Тлумачення на 1-у книгу Маккавейську

Про першу Книгу Маккавейську Розділ I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI Струнка хронологічна течія священного кодексу, і більш-менш зв'язний, історично послідовний зміст його книг – після книг Неемії та пророка Малахії – раптово порушується великою прогалиною у кілька століть (440–175 р. до Р. X.), які не знайшли собі гідного увічнення у священних книгах. З 175 року книги Маккавейські знову продовжують виклад подій священного характеру для старозавітного людства і доводять його до 135 р. до Р. X., після чого старозавітний кодекс знову обривається зовсім, поступаючись місцем священним книгам кодексу новозавітного, що починається євангельськими оповіданнями. Найменування своє Маккавейські книги запозичували від прозвання, спочатку засвоєного 3-му синові священика Маттафії – Іуді – Маккавей, що означає «молот» 1 , за його видатне геройство та успіхи у боротьбі з ворогами юдеїв ( 1Мак.2:4 – Ι επικαλούμενος Μακκαβαιος ; порівн. Μακκοβαιος, і навіть просто Μακκαβαίος – 2Мак.10:1, як зустрічається і в 1Мак.5:34). – Від цієї прізвиська Юди отримало таку назву «Маккавеїв» і всю родину братів Юди, і сам рух, викликаний і керований ними, став відомим під назвою боротьби або епохи «Маккавеїв». Під ім'ям «Маккавейських» у Біблії є три книги, які визнаються неканонічними. Перша книга Маккавейська, передавши коротко обставини воцаріння Антіоха Єпіфана на сирійському престолі, розповідає про тяжкі гоніння цього безбожника на вірне Богу юдейство і про геройську боротьбу за свою віру і свободу послідовно всього сімейства Маккавєїв, починаючи Маттафієм, родичем цієї. 175–135 р. до Р. X. (Маттафія, 1Мак.1–2.; Юда, 1Мак.3:1–9:22; Йонатан, 1Мак.9:23–12:53; Симон, 1Мак.13–16). За свідченням Орігена та блаж. Ієроніма, ця книга написана спочатку на єврейській говірці. Свідчення першого (у Євсевія, Hist. eccles. VI, 25) таке: έξω τούτων (тобто, окрім цих, канонічних книг Старого Завіту) έστ i τα Μακκαβαικα 2 , απερθ Σορβανέ έλ – (євр. ..., тобто «панування», або «Історія князів синів Божих»). – Блаж. Ієронім у своєму свідченні (prolog. galeat.) називає в числі книг, що не належать до канону, тільки дві Маккавейські книги, і при цьому зауважує: Machabeorum primum librum hebraicum reperi; secundus graecus est, quod ex ipsa quoque phrasi probari potest. – Обидві книги знаходяться вже в Італійському кодексі, і з нього перейшли у Вульгату, тож блаж. Ієронім не перекладав їх знову. Час написання книги. Час написання книги приблизно може бути вказано – наприкінці життя первосвященика Іоанна, наступника Симона. Це випливає з позначки самого письменника в кінці книги, де він, дійшовши до історії Івана, відсилає читача до книги днів першосвященства його, не згадуючи про його смерть, але перераховуючи – «і війни його, і мужні подвиги його, славно досконалі, і спорудження стін, ним збудованих, з того часу, як він, і він». (1Мак.16:23–24). Переклад грецькою мовою єврейського оригіналу, безсумнівно, було зроблено невдовзі після появи оригіналу. Зроблений досить вільно від оригіналу і, мабуть, настільки ж авторитетною особою, цей переклад витіснив собою навіть оригінал, увійшовши замість нього і в грецький канон. Йосип Флавій, відомий іудейський історик, користувався для своєї класичної праці виключно перекладним текстом. Письменник книги (як і перекладач) достеменно невідомий. Ймовірно, це був палестинський іудей, який близько стояв до описуваних осіб та подій, мав можливість при написанні книги користуватися не лише особистими враженнями та спогадами, а й офіційними документами того часу. Це саме – ставить справжність та історичну достовірність описуваних подій поза всяким сумнівом, тим більше, що про все те й цілком згідно розповідають й інші – сирійські та грецькі історики (особливо – Полів), викладаючи події часів царів сирійських. Книги Маккавейські перекладені з грецької, тому що в єврейському тексті їх немає. Те саме, що німецьке «Мартелл». Хоча вираз τά Μακκαβαικά має на увазі, мабуть, кілька книг, однак наведений далі єврейський напис книги не залишає сумніву.