Commentaire sur 1 Macchabées

À propos du premier livre des Macchabées Chapitre I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI Le flux chronologique ordonné du code sacré et le contenu plus ou moins cohérent et historiquement cohérent de ses livres - après les livres de Néhémie et du prophète Malachie - sont soudainement perturbés par un grand écart de plusieurs siècles (440-175 avant JC), qui n'a pas trouvé de perpétuation digne dans les livres sacrés. À partir de 175, les livres des Macchabées continuent à présenter des événements de nature sacrée pour l'humanité de l'Ancien Testament et l'amènent à 135 av. Les livres macchabéens ont emprunté leur nom au surnom initialement donné au 3ème fils du prêtre Mattathias - Juda - Maccabées, qui signifie « marteau » 1, pour son héroïsme exceptionnel et son succès dans la lutte contre les ennemis des Juifs (1 Mac. 2 : 4 - Ιούδας ό επικαλούμενος Μακκαβαιος; cf. Ιούδας Μακκαβαιος – 1 Mac.2:66,3:1,5:24,8:20 etc. Dans 2 Macchabées en de nombreux endroits (2 Mac.8:5,16) directement ό Μακκοβαιος, et même simplement Μακκαβαίος – 2 Mac.10:1, comme on le trouve dans 1 Mac.5:34). – De ce surnom de Judas, toute la famille des frères de Judas a reçu le nom de « Macchabées », et le mouvement lui-même, provoqué et dirigé par eux, est devenu connu sous le nom de lutte ou d’ère des « Macchabées ». Sous le nom de « Macchabées » dans la Bible, il existe trois livres reconnus comme non canoniques. Le premier livre des Macchabées, décrivant brièvement les circonstances de l'accession d'Antiochus Épiphane au trône syrien, raconte la sévère persécution de cet athée contre le judaïsme fidèle à Dieu et la lutte héroïque pour leur foi et leur liberté de toute la famille des Macchabées, en commençant par Mattathias, l'ancêtre de cette famille, et en terminant par Simon, c'est-à-dire de 175 à 135 av. (Mattathias, 1 Mac.1-2. ; Jude, 1 Mac.3 :1-9 :22 ; Jonathan, 1 Mac.9 :23-12:53 ; Simon, 1 Mac.13-16). D'après le témoignage d'Origène et du Bienheureux. Jérôme, ce livre a été écrit à l'origine en hébreu. La preuve du premier (dans Eusèbe, Hist. eccles. VI, 25) est la suivante : έξω τούτων (c'est-à-dire, outre ces livres canoniques de l'Ancien Testament) έστ i τα Μακκαβαικα 2, απερ έπιγέγραπται Σαρβήθ Σορβανέ έλ – (Héb. ..., c'est-à-dire « domination », ou « Histoire des princes des fils de Dieu »). - Blazh. Jérôme dans son témoignage (prolog. galeat.) ne nomme que deux livres maccabéens parmi les livres qui n'appartiennent pas au canon, et note en même temps : Machabeorum primum librum hebraicum reperi ; secundus graecus est, quod ex ipsa quoque phrasi probari potest. – Les deux livres se trouvent déjà dans le Codex Italica, et de là ils ont été transférés dans la Vulgate, si bénie. Jérôme ne les traduisit plus. Il est temps d'écrire un livre. L'époque de la rédaction du livre peut être indiquée approximativement - à la fin de la vie du grand prêtre Jean, successeur de Simon. Cela découle de la note de l'écrivain lui-même à la fin du livre, où, ayant atteint l'histoire de Jean, il renvoie le lecteur au livre des jours de son grand sacerdoce, sans mentionner sa mort, mais en énumérant - « et ses guerres, et ses actes courageux, glorieusement accomplis, et la construction des murs qu'il a érigés, et ses autres actes... depuis le moment où il est devenu grand prêtre après son père » - (1 Mac.16 : 23-24). La traduction en grec de l’original hébreu a sans doute été faite peu de temps après la parution de l’original. Réalisée tout à fait librement à partir de l'original et apparemment par une personne faisant également autorité, cette traduction a même supplanté l'original, entrant à la place dans le canon grec. Josèphe Flavius, le célèbre historien juif, a utilisé exclusivement des textes traduits pour son œuvre classique. L’auteur du livre (ainsi que le traducteur) est définitivement inconnu. Il s'agissait probablement d'un juif palestinien proche des personnes et des événements décrits, qui a eu l'occasion d'utiliser non seulement ses impressions et souvenirs personnels, mais également les documents officiels de l'époque lors de la rédaction du livre. Cela même met hors de tout doute l'authenticité et la fiabilité historique des événements décrits, d'autant plus que d'autres historiens syriens et grecs (en particulier Polyvius) racontent tout cela en parfait accord, décrivant les événements du temps des rois syriens. Les livres des Macchabées sont traduits du grec car ils ne figurent pas dans le texte hébreu. Identique au "Martell" allemand. Bien que l’expression τά Μακκαβαικά implique apparemment plusieurs livres, l’inscription hébraïque du livre donné ne laisse aucun doute.