Kommentar zu 1 Makkabäer

Die Makkabäerbücher haben ihren Namen von dem Spitznamen übernommen, der ursprünglich dem 3. Sohn des Priesters Mattathias – Juda – Makkabäer gegeben wurde, was „Hammer“ 1 bedeutet, für seinen herausragenden Heldenmut und Erfolg im Kampf gegen die Feinde der Juden (1 Mac. 2:4 – Ιούδας ό επικαλούμενος). Μακκαβαιος; vgl. Μακκαβαιος – 1 Mac.2:66,3:1,5:24,8:20 usw. In 2 Maccabees an vielen Stellen ( 2 Mac.8:5,16) direkt ό Μακκοβαιος, und sogar einfach Μακκαβαίος – 2 Mac.10:1, wie in 1 Mac.5:34 gefunden. – Von diesem Spitznamen des Judas erhielt die gesamte Familie der Brüder des Judas den Namen „Makabäer“, und die von ihnen verursachte und angeführte Bewegung selbst wurde als Kampf oder Ära der „Makabäer“ bekannt. Unter dem Namen „Makabäer“ gibt es in der Bibel drei Bücher, die als nicht-kanonisch anerkannt sind. Das erste Buch der Makkabäer schildert kurz die Umstände der Thronbesteigung von Antiochus Epiphanes auf dem syrischen Thron und erzählt von der schweren Verfolgung dieses Atheisten gegen das gotttreue Judentum und vom heroischen Kampf der gesamten Familie der Makkabäer um ihren Glauben und ihre Freiheit, beginnend mit Mattathias, dem Vorfahren dieser Familie, und endend mit Simon, also von 175-135 v. Chr. (Mattathias, 1. Mak. 1–2; Judas, 1. Mak. 3:1–9:22; Jonathan, 1. Mak. 9:23–12:53; Simon, 1. Mak. 13–16). Nach dem Zeugnis von Origenes und dem Seligen. Jerome, dieses Buch wurde ursprünglich auf Hebräisch geschrieben. Der Beweis für das erste (in Eusebius, Hist. eccles. VI, 25) ist wie folgt: έξω τούτων (d. h. neben diesen kanonischen Büchern des Alten Testaments) έστ i τα Μακκαβαικα 2, απερ έπιγέγραπται Σαρβήθ Σορβανέ έλ – (hebräisch ..., d. h. „Herrschaft“ oder „Geschichte der Fürsten der Söhne Gottes“). - Blazh. Hieronymus nennt in seinem Zeugnis (prolog. galeat.) nur zwei Makkabäerbücher unter den Büchern, die nicht zum Kanon gehören, und stellt gleichzeitig fest: Machabeorum primum librum hebraicum reperi; secundus graecus est, quod ex ipsa quoque phrasi probari potest. – Beide Bücher befinden sich bereits im Codex Italica und wurden von dort in die Vulgata übernommen, so gesegnet. Hieronymus hat sie nicht noch einmal übersetzt. Zeit, ein Buch zu schreiben. Der Zeitpunkt der Entstehung des Buches kann ungefähr angegeben werden – am Ende des Lebens des Hohepriesters Johannes, Simons Nachfolger. Dies geht aus der Anmerkung des Autors selbst am Ende des Buches hervor, in der er, nachdem er die Geschichte des Johannes erreicht hat, den Leser auf das Buch der Tage seines Hohepriestertums verweist, ohne seinen Tod zu erwähnen, sondern aufzulisten: „und seine Kriege und seine mutigen Taten, die glorreich vollbracht wurden, und der Bau der Mauern, die er errichtete, und seine anderen Taten ... von der Zeit an, als er nach seinem Vater Hohepriester wurde“ (1. Mak. 16,23-24). Die Übersetzung des hebräischen Originals ins Griechische erfolgte zweifellos bald nach dem Erscheinen des Originals. Ganz unabhängig vom Original und offenbar von einer ebenso maßgeblichen Person angefertigt, ersetzte diese Übersetzung sogar das Original und ging stattdessen in den griechischen Kanon ein. Josephus Flavius, der berühmte jüdische Historiker, verwendete für sein klassisches Werk ausschließlich übersetzte Texte. Der Autor des Buches (wie auch der Übersetzer) ist definitiv unbekannt. Vermutlich handelte es sich um einen palästinensischen Juden, der den geschilderten Personen und Ereignissen nahe stand und bei der Erstellung des Buches nicht nur auf persönliche Eindrücke und Erinnerungen, sondern auch auf offizielle Dokumente der damaligen Zeit zurückgreifen konnte. Gerade dies stellt die Authentizität und historische Zuverlässigkeit der beschriebenen Ereignisse außer Zweifel, zumal andere syrische und griechische Historiker (insbesondere Polyvius) dies alles in völliger Übereinstimmung berichten und die Ereignisse aus der Zeit der syrischen Könige darstellen. Die Bücher der Makkabäer wurden aus dem Griechischen übersetzt, weil sie nicht im hebräischen Text vorkommen. Dasselbe wie das deutsche „Martell“. Obwohl der Ausdruck τά Μακκαβαικά offenbar mehrere Bücher impliziert, lässt die hebräische Inschrift des weitergegebenen Buches keinen Zweifel zu.