Коментар на 1 Макабејску

О првој књизи о Макабејцима Глава И ИИ ИИИ ИВ В ВИ ВИИ ВИИИ ИКС Кс КСИ КСИИ КСИИИ КСИВ КСВ КСВИ Уређен хронолошки ток светог законика, и мање-више кохерентан, историјски доследан садржај његових књига – после књига Немије и пророка Малахије – изненада је нарушен великим размаком од неколико векова (440-175. п. н. е.), који није нашао достојно овековечење у сакр. Од 175. године, књиге Макабејаца поново настављају приказивање догађаја светог карактера за старозаветно човечанство и доводе га до 135. године пре Христа, након чега се старозаветни законик поново потпуно раскида, уступајући место светим књигама новозаветног законика, који почиње јеванђељским причама о рођењу света Спаситеља. Макабејске књиге су позајмљивале своје име од надимка који је првобитно дат трећем сину свештеника Мататије – Јуда – Макабејци, што значи „чекић“ 1, због његовог изузетног јунаштва и успеха у борби против непријатеља Јевреја (1. Мак. 2:4 – Ιουδαςυςενδαπος Ιουδαπος α Μακκαβαιος Ιουδας Μακκαβαιος – 1 Мац.2:66,3:1,5:24,8:20 итд. У 2 Мак. на многим местима (2 Мац.8:5,16) директно; Μακκαβαιος – 2 Мак.10:1, као што се налази у 1 Мак.5:34). – Од овог Јудиног надимка цела породица Јудине браће добила је име „Макабејци“, а сам покрет, који су они изазвали и предвођени, постао је познат као борба или ера „Макабејаца“. Под именом „Макабејци“ у Библији постоје три књиге које су признате као неканонске. Прва књига о Макабејцима, укратко преносећи околности ступања Антиоха Епифана на сиријски престо, приповеда о тешком прогону овог атеисте против јудаизма верног Богу и о херојској борби за своју веру и слободу читаве породице Макабејаца, почев од Мататије, па до Симона и Симона. од 175-135 пне. (Матаја, 1 Мак.1–2; Јуда, 1 Мак.3:1–9:22; Јонатан, 1 Мак.9:23–12:53; Симон, 1 Мак.13–16). По сведочењу Оригена и бл. Јеронима, ова књига је првобитно написана на хебрејском. Сведочанство о првом (код Јевсевија, Хист. еццлес. ВИ, 25) је следеће: εξω τουτων (тј. поред ових канонских књига Старог завета) εστ и τα Μακκαβαικα Μακκαβαικα . επιγεγραπται Σαρβηθ Σορβανε ελ – (Јевр. ..., тј. „господарство“, или „Историја кнезова синова Божијих“). - Блаж. Јероним у свом сведочењу (пролог. галеат.) међу књигама које не припадају канону наводи само две макавејске књиге, а притом бележи: Мацхабеорум примум либрум хебраицум репери; сецундус граецус ест, куод ек ипса куокуе пхраси пробари потест. – Обе књиге се већ налазе у Цодек Италица, а из њега су пренете у Вулгату, тако благословене. Јероним их није поново преводио. Време је за писање књиге. Приближно се може назначити време писања књиге – на крају живота првосвештеника Јована, Симоновог наследника. То произилази из белешке самог писца на крају књиге, где, дошавши до историје Јованове, упућује читаоца на књигу дана његовог првосвештенства, не помињући његову смрт, већ набрајајући – „и његове ратове, и његова храбра дела, славно извршена, и зидање зидина које је он подигао, и из других времена које је подигао своје... отац” - (1 Мак.16,23-24). Превод хебрејског оригинала на грчки је несумњиво направљен убрзо након појављивања оригинала. Направљен сасвим ослобођен од оригинала и очигледно од стране подједнако ауторитативне особе, овај превод је истиснуо чак и оригинал, ушавши уместо тога у грчки канон. Јосиф Флавије, познати јеврејски историчар, користио је искључиво преведени текст за своје класично дело. Писац књиге (као и преводилац) је дефинитивно непознат. Вероватно је био палестински Јеврејин који је био близак описаним личностима и догађајима, који је приликом писања књиге имао прилике да користи не само личне утиске и сећања, већ и званична документа тог времена. Управо то ставља аутентичност и историјску веродостојност описаних догађаја ван сваке сумње, тим пре што други сиријски и грчки историчари (посебно Поливије) све ово приповедају потпуно сагласно, износећи догађаје из времена сиријских краљева. Макабејске књиге су преведене са грчког јер их нема у хебрејском тексту. Исто као и немачки „Мартел“. Иако израз τα Μακκαβαικα очигледно имплицира неколико књига, хебрејски натпис дате књиге не оставља никакву сумњу.