Comentariu la 1 Macabei

Despre Prima Carte a Macabeilor Capitolul I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI Fluxul cronologic ordonat al codului sacru, și conținutul mai mult sau mai puțin coerent, consecvent istoric al cărților sale – după cărțile lui Neemia și profetul Maleahi – este brusc perturbat de un mare decalaj de câteva secole (440-175 î.Hr.), care nu a găsit o perpetuare demnă în cărțile sacre. Din anul 175, cărțile Macabeilor continuă din nou prezentarea unor evenimente de natură sacră pentru umanitatea Vechiului Testament și o aduc la 135 î.Hr., după care codul Vechiului Testament se rupe din nou complet, dând loc cărților sacre ale codului Noului Testament, care începe cu poveștile evanghelice despre nașterea Mântuitorului lumii. Cărțile Macabei și-au împrumutat numele de la porecla dată inițial celui de-al 3-lea fiu al preotului Matatia - Iuda - Macabei, care înseamnă „ciocanul” 1, pentru eroismul său remarcabil și succesul în lupta împotriva dușmanilor evreilor (1 Mac. 2:4 - Ιούδας όλούδας ό οεπινος ό οεπιμεος Μακκαβαιος cf. Ιούδας Μακκαβαιος – 1 Mac.2:66,3:1,5:24,8:20 etc. În 2 Macabei în multe locuri ( 2 Mac.8:5,16) direct ό Μακαβαιος, chiar și οβαικοβαιος; Mac.10:1, așa cum se găsește în 1 Mac.5:34). – De la această poreclă a lui Iuda întreaga familie a fraților lui Iuda a primit numele „Macabei”, iar mișcarea însăși, provocată și condusă de ei, a devenit cunoscută drept lupta sau epoca „Macabeilor”. Sub denumirea de „Macabei” în Biblie există trei cărți recunoscute ca non-canonice. Cartea întâi a Macabeilor, prezentând pe scurt împrejurările urcării lui Antioh Epifan pe tronul Siriei, povestește despre persecuția severă a acestui ateu împotriva iudaismului credincios lui Dumnezeu și despre lupta eroică pentru credința și libertatea lor a întregii familii succesive a Macabeilor, începând cu familia acestui Simon, familia și înscrisirea lui Matiatia. 175-135 î.Hr. (Matathias, 1 Mac.1–2.; Iuda, 1 Mac.3:1–9:22; Ionatan, 1 Mac.9:23–12:53; Simon, 1 Mac.13–16). Conform mărturiei lui Origen și Fericitului. Jerome, această carte a fost scrisă inițial în ebraică. Dovezile primei (în Eusebiu, Hist. eccles. VI, 25) sunt următoarele: έξω τούτων (adică, pe lângă aceste cărți canonice ale Vechiului Testament) έστ i τα Μακκαβαικα 2, απερ έπιγριαήθαπιγραή Σορβανέ έλ – (evr. ..., adică „stăpânire”, sau „Istoria prinților fiilor lui Dumnezeu”). - Blazh. Ieronim în mărturia sa (prolog. galeat.) numește doar două cărți macabeene dintre cărțile care nu aparțin canonului și, în același timp, notează: Machabeorum primum librum hebraicum reperi; secundus graecus est, quod ex ipsa quoque phrasi probari potest. – Ambele cărți sunt deja în Codex Italica, iar din acesta au fost transferate la Vulgata, deci binecuvântată. Jerome nu le-a mai tradus. E timpul să scrii o carte. Momentul scrierii cărții poate fi indicat aproximativ – la sfârșitul vieții Marelui Preot Ioan, succesorul lui Simon. Aceasta rezultă din nota scriitorului însuși de la sfârșitul cărții, unde, ajungând la istoria lui Ioan, el trimite cititorul la cartea zilelor înaltei sale preoții, fără a menționa moartea sa, ci enumerând - „și războaiele sale și faptele sale curajoase, împlinite cu slavă, și construirea zidurilor pe care le-a ridicat și celălalt timp după care a devenit tatăl său... Mac.16:23-24). Traducerea în greacă a originalului ebraic a fost făcută fără îndoială la scurt timp după apariția originalului. Făcută destul de liberă de original și aparent de o persoană la fel de autorizată, această traducere a înlocuit chiar și originalul, intrând în schimb în canonul grecesc. Josephus Flavius, celebrul istoric evreu, a folosit exclusiv text tradus pentru opera sa clasică. Autorul cărții (precum și traducătorul) este cu siguranță necunoscut. Probabil că era un evreu palestinian apropiat de persoanele și evenimentele descrise, care a avut ocazia să folosească nu numai impresii și amintiri personale, ci și documente oficiale ale acelei vremuri la scrierea cărții. Tocmai acest lucru pune dincolo de orice îndoială autenticitatea și fiabilitatea istorică a evenimentelor descrise, mai ales că alți istorici sirieni și greci (în special Polivius) povestesc toate acestea în deplin acord, expunând evenimentele din vremurile regilor sirieni. Cărțile Macabeilor sunt traduse din greacă pentru că nu sunt în textul ebraic. La fel ca germanul „Martell”. Deși expresia τά Μακκαβαικά aparent implică mai multe cărți, totuși, inscripția ebraică a cărții date în continuare nu lasă nicio îndoială.