Komentarz do 1 Księgi Machabejskiej

O Pierwszej Księdze Machabejskiej Rozdział I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI Uporządkowany chronologiczny przepływ świętego kodeksu oraz mniej lub bardziej spójna, historycznie spójna treść jego ksiąg – po księgach Nehemiasza i proroka Malachiasza – zostaje nagle zakłócona przez dużą kilkuwiekową lukę (440-175 p.n.e.), która nie znalazła godnego utrwalenia w świętych księgach. Od roku 175 księgi Machabejskie ponownie kontynuują prezentację wydarzeń o charakterze sakralnym dla ludzkości Starego Testamentu i prowadzą do roku 135 p.n.e., po czym kod Starego Testamentu ponownie całkowicie się zrywa, ustępując miejsca świętym księgom kodu Nowego Testamentu, który rozpoczyna się od ewangelicznych opowieści o narodzinach Zbawiciela świata. Księgi Machabejskie zapożyczyły swoją nazwę od przydomka nadanego pierwotnie 3. synowi kapłana Mattatiasza – Judy – Machabeuszów, co oznacza „młot” 1, za jego wybitne bohaterstwo i sukcesy w walce z wrogami Żydów (1 Mac. 2:4 - Ιούδας ό επικαλούμενος Μακκαβαιος; por. Ιούδας Μακκαβαιος – 1 Mac.2:66,3:1,5:24,8:20 itd. W 2 Księgach Machabejskich w wielu miejscach (2 Mac.8:5,16) bezpośrednio ό Μακκοβαιος, a nawet po prostu Μακκαβαίος – 2 Mac.10:1, jak znajduje się w 1 Mac.5:34). – Od tego przydomka Judasza cała rodzina braci Judasza otrzymała nazwę „Machabeuszów”, a sam ruch, wywołany i kierowany przez nich, stał się znany jako walka lub era „Machabeuszów”. Pod nazwą „Machabeuszów” w Biblii kryją się trzy księgi uznane za niekanoniczne. Pierwsza Księga Machabejska, w skrócie przybliżająca okoliczności wstąpienia Antiocha Epifanesa na tron ​​syryjski, opowiada o surowych prześladowaniach tego ateisty wobec wiernego Bogu judaizmu oraz o bohaterskiej walce o wiarę i wolność kolejno całej rodziny Machabeuszów, począwszy od przodka tego rodu Matatiasza, a skończywszy na Szymonie, czyli od 175-135 r. p.n.e. (Mattathias, 1 Mac.1–2.; Juda, 1 Mac.3:1–9:22; Jonathan, 1 Mac.9:23–12:53; Simon, 1 Mac.13–16). Według świadectwa Orygenesa i bł. Hieronima, księga ta została pierwotnie napisana w języku hebrajskim. Dowody pierwszego (w Euzebiuszu, Hist. eccles. VI, 25) są następujące: έξω τούτων (tj. oprócz tych kanonicznych ksiąg Starego Testamentu) έστ i τα Μακκαβαικα 2, απερ έπιγέγραπται Σαρβήθ Σορβανέ έλ – (hebr.…, czyli „panowanie”, czyli „Historia książąt synów Bożych”). - Błażej. Hieronim w swoim zeznaniu (prolog. galeat.) wśród ksiąg nienależących do kanonu wymienia jedynie dwie księgi machabejskie, zauważając jednocześnie: Machabeorum primum librum hebraicum reperi; secundus graecus est, quod ex ipsa quoque phrasi probari potest. – Obie księgi znajdują się już w Kodeksie Italica i stamtąd zostały przeniesione do Wulgaty, a więc błogosławione. Hieronim już ich nie przetłumaczył. Czas napisać książkę. Czas powstania księgi można w przybliżeniu wskazać – pod koniec życia arcykapłana Jana, następcy Szymona. Wynika to z notatki samego pisarza na końcu księgi, gdzie dotarwszy do historii Jana, odsyła czytelnika do księgi dni jego najwyższego kapłaństwa, nie wspominając o jego śmierci, ale wymieniając – „i jego wojny i jego mężne czyny, chwalebnie dokonane, i budowę murów, które wzniósł, i inne jego czyny… od chwili, gdy został arcykapłanem po swoim ojcu” – (1 Mac.16:23-24). Tłumaczenie oryginału hebrajskiego na język grecki niewątpliwie nastąpiło wkrótce po ukazaniu się oryginału. Dokonane całkowicie niezależnie od oryginału i najwyraźniej przez równie autorytatywną osobę tłumaczenie to wyparło nawet oryginał, wchodząc zamiast tego do kanonu greckiego. Józef Flawiusz, słynny żydowski historyk, w swoim klasycznym dziele posługiwał się wyłącznie przetłumaczonym tekstem. Autor książki (a także tłumacz) jest zdecydowanie nieznany. Prawdopodobnie był to Żyd palestyński, bliski opisywanym osobom i wydarzeniom, który przy pisaniu książki miał okazję wykorzystać nie tylko osobiste wrażenia i wspomnienia, ale także oficjalne dokumenty z tamtego okresu. Już to nie pozostawia wątpliwości co do autentyczności i wiarygodności historycznej opisanych wydarzeń, zwłaszcza że inni historycy syryjscy i greccy (zwłaszcza Poliwiusz) opowiadają to wszystko w całkowitej zgodzie, przedstawiając wydarzenia z czasów królów syryjskich. Księgi Machabejskie zostały przetłumaczone z języka greckiego, ponieważ nie ma ich w tekście hebrajskim. Taki sam jak niemiecki „Martell”. Chociaż wyrażenie τά Μακκαβαικά najwyraźniej sugeruje kilka ksiąg, jednak podany dalej hebrajski napis tej księgi nie pozostawia wątpliwości.