Veçoritë kristologjike dhe problemi i autorësisë së traktatit të 11-të nga Koleksioni i Dytë i Shën Isakut Sirian

Abstrakt: Artikulli kritikon dhe vë në dyshim autorësinë e traktatit të 11-të nga Koleksioni II, që i atribuohet Shën Isakut Sirian. Një bazë e mjaftueshme faktike është dhënë për të konfirmuar këtë tezë. Falë analizës krahasuese, zbulohet një kompleks i tërë kontradiktash midis autorit të traktatit të 11-të dhe Shën Isakut Sirian. Terminologjia, pikëpamjet kristologjike dhe ekzegjetike të këtyre autorëve zbulojnë një përplasje midis dy traditave - teologjisë Aleksandriane dhe Antiokine. Për herë të parë, gjeneza e ndikimit për shkak të të cilit kristologjia e Shën Isakut Sirian mori një karakter të theksuar Aleksandrian. Nga ana tjetër, një analizë krahasuese e mësimeve të autorit të traktatit të 11-të bëri të mundur zbulimin e ngjashmërive të konsiderueshme dhe, në fakt, identitetit me mësimet e Mar Narsait. Bazuar në këtë fakt, parashtrohet një tezë se traktati i 11-të i përket penës së këtij teologu të shquar sirian lindor. Artikulli përshkruan metodat për një studim të hollësishëm gjithëpërfshirës të traktateve të Asamblesë II, të cilat mund të kontribuojnë më tej në identifikimin e teksteve të dyshimta dhe të falsifikuara, prania e të cilave ka kaluar pa u vënë re. Traktati u botua për herë të parë nga Paul Bejan në fund të Koleksionit të I-rë, në një shtojcë ku botuesi përfshinte fragmente të Koleksionit të 2-të të Shën Isakut Sirian, të gjetura në dorëshkrimin tashmë të humbur të Urmisë. Më pas, traktati u përkthye në latinisht [Isaacus Ninivita, 1943]. Kristologjia me dy tema siriane lindore (nestoriane) e shprehur qartë e traktatit lejoi që opinioni për aderimin e St. Isaku doktrina nestoriane siriane. Sidoqoftë, njohja me traktatet e tjera të Koleksioneve të 1-rë dhe të dytë të botuar në mënyrë kritike që përmbajnë fragmente kristologjike na lejon të themi më tepër të kundërtën: "Mar Ishak përdor koncepte specifike, për shembull, hultana ("përzierje", "bashkim"), i cili zakonisht në kristologjinë e Kishës së Sirisë Lindore nuk mund të përdorej për të shprehur unitetin e dy natyrës. 141]. Shumica e shkencëtarëve injoruan një kontradiktë kaq të dukshme ose, më butë, kaluan pa u vënë re. Ekziston një shembull kur një studiues tjetër - në të njëjtin përmbledhje të cituar më lart (!) - ndeshet me mendimin e kundërt: Isaku "shpall besimin e tij në dy natyra, jo të përziera (kursivet tona - I. N.), por të bashkuar në një person" [Kyala, 2016, 161]. Disa studiues janë përpjekur të “pajtojnë” ekstreme të tilla të papajtueshme [Ilarion Alfeev, 2017, 106–121; Konferenca: Shën Isaku Sirian mbi Kryqin e Krishtit, 2014, 125–136]. Duke u njohur me këto vepra, njeriu zbulon natyrën artificiale të argumentimit dhe mungesën e metodologjisë që lejon të përcaktojë me saktësi natyrën e këtij fenomeni. Neglizhimi i metodave të tilla të patrolologjisë (ose heqja e plotë e tyre), si krahasimi i terminologjisë dhe stilistikës, si dhe i eksegjezës dhe i mendimeve teologjike, i nxjerr këto vepra jashtë fushës së kërkimit patrolologjik, pasi ato përmbajnë mendimet private të autorëve, të bazuar më shumë në botëkuptimin e tyre sesa në fakte. Në studimin tonë, ne nuk do të neglizhojmë metodologjinë e zhvilluar nga shkenca patrolologjike me kalimin e kohës (shih për këtë: [Sagarda, Sagarda, 2004, 58-82; Epifanovich, 2010, 55-70]). Detyra e këtij studimi do të jetë identifikimi i arsyeve të dallimeve në pikëpamjet kristologjike të Shën Isakut Sirian dhe zbulimi i burimit të ndikimit të këtij fenomeni. Le të fillojmë me një rishikim të terminologjisë së autorëve. Kolona e majtë e tabelës 1 (“Tabela e termave”) do të përmbajë termat kristologjikë të Shën Isakut Sirian, në të djathtë - autori i traktatit të 11-të, autorësia e të cilit i atribuohet Shën Isakut. Traktati i 11-të është i përshkuar tërësisht me reflektime kristologjike dhe ofron një material të pasur për të parë identitetin apo dallimin në këtë fushë midis dy autorëve. Nga krahasimi i paraqitur shihet se terminologjia e autorëve është e ndryshme dhe madje në terma të ngjashëm ka nuanca dalluese. Termi "mishërim", të cilin Shën Isaku e përdor vazhdimisht në traktatet e tij dhe i cili në mënyrë të përmbledhur përcjell misterin e Mishërimit - bashkimin e dy natyrave, mungon plotësisht tek autori i traktatit të 11-të. Analogu i tij me këtë term është "banim" ose "banim" - një term që daton që nga Fyodor of Mopsuestia (shih: [Seleznev, 2002, 47]), ndërsa termi "mishërim" në Shën Isakun, sipas vëzhgimeve tona, shkon prapa në Shën Athanasius of Alexandria, §Alexandria1.1.1. Athanasius of Alexandria, 2015, 103), dhe në përgjithësi terminologjia kristologjike, për të cilën do të flasim më poshtë dhe e cila mund të shihet në shënimet e këtij artikulli, te Shën Isaku do të jetë e varur nga terminologjia e Shën Athanasit ose e huazuar prej tij. Një interpretim i zgjeruar i termit "mishërim" nga autori i traktatit të 11-të është formulime të tilla si "Njeriu në të cilin jeton Hyjnia", "Njeriu që është bërë plotësisht kisha i Tij për shkak të favorit të Tij" (Isaac the Sirian, 2013, 141), i cili na referon përsëri te terminologjia me dy tema të Theodoreeaonse Siriani mbi Kryqin Khristov, 2014, 133]). Termi tjetër i përdorur nga të dy autorët është "perceptimi". Ky term përdorej gjerësisht në të gjitha besimet, në këtë rast ndryshimi është se Shën Isaku, Fjala e mishëruar percepton “mish”, ndërsa në autorin e traktatit të 11-të, Hyjnia percepton “Njeriu” në banesën e Tij (Isaac Sirian, 2013, 141). Këtu mund të gjurmojmë dy sisteme teologjike që u zhvilluan gjatë mosmarrëveshjeve kristologjike. Shën Isaku Sirian, pothuajse në të gjitha fragmentet kristologjike të Kuvendit të I-rë dhe Kuvendit të II-të të botuar në mënyrë kritike, ndjek pozicionin “Fjala është mish”, i cili u zhvillua nga partia ortodokse dhe, kryesisht, Shën Athanasi i Aleksandrisë (shih: [Zabolotny, 2010, 178, shënimi 8]). Autori i traktatit të 11-të lëviz në përputhje me kristologjinë me dy tema "Fjala - Njeriu", e cila u zhvillua nga Diodorus i Tarsusit dhe Theodore of Mopsuestia (shih: [Zabolotny, 2020, 324–325]). Është e rëndësishme të theksohet se këto dy pozicione teologjike nuk mbivendosen midis autorëve tanë: siç thonë ata, secili mendon në mënyrën e vet. Termi tjetër - "zhveshje", ose "veshje" - shkon prapa tek Aphraates dhe Shën Efraimi (shih: [Seleznev, 2002, 58]). Para se të fillojmë analizën e këtij termi, do të doja të tërhiqja vëmendjen te shembulli 3 në tabelën 1. Në këtë shembull janë regjistruar fjali me ndërtim pothuajse identik, me të njëjtin kuptim - shfaqja e Krijuesit në mjedisin njerëzor. Megjithatë, paradigmat e mësipërme teologjike i detyrojnë autorët të shprehin të njëjtën ide në mënyra të ndryshme. Merrni parasysh shembullin e fundit në të cilin të dy autorët përdorin termin "veshje" ose "veshje". Siç mund ta shihni, kur termat janë identikë, nuk ka identitet kuptimi, pavarësisht ngjashmërisë së shprehjeve. Nëse për autorin e traktatit të 11-të njerëzimi i Krishtit shërben si veshje për Hyjninë, atëherë për shën Isakun veshja e Hyjnores është përulësia - dhe pikërisht këtu termat ndryshojnë në thelb. Autori i traktatit të 11-të përdor termin e përgjithshëm "Hyjni", pasi në doktrinën e doktrinës nestoriane Hipostaza e Dytë në thelb nuk mund të mishërohet. Ajo është në unitet me personin e lindur nga Virgjëresha Mari nëpërmjet "Personit të Unitetit" dhe banon në të nëpërmjet "dashamirësisë" (shih: [Zabolotny, 2020, 245, 307]). Përkundrazi, Shën Është Hipostaza e Dytë – “Fjala” – që mishëron Isakun dhe në këtë mënyrë vesh përulësinë dhe hyn në komunikim me ne nëpërmjet mjeteve të trupit tonë. Shprehja "Fjala e mishëruar" është ortodokse dhe na referon drejtpërdrejt teologjisë kristologjike të Shën Athanasit të Aleksandrisë, i cili e përdor në mënyrë të përsëritur (Athanasius Alexandrinus. De incarnatione, § 1, 1; § 4, 5; Athanasius i Aleksandrisë, 2015, 103, 112, 152, 230). Siç e shohim, me të njëjtën terminologji (“veshkë”), pozicionet teologjike janë shumë të ndryshme tek autorët tanë. Le të paraqesim relativisht një tjetër topos teologjik, të gjetur në shkrimet e të dy këtyre autorëve (shih tabelën 2). Выражение «тело мира» (ܕܓܘܫܡܗ ܕܥܠܡܐ) sova отсылает нас напрямую к богословию свт. Athanasius of Aleksandria (Athanasius Alexandrinus. De incarnatione, § 41, 52; Athanasius of Alexandria, 2015, 140–141, 247, 297) dhe për doktrinën që rrjedh prej saj se raca njerëzore është pjesë e kësaj bote dhe që falë njësisë së fjalës në karin e fjalës. Termin “përzierje” (ঠং৐) e gjejmë edhe te Shën Athanasi, në kontekstin e arsyetimit kristologjik 4. Ky fakt zbulon identitetin e ideve teologjike të Shën Isakut Sirian dhe të Shenjtit të Aleksandrisë. Mund të vërehet gjithashtu se mendimi i Shën Isakut lëviz në përputhje me teologjinë e Shën Athanasit, se Shën Isaku fjalë për fjalë parafrazon idetë e shenjtorit në mësimet e tij. Për të plotësuar tablonë, mbetet të paraqesim dallimet stilistike në gjuhën e Shën Isakut dhe autorit të traktatit të 11-të. Megjithatë, vetë botuesit e Koleksionit të 2-të pranojnë se gjuha kristologjike e traktatit të 11-të "korrespondon me terminologjinë siriane lindore" (shih: (Isaac the Sirian, 2013, 147, shënimi 25)). Stili i traktatit të 11-të ndryshon në shumë mënyra nga stili i Shën Isakut, por ne do të kufizohemi në ato fragmente në të cilat tema e Pasionit të Kryqit dhe Mishërimi janë të pranishme njëkohësisht. Secili autor ndjek pozicionin e tij teologjik të përmendur më lart (shih tabelën 3). 3. Tabela e dallimeve stilistike Stilistika e Shën Isakut mund të përshkruhet si teologji poetike; Gjuha e shenjtorit është e lehtë dhe lirike, duke përshkruar kategoritë teologjike në mënyrë të qetë dhe jo skematike. Përkundrazi, mësimi i autorit të traktatit të 11-të ndjek në mënyrë rigoroze skemën kristologjike teodoriane me dy lëndë "Fjala - Njeriu". Autori thekson vazhdimisht se ekziston një “Njeri” dhe ka Një që “banon” në të, ose “banon” në të me vullnet të mirë, ose “pranon” gjithçka që lidhet me këtë Njeri. Një gjuhë e tillë skematike dhe e kushtëzuar është e huaj për gjeniun letrar të Shën Isakut dhe zbulon jo vetëm një ndryshim në stile, por edhe një ndryshim në të menduarit. Ka mjaft mosmarrëveshje mes këtyre autorëve dhe nuk do të lëmë të theksojmë edhe një tjetër (shih tabelën 4). 4. Tabela. Aspekti asketik Siç mund ta shihni, autorët që po studiojmë kanë një qasje të ndryshme ndaj praktikës së lutjes dhe është e rëndësishme të theksohet se konteksti i mësimit është i njëjtë: imazhi dhe shembulli i lutjes përpara Arkës. Doktrina e ngjitjes me vetëdije në qiell me mendjen e vet mungon në Shën Isakun. Për më tepër, lëvizja e vetëdijshme e mendjes në lutje nga Shën Isaku i referohet veprimtarisë mendore, e cila nuk mund të depërtojë në sferën shpirtërore: “kur mendja është në lëvizje, atëherë ajo është në sferën shpirtërore” (Isaacus Ninivita, 1909, 169–170; Isaac Sirian, 1911, 64). Gjithashtu, shembulli i dytë tregon kontrastin në të menduarit e dy shkrimtarëve. Autori i traktatit të 11-të nderon Kryqin dhe beson se Shekinah, i cili jetonte në Arkën e Dhiatës së Vjetër, tani është vendosur në Kryqin e Zotit. Do të ishte e çuditshme për këtë autor të thoshte se "varret e njerëzve" u bënë vendi ku u vendos Shekinah. Përkundrazi, përvoja e lutjes së Shën Isakut na lejon të themi të kundërtën, se Shekina e Zotit mund të shfaqet kudo nëse praktika e lutjes bëhet siç duhet. Së fundi, do të theksojmë edhe një fakt shtesë, i cili, nga njëra anë, vërteton falsitetin e këtij traktati se i përket penës së Shën Isakut Sirian, dhe nga ana tjetër, jep një tregues se kujt mund ta ketë ende këtë tekst. Traktati i 11-të përmban elemente të polemikave anti-hebraike që u zhvilluan në letërsinë e Sirisë Lindore në shekujt 6-7. (shih: (Isaac Sirian, 2013, 146, shënimi 22)), tema të tilla janë të huaja për tekstet e Shën Isakut. Është interesante të theksohet se traktatet anti-hebraike janë shkruar nga teologu nestorian Narsai; pikëpamjet e tij kristologjike praktikisht përkojnë me kristologjinë me dy lëndë të autorit të traktatit të 11-të. Siç vërejnë disa studiues, "Narsai nuk e kaloi kufirin që duhej të ndiqej nga njohja e dy subjekteve në Krishtin, megjithëse iu afrua asaj" [Zabolotny, 2020, 244]. Megjithatë, Narsai, “duke ndjekur difizitizmin e rreptë të Teodorit të Mopsuestias, dalloi 2 natyra specifike, të individualizuara - Hipostazën e dytë (shih: [Zabolotny, 2017, 410]). linja midis “teodorianizmit” dhe “nestorianizmit” 7. Duke krahasuar mësimet e Narsait me mësimet e autorit të traktatit të 11-të, gjetëm të paktën 8 pika kryqëzimi. Le t'i paraqesim ato në një tabelë, të theksojmë paralelet me shkronja të pjerrëta dhe të nënvizojmë vërejtjet tona shpjeguese (shih Tabelën 5). 5. Tabela e vendeve paralele Paralelet e paraqitura në tabelën 5 japin një kuptim të qartë të unanimitetit të autorëve. Topoi i përgjithshëm kristologjik, ekzegjetik dhe polemik anti-hebre, së bashku me frazat e qëndrueshme, na lejojnë të paraqesim tezën se traktati i 11-të i përket Perusë nga Mar Narsaya. Duke përmbledhur hulumtimin Pra, grupi i kontradiktave të identifikuara, përfshirë dallimet terminologjike dhe stilistike, si dhe dallimi në pikëpamjet kristologjike dhe asketike midis dy autorëve, na lejon t'ia atribuojmë më me besim traktatin e 11-të, që ndodhet në Koleksionin e 2-të të Shën Isakut Sirian, teksteve të falsifikuara që i atribuohen penës së babait të nderuar. Synimi që ndoqën skribët nestorianë kur futën traktatin e 11-të në Kuvendin e 2-të, siç besojmë ne, ishte të balanconin dhe të errësonin maksimalisht kristologjinë e theksuar “aleksandriane” që Shën Isaku, siç e treguam, shkon drejtpërsëdrejti tek Shën Athanasi, Patriarku i Aleksandrisë. Për më tepër, pozicioni terminologjik dhe teologjik i përzierjes së "Krijuesit dhe krijimit", "Fjalës dhe trupit" është i huaj jo vetëm për autorin e traktatit të 11-të, por edhe për të gjithë traditën e Sirisë Lindore në përgjithësi. Deklarata të tilla tashmë çuan drejtpërdrejt në teologjinë e Shën Kirilit të Aleksandrisë, e cila mund të shkaktonte refuzim dhe refuzim tek lexuesi nestorian. Prezantimi i traktatit të 11-të siguroi shpërndarjen e suksesshme të Asamblesë së 2-të në mjedisin e Sirisë Lindore, i cili në atë kohë ishte ende i dominuar nga tendencat anti-asketike të lidhura me aktivitetet e Bar Sauma (shih: [Zabolotny, 2020, 241-242]), gjë që e bëri shkrimin asketik jashtëzakonisht të kërkuar. Në këtë studim tregohet për herë të parë arsyeja e dallimit në pikëpamjet kristologjike të Shën Isakut Sirian dhe burimi i ndikimit - “Predikimi mbi mishërimin e fjalës” nga Shën Athanasi i Aleksandrit. Njohja me Rev. Isak Sirianin me këtë traktat 9 konfirmohet nga përdorimi i termave dhe citimeve specifike me të njëjtin kontekst. Pikëpamjet kristologjike të Shën Isakut Sirian përputhen plotësisht me pozicionin teologjik Aleksandrian “Fjala është mish”, zhvilluar nga Shën Athanasi i Aleksandrisë. Doktrina e "trupit të vetëm" ( ̚ ͕ ͦ ͓ ͪ ͐ ) pas mishërimit të Zotit Fjalë (Athanasius Alexandrinus. De incarnatione, § 9, 12; Athanasius of Alexandria, 2015, 110–111) dhe termi "konfuzion" ͛ pasqyruar në mësimin e Shën Isakut Sirian për bashkimin (përzierjen) e "Krijuesit dhe krijimit", i cili, nga ana tjetër, u pasqyrua qartë në doktrinën e hyjnizimit dhe pneumatologjisë në shkrimet e shenjtorit. Të gjitha pozicionet teologjike të mësipërme janë të huaja për "Theodorian" dhe, në përgjithësi, për të gjithë traditën e Sirisë Lindore. Në fakt, ne kemi para nesh një rast unik në historinë e Kishës së Lindjes - shfaqjen dhe transmetimin e traditës teologjike Aleksandriane në shkrimet e teologut më të famshëm të nderuar të Lindjes Siriane. Dhe së fundi, çështja e autorësisë së traktatit të 11-të, përmbajtja e të cilit bie në kundërshtim të thellë me mësimin kristologjik të Shën Isakut Sirian, është e nevojshme të rishikohet dhe transferohet ky traktat në kategorinë e teksteve të falsifikuara. Në të njëjtën kohë, krahasimi i përmbajtjes së traktatit të 11-të me mësimet e teologut të shquar të Kishës së Lindjes, Mar Narsai, tregoi marrëveshjen e tyre të plotë reciproke. Duke marrë parasysh gamën e gjerë të ngjashmërive që gjenden në përmbajtjen e vetëm një traktati të vogël, është e mundur të flitet me një shkallë të lartë probabiliteti që traktati i përket Peru Mar Narsaya. Duhet shtuar se në Kuvendin e 2-të të Shën Isakut Sirian, përveç traktatit të 11-të, ka edhe disa traktate dhe fragmente tekstesh, të cilat, pas hulumtimeve të mundimshme, zbulojnë përfshirjen artificiale të tyre nga shkruesi. Në artikullin vijues do të bëjmë një rishikim të detajuar të përbërjes së Kuvendit të 2-të dhe do të tregojmë vendet që kemi zbuluar që kanë shenja interpolimi. 1. Athanasius of Alexandria (2015) – Athanasius the Great, St. Creations. M.: Blagozvonnitsa siberiane, 2015. T. 1. 2. Isak Siriani (1911) - Isak Sirian, Fjalët e Shën Asketit. Sergiev Posad: Lloji. St.-Tr. Sergius Lavra, 1911. 3. Isaac Siriani (2013) - Isaac Sirian, Shën Rreth mistereve hyjnore dhe jetës shpirtërore: tekste të sapo zbuluara / Përkth. nga sirianishtja, shënim, parathënie. dhe pas. Mitropoliti Hilarion (Alfeev). Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Oleg Abyshko, 2013. 4. Isak Siriani (2024) – Isaac Sirian, Shën Fjalët Asketike, të paraqitura sipas rendit të rritjes së virtytit: përkthim i ri / Komp. murgu Damasken (Milis), paraardhës, koment. dhe ed. Jerome. Nikon (Skarga), paraardhës, përkth. dhe shënim. Jerome. Vasily (Konstantinov). Kozelsk; Shën Petersburg: manastiri stauropegial mashkullor Vvedensky i Optina Pustyn; SPbDA, 2024. 5. Mar Narsai (2019) – Mar Narsai. Kundër hebrenjve / [hyrje. artikull dhe përkthim nga sirianishtja nga D. F. Bumazhny, S. V. Fomicheva] // Vepra teologjike. 2019. Nr 49. fq 320–355. 6. Athanasius Alexandrinus (1965) – Athanasius Alexandrinus. De incarnatione //Athanasiana syriaca. Pjesa I/Ed. nga R. W. Thomson. Louvain: Secrétariat du Corpus SCO, 1965 (CSCO; vëll. 257; Scriptores syri; t. 114). 7. Isaacus Ninivita (1909) – Mar Isaacus Ninivita. De perfeksioni fetar / Ed. par P. Bedjan. P.; Leipzig: Otto Harrassowitz, 1909. 8. Isaacus Ninivita (1943) – Un traité nestorien du culte de la Croix / Éd. par J. van der Ploeg // Le Muséon. 1943. Vëll. 56. Fq. 115–127. 9 . Epifanovich (2010) – Epifanovich S. L. Leksione mbi Patrologjinë. Shën Petersburg: Ringjallja, 2010. 10. Ortiz de Urbina (2011) – Ignacio Ortiz de Urbina. Patrologjia Siriane / [përkth. nga lat. M.V. Gratsiansky]. M.: Shtëpia Botuese PSTGU, 2011. 11. Hilarion Alfeev (2017) – Hilarion (Alfeev), Met. Bota shpirtërore e Shën Isakut Sirian. Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Oleg Abyshko, 2017. 12. Zabolotny (2017) - Zabolotny E. A. Narsai, Teolog // Enciklopedia Ortodokse. M., 2016. T. 48. faqe 402–412. 13. Zabolotny (2020) - Zabolotny E. A. Krishterimi sirian midis Bizantit dhe Iranit. Shën Petersburg: Nauka, 2020. 14. Kavvadas (2016) - Kavvadas N. Themeli antiokian i teologjisë së Ishak // Isak Sirian, Shën (Mar Ishaq i Ninevisë). Libri për ngjitjen e një murgu: Koleksioni i parë (traktatet I–VI) / Përgjithshme. ed. dhe korsi nga sirianishtja, arabishtja, greqishtja A. V. Muravyova. M.: Ed. shtëpia "Yask", 2016. fq 137–142. 15. Kalinin (2019) – Kalinin M. G. Shtojca [përkth. me zotëri. M. G. Kalinina] // I nderuar Isak Sirian. Fjalë asketike. Triniteti i Shenjtë Sergius Lavra, 2019. fq. 527–580. 16. Kessel (2016) – Kessel G. M. Tradita e dorëshkrimit të vëllimit të parë të korpusit sirian të Isakut të Nineveh // Isaac the Sirian, Rev. (Mar Isaac of Nineveh). Libri për ngjitjen e një murgu: Koleksioni i parë (traktatet I–VI) / Përgjithshme. ed. dhe korsi nga sirianishtja, arabishtja, greqishtja A. V. Muravyova. M.: Ed. shtëpia "Yask", 2016. fq 56–78. 17. Kyala (2016) – Kyala S. Pozicioni kristologjik // Isak Sirian, Shën (Mar Ishaq i Ninevisë). Libri për ngjitjen e një murgu: Koleksioni i parë (traktatet I–VI) / Përgjithshme. ed. dhe korsi nga sirianishtja, arabishtja, greqishtja A. V. Muravyova. M.: Ed. shtëpia "Yask", 2016. fq 161–162. 18. Konferenca: Shën Isaku Sirian në Kryqin e Krishtit (2014) – Baer I., Rev. Shën Isaku Sirian për Kryqin e Krishtit // Shën Isaku Sirian dhe trashëgimia e tij shpirtërore. Materialet e Konferencës së Parë Ndërkombëtare Patristike të Studimeve Pasuniversitare dhe Doktoraturës në mbarë Kishën me emrin e Shenjtorëve Kiril dhe Metodi. M.: [Studimet pasuniversitare dhe doktorale në mbarë kishën me emrin. Shën Kirili dhe Metodi], 2014. fq. 125–136. 19. Sagarda, Sagarda (2004) – Sagarda N. I., Sagarda A. I. Komplet leksionesh mbi patrologjinë. Shën Petersburg, 2004. 20. Seleznev (2002) - Seleznev N. N. Kristologjia e Kishës Asiriane të Lindjes. Analiza e materialeve bazë në kontekstin e historisë së formimit të doktrinës fetare. M.: Euroasiatica, 2002. Krahasoni: "ai merr trupin e tij (👦👑🏼), "trupin që merr mbi vete (🦦👪👑👑👑𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒 𝑑 (Athanasius Alexandrinus. De incarnatione, § 9, 11; Athanasius i Aleksandrisë, 2015, 110). “Fjala e Perëndisë mori mbi Vete një trup (͡ ͠ ͑ ͗ ͕͐͗͐͠ ͣ͒͢ ͓ͦͪ͐)'" (Athanasius Alexandrinus. De incarnatione, § 45, 57; Athanasius of Alexandria, 145). Shih: gjithashtu në Asamblenë e Parë (Isaac the Sirian, 2024, 234, 371, shënimi 314). Krahasoni: “Shpëtimtari me drejtësi u vesh me një trup ( ͡ ͡ ͒ ͡ ͦ ͓ ͪ ͐ ) në mënyrë që pas shartimit të trupit ( ͡ ͡ ͚ ͡ ͛ ͦ ͓ ͪ ͐ ) të mos mbetej më i vdekshëm ( ͕ si i vdekshëm ͕ ͕ ). ͫ ͐͠ ͡ ͝ ͘ ͡ ͘ ͡ ͒ )’ me pavdekësi.” (Athanasius Alexandrinus. De incarnatione, § 44, 57; Athanasius i Aleksandrisë, 2015, 144). Në studimin e tij, Met. Hilarioni (Alfeev) jep këtë shënim për këtë vend: "Zotëri. Dhe mes nesh ai foli me ne me rroba që Providenca krijoi në barkun e Virgjëreshës." Përkthimi në greqisht i kësaj fraze është një shembull se si terminologjia e "veshjes" u shmang me kujdes midis kalcedonitëve" [Ilarion Alfeev, 2017, 108, shënim. 5]. Megjithatë, nëse, për shembull, i drejtohemi dorëshkrimit më të lashtë sirian lindor (nestorian) Vat. syr. 367 (shek. VIII), fol. 50r, atëherë termi "rroba" nuk do të gjendet në këtë vend. Termi "rroba" shfaqet disa shekuj më vonë në dorëshkrimin britanik Brit. Shtoni. 1432 (shek. X), fol. 148r, teksti i të cilit përmban botimin sirian perëndimor (shih: [Kessel, 2016, 78]). Dhe vetëm pas botimit sirian perëndimor, ky term migroi në dorëshkrimet siriane lindore. Teza se “kalcedonitët” iu shmangën me kujdes terminologjisë së “veshjes”, rezulton e paqëndrueshme, pasi ajo nuk merr parasysh tekstualitetin e dorëshkrimeve dhe bazohet në një dorëshkrim të shekullit të 13-të të botuar në mënyrë jokritike nga P. Bejan. Vlen të shtohet se në studimin e tij Met. Hilarioni shpesh i referohet teksteve të botuara në mënyrë jokritike, autorësia e të cilave mund të jetë e dyshimtë, të cilat, nga ana tjetër, mund të prodhojnë rezultate të njëanshme kërkimore. Shekinah (hebr.) - prania e Zotit. Për ndryshimin midis këtyre koncepteve, shihni: [Zabolotny, 2020, 324–326]. Është e rëndësishme të theksohet se Rev. Isaku në Kuvendin e I-rë përmend kapakun e Arkës, por nuk jep ndonjë interpretim kristologjik. Përkundrazi, konteksti i mësimit i kushtohet Pneumatologjisë - zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi atë që lutet (Isaacus Ninivita, 1909, 173–174; Isaac Sirian, 1911, 66). Përkthimi i traktatit “Mbi mishërimin e fjalës” u referohet përkthimeve të hershme që janë bërë “në epokën pan-ortodokse” [Ortiz de Urbina, 2011, 238].