Christologische Besonderheiten und das Problem der Urheberschaft des 11. Traktats aus der Zweiten Sammlung des Heiligen Isaak des Syrers

Zusammenfassung: Der Artikel kritisiert und hinterfragt die Urheberschaft der 11. Abhandlung aus der 2. Sammlung, die dem heiligen Isaak dem Syrer zugeschrieben wird. Für die Bestätigung dieser These liegen hinreichende Faktengrundlagen vor. Dank der vergleichenden Analyse wird ein ganzer Komplex von Widersprüchen zwischen dem Autor der 11. Abhandlung und dem heiligen Isaak dem Syrer offenbart. Die Terminologie sowie die christologischen und exegetischen Ansichten dieser Autoren offenbaren einen Konflikt zwischen zwei Traditionen – der alexandrinischen und der antiochenischen Theologie. Zum ersten Mal wurde die Entstehung des Einflusses untersucht, durch den die Christologie des heiligen Isaaks des Syrers einen ausgeprägten alexandrinischen Charakter erhielt. Andererseits ermöglichte eine vergleichende Analyse der Lehren des Autors der 11. Abhandlung, erhebliche Ähnlichkeiten und sogar Identität mit den Lehren von Mar Narsai zu entdecken. Aufgrund dieser Tatsache wird die These aufgestellt, dass die 11. Abhandlung aus der Feder dieses prominenten ostsyrischen Theologen stammt. Der Artikel skizziert Methoden für eine detaillierte umfassende Untersuchung der Abhandlungen der 2. Versammlung, die weiter zur Identifizierung zweifelhafter und gefälschter Texte beitragen können, deren Vorhandensein unbemerkt geblieben ist. Die Abhandlung wurde erstmals von Paul Bejan am Ende der 1. Sammlung veröffentlicht, in einem Anhang, in den der Herausgeber Fragmente der 2. Sammlung von St. Isaak dem Syrer einfügte, die im heute verlorenen Urmia-Manuskript gefunden wurden. Anschließend wurde die Abhandlung ins Lateinische übersetzt [Isaacus Ninivita, 1943]. Die klar zum Ausdruck gebrachte ostsyrische (nestorianische) Zwei-Themen-Christologie der Abhandlung ermöglichte es der Meinung über die Zugehörigkeit des Heiligen, in der wissenschaftlichen Gemeinschaft Fuß zu fassen. Isaak, die syrische, nestorianische Lehre. Dennoch erlaubt uns die Kenntnis anderer Abhandlungen sowohl der 1. als auch der 2. kritisch veröffentlichten Sammlung, die christologische Fragmente enthalten, eher das Gegenteil zu sagen: „Mar Ishak verwendet spezifische Konzepte, zum Beispiel Hultana („Mischung“, „Vereinigung“), die in der Christologie der Ostsyrischen Kirche normalerweise nicht verwendet werden konnten, um die Einheit zweier Naturen in Christus auszudrücken“ [Kavvadas, 2016, 141]. Die meisten Wissenschaftler ignorierten einen solch offensichtlichen Widerspruch oder blieben, gelinde gesagt, unbemerkt. Es gibt ein Beispiel, wenn ein anderer Forscher – in derselben oben zitierten Sammlung (!) – auf die gegenteilige Meinung stößt: Isaac „verkündet seinen Glauben an zwei Naturen, nicht gemischt (unsere Kursivschrift – I. N.), sondern in einer Person vereint“ [Kyala, 2016, 161]. Einige Forscher haben versucht, solche unvereinbaren Extreme zu „vereinen“ [Ilarion Alfeev, 2017, 106–121; Konferenz: Der heilige Isaak der Syrer am Kreuz Christi, 2014, 125–136]. Wenn man sich mit diesen Werken vertraut macht, entdeckt man den künstlichen Charakter der Argumentation und das Fehlen einer Methodik, die es erlaubt, die Natur dieses Phänomens genau zu bestimmen. Die Vernachlässigung (oder das völlige Weglassen) solcher Methoden der Patrouillenforschung, wie z. B. der Vergleich von Terminologie und Stilistik sowie von Exegese und theologischen Meinungen, führt dazu, dass diese Werke über den Rahmen patrouillenwissenschaftlicher Forschung hinausgehen, da sie die privaten Meinungen der Autoren enthalten, die mehr auf ihrer Weltanschauung als auf Fakten basieren. In unserer Studie werden wir die von der Patrouillenwissenschaft im Laufe der Zeit entwickelte Methodik nicht vernachlässigen (siehe dazu: [Sagarda, Sagarda, 2004, 58–82; Epifanovich, 2010, 55–70]). Die Aufgabe dieser Studie wird darin bestehen, die Gründe für die Unterschiede in den christologischen Ansichten des hl. Isaaks des Syrers zu identifizieren und die Einflussquelle dieses Phänomens zu entdecken. Beginnen wir mit einem Überblick über die Terminologie der Autoren. Die linke Spalte von Tabelle 1 („Begriffstabelle“) enthält die christologischen Begriffe des heiligen Isaaks des Syrers, rechts den Autor der 11. Abhandlung, deren Urheberschaft dem heiligen Isaak zugeschrieben wird. Die 11. Abhandlung ist durchdrungen von christologischen Überlegungen und liefert reichhaltiges Material, um die Identität oder den Unterschied zwischen den beiden Autoren in diesem Bereich zu erkennen. Aus dem dargestellten Vergleich ist ersichtlich, dass die Terminologie der Autoren unterschiedlich ist und es auch bei ähnlichen Begriffen unterschiedliche Nuancen gibt. Der Begriff „Inkarnation“, den der heilige Isaak in seinen Abhandlungen immer wieder verwendet und der das Geheimnis der Inkarnation – der Vereinigung zweier Naturen – prägnant vermittelt, fehlt beim Autor der 11. Abhandlung völlig. Sein Analogon zu diesem Begriff ist „Bewohnung“ oder „Wohnung“ – ein Begriff, der auf Fjodor von Mopsuestia zurückgeht (siehe: [Seleznev, 2002, 47]), während der Begriff „Inkarnation“ in St. Isaak nach unseren Beobachtungen auf den Heiligen Athanasius von Alexandria zurückgeht (Athanasius Alexandrinus. De incarnatione, §1, 1; Athanasius von Alexandria, 2015, 103) und im Allgemeinen wird die christologische Terminologie, über die wir weiter unten sprechen werden und die in den Anmerkungen in diesem Artikel zu sehen ist, im heiligen Isaak von der Terminologie des heiligen Athanasius abhängig sein oder von ihm entlehnt sein. Eine erweiterte Interpretation des Begriffs „Inkarnation“ durch den Autor der 11. Abhandlung sind Formulierungen wie „Mensch, in dem die Gottheit lebt“, „Mensch, der aufgrund seiner Gunst ganz sein Kirche geworden ist“ (Isaak der Syrer, 2013, 141), was uns wiederum auf die Zwei-Subjekt-Terminologie von Theodor von Mopsuestia verweist (siehe: [Konferenz: St. Isaak der Syrer am Kreuz Christov, 2014, 133]). Der nächste von beiden Autoren verwendete Begriff ist „Wahrnehmung“. Dieser Begriff wurde in allen Glaubensrichtungen häufig verwendet. In diesem Fall besteht der Unterschied darin, dass der heilige Isaak, das fleischgewordene Wort, „Fleisch“ wahrnimmt, während im Autor der 11. Abhandlung die Gottheit „den Menschen“ in seiner Wohnung wahrnimmt (Isaak der Syrer, 2013, 141). Hier können wir zwei theologische Systeme verfolgen, die während christologischer Auseinandersetzungen entwickelt wurden. Der heilige Isaak der Syrer folgt in fast allen christologischen Fragmenten der 1. Versammlung und der kritisch veröffentlichten 2. Versammlung der Position „Wort ist Fleisch“, die von der orthodoxen Partei und vor allem vom heiligen Athanasius von Alexandria entwickelt wurde (siehe: [Zabolotny, 2010, 178, Anmerkung 8]). Der Autor der 11. Abhandlung bewegt sich in einer Linie mit der Zweisubjekt-Christologie „Wort – Mensch“, die von Diodorus von Tarsus und Theodor von Mopsuestia entwickelt wurde (siehe: [Zabolotny, 2020, 324–325]). Es ist wichtig anzumerken, dass sich diese beiden theologischen Positionen bei unseren Autoren nicht überschneiden: Wie sie sagen, denkt jeder auf seine eigene Weise. Der nächste Begriff – „Gewand“ oder „Kleid“ – geht auf Aphraates und St. Ephraim zurück (siehe: [Seleznev, 2002, 58]). Bevor wir mit der Analyse dieses Begriffs beginnen, möchte ich auf Beispiel 3 in Tabelle 1 aufmerksam machen. In diesem Beispiel werden Sätze mit nahezu identischem Aufbau und derselben Bedeutung aufgezeichnet – dem Erscheinen des Schöpfers in der menschlichen Umgebung. Die oben genannten theologischen Paradigmen zwingen die Autoren jedoch dazu, dieselbe Idee auf unterschiedliche Weise auszudrücken. Betrachten Sie das letzte Beispiel, in dem beide Autoren den Begriff „Gewand“ oder „Kleidung“ verwenden. Wie Sie sehen, gibt es bei identischen Begriffen trotz der Ähnlichkeit der Ausdrücke keine identische Bedeutung. Wenn für den Autor der 11. Abhandlung die Menschlichkeit Christi als Kleidung für die Göttlichkeit dient, dann ist die Kleidung des Göttlichen für den heiligen Isaak Demut – und hier unterscheiden sich die Begriffe im Wesentlichen. Der Autor der 11. Abhandlung verwendet den allgemeinen Begriff „Göttlichkeit“, da in der Lehre der nestorianischen Lehre die Zweite Hypostase grundsätzlich nicht inkarniert werden kann. Sie ist in Einheit mit der von der Jungfrau Maria geborenen Person durch die „Person der Einheit“ und wohnt in ihm durch „Wohlwollen“ (siehe: [Zabolotny, 2020, 245, 307]). Im Gegenteil, St. Es ist die zweite Hypostase – das „Wort“ – die Isaak inkarniert und dadurch Demut anlegt und über unseren Körper mit uns in Kommunikation tritt. Der Ausdruck „Das menschgewordene Wort“ ist orthodox und verweist uns direkt auf die christologische Theologie des heiligen Athanasius von Alexandria, der ihn wiederholt verwendet (Athanasius Alexandrinus). De incarnatione, § 1, 1; § 4, 5; Athanasius von Alexandria, 2015, 103, 112, 152, 230). Wie wir sehen, sind bei gleicher Terminologie („Gewand“) die theologischen Positionen unserer Autoren sehr unterschiedlich. Stellen wir relativ einen anderen theologischen Topos vor, der in den Schriften dieser beiden Autoren zu finden ist (siehe Tabelle 2). Выражение „тело мира“ (claimed) (Եֵ۵ ۵۳ ۳۳ ۵۵ ۵۵ ۵۵ ۵۳ ۵۳ ۵۵ ۵۵ ۵۵ ۵۳ ۵۵ ۵۵ ۵۵ ۵۰ ۵۰۵ ۵۵ ۱۵ ۵۰ ۱۰۵ ۱۵ ۵۱۰ ۵۵ ۵۱۵ ۵۵ ۵۵ ۵۱۵۰ ۵۵۵ ۵۵۱۵۱ۡ۵۱۵۱۱۵۱۵۱۱۵۱۱۱۵۱۱۱۱") Athanasius von Alexandria (Athanasius Alexandrinus. De incarnatione, § 41, 52; Athanasius von Alexandria, 2015, 140–141, 247, 297) und die daraus abgeleitete Lehre, dass die Menschheit Teil dieser Welt ist und dass die Welt dank der Menschwerdung des Wortes mit dem Schöpfer vereint wurde. Wir finden den Begriff „Vermischung“ (ঠং৐) auch bei St. Athanasius im Kontext christologischer Überlegungen 4. Diese Tatsache offenbart die Identität der theologischen Ideen des Heiligen Isaaks des Syrers und des Heiligen von Alexandria. Es kann auch festgestellt werden, dass sich die Gedanken des Heiligen Isaaks im Einklang mit der Theologie des Heiligen Athanasius bewegen und dass der Heilige Isaak die Ideen des Heiligen in seinen Lehren buchstäblich umschreibt. Um das Bild zu vervollständigen, müssen noch die stilistischen Unterschiede in der Sprache des heiligen Isaaks und des Autors der 11. Abhandlung dargestellt werden. Allerdings geben die Herausgeber der 2. Sammlung selbst zu, dass die christologische Sprache der 11. Abhandlung „der ostsyrischen Terminologie entspricht“ (siehe: (Isaac the Syrian, 2013, 147, Anm. 25)). Der Stil der 11. Abhandlung unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht vom Stil des heiligen Isaaks, wir beschränken uns jedoch auf die Fragmente, in denen das Thema der Kreuzesleidenschaft und der Menschwerdung gleichzeitig präsent ist. Jeder Autor folgt seiner eigenen oben dargelegten theologischen Position (siehe Tabelle 3). 3. Tabelle der stilistischen Unterschiede Die Stilistik des heiligen Isaak kann als poetische Theologie beschrieben werden; Die Sprache des Heiligen ist leicht und lyrisch und beschreibt theologische Kategorien auf entspannte und nicht schematische Weise. Im Gegenteil, die Lehre des Autors der 11. Abhandlung folgt strikt dem theodorianischen christologischen Zwei-Themen-Schema „Wort – Mensch“. Der Autor betont immer wieder, dass es einen „Menschen“ gibt und dass es jemanden gibt, der in ihm „wohnt“ oder durch guten Willen in ihm „wohnt“ oder alles „akzeptiert“, was mit diesem Mann zusammenhängt. Eine solch schematische und bedingte Sprache ist dem literarischen Genie des heiligen Isaaks fremd und offenbart nicht nur einen Unterschied in den Stilen, sondern auch einen Unterschied im Denken. Es gibt eine ganze Reihe von Meinungsverschiedenheiten zwischen diesen Autoren, und wir werden es nicht versäumen, auf eine weitere hinzuweisen (siehe Tabelle 4). 4. Tisch. Asketischer Aspekt Wie Sie sehen können, haben die von uns untersuchten Autoren einen anderen Ansatz zur Gebetspraxis, und es ist wichtig zu beachten, dass der Kontext der Lehre derselbe ist: das Bild und Beispiel des Gebets vor der Bundeslade. Die Lehre, bewusst mit dem eigenen Geist in den Himmel aufzusteigen, fehlt bei St. Isaak. Darüber hinaus bezieht sich die bewusste Bewegung des Geistes im Gebet des heiligen Isaaks auf geistige Aktivität, die nicht in den spirituellen Bereich eindringen kann: „Wenn der Geist in Bewegung ist, dann ist er im spirituellen Bereich“ (Isaacus Ninivita, 1909, 169–170; Isaac der Syrer, 1911, 64). Auch das zweite Beispiel zeigt den Kontrast im Denken der beiden Autoren. Der Autor der 11. Abhandlung verehrt das Kreuz und glaubt, dass die Shekinah, die in der alttestamentlichen Arche lebte, sich nun im Kreuz des Herrn niedergelassen hat. Es wäre seltsam, wenn dieser Autor sagen würde, dass „Menschengräber“ der Ort wurden, an dem die Schechina einzog. Im Gegenteil, die Gebetserfahrung des heiligen Isaak lässt uns das Gegenteil sagen, dass die Schechina Gottes überall erscheinen kann, wenn die Gebetspraxis richtig durchgeführt wird. Abschließend möchten wir noch auf eine weitere Tatsache hinweisen, die einerseits die Falschheit dieser Abhandlung als aus der Feder des heiligen Isaaks des Syrers stammend bestätigt und andererseits einen Hinweis darauf gibt, wem dieser Text möglicherweise noch gehört. Die 11. Abhandlung enthält Elemente antijüdischer Polemik, die in der ostsyrischen Literatur im 6.–7. Jahrhundert stattfand. (siehe: (Isaak der Syrer, 2013, 146, Anm. 22)), solche Themen sind den Texten des heiligen Isaak fremd. Es ist interessant festzustellen, dass die antijüdischen Abhandlungen vom nestorianischen Theologen Narsai verfasst wurden; seine christologischen Ansichten stimmen praktisch mit der Zwei-Themen-Christologie des Autors der 11. Abhandlung überein. Wie einige Forscher bemerken, „überschritt Narsai nicht die Grenze, die bei der Anerkennung zweier Subjekte in Christus hätte eingehalten werden sollen, obwohl er dieser nahe kam“ [Zabolotny, 2020, 244]. Allerdings unterschied Narsai „in Anlehnung an den strengen Diphysitismus von Theodor von Mopsuestia zwei spezifische, individualisierte Naturen – die zweite Hypostase (siehe: [Zabolotny, 2017, 410]). Daraus folgt eine komplexe theologische Artikulation (fremd zur poetischen Sprache des heiligen Isaak), die beim Autor der 11. Abhandlung beobachtet werden kann; sein Denken steht auf der Grenze zwischen „Theodorianismus“ und „Nestorianismus“ 7. Durch den Vergleich von Narsais Lehren mit den Lehren des Autors der 11. Abhandlung fanden wir mindestens 8 Schnittpunkte. Stellen wir sie tabellarisch dar, heben wir die Parallelen kursiv hervor und unterstreichen unsere Erläuterungen (siehe Tabelle 5). 5. Tabelle der Parallelplätze Die in Tabelle 5 dargestellten Parallelen geben ein klares Verständnis für die Einstimmigkeit der Autoren. Allgemeine christologische, exegetische und antijüdische polemische Topoi sowie stabile Phrasen erlauben es uns, die These aufzustellen, dass die 11. Abhandlung von Mar Narsaya zu Peru gehört. Zusammenfassung der Forschung Die festgestellten Widersprüche, darunter terminologische und stilistische Unterschiede sowie die Unterschiede in den christologischen und asketischen Ansichten der beiden Autoren, ermöglichen es uns, die 11. Abhandlung, die sich in der 2. Sammlung des Heiligen Isaak des Syrers befindet, sicherer gefälschten Texten zuzuordnen, die der Feder des ehrwürdigen Vaters zugeschrieben werden. Das Ziel, das die nestorianischen Schriftgelehrten bei der Einführung der 11. Abhandlung in die 2. Versammlung verfolgten, bestand, wie wir glauben, darin, die ausgeprägte „alexandrinische“ Christologie, die der heilige Isaak, wie wir gezeigt haben, direkt auf den heiligen Athanasius, den Patriarchen von Alexandria, zurückgeht, maximal auszugleichen und zu verschleiern. Darüber hinaus ist die terminologische und theologische Position der Vermischung von „Schöpfer und Schöpfung“, „Wort und Körper“ nicht nur dem Autor der 11. Abhandlung, sondern der gesamten ostsyrischen Tradition im Allgemeinen fremd. Solche Aussagen führten bereits direkt zur Theologie des heiligen Cyrill von Alexandria, was beim nestorianischen Leser Ablehnung und Ablehnung hervorrufen konnte. Die Einführung der 11. Abhandlung sicherte die erfolgreiche Verbreitung der 2. Versammlung im ostsyrischen Umfeld, das zu dieser Zeit noch von antiasketischen Tendenzen im Zusammenhang mit den Aktivitäten von Bar Sauma dominiert war (siehe: [Zabolotny, 2020, 241–242]), was asketische Schriften äußerst gefragt machte. In dieser Studie wird zum ersten Mal der Grund für die unterschiedlichen christologischen Ansichten des hl. Isaaks des Syrers und die Quelle des Einflusses aufgezeigt – „Die Predigt über die Menschwerdung des Wortes“ des hl. Athanasius von Alexander. Die Bekanntschaft von Rev. Isaac dem Syrer mit dieser Abhandlung 9 wird durch die Verwendung von Begriffen und spezifischen Zitaten mit demselben Kontext bestätigt. Die christologischen Ansichten des hl. Isaak des Syrers entsprechen voll und ganz der alexandrinischen theologischen Position „Wort ist Fleisch“, die vom hl. Athanasius von Alexandria entwickelt wurde. Die Lehre vom „einzigen Körper“ ( ̚ ͕ ͦ ͓ ͪ ͐ ) nach der Menschwerdung Gottes, des Wortes (Athanasius Alexandrinus. De incarnatione, § 9, 12; Athanasius von Alexandria, 2015, 110–111) und der Begriff „Verwirrung“ ( ͚ ͠ ͛ ͐ ) fanden ihren Niederschlag in der Lehre des Heiligen Isaaks des Syrers über die Vereinigung (Vermischung) von „Schöpfer und Schöpfung“, was sich wiederum deutlich in der Lehre der Vergöttlichung und Pneumatologie in den Schriften des Heiligen widerspiegelte. Alle oben genannten theologischen Positionen sind der „theodorianischen“ und allgemein der gesamten ostsyrischen Tradition fremd. Tatsächlich haben wir einen einzigartigen Fall in der Geschichte der Kirche des Ostens vor uns – das Erscheinen und die Weitergabe der alexandrinischen theologischen Tradition in den Schriften des berühmtesten ehrwürdigen Theologen des syrischen Ostens. Und schließlich die Frage nach der Urheberschaft der 11. Abhandlung, deren Inhalt in scharfem Konflikt mit der christologischen Lehre des hl. Isaak des Syrers steht, es ist notwendig, diese Abhandlung zu überarbeiten und in die Kategorie der gefälschten Texte zu überführen. Gleichzeitig zeigte ein Vergleich des Inhalts der 11. Abhandlung mit den Lehren des prominenten Theologen der Kirche des Ostens, Mar Narsai, ihre völlige gegenseitige Übereinstimmung. Angesichts der Vielzahl inhaltlicher Ähnlichkeiten nur einer kleinen Abhandlung kann mit hoher Wahrscheinlichkeit davon ausgegangen werden, dass die Abhandlung zu Peru Mar Narsaya gehört. Es muss hinzugefügt werden, dass es in der 2. Versammlung des Heiligen Isaak des Syrers neben der 11. Abhandlung noch mehrere weitere Abhandlungen und Textfragmente gibt, die bei sorgfältiger Recherche ihre künstliche Einbeziehung durch den Schreiber offenbaren. Im nächsten Artikel werden wir einen detaillierten Überblick über die Zusammensetzung der 2. Versammlung geben und die Orte angeben, die wir entdeckt haben und die Anzeichen einer Interpolation aufweisen. 1. Athanasius von Alexandria (2015) – Athanasius der Große, St. Creations. M.: Sibirische Blagozvonnitsa, 2015. T. 1. 2. Isaak der Syrer (1911) – Isaak der Syrer, heilige asketische Worte. Sergiev Posad: Typ. St.-Tr. Sergius Lavra, 1911. 3. Isaak der Syrer (2013) – Isaak der Syrer, St. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben: neu entdeckte Texte / Übers. aus dem Syrischen, Anmerkung, Vorwort. und danach. Metropolit Hilarion (Alfeev). St. Petersburg: Oleg Abyshko Verlag, 2013. 4. Isaak der Syrer (2024) – Isaak der Syrer, St. Asketische Worte, dargestellt in der Reihenfolge zunehmender Tugend: neue Übersetzung / Comp. Mönch Damaszener (Milis), vorher, Kommentar. und Hrsg. Hieronymus. Nikon (Skarga), prev., trans. und beachten. Hieronymus. Wassili (Konstantinow). Koselsk; St. Petersburg: Vvedensky stauropegiales Männerkloster Optina Pustyn; SPbDA, 2024. 5. Mar Narsai (2019) – Mar Narsai. Gegen die Juden / [Eintrag. Artikel und Übersetzung aus dem Syrischen von D. F. Bumazhny, S. V. Fomicheva] // Theologische Werke. 2019. Nr. 49. S. 320–355. 6. Athanasius Alexandrinus (1965) – Athanasius Alexandrinus. De incarnatione //Athanasiana syriaca. Teil I/Hrsg. von R. W. Thomson. Löwen: Secrétariat du Corpus SCO, 1965 (CSCO; Bd. 257; Scriptores syri; Bd. 114). 7. Isaacus Ninivita (1909) – Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa / Ed. von P. Bedjan. P.; Leipzig: Otto Harrassowitz, 1909. 8. Isaacus Ninivita (1943) – Un traité nestorien du culte de la Croix / Éd. von J. van der Ploeg // Le Muséon. 1943. Bd. 56. S. 115–127. 9 . Epifanovich (2010) – Epifanovich S. L. Vorlesungen über Patrologie. St. Petersburg: Auferstehung, 2010. 10. Ortiz de Urbina (2011) – Ignacio Ortiz de Urbina. Syrische Patrologie / [trans. von lat. M.V. Gratsiansky]. M.: PSTGU-Verlag, 2011. 11. Hilarion Alfeev (2017) – Hilarion (Alfeev), Met. Die spirituelle Welt des heiligen Isaaks des Syrers. St. Petersburg: Oleg Abyshko Verlag, 2017. 12. Zabolotny (2017) – Zabolotny E. A. Narsai, Theologe // Orthodoxe Enzyklopädie. M., 2016. T. 48. S. 402–412. 13. Zabolotny (2020) – Zabolotny E. A. Syrisches Christentum zwischen Byzanz und Iran. St. Petersburg: Nauka, 2020. 14. Kavvadas (2016) – Kavvadas N. Die antiochenische Grundlage von Ishaks Theologie // Isaak der Syrer, St. (Mar Ishaq von Ninive). Buch über den Aufstieg eines Mönchs: Erste Sammlung (Abhandlungen I–VI) / Allgemeines. Hrsg. und Spur aus dem Syrischen, Arabischen, Griechischen A. V. Muravyova. M.: Hrsg. Haus „Yask“, 2016. S. 137–142. 15. Kalinin (2019) – Kalinin M. G. Anhang [trans. mit Herrn. M. G. Kalinina] // Ehrwürdiger Isaak der Syrer. Asketische Worte. Heilige Dreifaltigkeit Sergius Lavra, 2019. S. 527–580. 16. Kessel (2016) – Kessel G. M. Manuskriptüberlieferung des ersten Bandes des syrischen Korpus von Isaak von Ninive // ​​Isaak der Syrer, Rev. (Mar Isaak von Ninive). Buch über den Aufstieg eines Mönchs: Erste Sammlung (Abhandlungen I–VI) / Allgemeines. Hrsg. und Spur aus dem Syrischen, Arabischen, Griechischen A. V. Muravyova. M.: Hrsg. Haus „Yask“, 2016. S. 56–78. 17. Kyala (2016) – Kyala S. Christologische Position // Isaak der Syrer, St. (Mar Ishaq von Ninive). Buch über den Aufstieg eines Mönchs: Erste Sammlung (Abhandlungen I–VI) / Allgemeines. Hrsg. und Spur aus dem Syrischen, Arabischen, Griechischen A. V. Muravyova. M.: Hrsg. Haus „Yask“, 2016. S. 161–162. 18. Konferenz: Der heilige Isaak der Syrer am Kreuz Christi (2014) – Baer I., Rev. Der heilige Isaak der Syrer über das Kreuz Christi // Der heilige Isaak der Syrer und sein spirituelles Erbe. Materialien der Ersten Internationalen Patristischen Konferenz für kirchenweite Postgraduierten- und Doktoratsstudien, benannt nach den Heiligen Cyril und Methodius. M.: [Kirchenweites Postgraduierten- und Doktoratsstudium benannt nach. St. Cyril und Methodius], 2014. S. 125–136. 19. Sagarda, Sagarda (2004) – Sagarda N. I., Sagarda A. I. Vollständige Vorlesungsreihe zur Patrouillenkunde. St. Petersburg, 2004. 20. Seleznev (2002) – Seleznev N. N. Christologie der Assyrischen Kirche des Ostens. Analyse grundlegender Materialien im Kontext der Entstehungsgeschichte religiöser Lehren. M.: Euroasiatica, 2002. Vergleiche: „Er nimmt seinen eigenen Körper an (👦👑🏼), „den Körper, den er selbst annimmt.“ (🦦👪👑👑👑👑👑𝑑𝑑𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒 𝑒𝑒𝑟𝑒𝑒𝑑𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑑𝑟𝑑𝑑𝑟𝑧s (Athanasius Alexandrinus. De incarnatione, § 9, 11; Athanasius von Alexandria, 2015, 110). „Gottes Wort nahm einen Körper an (͡ ͠ ͑ ͗ ͕͐͗͐͠ ͣ͒͢ ͓ͦͪ͐)'“ (Athanasius Alexandrinus. De incarnatione, § 45, 57; Athanasius von Alexandria, 2015, 145). Siehe: auch in der 1. Versammlung (Isaac the Syrian, 2024, 234, 371, Anmerkung 314). Vergleiche: „Der Erretter hat den Körper ( ͒ͫ͠͠ ͓ͦͪͪ͐) zu Recht angezogen, so dass er nach der Verpflanzung des Körpers ( ͚ͬ͛͡͡͠ ͓ͦͪͪ͐) nicht mehr als sterblich im Tod verbleibt, sondern als bekleidet ( ͕͒ͫ͠ ͐͠ ͡࡝ଯ). Unsterblichkeit“ (Athanasius Alexandrinus. De incarnatione, § 44, 57; Athanasius von Alexandria, 2015, 144). In seiner Studie hat Met. Hilarion (Alfeev) gibt zu diesem Ort die folgende Notiz: „Herr. „Und unter uns redete er mit uns in Kleidern, die die Vorsehung im Schoß der Jungfrau geschaffen hatte.“ Die griechische Übersetzung dieses Satzes ist ein Beispiel dafür, wie die Terminologie „Kleidung“ bei den Chalcedoniten sorgfältig vermieden wurde“ [Ilarion Alfeev, 2017, 108, Anmerkung. 5]. Wenn wir uns jedoch zum Beispiel dem ältesten ostsyrischen (nestorianischen) Manuskript „Vat.“ zuwenden. Sir. 367 (VIII. Jahrhundert), fol. 50r, dann wird der Begriff „Kleidung“ an dieser Stelle nicht vorkommen. Der Begriff „Roben“ taucht mehrere Jahrhunderte später im britischen Manuskript Brit auf. Hinzufügen. 1432 (X. Jahrhundert), fol. 148r, dessen Text die westsyrische Ausgabe enthält (siehe: [Kessel, 2016, 78]). Und erst nach der westsyrischen Ausgabe gelangte dieser Begriff in die ostsyrischen Handschriften. Die These, dass die „Chalcedoniten“ die Terminologie „Kleidung“ sorgfältig vermieden hätten, erweist sich als unhaltbar, da sie die Textualität der Manuskripte nicht berücksichtigt und auf einem von P. Bejan unkritisch veröffentlichten Manuskript des 13. Jahrhunderts basiert. Es ist erwähnenswert, dass Met in seiner Studie. Hilarion bezieht sich häufig auf unkritisch veröffentlichte Texte, deren Urheberschaft fraglich sein kann, was wiederum zu verzerrten Forschungsergebnissen führen kann. Shekinah (hebr.) – die Gegenwart Gottes. Zum Unterschied zwischen diesen Konzepten siehe: [Zabolotny, 2020, 324–326]. Es ist wichtig anzumerken, dass Rev. Isaac in der 1. Versammlung den Deckel der Bundeslade erwähnt, aber keine christologische Interpretation gibt. Im Gegenteil, der Kontext der Lehre ist der Pneumatologie gewidmet – der Herabkunft des Heiligen Geistes auf den Betenden (Isaacus Ninivita, 1909, 173–174; Isaac der Syrer, 1911, 66). Die Übersetzung der Abhandlung „Über die Menschwerdung des Wortes“ bezieht sich auf die frühen Übersetzungen, die „in der panorthodoxen Ära“ angefertigt wurden [Ortiz de Urbina, 2011, 238].