يمكنهم أن يجهلوا الحقائق إلى هذا الحد، وينكرون المسيح الذي تمم كل هذه الأشياء؟ ومع ذلك، فإنهم يرون الوثنيين يتركون الأصنام ويثقون من خلال المسيح في إله إسرائيل، فلماذا ما زالوا ينكرون المسيح الذي ولد من أصل يسى وبدأ يملك؟ بالطبع، إذا كان الوثنيون يعبدون إلهًا آخر ولم يتعرفوا على إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى، فيمكنهم إثبات أن الله لم يأتي. ولكن إذا كان الأمم يكرمون نفس الإله الذي أعطى الشريعة لموسى والوعود لإبراهيم، الإله الذي لعن اليهود أيضًا كلمته، فلماذا لا يعترفون، أو لماذا يرفضون عمدًا الاعتراف بأن الرب الذي تنبأ عنه الكتاب المقدس قد أشرق للعالم وظهر له في صورة جسدية؟ يتحدث الكتاب المقدس عن هذا مرارا وتكرارا. "ظهر لنا الرب الإله" وأيضًا "أرسل كلمته فشفاهم". ومرة أخرى: "ليس رسولاً ولا ملاكاً هو الذي خلصنا، بل الرب نفسه". إن اليهود مثل رجل مخمور يرى الأرض تنيرها الشمس، لكنه ينكر الشمس التي تنيرها! ماذا سيفعل الشخص الذي ينتظرونه أيضًا عندما يأتي؟ فهل يدعو الوثنيين؟ ولكن تم استدعاؤهم بالفعل. فهل تتوقف النبوة والملك والرؤيا؟ ولكن هذا قد حدث بالفعل. فهل يفضح ردة الأصنام؟ لقد تم بالفعل كشفها وإدانتها. أم أن الموت سيدمر؟ لقد تم تدميره بالفعل. ما الذي لم يحدث ولم يكن المسيح ليفعله؟ ما الذي بقي غير مكتمل حتى أن اليهود لا يؤمنون بهذه الطريقة غير المستنير؟ إنها حقيقة واضحة، كما قلت، أنه لم يعد يوجد بينهم ملك أو نبي، ولا أورشليم، ولا ذبيحة، ولا رؤية بينهم، ومع ذلك امتلأت الأرض كلها من معرفة الله، والأمم تركوا الإلحاد، ولجأوا الآن إلى إله إبراهيم بالكلمة ربنا يسوع المسيح. إذًا ينبغي أن يكون الأمر أكثر خجلًا بالنسبة لهم أن يأتي المسيح وأنار جميع الناس في كل مكان وأعطاهم التعليم الإلهي الحقيقي عن أبيه. وهكذا يمكن دحض اليهود بهذه الحجج وغيرها من حجج التعليم الإلهي. الفصل 7. تفنيد الأمم (41) لقد وصلنا الآن إلى عدم إيمان الوثنيين، ومن المدهش جدًا أنهم يضحكون على ما ليس مضحكًا على الإطلاق، ومع ذلك لا يستطيعون رؤية عار وسخافة أصنامهم. لكن حجج جانبنا ليست عديمة الوزن، لذلك سندحضها أيضاً لأسباب معقولة مما نراه بأنفسنا. أولًا: ما هو السخيف أو المضحك بالنسبة لهم في إيماننا؟ هل نحن الوحيدون الذين نقول أن الكلمة ظهر في الجسد؟ ولكن إذا كانوا هم أنفسهم يحبون الحقيقة حقا، فسوف يتفقون معنا على أنه لا يوجد سخافة في هذا على الإطلاق. إذا أنكروا وجود كلمة الله بشكل عام، فهذا أمر غير عادي للغاية، لأنه من المضحك أنهم لا يعرفون ذلك. ولكن لنفترض أنهم يعترفون بوجود كلمة الله وأنه ملك كل الأشياء، وأن الآب في إيليم هو الخالق، وبعنايته كل الأشياء تنال النور والحياة والوجود، وأنه هو الملك على الكل ومعروف بأعمال عنايته، ومن خلاله الآب. لنفترض أنهم اعترفوا بكل هذا، ثم ماذا؟ ألا يحولون السخرية ضد أنفسهم دون وعي؟ يقول فلاسفة اليونان أن الكون جسم عظيم، وهم يقولون ذلك بشكل صحيح، فنحن ندرك الكون وأجزائه بحواسنا. ولكن إذا كان كلمة الله يقيم في الكون، وهو جسد، وقد دخل في كل أجزائه، فما هو العجب أو العبث في قولنا إنه دخل أيضاً في الطبيعة البشرية؟ فإذا كان من السخافة أن يتجسد أصلاً، فمن السخافة أن يدخل إلى الكون فيعطي النور والحركة بعنايته لكل ما فيه، لأن الكون كما رأينا جسم. ولكن إذا كان من المناسب والمناسب له أن يدخل إلى الكون ويظهر نفسه من خلاله، فبما أن البشرية جزء من الكون مع بقية أجزائه، فإنه لا يقل ملاءمة له أن يظهر في جسد بشري ويستنير ويعمل به. وبالطبع، إذا كان من السخافة أن يُستخدم أي جزء من الكون لإظهار لاهوته للبشر، فسيكون الأمر غير صحيح كثيرًا إذا أظهر نفسه من خلال كل شيء! (42) لنأخذ مثالا موازيا. تنشط شخصية الإنسان وتنشط جسده كله. ومن قال إنه لا يليق أن تكون قوة الإنسان في أصبع قدمه، فسيعتبر غبياً، لأن الشخصية تتغلغل في جسده وتنشطه كله، وينفي وجودها في أي جزء منه. كما أنه لا ينبغي لأحد أن يعترف بوجود كلمة الله في الكون كله أن يعتقد أنه لا يليق به أن يكون في جسد بشري منفصل وأن ينشطه ويستنير به. لكن ربما لأن البشرية خلقت وتشكلت من العدم، فهم يعتبرون ظهور المخلص في طبيعتنا أمراً سخيفاً؟ إذا كان الأمر كذلك، فيجب عليهم أيضًا أن يرفضوه في الخليقة؛ لأنه جاء أيضًا من عدم الوجود بالكلمة. ولكن من ناحية أخرى، إذا كانت الخليقة مخلوقة بالفعل، فإذا كان لا يليق أن يكون الكلمة حاضرًا فيها، فلا يليق أن يكون في الإنسان. لكن الإنسان جزء من الخليقة كما قلت من قبل؛ والعلل المطبقة على كل جزء منه مقبولة عند الآخر. كل شيء جاء من الكلمة، نور وحركة وحياة، كما يقول المؤلفون الوثنيون أنفسهم: "به نحيا ونتحرك ونوجد". جيد جدًا. إذا كان الأمر كذلك، فليس من السخافة بأي حال من الأحوال أن يبقى الكلمة في الإنسان. لكن إذا كان الأمر كما قلنا، واستخدمت الكلمة هذه الطريقة للتعبير عن نفسها، فما المضحك في ذلك؟ وقد لا يستخدمه ولا يوجد فيه، ولكننا قبلنا أنه موجود في كل شيء وفي الأجزاء. ما الذي لا يصدق إذن في ظهوره في الجسد الذي كان فيه؟ فهو بقوته يدخل كليًا إلى جزء وفي كل شيء، ويسيطر على كل مكان بإرادته، وأراد أن يكشف عن نفسه وعن الآب من خلال الشمس أو القمر أو السماء أو الأرض أو النار أو الماء. إذا فعل ذلك، فلا يمكن لأحد أن يتهمه بحق بأنه يتصرف بشكل غير متسق معه، لأنه يحتوي على كل شيء دفعة واحدة في كل واحد، ويبقى غير مرئي ليس فقط في كل شيء، ولكن أيضًا في كل جزء معين. إذا كان الأمر كذلك، فقد أراد أن يكشف عن نفسه من خلال الأشخاص الذين هم جزء من كل شيء، ولا يمكن أن يكون هناك أي شيء مضحك في استخدامه للجسد البشري لكشف حقيقة الآب ومعرفته. أليس عقل الإنسان يتخلل كيانه كله ولا يجد التعبير عنه إلا من خلال جزء واحد وهو اللسان؟ هل يقول أحد أن العقل قد تدهور؟ بالطبع لا. ولكن بعد ذلك لا توجد مشكلة في أن الكلمة تخترق كل شيء وتظهر في جسد الإنسان. لأنه، كما قلت من قبل، إذا كان لا يليق به أن يوجد بهذه الطريقة في جزء، فإنه لا يليق أيضًا أن يوجد في كل شيء. 43. قد يتساءل البعض: "لماذا لم يظهر من خلال أجزاء أخرى وأنبل من الخليقة ويستخدم أداة أنبل، مثل الشمس أو القمر أو النجوم أو النار أو الهواء، بدلاً من مجرد الإنسان؟ الجواب بسيط. لم يأت الرب ليظهر نفسه فحسب. بل جاء ليشفي ويعلم الناس المتألمين. لأن من يريد الظهور ليس له سوى هدف الظهور وإعماء المراقبين. لكنه جاء للشفاء والتعليم، ولهذا كان من الضروري أن يعيش بين أولئك الذين يحتاجون إليه". وأن يظهروا بالصورة التي يمكنهم أن يفهموه بها، دون تشويه قيمة الظهور الإلهي وزيادة قدرتهم على فهمه. علاوة على ذلك، لم ينحرف أي شيء في الخليقة عن قصد الله إلا الإنسان. الشمس، والقمر، والسماء، والنجوم، والماء، والهواء، لم ينحرف أحد منهم عن ترتيبهم، ولكن بمعرفة الكلمة باعتباره خالقهم وملكهم، ظلوا كما خلقوا. وحدهم البشر رفضوا ما هو صالح واخترعوا الأباطيل بدلاً من الحق، ونسبوا كرامة الله ومعرفته إلى الشياطين والصور على هيئة حجارة. من الواضح أن الخير الإلهي لا يمكن أن يغفل مثل هذه القضية الخطيرة. لكن الناس لم يتمكنوا من التعرف عليه كحاكم للخليقة بأكملها. وماذا يفعل؟ فيأخذ على عاتقه أداة جزء من الكل، وهو الجسد البشري، ويدخل فيه. وهكذا فقد نص على أن يعترف به البشر جزئيًا، وهو ما لا يستطيعون فعله كليًا، وأن أولئك الذين لا يستطيعون أن يرفعوا أعينهم إلى قوته غير المرئية يمكنهم أن يتعرفوا عليه ويرونه في شبههم. لأنهم، كونهم بشرًا، فمن الطبيعي أن يتعلموا معرفة أبيه بسرعة أكبر، سواء من خلال حضوره في الجسد، الذي يتوافق مع حضورهم، أو من خلال الأعمال الإلهية التي تتم من خلاله. لأنهم، بمقارنة أعماله بأعمالهم، سيحكمون أن أعماله لم تكن بشرية، بل إلهية. وإذا كان، كما يقولون، لا يليق بالكلمة أن يظهر نفسه من خلال أعمال الجسد، فلن يليق بالمثل أن يظهر نفسه من خلال أعمال في الكون. إن وجوده في الخليقة لا يعني أنه يشاركها في طبيعتها؛ بل على العكس، فإن المخلوق يعتمد على قدرته. ومع أنه استخدم الجسد كأداة، إلا أنه لم يفصل عنه شيئًا سيئًا، بل قدسه بحضوره. حتى أفلاطون، الذي يعتبره اليونانيون عظيمًا جدًا، يقول إن خالق الكون، عندما يراه مدمرًا ومعرضًا لخطر الوقوع في حالة من الفوضى، يتولى قيادة قوة الحياة في الكون ويأتي لإنقاذ كل شيء وإعادته إلى المسار الصحيح؟ فما الذي لا يصدق إذن قولنا أن البشرية عندما ضاعت نزل إليها الكلمة وظهر كإنسان ليخلصها من الفوضى بصلاحه وسيطرته؟ (44) ومع ذلك، على الرغم من خجلهم من عدم صحة هذا الاعتراض، إلا أن اليونانيين يرغبون في إثارة اعتراض آخر. سيقولون أنه إذا أراد الله أن يرشد البشرية ويخلصها، فإنه لا يستطيع أن يفعل ذلك من خلال أخذ جسد بكلمته، ولكن كما من خلال الخليقة في البداية، ببساطة من خلال عمل إرادته. والجواب المعقول على ذلك هو أن الظروف في الحالتين مختلفة جداً. في البداية، لم يكن هناك شيء على الإطلاق، مما يعني أن كل ما كان يجب فعله هو إعطاء كل شيء وجودًا، وفي هذه الحالة، لم يكن بإمكان إرادته أن تظهر نفسها إلا بهذه الطريقة. ولكن بما أن الإنسان موجود بالفعل، فإن ما كان موجودًا بالفعل، وليس ما لم يكن موجودًا، هو ما يتطلب الشفاء. هذا يعني أن الشافي والمخلص كان عليه أن يتصالح مع الأشياء الموجودة مسبقًا من أجل تصحيح الشر الموجود. ولهذا السبب صار إنسانًا واستخدم الجسد كأداة بشرية له. إذا لم يكن هذا متفقًا مع رغبته في استخدام أي أداة على الإطلاق، فماذا كان يمكن للكلمة أن يفعل غير ذلك؟ وأين كان يمكن أن يتخذ لنفسه وسيلة إن لم يكن من بين الموجودين والمحتاجين إلى لاهوته من خلال مثله؟ ما ليس موجودًا لا يحتاج إلى إنقاذ، لأن مشكلة ما ليس موجودًا يمكن حلها بكلمة إبداعية، أما الإنسان الموجود بالفعل وهو بالفعل في عملية الانحلال والدمار فلا يمكن إنقاذه إلا. لقد كان من الطبيعي والصحيح أن تستخدم الكلمة أداة بشرية وأن تعلن من خلالها عن نفسها للجميع. واعلم أيضًا أن الانحلال لم يكن خارج الجسد، بل كان داخله. لذلك كانت هناك حاجة إلى الحياة، التي كان لا بد أن تظهر في مكان الفساد، حتى كما كان الموت في الجسد، يمكن أن تظهر الحياة أيضًا فيه. فلو كان الموت خارج الجسد، لكان من الممكن أن تكون الحياة هي نفسها. ولكن إذا كان الموت داخل الجسد، في أنسجة كيانه، ويسيطر عليه كواحد معه، فعندئذ كانت هناك حاجة إلى الحياة، والتي كان لا بد من إدخالها مكان الأولى حتى يتمكن الجسد، وبالتالي يشترك في الوحدة مع الحياة، من التخلص من الفساد من نفسه. لنفترض أن الكلمة خرجت من الجسد بدلاً من أن تدخل فيه. وهو بالطبع سيهزم الموت، لأن الموت لا حول له ولا قوة أمام الحياة. لكن الفساد الكامن في الجسد سيبقى فيه رغم ذلك. لذلك من الطبيعي أن يأخذ المخلص الجسد على عاتقه، حتى لا يبقى الجسد، المتحد بالحياة، مائتًا، بل يستعبد الموت، بل بما أنه وُهِب عدم الموت وقام من الموت، يبقى من الآن فصاعدًا خالدًا. كونه قابلاً للفساد، لا يمكن القيامة إذا لم يُمنح الحياة، وإلى جانب ذلك، لا يمكن أن يظهر الموت بطبيعته إلا في الجسد. لذلك لبس جسداً لكي ينتصر في الجسد على الموت. وبالفعل كيف يثبت الرب أنه هو الحياة إن لم يمنح الحياة لمن كان عرضة للموت؟ لنأخذ مثالا. الخشب مادة قابلة للاشتعال بشكل طبيعي. وتظل معرضة له من التهديد بالنار، التي لها القدرة الطبيعية على التهامها، حتى لو كانت النار بعيدة عنها. ولكن لنفترض أنه بدلاً من مجرد تخزينه من النار، قام شخص ما بتشريب الخشب بمادة الأسبستوس، وهي مادة يعتقد أنها مقاومة للحريق. عندها لا يعود الخشب خائفًا من النار، لأنه يحتوي على شيء لا يمكن للنار أن تمسه، وبالتالي فهو آمن. وكذلك فيما يتعلق بالجسد والموت. بعد أن أزال الموت من الجسد بأمر بسيط، سيظل بطبيعته فانيًا وقابلاً للفساد. ولمنع ذلك، لبس كلمة الله غير المادي، وبالتالي لم يعد يخاف الموت أو الفساد، لأنه لبس الحياة كثوب، وفيه أزيل الفساد. (٤٥) لقد عملت كلمة الله باستمرار في أخذ الجسد واستخدام الأدوات البشرية لإعطاء الحياة للأجساد الأخرى. لقد كان ثابتًا في العمل من خلال الإنسان ليظهر نفسه في كل مكان وكذلك من خلال الأجزاء الأخرى من خليقته، حتى لا يبقى شيء بمنأى عن لاهوته وعلمه. أعود الآن إلى النقطة التي تحدثت عنها سابقًا، وهي أن المخلص فعل ذلك ليملأ كل شيء بمعرفة نفسه، إذ كان كل شيء مملوءًا بحضوره الخالق، تمامًا كما يقول الكتاب المقدس: "... وامتلأ الكون كله من معرفة الرب". إذا نظر الإنسان إلى السماء سيرى هيكله هناك، ولكن إذا لم يستطع أن ينظر عاليًا مثل السماء، بل في مجال البشر فقط، فمن خلال أعماله التي يراها، فإن قوته التي لا تضاهى مع الإنسان ستجعله مقتنعًا بأنه وحده بين البشر هو كلمة الله. أو إذا كان الإنسان ضالًا من عمل الشياطين ويخاف منهم، فيمكنه أن يرى أن هذا الرجل يخرجهم ويدينهم، مما يعني أنه سيدهم حقًا. ومع ذلك، إذا آمن الإنسان بالماء واعتقد أنه هو الله، كما يؤمن المصريون ويعبدون الماء، فيمكنه أن يرى أن طبيعته قد تغيرت بواسطته، ويعرف أن الرب هو خالق كل شيء. وإذا نزل الإنسان إلى العالم السفلي ووقف ممسكًا بالخوف من الأبطال الذين نزلوا هناك، ويعتبرهم آلهة، فيمكنه أن يرى حقيقة قيامة المسيح وانتصاره على الموت ويحكم من هذا أنه وحده الرب والله نفسه. لأن الرب قد لمس كل جزء من الخليقة وحرّرهم جميعًا من كل خداع. وكما يقول القديس بولس: "لقد جرد الرياسات والسلاطين، وانتصر على الصليب"، حتى لا يبقى أحد مخدوعًا، بل يجد كلمة الله في كل مكان. لأن الإنسان، إذ تحيط به أعمال الخليقة من كل جانب، في السماء وفي الجحيم وفي الناس وعلى الأرض، إذ رأى لاهوت الكلمة المعلن، لم يعد مخدوعًا بشأن الله، بل عبد المسيح وحده، وبواسطته عرف الآب حقًا. وعلى هذه الأسس المنطقية والمبدئية فإننا نسكت الوثنيين في حججهم المضادة. أما إذا كانوا يرون أن هذه الحجج غير كافية لدحضها، فإننا نواصل غيرها في الفصل التالي، الذي سنثبت فيه وجهة نظرنا بالحقائق. الفصل 8. دحض الوثنيين. استمرار. (46) متى بدأ الناس في ترك عبادة الأصنام، إن لم يكن منذ أن جاءت كلمة الله نفسه إلى الناس؟ ومتى توقف بث المتنبئين وأصبحت رسالتهم بلا معنى عند اليونانيين وفي كل مكان إلا وقت ظهور المخلص على الأرض؟ متى حُكم على أولئك الذين يسميهم الشعراء آلهة وأبطالًا بمصير مجرد بشر، إلا أن الرب أخذ جسدًا مائتًا وحفظه عديم الفساد بقيامته من بين الأموات؟ أو متى داس خداع الشياطين وغضبها إلا عندما تنازل الكلمة بقوة الله رب الكل إلى ضعفات البشر وظهر على الأرض؟ متى بدأ رفض ممارسة السحر وتعليمه، إن لم يكن مع إعلان الكلمة الإلهية للناس؟ متى أصبحت حكمة اليونانيين غباء إن لم يكن منذ أن ظهرت حكمة الله الحقيقية على الأرض؟ في الماضي، كان العالم كله تحت وهم عبادة الأوثان، وكان الناس يعتقدون أن الأصنام فقط هي التي يمكن أن توجد. ولكن الآن، في جميع أنحاء العالم، يترك الناس الخوف من الأصنام ويركضون إلى المسيح، ويعبدونه كإله، ومن خلاله يتعرفون على الآب الذي لم يعرفوه من قبل. وهذا ما يثير الدهشة. كانت أدوات العبادة في السابق متنوعة ولا تعد ولا تحصى؛ كان لكل مكان صنم خاص به، ولم يتمكن الإله المزعوم في مكان ما من الذهاب إلى مكان آخر لإقناع الناس هناك بعبادته، بل كان يعبده شعبه فقط. أليس هذا صحيحا؟! ولم يكن أحد يعبد إله قريبه، بل كان لكل واحد صنمه الخاص، وكان يظن أنه رب الجميع. ولكن الآن يُعبد المسيح وحده باعتباره الإله الوحيد ونفسه بين جميع الأمم في كل مكان. وما لم يستطع تفاهة الأصنام أن يفعله، أي إقناع القريبين، فعله. لقد أقنع ليس فقط خاصته، بل العالم كله حرفيًا بعبادة نفس الرب، ومن خلاله، الآب. (47) في العصور السابقة كان كل مكان مليئًا بخداع العرافين، وكانت أقوالهم في دلفي ودوردوني وفي بوثيا وليقيا وليبيا ومصر وكبيري وبايثون تعتبر مذهلة للناس. ولكن الآن، إذ يُكرز بالمسيح في كل مكان، توقف جنونهم أيضًا، ولم يبق بينهم عرّافون على الإطلاق. لقد خدع الشياطين عقول البشر بظنهم أن مكان إقامتهم كان في جداول أو أنهار أو أشجار أو حجارة، فخدعوا الناس العاديين بخداعهم. أما الآن، منذ الظهور الإلهي للكلمة، فقد توقف كل هذا الخيال بسبب علامة الصليب، وإذا استخدمها الإنسان فإنه يطرد خداعاته. وكان الناس يتخذون من ذكرهم الشعراء آلهة: زيوس وكرونوس وأبوللو والأبطال، فعبدوهم ضلوا. ولكن الآن، عندما ظهر المنقذ بين الناس، بدأوا في التبجيل كأشخاص مميتين، وتم الاعتراف بالمسيح فقط باعتباره الله الحقيقي، كلمة الله، الله نفسه. ومن يستطيع أن يقول عن السحر أنه مذهل جدًا؟ وقبل مجيء الكلمة كان قوياً ونشطاً بين المصريين والكلدانيين والهندوس، وكان يملأ كل من يراه بالرعب والعجب. ولكن بمجيء الحق وظهور الكلمة، تم دحضه أيضًا وتدميره بالكامل. فيما يتعلق بالحكمة اليونانية والجدل الصاخب بين الفلاسفة، أعتقد أنه لا أحد يطلب منا أن نتجادل حول حقيقة مذهلة في متناول الجميع، لأن كل ما كتبوه بكثرة فشل في إقناع حتى بعض جيرانهم بالخلود وأسلوب الحياة الفاضل. المسيح وحده، باستخدام الكلام العادي ومن خلال أشخاص لا يعرفون كيفية استخدام لغاتهم، أقنع أممًا بأكملها في جميع أنحاء العالم باحتقار الموت والاستماع إلى الحياة الأبدية، ونبذ ما هو زمني والنظر إلى الأبدية، وعدم التفكير في المجد الأرضي والسعي فقط إلى الخلود. (48) ما قلناه ليس مجرد كلام: بل تشهد عليه التجربة الفعلية. يمكن لأي شخص أن يرى دليل المجد في عذارى المسيح وفي الشباب الذين لديهم العفة كجزء من تقواهم وثقتهم في الخلود على نطاق واسع لدرجة أنهم ينضمون إلى الشهداء. ويمكن لأي شخص أن يأخذ ما قلناه كدليل على الخبرة بطريقة أخرى. أمام خداع الشياطين والمنجمين والمعجزات السحرية، فليرسم إشارة الصليب التي يستهزئون بها جميعًا، قائلين باسم المسيح، فحينئذ يرى كيف تهزم الشياطين به وتتوقف النبوات ويختلط كل السحر والشعوذة. من هو هذا المسيح وما أعظمه، الذي اسمه وحضوره يطغى على كل هذا وينتصر في كل مكان، من وحده قوي ضد الجميع وقد ملأ العالم كله بتعاليمه؟ ليجيبنا اليونانيون الذين يستهزئون به بلا خجل. فإن كان إنسانًا فكيف أثبت رجل واحد سلطانه على كل من يعتبرونهم آلهة وأظهر لهم بقوته أنهم لا شيء؟ إذا كانوا يسمونه صانع المعجزات، فكيف يدمر صانع المعجزات هذا كل السحر، بدلاً من تثبيته؟ هل هزم بعض صانعي المعجزات فقط، أم أنه كان متفوقًا على واحد منهم فقط، حتى يتمكنوا من الحكم بشكل معقول على أنه تفوق على الباقي بمهارته العظيمة؟ ولكن هناك حقيقة أن صليبه تغلب على كل السحر بالكامل وحتى على اسم الصليب. من الواضح أن المخلص ليس صانع معجزات، لأن الشياطين الذين يدعوهم صانعو المعجزات يهربون منه كما يهربون من سيدهم. من هو إذن؟ دع الهيلينيين، الذين هدفهم الأخطر هو السخرية، يجيبوننا! ربما سيقولون إنه أيضًا شيطان، ولهذا انتصر. ولكن حتى في هذه الحالة، فإن الضحك في صالحنا، حيث يمكننا دحضهم بنفس الأدلة كما كان من قبل. فكيف يخرجهم وهو شيطان؟ لو كان هناك عدد قليل فقط ممن طردهم، لكانوا يعتقدون بشكل معقول أنه كان يقهرهم بقوة أميرهم، كما يعتقد اليهود، الذين كانوا يريدون فقط التجديف عليه. لكن حقيقة أنه بمجرد ذكر اسمه، يُهزم كل جنون الشياطين ويُطرد، يُظهر أن اليونانيين مخطئون، وأن ربنا ومخلصنا المسيح ليس قوة شيطانية، كما يعتقدون. إذا لم يكن المخلص مجرد إنسان، ولا صانع معجزات، وليس أحد الشياطين، ولكن بلاهوته يبطل آراء الشعراء وأخطاء الشياطين وحكمة اليونانيين، فيجب أن يكون واضحًا ومقبولًا لدى الجميع أنه بالحقيقة ابن الله، الكلمة الأزلي وحكمته وقوته. هذا هو السبب في أن أفعاله ليست أعمالًا بشرية بسيطة، ولكنها خاصة بالله، وبالمقارنة مع البشر، فهي فوق طاقة البشر، في الحقيقة أعمال الله. (49) أي إنسان صنع لنفسه جسدًا من عذراء؟ أو أي إنسان شفى أمراضًا كثيرة مثل رب الجميع؟ من أعاد ما كان مفقودًا في الطبيعة البشرية أو جعل الأعمى منذ ولادته مبصرًا؟ كان إسكولابيوس معبودًا عند اليونانيين لأنه مارس فن الشفاء ووجد الأعشاب علاجًا للأمراض الجسدية، وبالطبع لم يصنعها بنفسه من الأرض، بل اكتشفها من خلال دراسة الطبيعة. ولكن ما وجه مقارنة هذا بما فعله المخلص، عندما لم يكن فقط بالشفاء، بل قام أيضًا بتشكيل شيء ما في الإنسان وأعاد الصحة إلى ما خلقه؟ يُعبد هرقل أيضًا كإله لأنه حارب أشخاصًا آخرين وقتل الحيوانات البرية في القتال. ولكن ما وجه مقارنة هذا بما فعلته الكلمة مع الناس الذين ماتوا بسبب المرض والشياطين وحتى الموت نفسه؟ يُعبد ديونيسوس لأنه علم الناس السكر، لكنهم يسخرون من المخلص الحقيقي ورب الجميع الذي علم الناس الاعتدال. يكفي عن هذا في الوقت الراهن. وماذا سيقولون عن معجزات لاهوته الأخرى؟ متى أظلمت الشمس واهتزت الأرض لموت أي إنسان؟ لماذا يموت الناس الآن ويموتون من قبل ولم يحدث هذا أبدًا؟ فكيف تحدث مثل هذه المعجزات من وجهة نظرهم؟ فهل نترك الآن الأعمال التي عملها في جسده الأرضي ونذكر تلك التي تمت بعد قيامته؟ هل كان هناك في أي وقت مضى أو في أي مكان آخر رجل لديه مثل هذه العقيدة التي سادت في كل مكان كما في مكان واحد من أقصى الأرض إلى الطرف الآخر بحيث كان يُعبد في كل مكان؟ فإذا كان المسيح كما يقولون مجرد إنسان وليس كلمة الله، فلماذا لا تمنع الآلهة اليونانية دخوله إلى مناطقهم؟ أو لماذا الكلمة معنا ينهيهم ويغطيهم بالخجل من خوف الأصنام حتى نتمكن من الاستماع إلى تعليمه؟ (50) كان قبله ملوك وطغاة كثيرون على الأرض، كما يخبرنا التاريخ عن كثيرين من الكلدانيين والمصريين والهندوس الذين كانوا حكماء وصانعي معجزات. ولكن من منهم، لا أقول حتى بعد وفاته، بل خلال حياته، كان قادرًا على أن يسود إلى حد أن يملأ العالم كله بتعاليمه ويرد هذا العدد الكبير من الناس من الخوف الجبان من الأصنام، كما أخضعهم مخلصنا لنفسه؟ لقد جمع فلاسفة اليونان مؤلفات كثيرة بإقناع ومهارة كبيرة في الكلمات، ولكن ما نوع الثمر الذي لهم مقارنة بصليب المسيح؟ كانت أفكارهم الحكيمة مقنعة بما فيه الكفاية حتى وفاتهم، ولكن حتى وهم على قيد الحياة كان تأثيرهم الظاهري غاضبًا من خلال المنافسة مع بعضهم البعض، حيث كانوا يتقاتلون بغيرة ويتناقضون مع بعضهم البعض. لكن كلمة الله، في أغرب مفارقة، إذ علَّمت بلغة بسيطة، أزاحت الحكماء المختارين إلى الظلال، وبعد أن تغلبت على تعليمهم، جذبت كل الناس إليه وملأت شعبه. بالإضافة إلى ذلك، هناك شيء آخر مدهش، وهو أنه إذلال نفسه كإنسان حتى الموت، فقد انتصر على كل أقوال الحكماء الرنانة عن الأصنام. لأن من بموته أخرج الشياطين أو من بموته أرهبهم إلا موت المسيح؟ لأنه حيث دعي المخلص هناك نخرج كل شيطان. لأنه من أنقذ الناس من أهواءهم الطبيعية حتى أصبح الزناة عفيفين، ولم يعد القتلة يحملون السيف، وأولئك الذين كانوا جبناء في السابق بدأوا يعيشون بجرأة؟ ما الذي أقنع البرابرة والوثنيين في كل مكان أن يتخلوا عن جنونهم ويستمعوا إلى تعاليم السلام، إلا الإيمان بالمسيح وعلامة الصليب؟ ما الذي أعطى الناس مثل هذا الإيمان بالخلود غير الإيمان بالمسيح وقيامة جسده؟ لقد روى اليونانيون كل أنواع الحكايات الكاذبة، لكنهم لم يتمكنوا أبدًا من الادعاء بأن أصنامهم قامت من الموت. في الواقع، لم يدخل في كتبهم المقدسة أن الجسد يمكن أن يوجد مرة أخرى بعد الموت. وسيكون المرء مستعدًا بشكل خاص للاستماع إليهم حول هذا الموضوع، لأنهم بهذه الآراء كشفوا ضعف عبادة الأصنام الخاصة بهم، وفي الوقت نفسه تنازلوا للمسيح عن إمكانية انتصار قيامته الجسدية، بحيث من خلال هذا سيتم الاعتراف به من قبل الجميع على أنه ابن الله. (51) ومن من الناس قبل موته أو بعده علم بالبتولية ولم يعتبر هذه الكرامة مستحيلة على الناس؟ لكن المسيح مخلصنا وملكنا قد أخضع الجميع بتعليمه حول هذا الموضوع حتى أن الأطفال، الذين لم يبلغوا السن المناسبة بعد، يقطعون نذر العذرية، وهو ما يتجاوز القانون. ومن من البشر استطاع أن يخترق حتى السكيثيين والإثيوبيين، أو البارثيين أو الأرمن، أو أولئك الذين يعيشون خارج هيركانيجا، أو حتى المصريين والكلدانيين، الأشخاص الذين يستمعون إلى السحر وهم مستعبدون بشكل طبيعي للخوف من الشياطين ومتوحشين في عاداتهم. ثم من يبشرهم عمومًا بالعيش الكريم والعفة، وضد عبادة الأوثان، إلا رب الكل، قوة الله، ربنا يسوع المسيح؟ ومع ذلك، لم يكرز به تلاميذه فحسب، بل إنه يعمل أيضًا بشكل مقنع على فهم البشر، لدرجة أنهم، بعد أن تركوا عاداتهم الجامحة جانبًا وتركوا عبادة آلهتهم الوراثية، تعلموا أن يعرفوه، ومن خلاله يعبدون الآب. وعلى الرغم من أنهم كانوا جميعًا عبدة أصنام، إلا أن اليونانيين والبرابرة كانوا يتقاتلون دائمًا مع بعضهم البعض وكانوا قاسيين حتى على أقاربهم وعائلاتهم. لا يمكن لأحد أن يسافر برا أو بحرا على الإطلاق إلا إذا كان مسلحا بالسيف بسبب نزاعاتهم المتضاربة مع بعضهم البعض. بل إن حياتهم كلها قضتها بالسلاح، وحل محلهم السيف عصا ومعقل كل عون. طوال هذا الوقت، كما قلت، كانوا يعبدون الأصنام ويقدمون الذبائح للشياطين، لأنه في كل هذا الخوف المزيف الذي صاحب عبادة الأوثان هذه، لم يكن هناك شيء يمكن أن يخلصهم من تلك الروح الحربية. ولكن من الغريب أنهم منذ أن تعلموا من المسيح، عندما بدأ الناس في التوبة الحقيقية، وضعوا جانباً قسوتهم القاتلة ولم يعودوا يميلون إلى الحرب. على العكس من ذلك، كل شيء بالنسبة لهم هو العالم ولم يتبق سوى الرغبة في الصداقة. (52) فمن هو الذي فعل هذا وصالح الذين يبغضون بعضهم بعضًا، إلا ابن الآب الحبيب، المخلص الشامل يسوع المسيح، الذي بمحبته تألم من أجل خلاصنا؟ حتى منذ بداية هذا العالم الذي كان سيحكمه، تم التنبؤ بذلك، لأن الكتاب المقدس يقول: "فيطبعون سيوفهم مناجل ورماحهم مناجل، ولا تقوم أمة على أمة ولا يتعلمون القتال". وهذا ليس أمرا لا يصدق. البرابرة المعاصرون هم بطبيعتهم متوحشون في عاداتهم، وبينما يقدمون التضحيات للأصنام، فإنهم يثورون ضد بعضهم البعض بغضب ولا يستطيعون تحمل البقاء بدون أسلحة لمدة ساعة واحدة. ولكن عندما يسمعون تعليم المسيح، يتحولون على الفور من القتال إلى الزراعة، وبدلاً من حمل السيوف، يرفعون أيديهم في الصلاة. باختصار، بدلاً من أن يقاتلوا بعضهم بعضًا، يحملون السلاح ضد إبليس والشياطين، ويهزمونهم بالأمر وسلامة النفس. هذه الحقائق هي دليل على ألوهية المخلص، إذ علم الناس أنهم لا يستطيعون أن يتعلموا أبدًا بين الأصنام. وهذا أيضًا ليس كشفًا بسيطًا عن ضعف وعدم أهمية الشياطين والأصنام، لأنه لأنهم عرفوا ضعفهم، قاد الشياطين الناس دائمًا إلى قتال بعضهم البعض، خوفًا من أنهم إذا توقفوا عن القتال، فسوف يتجهون لمهاجمة الشياطين أنفسهم. ففي الحقيقة، تلاميذ المسيح، بدلاً من أن يقاتلوا بعضهم البعض، اصطفوا ضد الشياطين بفضائلهم وأعمالهم التقية، واضطهدوهم وأهانوا أميرهم إبليس. حتى شبابهم يضبطون أنفسهم، ويتحملون أوقات التجربة ويصبرون في الظروف الصعبة. وإذا أهانوا صبروا؛ عندما يواجهون السرقة يجدون فيها نورًا، والعجيب أنهم يجدون نورًا حتى في الموت نفسه فيصيرون شهداء للمسيح. (53) هناك دليل آخر على ألوهية المخلص، وهو أمر مدهش للغاية حقًا. كيف يمكن لرجل بسيط أو صانع معجزات أو طاغية أو ملك أن يفعل الكثير بمفرده؟ من الذي حارب نظام عبادة الأوثان بأكمله ورئيس كل الشياطين وكل السحر وكل حكمة اليونانيين في نفس الوقت، عندما كانوا جميعًا في السلطة وناجحين وتم أسرهم، باستثناء ربنا، كلمة الله ذاتها؟ إنه حتى الآن يكشف بشكل غير مرئي أخطاء كل شخص وبدون مساعدة خارجية يربح جميع الناس بعيدًا عن كل هذا حتى أن أولئك الذين يعبدون الأصنام يدوسونها الآن بالأقدام. ويبدو أن صانعي المعجزات أحرقوا كتبهم، وفضل الحكماء دراسة تفسيرات الأناجيل على كل شيء آخر. يتركون الذين كانوا يعبدونه سابقًا، ويعبدون ويعترفون بأنه المسيح والله الذي كانوا يستهزئون به. لقد تم كسر ما يسمى بآلهتهم بعلامة الصليب، ويتم التبشير بالمخلص المصلوب في جميع أنحاء العالم باعتباره الله وابن الله. علاوة على ذلك، فإن الآلهة التي كان يعبدها اليونانيون أصبحت الآن في حالة سيئة السمعة بسبب الأفعال المشينة التي ارتكبوها، لأن أولئك الذين يقبلون تعاليم المسيح هم أكثر عفة في الحياة منهم. فإذا كان هذا وأمثاله من أعمال البشر، فليرينا أحد مثل هذه الأعمال التي قام بها الناس في الماضي فيقنعنا. ولكن إذا تبين لهم أن هذه ليست أعمال إنسان، بل أعمال الله، فلماذا لا يؤمن غير المؤمنين حتى لا يتعرفوا على السيد الذي صنعهم؟ ويمكن اعتبارهم أولئك الذين لا يعترفون بالله الخالق في أعمال الخليقة. فإن كانوا يعرفون لاهوته بقوته في الكون، فإنهم يدركون أيضًا أن أعمال المسيح في الجسد ليست بشرية، بل أعمال مخلص الكل، كلمة الله. ولو عرفوا ذلك، كما يقول بولس، "لما صلبوا رب المجد". (54) من يرغب في رؤية الله، الذي بطبيعته غير مرئي وغير محسوس، يمكنه أن يشعر به ويعرفه من خلال أعماله، ومن لا يرى المسيح بفهمه فليفكر فيه على الأقل في أعمال الجسد ويختبر ما إذا كانت من الله أم من الإنسان. إذا كانت من إنسان، فليسخر، ولكن إذا كانت من الله، فلا يضحك مما ليس بأي حال من الأحوال موضوع ازدراء، ولكن دعه يدرك حقيقة ومعجزة أن اللاهوت ظهر لنا في مثل هذا الشكل المتواضع، والذي تم الكشف عنه لنا من خلال الخلود المميت. بتجسد الكلمة ظهر العقل، الذي منه يأتي كل شيء، كرسول وقدوس، كلمة الله نفسه. لقد اتخذ بالفعل الإنسانية حتى نتمكن نحن من أن نصبح الله 2 . لقد ظهر بالجسد لكي نشعر بفكر الآب غير المنظور. لقد عانى من العار من الناس لكي نرث الخلود. هو نفسه لم يجرح من هذا، لأنه أبدي وغير قابل للفساد، لكنه أنقذ بأبديته وشفى المتألمين الذين تألم من أجلهم. إن إنجازات المخلص بعد تجسده كثيرة جدًا لدرجة أن محاولة إحصائها تشبه النظر إلى البحر المفتوح ومحاولة إحصاء الأمواج. من المستحيل رؤية كل الأمواج بالعينين، لأن مثل هذه المحاولات ستؤدي إلى تشتت الحواس. حتى لو أراد الإنسان أن يلاحظ كل إنجازات المسيح في الجسد، فإنه لا يستطيع أن يفعل ذلك، حتى الاعتراف بها، لأن الفهم الأسمى هو دائمًا أكثر مما يظن أنه قد فهمه. وبما أننا لا نستطيع مناقشة حتى أجزاء من أعماله، فمن الأفضل عدم التحدث عنها بعبارات عامة. لذلك سنذكر شيئًا آخر ثم نترك الأمر لك لتندهش. فإن هذا كله عجيب حقًا، وحيثما يوجه الإنسان نظره إليهم يرى ألوهية الكلمة ويغمره الرهبة. (55) ويمكن تلخيص جوهر ما قلناه على النحو التالي. منذ أن جاء المخلص ليعيش بيننا، لم تعد عبادة الأوثان تتزايد فحسب، بل تضاءلت وتوقفت تدريجيًا. وبنفس الطريقة، لم تعد حكمة اليونانيين لم تعد تتقدم فحسب، بل اختفت أيضًا. والشياطين، الذين يسعون إلى التغلب على الناس بخداعهم وتنبؤاتهم وسحرهم، يهزمون بعلامة الصليب، حتى لو حاولوا القتال. ومن ناحية أخرى، فبينما عبادة الأوثان وكل ما يعارض إيمان المسيح تستنفد وتضعف وتسقط كل يوم، تأكد أن تعليم المخلص يتطور في كل مكان! فاعبد إذن المخلص، "الذي هو قبل كل شيء" والقدير، كلمة الله ذاته، الذي يدين أولئك الذين تغلب عليهم وأبطلهم. عندما تشرق الشمس، لا يعود الظلام موجودا، كل شيء مظلم ومخفي يخرج إلى خارج. والآن أيضًا وقد حدث الظهور الإلهي للكلمة، لم تعد ظلمة الأصنام تسود، واستنارت كل أجزاء العالم في كل اتجاه بتعليمه. عندما يحكم الملك في مكان ما ويعيش فقط في منزله ولا يظهر نفسه، فغالبًا ما يحدث أن بعض الأشخاص غير المتوازنين يستغلون استقالته ويعلنون أنفسهم مكانه. وكل واحد منهم، يرتدي زي الملكية، يضلل البسطاء، الذين لا يستطيعون دخول القصر ورؤية الملك الحقيقي، ولا ينخدعون إلا بسماع اسم الملك. عندما يظهر الملك الحقيقي، فإنه يضع كل شيء بشكل مختلف. ينكشف حضوره المسؤولين الظالمين، ويتخلى الناس، عندما يرون الملك الحقيقي، عن الذين أضلوهم من قبل. هكذا استعبد الشياطين الناس من قبل، مقدمين أنفسهم لمجد الله. ولكن بما أن كلمة الله ظهر في الجسد وأعلن لنا الآب، انكشف خداع الشياطين واختفى؛ والناس، إذ يوجهون أعينهم إلى الإله الحقيقي، كلمة الآب، يتركون الأصنام ويأتون إلى معرفة الإله الحقيقي. وهذا دليل على أن المسيح هو الله، كلمة الله وقوته. لأنه عندما تنتهي البشرية، ويبقى المسيح، فمن الواضح للجميع أن ما يزول هو وقتي، ولكن الذي يبقى هو الله وابن الله ذاته، الكلمة الوحيد. (56) هوذا يا مقاريوس محب المسيح، علمناك باختصار تثبيت إيمان المسيح وظهور لاهوته لنا. هذه هي البداية ويجب أن تستمر في تأكيد هذه الحقيقة من خلال دراسة الكتب المقدسة. لقد كتبها الله وأوحى بها، ونحن، الذين تعلمنا ذلك من المعلمين الملهمين الذين قرأوا الكتاب المقدس واستشهدوا من أجل لاهوت المسيح، نقدم مساهمة إضافية في غيرتك للتعلم. ستتعلم أيضًا من الكتاب المقدس عن مجيئه الثاني إلينا، المجيد والإلهي، عندما سيأتي لا في التواضع، بل في مجده، لا في الاتضاع، بل في العظمة، فلا يتألم في ما بعد، بل ليعطينا جميعًا ثمرة صليبه وقيامته وعدم الفساد. لن يُدان في ما بعد، بل على العكس، سيكون هو الديان نفسه، سيدين كل واحد وكل فرد حسب الأعمال التي فعلوها في الجسد، سواء كانت صالحة أو سيئة. حينئذ يكون للصالحين ملكوت السماوات، وللذين يفعلون الشر يكون الظلمة الخارجية والنار الأبدية. لذلك يقول الرب نفسه: "أقول لكم، بعد هذا تبصرون ابن الإنسان عن يمين القوة، آتيًا على سحاب السماء في مجد أبيه". في هذا اليوم لدينا أحد أقواله لإعدادنا. "كونوا مستعدين واسهروا، لأنكم لا تعلمون الساعة التي يأتي فيها". ويقول المبارك بولس: "ينبغي علينا جميعًا أن نقف أمام كرسي المسيح، حيث سينال كل واحد بحسب ما صنع بالجسد، خيرًا كان أم شرًا". (57) ولكن لدراسة الكتاب المقدس وفهمه حقًا، هناك حاجة إلى حياة صالحة ونفس نقية وكرامة مسيحية لتوجيه العقل من خلال الفهم، إلى الحد الذي تسمح به الطبيعة البشرية، لحقيقة كلمة الله. من المستحيل فهم تعاليم القديسين إذا لم يكن لدى الإنسان عقلًا نقيًا، بل يحاول تقليد حياته. أي شخص يريد أن ينظر إلى ضوء الشمس سوف يفرك عينيه بشكل طبيعي، وينظفها أولاً، ليقترب قليلاً من النقاء الذي ينظر إليه. ومن أراد أن يرى مدينة أو بلدا فليذهب إلى ذلك المكان. وهكذا كل من يريد أن يفهم فكر المؤلفين القديسين، عليه أولاً أن ينقي حياته ويتطلع إلى القديسين، متمثلاً بأعمالهم. وهكذا، متحدًا معهم في شركة الحياة، سيفهم ما أظهره لهم الله، ويتجنب الخطر الذي يهدد الخطاة بالدينونة، وينال ما هو محفوظ للقديسين في ملكوت السماوات. هذه الجائزة مكتوبة عن: "ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على بال أحد، أعده الله..." لأولئك الذين يعيشون حياة التقوى ويحبون الله الآب في المسيح يسوع ربنا، الذين لهم وبواسطتهم الله الآب والابن في الروح القدس الكرامة والسلطان والمجد إلى أبد الآبدين. آمين. ملاحظة المترجم: ربما يعني هذا "الراعي" لهرماس بمعنى أنهم يستطيعون الانضمام إلى طبيعة الله.