Σχόλιο 1 Μακκαβαίων

Σχετικά με το πρώτο βιβλίο των Μακκαβαίων Κεφάλαιο I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI Η τακτική χρονολογική ροή του ιερού κώδικα και το περισσότερο ή λιγότερο συνεκτικό, ιστορικά συνεπές περιεχόμενο των βιβλίων του -μετά τα βιβλία του Νεεμία και του προφήτη Μαλαχία- διακόπτεται ξαφνικά από ένα μεγάλο κενό αρκετών αιώνων (440-175 π.Χ.), το οποίο δεν βρήκε άξια διαιώνισης στα ιερά βιβλία. Από το έτος 175, τα βιβλία των Μακκαβαίων συνεχίζουν και πάλι την παρουσίαση γεγονότων ιερής φύσης για την ανθρωπότητα της Παλαιάς Διαθήκης και τη φέρνουν στο 135 π.Χ., μετά το οποίο ο κώδικας της Παλαιάς Διαθήκης διακόπτεται και πάλι εντελώς, δίνοντας τη θέση του στα ιερά βιβλία του κώδικα της Καινής Διαθήκης, που ξεκινά με τις ευαγγελικές ιστορίες για τη γέννηση του κόσμου του Σωτήρα. Τα Μακκαβαϊκά βιβλία δανείστηκαν το όνομά τους από το παρατσούκλι που αρχικά δόθηκε στον 3ο γιο του ιερέα Mattathias - Judah - Maccabees, που σημαίνει «σφυρί» 1, για τον εξαιρετικό ηρωισμό και την επιτυχία του στον αγώνα κατά των εχθρών των Εβραίων (1 Μακ. 2:4 - Ιούδας όκα επικαλούμενος μ. Μακ.2:66,3:1,5:24,8:20 κ.λπ. Στο 2 Μακκαβαίοι σε πολλά μέρη ( 2 Μακ.8:5,16) απευθείας ό Μακκοβάιος, και μάλιστα απλά Μακκαβαίος – 2 Μακ.10:1, όπως βρέθηκε στο 1 Μακ.5:34). – Από αυτό το παρατσούκλι του Ιούδα όλη η οικογένεια των αδελφών του Ιούδα έλαβε το όνομα «Μακκαβαίοι» και το ίδιο το κίνημα, που προκλήθηκε και καθοδηγήθηκε από αυτούς, έγινε γνωστό ως ο αγώνας ή η εποχή των «Μακκαβαίων». Με το όνομα «Μακκαβαίοι» στη Βίβλο υπάρχουν τρία βιβλία που αναγνωρίζονται ως μη κανονικά. Το Πρώτο Βιβλίο των Μακκαβαίων, μεταφέροντας συνοπτικά τις συνθήκες της ανόδου του Αντίοχου Επιφάνη στο θρόνο της Συρίας, αφηγείται τη σκληρή δίωξη αυτού του άθεου κατά του πιστού στον Θεό Ιουδαϊσμό και για τον ηρωικό αγώνα για την πίστη και την ελευθερία όλης της οικογένειας των Μακκαβαίων. 175-135 π.Χ. (Mattathias, 1 Mac.1–2.· Jude, 1 Mac.3:1–9:22· Jonathan, 1 Mac.9:23–12:53· Simon, 1 Mac.13–16). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ωριγένη και Μακαριστού. Jerome, αυτό το βιβλίο γράφτηκε αρχικά στα εβραϊκά. Η μαρτυρία του πρώτου (in Eusebius, Hist. eccles. VI, 25) είναι ως εξής: έξω τούτων (i.e., beside these canonical books of the Old Testament) έστ i τα Μακκαβαικα 2, απερ έπιγέγραπται Σαρβήθ Σορβανέ έλ – (Heb. ..., “domin of theson of the principe”, i.e. Θεός»). - Μπλαζ. Ο Ιερώνυμος στη μαρτυρία του (προλογ. γαλεατ.) κατονομάζει μόνο δύο μακκαβαϊκά βιβλία μεταξύ των βιβλίων που δεν ανήκουν στον κανόνα, και ταυτόχρονα σημειώνει: Machabeorum primum librum hebraicum reperi; secundus graecus est, quod ex ipsa quoque phrasi probari potest. – Και τα δύο βιβλία βρίσκονται ήδη στον Codex Italica, και από αυτόν μεταφέρθηκαν στη Vulgate, τόσο ευλογημένα. Ο Ιερώνυμος δεν τα μετέφρασε ξανά. Ώρα να γράψω ένα βιβλίο. Ο χρόνος συγγραφής του βιβλίου μπορεί να υποδειχθεί περίπου - στο τέλος της ζωής του Αρχιερέα Ιωάννη, διαδόχου του Σίμωνα. Αυτό προκύπτει από το σημείωμα του ίδιου του συγγραφέα στο τέλος του βιβλίου, όπου, έχοντας φτάσει στην ιστορία του Ιωάννη, παραπέμπει τον αναγνώστη στο βιβλίο των ημερών της αρχιερατείας του, χωρίς να αναφέρει τον θάνατό του, αλλά απαριθμώντας - «και τους πολέμους του, και τις θαρραλέες πράξεις του, ένδοξα εκτελεσμένες και την ανέγερση των τειχών που έχτισε ο πατέρας του...». (1 Μακ.16:23-24). Η μετάφραση στα ελληνικά του εβραϊκού πρωτοτύπου έγινε αναμφίβολα αμέσως μετά την εμφάνιση του πρωτοτύπου. Φτιαγμένη εντελώς απαλλαγμένη από το πρωτότυπο και προφανώς από ένα εξίσου έγκυρο πρόσωπο, αυτή η μετάφραση αντικατέστησε ακόμη και το πρωτότυπο, εισχωρώντας στον ελληνικό κανόνα. Ο Ιώσηπος Φλάβιος, ο διάσημος Εβραίος ιστορικός, χρησιμοποίησε αποκλειστικά μεταφρασμένο κείμενο για το κλασικό του έργο. Ο συγγραφέας του βιβλίου (όπως και ο μεταφραστής) είναι σίγουρα άγνωστος. Πιθανότατα ήταν ένας Παλαιστίνιος Εβραίος που ήταν κοντά στα πρόσωπα και τα γεγονότα που περιγράφηκαν, ο οποίος είχε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει όχι μόνο προσωπικές εντυπώσεις και μνήμες, αλλά και επίσημα έγγραφα εκείνης της εποχής κατά τη συγγραφή του βιβλίου. Αυτό ακριβώς καθιστά την αυθεντικότητα και την ιστορική αξιοπιστία των γεγονότων που περιγράφονται πέραν πάσης αμφιβολίας, ειδικά από τη στιγμή που άλλοι Σύροι και Έλληνες ιστορικοί (ιδίως ο Πολύβιος) τα αφηγούνται όλα αυτά σε πλήρη συμφωνία, εκθέτοντας τα γεγονότα της εποχής των Σύριων βασιλιάδων. Τα βιβλία των Μακκαβαίων μεταφράζονται από τα ελληνικά γιατί δεν είναι στο εβραϊκό κείμενο. Το ίδιο και το γερμανικό «Martell». Αν και η έκφραση τά Μακκαβαικά προφανώς υπονοεί πολλά βιβλία, ωστόσο, η εβραϊκή επιγραφή του βιβλίου που δίνεται περαιτέρω δεν αφήνει καμία αμφιβολία.