السمات الكريستولوجية ومشكلة تأليف الرسالة الحادية عشرة من المجموعة الثانية للقديس إسحق السرياني

ملخص: ينتقد المقال ويشكك في مؤلف الرسالة الحادية عشرة من المجموعة الثانية المنسوبة إلى القديس إسحق السرياني. يتم توفير أساس واقعي كاف لتأكيد هذه الأطروحة. بفضل التحليل المقارن، يتم الكشف عن مجمع كامل من التناقضات بين مؤلف الأطروحة الحادية عشرة والقديس إسحاق السرياني. تكشف المصطلحات والآراء الكريستولوجية والتفسيرية لهؤلاء المؤلفين عن صراع بين تقليدين: اللاهوت السكندري واللاهوت الأنطاكي. لأول مرة، نشأة التأثير الذي من خلاله اكتسبت كريستولوجيا القديس إسحاق السرياني طابعًا إسكندريًا واضحًا. من ناحية أخرى، فإن التحليل المقارن لتعاليم مؤلف الرسالة الحادية عشرة مكّن من اكتشاف أوجه تشابه كبيرة، وفي الواقع، تطابق مع تعاليم مار نرساي. وبناءً على هذه الحقيقة، يتم طرح فرضية مفادها أن الرسالة الحادية عشرة تنتمي إلى قلم هذا اللاهوتي السوري الشرقي البارز. توضح المقالة طرق إجراء دراسة شاملة ومفصلة لأطروحات المجمع الثاني، والتي يمكن أن تساهم بشكل أكبر في تحديد النصوص المشكوك فيها والمزورة، والتي لم يلاحظ وجودها. نشر بول بيجان هذه الدراسة لأول مرة في نهاية المجموعة الأولى، في ملحق حيث أدرج الناشر أجزاء من المجموعة الثانية للقديس إسحاق السرياني، التي تم العثور عليها في مخطوطة أورميا المفقودة الآن. وبعد ذلك، تُرجمت الرسالة إلى اللاتينية [إيزاكوس نينيفيتا، 1943]. سمحت كريستولوجيا الأطروحة التي تم التعبير عنها بوضوح في موضوعين شرق سوريا (النسطوريين) للرأي حول التزام القديس بالحصول على موطئ قدم في المجتمع العلمي. إسحق المذهب السوري النسطوري. ومع ذلك، فإن التعرف على الأطروحات الأخرى لكل من المجموعات الأولى والثانية المنشورة بشكل نقدي والتي تحتوي على أجزاء كريستولوجية يسمح لنا بذكر العكس: "يستخدم مار إسحق مفاهيم محددة، على سبيل المثال، hultana ("الخليط"، "الاتحاد")، والتي عادةً لا يمكن استخدامها في كريستولوجيا الكنيسة السورية الشرقية للتعبير عن وحدة الطبيعتين في المسيح" [Kavvadas، 2016، 141]. لقد تجاهل معظم العلماء مثل هذا التناقض الواضح، أو، بشكل أقل اعتدالًا، لم يلاحظوه أحد. هناك مثال عندما يصادف باحث آخر - في نفس المجموعة المذكورة أعلاه (!) - الرأي المعاكس: إسحاق "يعلن إيمانه بطبيعتين، غير مختلطتين (حروف التشديد لدينا - I. N.)، ولكن متحدة في شخص واحد" [كيالا، 2016، 161]. وقد حاول بعض الباحثين "التوفيق" بين هذه التطرفات غير المتوافقة [Ilarion Alfeev, 2017, 106–121; مؤتمر: القديس إسحق السرياني على صليب المسيح، 2014، 125-136]. عند التعرف على هذه الأعمال، يكتشف المرء الطبيعة الاصطناعية للحجج، وغياب المنهجية التي تسمح بتحديد طبيعة هذه الظاهرة بدقة. إن إهمال هذه الأساليب في علم الدوريات (أو إغفالها تمامًا)، مثل مقارنة المصطلحات والأسلوب، وكذلك التفسير والآراء اللاهوتية، يأخذ هذه الأعمال خارج نطاق البحث الدوري، لأنها تحتوي على آراء خاصة للمؤلفين، بناءً على نظرتهم للعالم أكثر من الحقائق. في دراستنا، لن نهمل المنهجية التي طورها علم الدوريات مع مرور الوقت (انظر حول هذا: [ساجاردا، ساجاردا، 2004، 58–82؛ إبيفانوفيتش، 2010، 55–70]). وستكون مهمة هذه الدراسة التعرف على أسباب الاختلاف في وجهات النظر الكريستولوجية للقديس إسحق السرياني واكتشاف مصدر تأثير هذه الظاهرة. لنبدأ بمراجعة مصطلحات المؤلفين. سيحتوي العمود الأيسر من الجدول 1 ("جدول المصطلحات") على المصطلحات الكريستولوجية للقديس إسحاق السرياني، على اليمين - مؤلف الرسالة الحادية عشرة، التي يُنسب تأليفها إلى القديس إسحاق. تتخلل الرسالة الحادية عشرة تمامًا تأملات كريستولوجية وتوفر مادة غنية لرؤية الهوية أو الاختلاف في هذا المجال بين المؤلفين. من المقارنة المقدمة، يمكن ملاحظة أن مصطلحات المؤلفين مختلفة، وحتى في المصطلحات المتشابهة هناك فروق دقيقة مميزة. مصطلح "التجسد"، الذي يستخدمه القديس إسحاق مرارًا وتكرارًا في أطروحاته والذي ينقل بإيجاز سر التجسد - اتحاد الطبيعتين، غائب تمامًا عن مؤلف الرسالة الحادية عشرة. ونظيره لهذا المصطلح هو "السكنى" أو "السكنى" - وهو مصطلح يعود إلى فيودور الموبسويستي (انظر: [سيليزنيف، 2002، 47])، بينما مصطلح "التجسد" عند القديس إسحق، حسب ملاحظاتنا، يعود إلى القديس أثناسيوس السكندري (Athanasius Alexandrinus. De incarnatione, §1, 1; Athanasius of Alexandria, 2015، 103)، وبشكل عام فإن المصطلحات الكريستولوجية التي سنتحدث عنها أدناه والتي يمكن رؤيتها في ملاحظات هذا المقال، عند القديس إسحق ستكون معتمدة على مصطلحات القديس أثناسيوس أو مستعارة منه. التفسير الموسع لمصطلح "التجسد" من قبل مؤلف الرسالة الحادية عشرة هو صيغ مثل "الإنسان الذي فيه اللاهوت"، "الإنسان الذي أصبح هيكله بالكامل بسبب نعمته" (إسحق السرياني، 2013، 141)، والذي يحيلنا مرة أخرى إلى المصطلحات ذات الموضوعين لثيودور الموبسويستيا (انظر: [مؤتمر: القديس إسحق السرياني على الصليب خريستوف، 2014، 133]). المصطلح التالي الذي يستخدمه كلا المؤلفين هو "الإدراك". لقد استخدم هذا المصطلح على نطاق واسع في جميع الأديان، وفي هذه الحالة الفرق هو أن القديس إسحق، الكلمة المتجسد يدرك "الجسد"، بينما عند كاتب الرسالة الحادية عشرة فإن اللاهوت يدرك "الإنسان" في مسكنه (إسحق السرياني، 2013، 141). هنا يمكننا تتبع نظامين لاهوتيين تم تطويرهما خلال النزاعات الكريستولوجية. يتبع القديس إسحاق السرياني، في جميع الأجزاء الكريستولوجية تقريبًا من المجمع الأول والمجمع الثاني المنشور بشكل نقدي، موقف "الكلمة جسد"، الذي طوره الحزب الأرثوذكسي، وبشكل رئيسي القديس أثناسيوس السكندري (انظر: [زابولوتني، 2010، 178، الحاشية 8]). يتحرك مؤلف الرسالة الحادية عشرة بما يتماشى مع موضوعين كريستولوجيا "الكلمة - الإنسان"، والتي طورها ديودوروس الطرسوسي وثيودور الموبسويستيا (انظر: [زابولوتني، 2020، 324-325]). من المهم أن نلاحظ أن هذين الموقفين اللاهوتيين لا يتداخلان بين مؤلفينا: كما يقولون، كل شخص يفكر بطريقته الخاصة. المصطلح التالي - "اللباس"، أو "الثوب" - يعود إلى أفراتس والقديس أفرايم (انظر: [سيليزنيف، 2002، 58]). قبل أن نبدأ تحليل هذا المصطلح، أود أن ألفت الانتباه إلى المثال 3 في الجدول 1. في هذا المثال، يتم تسجيل جمل ذات بناء متطابق تقريبًا، بنفس المعنى - ظهور الخالق في البيئة البشرية. ومع ذلك، فإن النماذج اللاهوتية المذكورة أعلاه تجبر المؤلفين على التعبير عن نفس الفكرة بطرق مختلفة. خذ بعين الاعتبار المثال الأخير الذي يستخدم فيه كلا المؤلفين مصطلح "ثوب" أو "ملابس". وكما ترون، عندما تكون المصطلحات متطابقة، لا يكون هناك تطابق في المعنى، على الرغم من تشابه التعبيرات. إذا كانت إنسانية المسيح بالنسبة لمؤلف الرسالة الحادية عشرة بمثابة لباس للألوهية، فإن لباس القديس إسحاق للإله هو التواضع - وهنا تختلف المصطلحات في الجوهر. يستخدم مؤلف الرسالة الحادية عشرة المصطلح العام "اللاهوت"، لأنه في عقيدة العقيدة النسطورية لا يمكن للأقنوم الثاني أن يتجسد بشكل أساسي. إنها متحدة مع الشخص المولود من مريم العذراء من خلال “شخص الوحدة” وتسكن فيه من خلال “الخير” (انظر: [زابولوتني، 2020، 245، 307]). على العكس من ذلك، فإن الأقنوم الثاني – "الكلمة" – هو الذي جسّد إسحق، وبذلك لبس التواضع، ودخل في تواصل معنا عبر وسائل جسدنا. إن عبارة "الكلمة المتجسد" هي عبارة أرثوذكسية، وتحيلنا مباشرة إلى اللاهوت الكريستولوجي للقديس أثناسيوس الإسكندري، الذي يكرر استخدامه (أثناسيوس الإسكندريني. في التجسد، § 1، 1؛ § 4، 5؛ أثناسيوس الإسكندري، 2015، 103، 112، 152، 230). كما نرى، وبنفس المصطلح ("الثوب")، تختلف المواقف اللاهوتية كثيرًا بين مؤلفينا. دعونا نقدم موضوعًا لاهوتيًا آخر نسبيًا، موجود في كتابات هذين المؤلفين (انظر الجدول 2). Выразение «тело мира» (تكرر في الأصل) снова отсылает нас прамую к богословию свт. أثناسيوس السكندري (Athanasius Alexandrinus. De incarnatione, § 41, 52; Athanasius of Alexandria, 2015, 140–141, 247, 297) وإلى العقيدة المشتقة منه بأن الجنس البشري جزء من هذا العالم وأنه بفضل تجسد الكلمة اتحد العالم بالخالق. ونجد أيضًا مصطلح "اختلاط" (ঠং৐) عند القديس أثناسيوس، في سياق المنطق الكريستولوجي 4. هذه الحقيقة تكشف هوية الأفكار اللاهوتية للقديس إسحق السرياني والقديس الإسكندري. كما يمكن ملاحظة أن فكر القديس إسحق يسير وفق لاهوت القديس أثناسيوس، حيث أن القديس إسحق يعيد صياغة أفكار القديس حرفيًا في تعاليمه. ولإكمال الصورة يبقى عرض الاختلافات الأسلوبية في لغة القديس إسحاق ومؤلف الرسالة الحادية عشرة. ومع ذلك، يعترف ناشرو المجموعة الثانية أنفسهم بأن اللغة الكريستولوجية للرسالة الحادية عشرة "تتوافق مع المصطلحات السورية الشرقية" (انظر: (إسحاق السوري، 2013، 147، الحاشية 25)). يختلف أسلوب الرسالة الحادية عشرة في نواحٍ عديدة عن أسلوب القديس إسحاق، لكننا سنقتصر على تلك الأجزاء التي يظهر فيها موضوع آلام الصليب والتجسد في وقت واحد. يتبع كل مؤلف موقفه اللاهوتي المذكور أعلاه (انظر الجدول 3). 3. جدول الاختلافات الأسلوبية يمكن وصف أسلوبية القديس إسحق باللاهوت الشعري؛ لغة القديس خفيفة وغنائية، تصف الفئات اللاهوتية بطريقة مريحة وغير تخطيطية. على العكس من ذلك، فإن تدريس مؤلف الأطروحة الحادية عشرة يتبع بدقة المخطط الكريستولوجي الثيودوري المكون من موضوعين "الكلمة - الإنسان". يؤكد المؤلف باستمرار أن هناك "إنسانًا" وهناك من "يسكن" فيه، أو "يسكن" فيه بالإرادة الصالحة، أو "يقبل" كل ما يتعلق بهذا الإنسان. مثل هذه اللغة التخطيطية والشرطية غريبة على العبقرية الأدبية للقديس إسحاق ولا تكشف عن اختلاف في الأساليب فحسب، بل أيضًا عن اختلاف في التفكير. هناك الكثير من الخلافات بين هؤلاء المؤلفين، ولن نفشل في الإشارة إلى خلاف آخر (انظر الجدول 4). 4. الجدول. الجانب الزاهد كما ترون، فإن المؤلفين الذين ندرسهم لديهم نهج مختلف في ممارسة الصلاة، ومن المهم أن نلاحظ أن سياق التعليم هو نفسه: صورة ومثال الصلاة أمام الفلك. إن عقيدة الصعود الواعي إلى السماء بعقلنا غائبة عن القديس إسحاق. علاوة على ذلك، فإن الحركة الواعية للعقل في الصلاة عند القديس إسحق تشير إلى نشاط عقلي لا يستطيع أن ينفذ إلى العالم الروحي: “عندما يتحرك العقل فهو في العالم الروحي” (إسحاق نينيفيتا، 1909، 169-170؛ إسحاق السرياني، 1911، 64). كما يوضح المثال الثاني التباين في تفكير الكاتبين. يقدس مؤلف الرسالة الحادية عشرة الصليب ويعتقد أن الشكينة التي عاشت في تابوت العهد القديم استقرت الآن في صليب الرب. سيكون من الغريب أن يقول هذا المؤلف أن "قبور البشر" أصبحت المكان الذي انتقلت إليه الشكينة. على العكس من ذلك، فإن تجربة صلاة القديس إسحق تسمح لنا أن نقول العكس، إن شكينة الله يمكن أن تظهر في كل مكان إذا تم ممارسة الصلاة بشكل صحيح. أخيرًا، سنشير إلى حقيقة إضافية أخرى، تؤكد من ناحية زيف هذه الرسالة باعتبارها تابعة لقلم القديس إسحق السرياني، ومن ناحية أخرى، تعطي إشارة إلى الجهة التي ربما لا يزال هذا النص ينتمي إليها. تحتوي الرسالة الحادية عشرة على عناصر من الجدل المناهض لليهود الذي حدث في الأدب السوري الشرقي في القرنين السادس والسابع. (انظر: (إسحق السرياني، 2013، 146، حاشية 22))، فمثل هذه المواضيع دخيلة على نصوص القديس إسحق. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الرسائل المعادية لليهود كتبها اللاهوتي النسطوري نارساي؛ تتطابق وجهات نظره الكريستولوجية عمليا مع كريستولوجيا مؤلف الأطروحة الحادية عشرة ذات الموضوعين. وكما يشير بعض الباحثين، “لم يتجاوز نارساي الخط الذي كان ينبغي أن يتبعه الاعتراف بموضوعين في المسيح، مع أنه اقترب منه” [زابولوتني، 2020، 244]. ومع ذلك، نرساي، "في أعقاب ثنائية الطبيعة الصارمة لثيودور الموبسويستيا، ميز طبيعتين محددتين فرديتين - الأقنوم الثاني (انظر: [زابولوتني، 2017، 410]). من هذا يتبع صياغة لاهوتية معقدة (غريبة عن اللغة الشعرية للقديس إسحاق)، والتي يمكن ملاحظتها في مؤلف الأطروحة الحادية عشرة؛ يقف فكره على الخط الفاصل بين "الثيودورية" و"النسطورية" 7. من خلال مقارنة تعاليم نرساي مع تعاليم مؤلف الرسالة الحادية عشرة، وجدنا على الأقل 8 نقاط تقاطع. فلنعرضها في جدول، ونسلط الضوء على أوجه التشابه فيها بخط مائل، ونضع خطًا تحت ملاحظاتنا التوضيحية (انظر الجدول 5). 5. جدول الأماكن المتوازية تعطي أوجه التشابه الواردة في الجدول 5 فهمًا واضحًا لإجماع المؤلفين. تتيح لنا المواضيع الجدلية الكريستولوجية والتفسيرية والمعادية لليهود، إلى جانب العبارات الثابتة، طرح أطروحة مفادها أن الرسالة الحادية عشرة تنتمي إلى البيرو بقلم مار نارسايا. تلخيص البحث لذا، فإن مجموعة التناقضات المحددة، بما في ذلك الاختلافات المصطلحية والأسلوبية، فضلاً عن الاختلاف في وجهات النظر الكريستولوجية والنسكية بين المؤلفين، تتيح لنا أن نعزو بثقة أكبر الرسالة الحادية عشرة الموجودة في المجموعة الثانية للقديس إسحاق السرياني، إلى النصوص المزورة المنسوبة إلى قلم الأب الموقر. إن الهدف الذي سعى إليه النساطرة عند تقديم الرسالة الحادية عشرة إلى المجمع الثاني، كما نعتقد، هو تحقيق أقصى قدر من التوازن وإخفاء المسيحية "الإسكندرية" الواضحة التي يعود القديس إسحاق، كما أظهرنا، مباشرة إلى القديس أثناسيوس، بطريرك الإسكندرية. علاوة على ذلك، فإن الموقف المصطلحي واللاهوتي للخلط بين "الخالق والخليقة"، و"الكلمة والجسد" غريب ليس فقط على مؤلف الرسالة الحادية عشرة، ولكن أيضًا على التقليد السوري الشرقي بأكمله بشكل عام. مثل هذه التصريحات أدت بالفعل بشكل مباشر إلى لاهوت القديس كيرلس الإسكندري، الأمر الذي يمكن أن يسبب الرفض والرفض لدى القارئ النسطوري. ضمن تقديم الرسالة الحادية عشرة النشر الناجح للمجمع الثاني في بيئة شرق سوريا، التي كانت في ذلك الوقت لا تزال تهيمن عليها الميول المناهضة للتقشف المرتبطة بأنشطة بار صوما (انظر: [Zabolotny, 2020, 241–242])، مما جعل الكتابة الزاهدة مطلوبة للغاية. في هذه الدراسة، ولأول مرة، يُشار إلى سبب الاختلاف في وجهات النظر الكريستولوجية للقديس إسحق السرياني ومصدر التأثير - "عظة تجسد الكلمة" للقديس أثناسيوس الإسكندري. إن التعرف على القس إسحاق السوري بهذه الرسالة 9 يتم تأكيده من خلال استخدام المصطلحات والاقتباسات المحددة في نفس السياق. تتوافق وجهات النظر الكريستولوجية للقديس إسحق السرياني تمامًا مع الموقف اللاهوتي السكندري "الكلمة جسد"، الذي وضعه القديس أثناسيوس الإسكندري. إن عقيدة "الجسد الواحد" (̚ ͕ ͦ ͓ ͪ ͐) بعد تجسد الله الكلمة (أثناسيوس ألكسندرينوس. De incarnatione، § 9، 12؛ أثناسيوس السكندري، 2015، 110-111) ومصطلح "الارتباك" ( ͚ ͠ ͛ ͐ ) انعكست في تعليم القديس يوحنا المعمدان. إسحق السرياني عن اتحاد (اختلاط) "الخالق بالخليقة" والذي بدوره انعكس بوضوح في عقيدة التأله والهواء في كتابات القديس. جميع المواقف اللاهوتية المذكورة أعلاه غريبة على "الثيودوري" وعلى التقليد السوري الشرقي بأكمله بشكل عام. في الواقع، أمامنا حالة فريدة من نوعها في تاريخ كنيسة المشرق، وهي ظهور ونقل التقليد اللاهوتي السكندري في كتابات أشهر لاهوتي الشرق السوري الجليل. وأخيرًا، مسألة تأليف الأطروحة الحادية عشرة، التي يتعارض محتواها بشكل حاد مع التعاليم الكريستولوجية للقديس إسحاق السرياني، من الضروري مراجعة هذه الأطروحة ونقلها إلى فئة النصوص المزورة. وفي الوقت نفسه، أظهرت مقارنة محتويات الرسالة الحادية عشرة مع تعاليم اللاهوتي البارز في كنيسة المشرق مار نرساي، توافقهما الكامل. بالنظر إلى النطاق الواسع من أوجه التشابه الموجودة في محتوى أطروحة صغيرة واحدة فقط، فمن الممكن التحدث بدرجة عالية من الاحتمالية بأن هذه الأطروحة تنتمي إلى بيرو مار نارسايا. يجب أن أضيف أنه في الجمعية الثانية للقديس إسحاق السرياني، بالإضافة إلى الأطروحة الحادية عشرة، هناك العديد من المقالات وشظايا النص، والتي، من خلال البحث المضني، تكشف عن إدراجها المصطنع من قبل الكاتب. وفي المقال القادم سنقوم بمراجعة تفصيلية لتكوين الجمعية الثانية ونشير إلى الأماكن التي اكتشفناها والتي بها علامات الاستيفاء. 1. أثناسيوس الإسكندري (2015) – أثناسيوس الكبير، القديس إبداعات. م: بلاغوزفونيتسا السيبيرية، 2015. ت.1. 2. إسحق السرياني (1911) - إسحق السرياني، القديس كلام ناسك. سيرجيف بوساد: النوع. سانت-Tr. سرجيوس لافرا، 1911. 3. إسحق السرياني (2013) - إسحق السرياني، ش. عن الأسرار الإلهية والحياة الروحية: نصوص مكتشفة حديثاً / ترجمة. من السريانية، ملحوظة، مقدمة. وبعد. المتروبوليت هيلاريون (الفيف). سانت بطرسبرغ: دار النشر أوليغ أبيشكو، 2013. 4. إسحق السرياني (2024) - إسحق السرياني، كلمات القديس النسكي، مقدمة حسب زيادة الفضيلة: ترجمة جديدة / شركات. الراهب الدمشقي (ميليس)، سابق، تعليق. و إد. جيروم. نيكون (سكارجا)، السابق، العابر. وملاحظة. جيروم. فاسيلي (كونستانتينوف). كوزيلسك. سانت بطرسبرغ: دير Vvedensky stauropegial للذكور في أوبتينا بوستين؛ SPbDA، 2024. 5. مار نرساي (2019) – مار نرساي. ضد اليهود / [ دخول . مقال وترجمة من السريانية بقلم د. ف. بوماجني، إس. ف. فوميتيفا] // الأعمال اللاهوتية. 2019. رقم 49. ص 320-355. 6. أثناسيوس ألكسندرينوس (1965) – أثناسيوس ألكسندرينوس. دي التجسد // أثناسيانا السريانية. الجزء الأول/إد. بقلم آر دبليو طومسون. لوفان: Secrétariat du Corpus SCO، 1965 (CSCO؛ المجلد 257؛ Scriptores syri؛ المجلد 114). 7. إسحق نينيفيتا (1909) – مار إسحاق نينفيتا. الكمال الديني / إد. على قدم المساواة P. بيدجان. ص. لايبزيغ: أوتو هاراسويتز، 1909. 8. إيزاكوس نينيفيتا (1943) – سمة حضارة لا كروا / إد. par J. van der Ploeg // Le Muséon. 1943. المجلد. 56. ص 115 – 127. 9 . Epifanovich (2010) – Epifanovich S. L. محاضرات عن علم الآباء. سانت بطرسبرغ: القيامة، 2010. 10. أورتيز دي أوربينا (2011) - إجناسيو أورتيز دي أوربينا. الباترولوجية السورية / [ترجمة. من اللات. م.ف. جراتسيانسكي]. م: دار النشر PSTGU، 2011. 11. هيلاريون ألفيف (2017) - هيلاريون (ألفيف)، ميت. العالم الروحي للقديس اسحق السرياني. سانت بطرسبرغ: دار النشر أوليغ أبيشكو، 2017. 12. زابولوتني (2017) – زابولوتني إ. نارساي، لاهوتي // الموسوعة الأرثوذكسية. م، 2016. ت 48. ص 402-412. 13. زابولوتني (2020) – زابولوتني إي. أ. المسيحية السورية بين بيزنطة وإيران. سانت بطرسبرغ: ناوكا، 2020. 14. كافاداس (2016) – كافاداس ن. الأساس الأنطاكي للاهوت اسحق // القديس اسحق السرياني (مار اسحق نينوى). كتاب عن صعود الراهب: المجموعة الأولى (الرسائل من الأول إلى السادس) / عام. إد. وحارة من السريانية والعربية واليونانية A. V. Muravyova. م: إد. بيت "ياسك"، 2016. ص 137-142. 15. كالينين (2019) - كالينين إم جي الملحق [عبر. مع سيدي. إم جي كالينينا] // الجليل إسحاق السوري. كلمات زاهدة. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 2019. ص 527-580. 16. كيسيل (2016) – كيسيل جي إم. تقليد مخطوطي للمجلد الأول من المجموعة السورية لإسحق نينوى // إسحاق السرياني، القس (مار إسحاق نينوى). كتاب عن صعود الراهب: المجموعة الأولى (الرسائل من الأول إلى السادس) / عام. إد. وحارة من السريانية والعربية واليونانية A. V. Muravyova. م: إد. بيت "ياسك"، 2016. ص 56-78. 17. كيالا (2016) – كيالا س. الموقف الكريستولوجي // القديس إسحق السرياني (مار إسحاق نينوى). كتاب عن صعود الراهب: المجموعة الأولى (الرسائل من الأول إلى السادس) / عام. إد. وحارة من السريانية والعربية واليونانية A. V. Muravyova. م: إد. بيت "ياسك"، 2016. ص 161-162. 18. مؤتمر: القديس اسحق السرياني على صليب المسيح (2014) – باير الأول القس القديس اسحق السرياني عن صليب المسيح // القديس اسحق السرياني وتراثه الروحي. مواد المؤتمر الآبائي الدولي الأول للدراسات العليا والدكتوراه على مستوى الكنيسة والذي يحمل اسم القديسين كيرلس وميثوديوس. م.: [سميت الدراسات العليا والدكتوراه على مستوى الكنيسة بهذا الاسم. القديس كيرلس وميثوديوس]، 2014. ص 125-136. 19. ساجاردا، ساجاردا (2004) - ساجاردا إن آي، ساجاردا إيه آي مجموعة كاملة من المحاضرات حول علم الدوريات. سانت بطرسبرغ، 2004. 20. سيليزنيف (2002) - سيليزنيف إن.ن. كريستولوجيا كنيسة المشرق الآشورية. تحليل المواد الأساسية في سياق تاريخ تكوين المذهب الديني. م: يورواسياتيكا، 2002. قارن: «يأخذ جسده (👦👑🏼)، «الجسد الذي يأخذه على نفسه» (🦦👪👑👑👑👑👑𝑑𝑑𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒 𝑒𝑒𝑟𝑒𝑒𝑑𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑒𝑑𝑟𝑑𝑑𝑟𝑧s" (أثناسيوس ألكسندرينوس. في التجسد، § 9، 11؛ أثناسيوس السكندري، 2015، 110). "كلمة الله اتخذت على نفسها جسدًا (͡ ͠ ͑ ͗ ͕͐͗͐͠ ͣ͒͢ ͓ͦͪ͐)'" (أثناسيوس ألكسندرينوس. في التجسد، § 45، 57؛ أثناسيوس السكندري، 2015، 145). انظر: أيضًا في المجمع الأول (إسحق السرياني، 2024، 234، 371، حاشية 314). قارن: "لقد لبس المخلص الجسد بعدل ( ͒ͫ͠͠ ͓ͦͪͪ͐)، بحيث بعد تطعيم الجسد ( ͚ͬ͛͡͡͠ ͓ͦͪͪ͐) إلى الحياة، لا يبقى في الموت كبشر، بل كثياب ( ͕͒ͫ͠ ͐͠ ͡࡝ଯ) مع الخلود" (أثناسيوس الإسكندريني. في التجسد، § 44، 57؛ أثناسيوس الإسكندري، 2015، 144). في دراسته, التقى. يعطي هيلاريون (ألفيف) الملاحظة التالية إلى هذا المكان: "سيدي. "وتحدث معنا بالملابس التي خلقتها العناية الإلهية في رحم العذراء." الترجمة اليونانية لهذه العبارة هي مثال لكيفية تجنب مصطلحات "الملابس" بعناية بين الخلقيدونيين" [Ilarion Alfeev, 2017, 108, note. 5]. ومع ذلك، إذا، على سبيل المثال، ننتقل إلى أقدم المخطوطات السورية الشرقية (النسطورية) Vat. سير. 367 (القرن الثامن)، المجلد. 50r، فلن يتم العثور على مصطلح "الملابس" في هذا المكان. ظهر مصطلح "الجلباب" بعد عدة قرون في المخطوطة البريطانية بريت. يضيف. 1432 (القرن العاشر)، المجلد. 148ر، وفي متنه الطبعة السورية الغربية (انظر: [كيسيل، 2016، 78]). وفقط بعد الطبعة السريانية الغربية انتقل هذا المصطلح إلى المخطوطات السريانية الشرقية. تبين أن الفرضية القائلة بأن "الخلقيدونيين" تجنبوا بعناية مصطلحات "الملابس" لا يمكن الدفاع عنها، لأنها لا تأخذ في الاعتبار نصية المخطوطات وتستند إلى مخطوطة من القرن الثالث عشر نشرها ب. بيجان دون نقد. ومن الجدير أن نضيف ذلك في دراسته Met. غالبًا ما يشير هيلاريون إلى النصوص المنشورة دون نقد، والتي قد يكون مؤلفها موضع شك، والتي بدورها قد تؤدي إلى نتائج بحث متحيزة. شكينة (بالعبرية) – حضور الله. ولمعرفة الفرق بين هذه المفاهيم انظر: [زابولوتني، 2020، 324-326]. من المهم أن نلاحظ أن القس إسحق في المجمع الأول يذكر غطاء التابوت، لكنه لا يعطي أي تفسير كريستولوجي. على العكس من ذلك، فإن سياق التدريس مخصص لطب الرئة - نزول الروح القدس على المصلي (إسحاق نينيفيتا، 1909، 173-174؛ إسحاق السرياني، 1911، 66). تشير ترجمة الرسالة "في تجسد الكلمة" إلى الترجمات المبكرة التي تمت "في العصر الأرثوذكسي" [أورتيز دي أوربينا، 2011، 238].