Коментар на 1 Макавеј

За Првата книга на Макавеј Глава I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI Уредниот хронолошки тек на светиот код и повеќе или помалку кохерентната, историски конзистентна содржина на неговите книги - по книгите на Неемија и пророкот Малахија - одеднаш се нарушува поради голема празнина од неколку векови (440-175 п.н.е.), која не најде достојна овековечување во светата книга. Од 175 година, книгите на Макавејците повторно го продолжуваат прикажувањето на настаните од света природа за старозаветното човештво и го доведуваат до 135 година п.н.е., по што старозаветниот код повторно целосно се прекинува, отстапувајќи им место на светите книги на новозаветниот код, кој започнува со евангелските приказни за раѓањето на светот на Спасителот. Макавејските книги го позајмија своето име од прекарот првично даден на третиот син на свештеникот Мататиј - Јуда - Макавеј, што значи „чекан“ 1, за неговиот извонреден херојизам и успех во борбата против непријателите на Евреите (1 Мак. 2:4 - Ιούδας όβακαιος – Μακακαιος Μακκαβ. Мак.2:66,3:1,5:24,8:20 итн. Во 2 Макавејци на многу места (2 Мак.8:5,16) директно ό Μακκοβαιος, па дури и едноставно Μακκαβαίος – 2 Мак.10:1, како што се наоѓа во 1 Мак.5:34). – Од овој прекар на Јуда, целото семејство на браќата на Јуда го добило името „Макавејци“, а самото движење, предизвикано и водено од нив, станало познато како борба или ера на „макабеите“. Под името „Макавеј“ во Библијата има три книги кои се признати како неканонски. Првата книга на Макавеј, накратко пренесувајќи ги околностите на стапувањето на Антиох Епифан на сирискиот престол, раскажува за жестокото прогонство на овој атеист против јудаизмот верен на Бога и за херојската борба за нивната вера и слобода на последователно целото семејство на Макавејците, почнувајќи од Мататија, од семејството на Симон, па се до крајот. 175-135 п.н.е. (Мататија, 1 Мак.1–2.; Јуда, 1 Мак.3:1–9:22; Џонатан, 1 Мак.9:23–12:53; Симон, 1 Мак.13–16). Според сведоштвото на Ориген и Блажени. Џером, оваа книга првично беше напишана на хебрејски. Доказите за првиот (во Eusebius, Hist. eccles. VI, 25) се следни: έξω τούτων (т.е. покрај овие канонски книги од Стариот Завет) έστ i τα Μακκαβαικα 2, απερ έπιγέγραπται Σαρβήθ Σορβανέ έλ – (Heb. Бог“). - Блаж. Јероним во своето сведоштво (пролог. галеат.) меѓу книгите што не припаѓаат на канонот наведува само две макавејски книги, а истовремено забележува: Machabeorum primum librum hebraicum reperi; secundus graecus est, quod ex ipsa quoque phrasi probari potest. – Двете книги се веќе во Codex Italica, а од него се пренесени во Вулгата, толку благословен. Џероним повеќе не ги превел. Време е да се напише книга. Приближно може да се наведе времето на пишување на книгата - на крајот од животот на првосвештеникот Јован, наследникот на Симон. Ова произлегува од белешката на самиот писател на крајот од книгата, каде што, откако стигнал до историјата на Јован, тој го упатува читателот на книгата за деновите на неговото првосвештенство, без да ја спомене неговата смрт, но наведува - „и неговите војни, и неговите храбри дела, славно извршени, и изградбата на ѕидовите што ги подигнал по неговото највисоко време, од неговото највисоко време...“ (1 Мак.16:23-24). Преводот на грчкиот хебрејски оригинал несомнено е направен веднаш по појавувањето на оригиналот. Сосема ослободен од оригиналот и очигледно од еднакво авторитетна личност, овој превод го замени дури и оригиналот, влегувајќи во грчкиот канон. Јосиф Флавиј, познатиот еврејски историчар, користел исклучиво преведен текст за своето класично дело. Писателот на книгата (како и преведувачот) е дефинитивно непознат. Тој веројатно бил палестински Евреин кој бил близок со опишаните личности и настани, кој имал можност да користи не само лични впечатоци и сеќавања, туку и официјални документи од тоа време при пишувањето на книгата. Токму ова ја става автентичноста и историската веродостојност на настаните опишани без какво било сомневање, особено што другите сириски и грчки историчари (особено Поливиј) го раскажуваат сето ова во целосна согласност, изложувајќи ги настаните од времето на сириските кралеви. Книгите на Макавеј се преведени од грчки бидејќи ги нема во хебрејскиот текст. Исто како и германскиот „Мартел“. Иако изразот τά Μακκαβαικά очигледно имплицира неколку книги, сепак, хебрејскиот натпис на книгата даден понатаму не остава сомнеж.