Interpretimi i kishës hyjnor

Traktati i Shën Simeonit të Selanikut “Interpretimi i kishës hyjnor” i kushtohet strukturës së kishës ortodoks, objekteve të tij të shenjta, veshjeve të klerit dhe riteve liturgjike. Vepra u drejtohet të krishterëve të devotshëm të Kretës. 1. Simbolika e kishës: ndarja e tij dypjesëshe dhe trepalëshe si imazhi i Krishtit, Trinisë së Shenjtë, njeriut dhe botës. 2. Hapësira e altarit: simbolika e vaktit të shenjtë (altarit), mbulesës, shtyllave, relikteve të dëshmorëve nën fron, si dhe kuptimi i shenjtërimit dhe veshjeve të fronit. 3. Veshjet e shenjta: një interpretim i detajuar i çdo elementi të veshjes së një dhjaku, prifti dhe peshkopi, lidhja e tyre me Krishtin dhe gradat engjëllore. 4. Ritet e Liturgjisë Hyjnore: etapat nga proskomedia dhe hyrjet (e vogla dhe të mëdha) deri te leximi i Apostullit dhe Ungjillit, Trisagion, recitimi i Kredos, shenjtërimi i Dhuratave (me theks të veçantë në thirrjen e Frymës së Shenjtë - thyerja e epiklesës dhe bashkësisë së bukës), dhe veprimet pas Liturgjisë (shpërndarja e antidoronit) shqyrtohen në detaje. 5. Kuptimi i Sakramenteve dhe fuqia e tyre shpëtuese. 6. Aspekte polemike: shenjtori mbron mësimet ortodokse mbi transfuzionin e dhuratave të shenjta me fuqinë e thirrjes së Frymës së Shenjtë, duke hedhur poshtë gabimet e latinëve. 7. Roli i klerit dhe laikëve, rregullat e sjelljes në kishë. Bazuar në Shkrimet e Shenjta dhe veprat e Etërve të Kishës (në veçanti, Dionisi Areopagiti, Shën Vasili i Madh, Shën Gjon Gojarti, Shën Maksimi Rrëfimtari), Shën Simeoni zbulon kuptimin e Liturgjisë Hyjnore (si qëllimi përfundimtar i mishërimit dhe rrugës drejt mishërimit). Publikimi paraqet një përkthim para-revolucionar nga viti 1857. Për kishën e Perëndisë dhe për priftërinjtë, dhjakët dhe peshkopët që shërbejnë në të, për rrobat e shenjta me të cilat vishet secili prej tyre, si dhe për veprimet e fshehta hyjnore; një shpjegim i kuptimit të secilit prej riteve të shenjta të kryera në Kishë, dërguar të krishterëve të devotshëm kërkues të Kretës. Të shtyrë nga dashuria hyjnore për të eksploruar se çfarë kuptimi kanë ritet e riteve të shenjta të kryera gjatë Shërbimeve Hyjnore dhe çfarë rëndësie kanë veshjet e shenjta, pranoni me dashuri përgjigjet tona të realizueshme për këtë që japim, të inkurajuar edhe nga dashuria e Shpirtit, duke kujtuar veçanërisht veprat më të mëdha të Dashurisë Vetë-ekzistente - Zotin, i cili, siç është shkruar kështu, na dha dashurinë e Tij ( 3:16). Ky Biri i Vetëmlindur i Perëndisë erdhi me dashuri dhe, duke qenë kudo, banoi në ne, lindi si Fëmijë i Virgjëreshës, kaloi nëpër të gjitha epokat, që unë të pastrohesha plotësisht dhe të pranoja shenjtërimin nëpërmjet veprave dhe mësimeve të Tij. Më në fund, Ai m'i dha veten në bashkësi. Pasi u bashkua me mua në frytet e para të natyrës, të cilat Ai i mori nga Virgjëresha, ishte e nevojshme që bashkimi të bëhej efektiv dhe të përhapej tek të gjithë besimtarët, sepse ky është sekreti i rikrijimit dhe ringjalljes sime. Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut, thotë Ai, dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju (Gjoni 6:53) dhe: Unë jetoj... dhe kushdo që më ha mua, do të jetojë me mua (Gjoni 6:57). Dhe këtë, në mirësinë e Tij, Ai e realizoi nëpërmjet sakramenteve. Çfarë prodhon Pagëzimi i shenjtë? Kështu, është në Pagëzim që Ai na rigjeneron, duke na dhënë lindjen e Tij të pasionuar dhe nëpërmjet vendosjes së duarve dhe frymëmarrjes jep hirin e paqes. Dhe ky vaj është Vetë Ai, sipas fjalës së Shkrimit: Emri yt është si vaji i derdhur (Këngë. 1:2), Ai që u vajos si Perëndi dhe u vajos si njeri. Prandaj, duke na vajosur edhe ne sipas mirësisë së Tij, Ai na jep fuqinë aromatike dhe të gjallë të Shpirtit. Ai na jep të tretën dhe më të madhen nga të gjitha dhuratat e Tij, duke na bërë pjesëmarrës të Vetes, të cilën e shprehu qartë gjatë vendosjes së sakramenteve 2 - sepse, duke marrë bukën dhe kryerjen e sakramentit mbi të, si dhe kupën, ai tha për të parën: Ky është Trupi Im (Mateu 26:26) dhe për tjetrin: Ky është Gjaku Im (Mateu 28:26). Dhe ai jo vetëm shërbeu, por edhe thirri për kungim: "Merrni, hani", tha ai. – Pini prej tij, të gjithë ju (Mateu 26:26–27). Dhe më pas Ai jo vetëm që e kreu Vetë këtë veprim të shenjtë, por urdhëroi nëpërmjet shërbëtorëve të Tij që ta kryenin gjithmonë: “Bëjeni këtë”, tha Ai, “në përkujtimin tim (Luka 22:19). Dhe me të vërtetë, sa e mençur është kjo! Ai vetë na u bashkua plotësisht me mish e gjak dhe, duke mbetur pa ndryshim Zot, u shfaq si një njeri i ngjashëm me ne; Ai e bëri këtë për të na bërë pjesëmarrës të Hyjnisë së Tij. Është për këtë qëllim që Ai, i Gjithëpranishëm, në mënyrën më hyjnore dhe të pashprehur, u bashkua me atë që ne ushqejmë dhe pimë dhe, i Plotfuqishmi, me fuqinë e Tij Hyjnore e shndërron bukën dhe kupën në Trup dhe Gjak. Nëpërmjet tyre Ai shpërndahet dhe bashkohet me ne dhe, si Dielli i së Vërtetës, shkëlqen mbi ne, duke na dhënë ndriçim sipas masës së pastërtisë sonë. Megjithatë, Ai vepron jo vetëm si dielli, duke përhapur vetëm rrezet e Tij, por edhe pastron të papastërt dhe e bën atë të aftë për të marrë dritë. Pra, duke qenë se ky është sakramenti i liturgjisë dhe duke qenë se ai përbën qëllimin përfundimtar të mishërimit të Zotit (nëpërmjet tij ne bëhemi pjesëmarrës të Zotit dhe pranojmë, me anë të hirit, hyjnizimin), atëherë Kisha e Krishtit merr kujdesin më të madh dhe hyjnor për të. Ajo kryen vazhdimisht atë që ka marrë që në fillim dhe përmes riteve të shenjta që kanë një kuptim të brendshëm, ajo mëson atë që tejkalon të kuptuarit. Veprimet më të dukshme që kryhen gjatë liturgjisë kanë marrë një lavdi kaq të madhe sa janë një befasi për të gjithë. Megjithatë, jo të gjithë mund ta kuptojnë me mendjen e tyre kuptimin e asaj që po kryhet, kështu që shumë mbeten të hutuar dhe kërkojnë një shpjegim për ritualet. Në çdo rast, ajo që ndodh në Kishë tejkalon çdo kuptim, dhe jo vetëm mendja njerëzore, por edhe ajo engjëllore nuk do të ishte aq e fortë sa të mësonte se si u krye Mishërimi, si realizohet kungimi me Zotin ose çfarë predikon dhe vë në veprim Kisha në këtë drejtim. Mirëpo, Zoti nuk na lejoi që të mbetemi plotësisht të paditur për veprimet e Tij, por na dha mundësinë që të mësojmë sa më shumë dhe ndërsa kërkojmë, gjejmë dhe marrim njohuri për veprimet e Tij, pasi e gjithë kjo bëhet për hir tonë. Pra, me aq sa mundëm të mësuam dhe aq sa na u dha neve, më të këqijve dhe të përulurve, ne, pasi kemi mbledhur informacione kryesisht nga baballarët, ju përgjigjemi me dashuri për atë që na pyetët, duke na konsideruar si diçka. Ne nuk kemi asgjë të re në krahasim me atë që na është dorëzuar dhe nuk kemi ndryshuar atë që kemi pranuar, por e kemi mbajtur atë, si dhe besimin, prandaj kryejmë Liturgjinë siç na mësoi vetë Shpëtimtari, Apostujt dhe Etërit. Ashtu si Zoti dikur kryente sakramentin me dishepujt e Tij, duke thyer bukën dhe duke u dhënë atyre, si dhe kupën, kështu tani Kisha vepron kur peshkopi kryen sakramentin dhe komunikon me priftërinjtë, ose prifti me të tjerët. Për këtë dëshmon edhe pasardhësi apostolik - e kam fjalën për Dionisin e shenjtë 3, i cili na mëson të kryejmë priftërinë ashtu siç kryejmë priftërinë. Dhe Zoti-folës Vasili dhe Krizostomi, të cilët përcaktuan në detaje ritin e sakramentit, urdhëruan ta kryenin atë siç bën Kisha jonë, siç dëshmohet nga lutjet e tyre gjatë ritit të shenjtë, duke treguar hyrjen e parë dhe të dytë, si dhe pjesë të tjera të shërbimit të sakramentit të shenjtë. Dhe etërit tradhtuan për kishën e shenjtë, se ai nuk është i arritshëm për të gjithë, por i denjë për nderim, veçanërisht altari i tmerrshëm. Dihet se ata i dëbuan katekumenët dhe Shën Ambrozi 4 dëboi mbretin Theodosius nga kisha dhe nga altari. Shën Gregori Dvoeslov dëshmon jo vetëm se flijimi bëhet me maskën e bukës me maja, por edhe nderon kishat e shenjta me nderim të veçantë, duke mos lejuar që as eshtrat e themeluesve të tyre të varrosen në to. Dhe i madhi Isidore Pelusioti, një nga baballarët e lashtë, në shumë letra të tij jep informacion shumë të qartë për rendin e liturgjisë që kemi. Dhe Maxim 5 i perëndishëm përcakton plotësisht ritet e shenjta të liturgjisë, siç kryhet nga Kisha jonë, dhe shpjegon kuptimin e asaj që kryhet gjatë saj. Duke marrë ndihmën e këtyre baballarëve dhe duke marrë informacione për disa nga paraardhësit tanë, ne ju shkruajmë, duke besuar në hirin e Perëndisë. Së pari le të flasim për Shtëpinë Hyjnore. Por meqenëse instrumenti i riteve të shenjta është kisha dhe prifti - njëri si kremtues dhe tjetri si vendi i altarit, atëherë duhet thënë për të dy. Çfarë është kisha hyjnor? Edhe pse kisha është krijuar nga materia, ai ka në vetvete hirin më të lartë, sepse shenjtërohet me lutje misterioze nga peshkopi, i vajosur me mirrë hyjnore, pas së cilës i tëri bëhet banesë e Zotit; dhe jo të gjitha pjesët e tij janë të arritshme për të gjithë, por disa janë vetëm për priftërinjtë dhe të tjerat janë gjithashtu për laikët. Pse kisha përbëhet nga dy pjesë? Duke qenë dypjesësh, kisha simbolizon me pjesët e tij të mbyllura dhe të hapura Vetë Krishtin, i cili ka dy natyra, Zotin dhe njeriun së bashku - të padukshëm, si Zoti, dhe të dukshëm, si njeriu. Në mënyrë të ngjashme, kisha përshkruan një person të përbërë nga shpirti dhe trupi. Në veçanti, ai tregon misterin e Trinisë, i paarritshëm në thelb, i njohur në Providencë dhe veprime. Kisha gjithashtu përshkruan botën, botën e dukshme dhe të padukshmen në të njëjtën kohë, ose vetëm një të dukshme: qiellin si një altar të shenjtë dhe tokën si një kishë hyjnor. Nga një këndvështrim tjetër, i gjithë Kisha Hyjnor duket i trefishtë (e kam fjalën për pjesën e vendosur përballë kishës 6, kishën dhe altarin), që simbolizon si Trinitetin, ashtu edhe radhët e fuqive qiellore, të ndara në tre shkallë, si dhe ushtritë e të devotshmëve, të ndarë në tri radhë: të përsosurin dhe besimtarin, të shenjtën. Së fundi, kjo vendndodhje e kishës na shtyn të mendojmë për tokën, qielloren dhe mbi qiellin, domethënë: hajati i kishës është tokësor, kisha është qielli dhe altari më i shenjtë është mbi qiell. Çfarë simbolizon vakti i shenjtë? Prandaj, me altarin e tij, Kisha Hyjnor, nëpërmjet altarit të tmerrshëm, domethënë vaktit të shenjtë, tregon Zotin e qiellit. Prandaj, froni quhet i shenjti i të shenjtëve, selia, vendi dhe vendi i prehjes së Perëndisë, purgatori, vendi i flijimit të madh, varri i Krishtit dhe fshati i lavdisë së Tij. Çfarë simbolizon velloja? Perdja në fron simbolizon tabernakullin qiellor në fronin e Perëndisë, ku banojnë ushtritë e engjëjve dhe shenjtorët prehen. Cila është rëndësia e shtyllave? Shtyllat ose grilat 7 tregojnë ndryshimin midis ndijores dhe asaj mendore. Çfarë kuptimi kanë emrat e katër ungjilltarëve në qoshe dhe çfarë është srachitsa? Vakti i shenjtë ka katër pëlhura në të katër qoshet, 8 sepse nga katër skajet e botës ishte endur plotësia e Kishës. Dhe në të katër dërrasat janë emrat e katër ungjilltarëve, sepse ata themeluan Kishën dhe Ungjillin e përhapur në mbarë botën. Çfarë do të thotë srachitsa dhe çfarë do të thotë indium? Rroba e parë e fronit është e ashtuquajtura srachitsa, dhe pas saj tjetra është indium. Meqenëse vakti është varri dhe froni i Jezusit, veshja e parë është si një qefin me të cilin Ai ishte gërshetuar në varr, dhe e dyta është si një mantel lavdie, gjë që tregohet edhe nga psalmi i shqiptuar kur vendoset: Zoti mbretëroi, i veshur me bukuri (Ps. 93:1). Pse froni është prej guri? Froni është prej guri 9 sepse përshkruan Krishtin, i cili është guri, themeli ynë dhe koka e qoshes dhe guri i qoshes, dhe gjithashtu sepse ky fron përfaqësohej në kohët e lashta nga guri që i jepte ujë Izraelit të lashtë. Tani ai do të na ujitë përsëri, duke na nxjerrë jo ujë, por rrjedha të jetës së përjetshme - gjakun jetëdhënës të Fjalës. Altari i Shenjtë 10 kujton Fjalën e Mishëruar të ulur në qiell në të djathtën e Atit. Çfarë kuptimi kanë shkallët e altarit? Shkallët nënkuptojnë gradën dhe ngjitjen e secilit prej njerëzve të shenjtëruar dhe engjëjve. Kë përfaqëson peshkopi kur hyn në altar? Peshkopi përshkruan Jezusin. Çfarë do të thotë Ungjilli dhe kryqi i shtrirë në fron? Ai është përshkruar gjithashtu nga Ungjilli i Shenjtë, i dukshëm në fron dhe nga kryqi, duke treguar sakrificën e Tij. Pse reliket e shenjta të dëshmorëve vendosen nën fron? 11 Eshtrat e shenjta të martirëve vendosen nën fron, sepse shpirtrat e tyre janë vazhdimisht të pranishëm me Krishtin, Dëshmitarin e madh të 12 Atit. Nga ana tjetër, altari ka, si të thuash, themelin e tij në to, pasi Kisha u themelua para së gjithash mbi gjakun e Krishtit dhe më pas, nëpërmjet tij, mbi gjakun e martirëve. Pse është vajosur Altari i Shenjtë me Krishtin e Shenjtë? Froni është vajosur me mirrë të shenjtë, së pari, sepse është i mbushur me veprimin e Shpirtit dhe së dyti, sepse Mirra e Gjallë kryhet në mënyrë të shenjtë mbi të. Pse froni ka rroba që e mbulojnë atë? Ajo është e mbuluar dhe e zbukuruar me vello, sepse ajo që është në të është gjithashtu e padukshme dhe jo e aksesueshme për të gjithë. Ai është i lartësuar dhe i stolisur sepse është Froni i Zotit. Kë përfaqësojnë serverët e altarit? Prandaj, gradat që kanë të drejtë të hyjnë në altar simbolizojnë forcat premium. Çfarë simbolizon temjani? Dhe temjani, duke filluar nga altari, përshkruan hirin aromatik të Shpirtit që përhapet kudo. Nëpërmjet llambave të ndezura ka një ndriçim të pandërprerë nga Fryma e natyrshme për shenjtorët. Pra, kjo është ajo që simbolizohet në kishë nga altari. Çfarë përfaqëson kisha jashtë altarit? Pjesa tjetër e kishës përshkruan ose, siç thamë më parë, këtë botë tokësore, ose qiellin e dukshëm, sepse kur lutemi përpara kishës, atëherë për ne është parajsa, siç thamë, dhe parajsa Edenike. Cila është rëndësia e perdeve në verandë? Kjo është arsyeja pse në manastiret e shenjta ata i mbrojnë kishat me perde të caktuara gjatë këndimit të kryer jashtë kishës dhe në hyrje të kishës i tërheqin mbrapa, duke shprehur se Krishti u përbuz për ne dhe, pasi shkatërroi mediastinumin e pengesës dhe dha paqen, na çoi në parajsë (prandaj, ata që kanë rënë në mëkate nuk guxojnë të hyjnë në kishë dhe të hyjnë në mëkate). 13, ne e vëzhgojmë këtë. Kur brenda kishës kryejmë lutjet dhe ritet e shenjta, që janë të tmerrshme për të gjithë, 14 atëherë altari bëhet për ne si një qiell tjetër, dhe kisha bëhet si toka, sepse të gjithë mblidhen dhe qëndrojnë në të dhe së bashku i dërgojnë lutje Perëndisë. Amberi përpara altarit do të thotë guri i rrokullisur nga varri i Shpëtimtarit. Këtu dhjakët dhe priftërinjtë, duke pasur imazhin e një engjëlli, shpallin Ungjillin Hyjnor: dhjakët në Liturgji dhe priftërinjtë në Matin, duke lexuar Ungjijtë e mëngjesit. Çfarë kuptimi kanë dekorimet e kishës? Shkëlqimi i kishës të kujton përsosmërinë e krijimit dhe llambat e ndezura përfaqësojnë ngjashmërinë e yjeve, ndërsa qemerja përfaqëson kupa qiellore. Cila është rëndësia e gjërave të sjella në kishë? Ne ofrojmë vaj, dyllë dhe temjan: i pari si imazh i mëshirës Hyjnore, 15 i dyti, i mbledhur nga lule të panumërta, si shenjë e ofrimit të plotë të vetes dhe sakrificës së gjithçkaje, dhe i fundit si një imazh i dashurisë hyjnore që u komunikohet të gjithëve dhe aromës së Shpirtit. Kë përfaqësojnë priftërinjtë? Dhe priftërinjtë, duke filluar këngët hyjnore brenda altarit të shenjtë, përshkruajnë ritet e para që qëndrojnë përpara Zotit. Dhjakët me lexues dhe këngëtarë, duke vazhduar sipas Psalmeve Hyjnore dhe leximeve të Shkrimeve të Shenjta, përfaqësojnë korin e mesëm të fuqive qiellore. Dhe i gjithë populli, i cili me të drejtë beson, bashkohet me këngëtarët me disponimin e shpirtit të tyre, duke thirrur mëshirën e Zotit. Ai përshkruan gradën e fundit. As një kriminel dhe as një person i besimeve të tjera nuk duhet të qëndrojë me të, pasi nuk ka bashkësi mes dritës dhe errësirës. Nëse dikush i drejtohet dritës, ai duhet të pranohet mes bijve të dritës. Kjo është ajo që përshkruan Kisha Hyjnor, megjithëse ata që kanë marrë fuqinë e soditjes nga Zoti mund të shohin edhe më shumë këtu. Përkatësisht: prifti në Shkrimin Hyjnor në radhë të parë quhet Engjëlli i Zotit të Plotfuqishëm - edhe si predikues i gjërave hyjnore, edhe si përmbushës i urdhrave të Zotit. Ai gjithashtu përshkruan Jezusin, sepse në shugurimin e tij ai mori fuqinë e Tij. Kë përfaqëson peshkopi? Por mbi të është peshkopi, i cili, sipas Shkrimit, ulet në fronin e Krishtit dhe me bollëk ka fuqinë e Tij për të lidhur dhe vendosur me fuqinë e hirit të Perëndisë. Sepse peshkopi ka pasardhje apostolike, prandaj, si ai që përshkruan Krishtin, duke synuar të kryejë ritualet e shenjta, ai vesh rrobat e shenjta, secila prej të cilave ka një rëndësi shpirtërore dhe kuptim shpirtëror. Ne gjithashtu do t'ju tregojmë për to aq sa dimë. Por së pari le të shohim pak më lart. Shkallët e të shuguruarve: në altar Nga ata të shuguruar në altar dhe të ndarë në tre grada - peshkop, presbiter dhe dhjak - i pari, domethënë grada i peshkopit, quhet ndriçues dhe dhënës i dritës hyjnore, sepse përmes tij të gjithë marrin - si priftërinjtë ashtu edhe klerikët - shugurimet dhe përkushtimet, shenjtërimin e kishës, shenjtërimin - shenjtërimin e pagëzimit, pagëzimin, Misteret. E gjithë kjo vjen nga hiri ipeshkvnor, si nga një burim drite. Cili është riti i përsosur? Grada e presbiterit quhet e përsosur, pasi ka vetëm hir të përsosur për ritet e shenjta, dhe jo komunikuese, sepse ai pagëzon dhe kryen ritet e shenjta, por nuk mund të shugurojë ose emërojë një prift tjetër ose dikë që i përket gradës së shenjtë. Dhe grada e dhjakut quhet ministror, ​​pasi qëllimi i saj është të shërbejë dhe nuk mund të bëjë asgjë pa prift, gjë që është karakteristikë e gradës së fundit engjëllore. Secili nga klerikët, që i përket njërës prej këtyre tre gradave, vishet gjithashtu me rroba në përputhje me gradën. Kështu, dhjaku vesh rroba që përshkruajnë urdhrin engjëllor; me to vishet edhe presbiteri, pasi, para se të bëhej prift, mori dhuratën e dhjakut 16 dhe në ato karakteristike të hirit të përsosur, që tregon stoli; peshkopi vendos edhe një omoforion, i cili simbolizon Birin e mishëruar të Perëndisë. Prandaj, kur veshin rrobat e tyre të shenjta, dhjaku, prifti dhe peshkopi para së gjithash veshin tepricën. Çfarë përfaqëson një surprizë? Surpriza përshkruan rrobat e lehta të Engjëjve, pasi engjëjt shpesh shfaqeshin të veshur me rroba të lehta 17: kështu, Engjëlli që u shfaq në varrin e Shpëtimtarit ishte i veshur me rroba të bardha. Teprica nënkupton gjithashtu pastërtinë dhe papërsosmërinë e jetës së atyre që e veshin atë (për këtë pastërti priftit i jepet hiri i priftërisë); do të thotë edhe ndriçim hyjnor, të cilin dhjaku ua jep besimtarëve nëpërmjet Ungjillit dhe leximeve të tjera. Ai dëshmon për këtë, duke thënë duke veshur lulëzimin: “Shpirti im do të gëzohet në Zotin, sepse ai më ka veshur me rrobën e shpëtimit” etj. Për faktin se dhjaku ka një surprizë dhe një orarion Dhe dhjaku, duke pasur, siç thuhet, gradën engjëllore, vishet me të dhe mban mbi supe të ashtuquajturin orarion. Orarioni simbolizon krahët, duke treguar jomaterialitetin dhe natyrën shpirtërore të rendit engjëllor. Pse dhjaku ngjesh me një orarion gjatë kungimit? Në imitim të kerubinëve, të cilët mbulojnë fytyrat e tyre, edhe dhjaku ngjeshet, sikur të mbulohej me të, kur fillon kungimin. Mbishkrimi në orar simbolizon të njëjtën gjë: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë", duke treguar gradën zyrtare të Engjëjve të Shenjtë 18. Çfarë nënkuptojnë "burimet" e begatisë së peshkopit? Teprica e peshkopit ka mbi të të ashtuquajturat “burime” që zbresin nga lart 19, që do të thotë hiri i mësimit që qëndron tek peshkopi dhe në të njëjtën kohë simbolizon shumëllojshmërinë e dhuratave më të larta që i përkasin, të derdhur mbi të gjithë nëpërmjet tij. Dhe midis Engjëjve, jo të gjithë i përkasin të njëjtës rang, por edhe atje ka mësues dhe shpërndarës të iluminizmit për ata më të ulëtit. Emri i burimeve bazohet në fjalët e Shpëtimtarit në Ungjill: Kushdo që beson në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë (Gjoni 7:38). Cilat janë "burimet" dhe "tabletat" në mantel? E njëjta gjë shprehet edhe me mantelin e peshkopit, mbi të cilin janë qepur edhe "burimet", që kanë të njëjtin kuptim si në supë, dhe "tabelat" 20 - në imazhin e hirit të lashtë dhe të ri. Ato vendosen në krye të "burimeve" dhe kjo do të thotë se mësuesi duhet të nxjerrë dhe të ofrojë mësim nga dy Testamentet. Kjo është ajo që do të thotë surpriza. Çfarë përfaqëson epitrakelion? Epitrakelion përshkruan hirin e përsosur dhe zbritës të Shpirtit. Prandaj peshkopi dhe prifti, duke e vendosur në qafë, thonë: "I bekuar qoftë Zoti, ata derdhën hirin e Tij mbi priftërinjtë". Kjo është arsyeja pse çdo peshkop dhe prift e vesh atë gjatë çdo shërbimi të shenjtë. Për më tepër, epitrakelion tregon se prifti është në vartësi të Krishtit, duhet të kryejë shërbime, duke e parë Atë si Fillimin e Përfunduesit, frymëzon që të përulet me përulësi para zgjedhës së Krishtit, të bëjë veprat e Tij me Të dhe të mos bëjë asgjë pa Të, sepse pa Të është e pamundur të bësh asgjë, pasi gjithçka filloi të jetë nëpërmjet Tij (Gjoni 1:3). Dhe brezi 21 përshkruan shërbimin e Shpëtimtarit për ne, të cilin Ai e kreu këtu dhe premtoi ta bënte për ne në të ardhmen: Ai do të ngjesh, thuhet, dhe do t'i bëjë të ulen, t'u afrohet e t'u shërbejë (Luka 12:37). Ai përshkruan gjithashtu forcën dhe sundimin e fuqisë së Tij, si dhe dëlirësinë. Për më tepër, brezi i shtrirë në ijë nënkupton shenjtërimin e trupit së bashku me shpirtin, siç dëshmohet nga fjalët e folura gjatë brezit: "I bekuar qoftë Zoti, më rretho me forcë dhe bëje rrugën time të paqortueshme". Çfarë është i ashtuquajturi epigonacion? Hierarku vendos edhe të ashtuquajturin epigonatium 22, duke e bashkuar në brez. Simbolizon fitoren mbi vdekjen dhe pakorruptueshmërinë e natyrës sonë dhe fuqinë e madhe të Zotit mbi fuqinë e të ligut, të zbuluar përmes lindjes pa mëkat të Zotit nga Virgjëresha, jetës dhe kryqëzimit të Tij pa mëkat, fitoren mbi atë që lindi mëkatin dhe ringjalljen, me të cilën Ai ringjalli Adamin që kishte rënë nga mëkati. Prandaj, ajo ka formën e një shpate dhe vishet në ijë si shenjë se një person ka forcë dhe dëlirësi. Këtë e dëshmojnë edhe fjalët e thëna kur e vendosni, sepse thuhet: Ngjeshe shpatën në kofshë, o i fuqishëm (Ps. 44:4). Fjalët tregojnë të njëjtën gjë: Zoti u vesh me forcë dhe u ngjesh (Ps. 92:1). Dhe të ashtuquajturat urdhra përshkruajnë fuqinë gjithëkrijuese të Perëndisë dhe faktin që Jezusi, me duart e Tij, kreu aktin e shenjtë të Trupit dhe Gjakut të Tij. Prandaj, gjatë vendosjes së tyre shqiptohen fjalët në mënyrë specifike për çdo krah - për të djathtën: dora jote e djathtë, o Zot, lavdërohet në forcë (Eks. 15:6) dhe për të majtën: Duart e tua më kanë krijuar dhe më kanë krijuar (Ps. 119:73). Disa thonë se lidhjet nënkuptojnë edhe lidhjet në të cilat, pas tradhtisë, Shpëtimtari u çua te Pilati. Felonioni i shenjtë zbulon fuqinë dhe ndriçimin më të lartë të Shpirtit, të dhënë nga lart, pasi zotërimi i gradave qiellore mbizotëron midis atyre që janë më të lartë; do të thotë gjithashtu fuqia gjithëpërfshirëse, providenciale, gjithëkrijuese dhe mirëbërëse e Perëndisë, për hir të së cilës Fjala zbriti tek ne dhe, pasi u mishërua, duroi kryqëzimin dhe u ringjall, bashkoi të lartën dhe të ulëtin me Veten dhe në Veten e Tij. Prandaj, ajo përshkruan në mënyrë të përsosur rrobën e kuqe të ndezur me të cilën Shpëtimtari ishte veshur për qortim dhe ka pamjen e një mantel të kuq: nuk ka të ashtuquajturat mëngë, duke krijuar një rrobë që përqafon nga të gjitha anët. Por kjo përshkruhet më qartë nga të ashtuquajturat sakkos të veshur nga peshkopët më të lartë. Peshkopët e tjerë mbajnë një felon me shumë kryqe, prandaj quhet polistavri (kryqe të shumëfishta) 23, dhe kjo tregon qartë se përshkruan vuajtjen e Shpëtimtarit dhe përfaqëson Atë që, përmes vuajtjes së kryqit, realizoi të vërtetën e vërtetë, na dha çlirimin nga fuqia e torturuesit dhe shpëtoi të gjithë. Prandaj, kur vishni felonin thuhet: Priftërinjtë tuaj do të vishen me drejtësi dhe shenjtorët tuaj do të gëzohen me gëzim (Ps. 131:9), sepse me të vërtetë shfajësimi nëpërmjet kryqit na ka dhënë gëzim. Të tilla janë rrobat e veshura nga dhjaku dhe prifti, me përjashtim të epigonatiusit dhe i tillë është kuptimi i tyre, me aq sa kemi mundur të mësojmë. Çfarë do të thotë omophorion dhe pse është bërë nga një valë? Ipeshkvi, së bashku me epigonacionin dhe rrobat e tjera që mban, meqë së bashku me pushtetin e veçantë ipeshkvnor ka edhe hirin e të gjitha gradave të tjera, vishet edhe me një omofor të shenjtë të bërë nga vala 24, e cila i ngjitet rreth shpatullave para dhe pas. Omofori përshkruan qartë mishërimin dhe mishërimin e Fjalës nga Virgjëresha që ishte për hir tonë, prandaj është bërë nga një valë, pasi përshkruan delen e humbur, të cilën Shpëtimtari e mori mbi supe, domethënë natyrën tonë, dhe meqenëse Krishti, pasi zbriti tek ne, u mishërua në tokë dhe ishte për ne për vete. Kjo ide konfirmohet nga fjalët e thëna kur e vendosin mbi supe, pasi në të njëjtën kohë peshkopi thotë: "Ti e more kornizën, Krishti, natyrën e humbur, u ngjit dhe të solle te Zoti dhe Ati". Kjo është ajo që simbolizojnë rrobat e shenjta. Pse disa peshkopë dhe priftërinj kryejnë shërbime të shenjta me kokën zbuluar? Disa peshkopë dhe priftërinj kryejnë ritet e shenjta me kokën zbuluar, 25 jo për ndonjë poshtërim, por sipas fjalës më sublime dhe më të shenjtë, që Hyji-folës e ofron për mësimin tonë, duke e quajtur Krishtin kreu dhe ne anëtarët e Tij: duke nderuar Krishtin si Kokë, duhet të kemi kokën zbuluar gjatë lutjes. Por jo vetëm për këtë arsye, por edhe sepse ashtu siç i shuguruari e pranoi dikur shugurimin, pra me kokën lakuriq, i takon edhe të falet dhe të kryejë aktin e shenjtë në të njëjtën formë. Kjo është veçanërisht e vërtetë për një peshkop, i cili gjatë shugurimit të tij ka mbi kokë fjalët e dhëna Zotit, domethënë Ungjillin e shenjtë 26 - prandaj, ai nuk duhet të ketë një mbulesë tjetër mbi kokën e tij ndërsa kremtohen Misteret Më Hyjnore. Megjithatë, dikush mund të kundërshtojë: "A po bëjnë diçka të gabuar Patriarku i Aleksandrisë, i cili ka një mbulesë të shenjtë në kokë dhe shumë të tjerë, duke e bërë këtë sipas traditës së lashtë?" Unë nuk e them këtë, sepse atje ky zakon është një traditë e lashtë, po flas vetëm për atë që më duket më e denjë (në fund të fundit, peshkopi i Ligjit të Vjetër mbante një mitër në kokë, që quhej mitra, siç e quajnë tani këta peshkopë; dhe ndoshta ata e përmbajnë këtë zakon edhe në kujtim të kurorës me gjemba të Zotit, ose sovranit që ishte mbi kokën e Tij). Edhe pse më duket se nëse e heqin edhe këtë shami në kohët më të rëndësishme të ritit të shenjtë, atëherë ata dëshmojnë në këtë mënyrë se do të ishte më mirë të respektohej tradita e të Bekuarit Pal, veçanërisht pasi flokët në kokën e të inicuarve priten në shëmbëlltyrën e një kurore me gjemba, 27 dhe zotëria përshkruhet si një oriton, nga i cili ka marrë emrin e tij. Çfarë do të thotë zbritja e peshkopit nga vendi i tij? 28 Peshkopi që zbret nga vendi i tij për ritin e shenjtë tregon përuljen e Zotit Fjalë ndaj nesh. Çfarë do të thotë ta veshësh me rroba peshkopi? I veshur me rroba të shenjta, ai përshkruan mishërimin e Tij të gjithë të shenjtë. Çfarë do të thotë procesioni i tij drejt portës perëndimore të kishës? Largimi i peshkopit në portat e kishës simbolizon ardhjen e Krishtit, shfaqjen e Tij në tokë dhe zbritjen deri në vdekje dhe ferr - kjo është ajo që do të thotë procesioni në perëndim drejt portave të kishës. Kur fillon liturgjia e shenjtë, pasi peshkopi jep një bekim (sepse pa të nuk mund të bëhet asgjë), priftërinjtë lexojnë fshehurazi lutjet, duke formuar radhët qiellore. Pse këndohen së bashku si psalmet ashtu edhe këngët e hirit? Dhe këngëtarët këndojnë antifone, duke përshkruar fytyrën e profetëve dhe i ndajnë ato në tre pjesë, për nder të Trinisë. Në të njëjtën kohë, ata recitojnë paraprakisht vargje nga psalmet, duke kombinuar me to këngët e hirit 29 . Me vargje nga psalmet ata shpallin mishërimin e Zotit Fjalë, të parathënë nga të lashtët, dhe në këngët e Dhiatës së Re përfaqësojnë vetë hirin që tashmë është arritur dhe predikojnë për Birin e Perëndisë, i cili u mishërua dhe bëri gjithçka për ne. Se fillimisht thërrasim Nënën e Zotit Prandaj, para së gjithash, duke e nderuar virgjëreshën që e lindi, i luten që të ndërmjetësojë për ne (pasi nëpërmjet saj të parët dhe vetëm nëpërmjet saj shpëtojmë), duke thënë: "Në lutjet e Nënës së Zotit, o Shpëtimtar, na shpëto". Dhe pastaj ata u bëjnë thirrje shenjtorëve: Pastaj ata kujtojnë shenjtorët që, pasi u përpoqën për sakramentin e Mishërimit, u flijuan në mënyrë të shenjtë dhe u drejtohen lutjeve të tyre. Se për herë të tretë dhe të fundit ne thërrasim Vetë Shpëtimtarin tonë Dhe pastaj i këndojmë lavde Autorit dhe Përfunduesit të shpëtimit tonë - Krishtit, duke bërtitur me zë të lartë: "Na shpëto, Biri i Perëndisë". Çfarë përfaqëson peshkopi, duke qëndruar jashtë altarit dhe poshtë, dhe çfarë përfaqësojnë ata që janë me të? Pasi mbaroi lutjet e shenjta jashtë altarit, peshkopi qëndron dhe dhjakët janë të pranishëm me të, duke përshkruar jo vetëm apostujt, por edhe engjëjt që shërbyen sakramentet e Krishtit. Çfarë do të thotë dalja e parë e priftërinjve nga altari dhe hyrja me peshkopin në Ungjill? 30 Dhe kur priftërinjtë, pasi kryejnë lutjet brenda altarit, dalin prej tij, kjo përshkruan zbritjen e Engjëjve në Ngjalljen dhe Ngjitjen e Krishtit. Gjithashtu, kur peshkopi, duke ulur kokën, së bashku me priftërinjtë lutet që t'i zbresin engjëjt dhe t'i shërbejnë, atëherë duke u përkulur dhe duke ngritur kokën ai i zbulon të gjithëve Ngjalljen e Zotit; të njëjtën gjë shpall edhe dhjaku, i cili, duke lartësuar Ungjillin, predikon edhe ngritjen e Shpëtimtarit dhe duke shpallur me zë të lartë: “Dituri, fal”, dëshmon me fjalë dhe vepra për Ringjalljen. Menjëherë pas kësaj, paraqitet imazhi i Ngjitjes: paraqiten llambat, dhjakët ecin përpara në çifte, paraqitet Ungjilli i Shenjtë dhe vetë peshkopi ecën, i mbështetur nga të dy anët nga dhjakët, dhe priftërinjtë e tjerë ecin pas. Çfarë është “ejani, të adhurojmë” dhe cila është përshëndetja e peshkopit në hyrje? Kur "Eja, ta adhurojmë Krishtin" këndohet me solemnitet të veçantë dhe i shpallen përshëndetjet peshkopit, atëherë, siç u tha më lart, kjo shënon Ringjalljen dhe Ngjitjen e Shpëtimtarit. Është dhjaku ai që shpall, siç thuhet, ai që predikon Ngjalljen e Shpëtimtarit. Dhe fytyra e priftërinjve dhe dhjakëve, siç thamë më parë, i ngjan apostujve që ishin të pranishëm me Krishtin dhe e shikonin Atë, dhe engjëjve më të shenjtë. Çfarë do të thotë ngjitja e peshkopit dhe hyrja në altar? Peshkopi përshkruan Vetë Zotin e Ngjallur, duke u shfaqur para dishepujve dhe duke u ngjitur nga toka në qiell. Kjo është arsyeja pse thamë se i gjithë kisha i jashtëm përfaqëson imazhin e tokës, dhe altari më i shenjtë simbolizon qiellin. Kjo të kujton profecinë e Davidit, sipas së cilës, gjatë Ngjitjes, engjëjt i paraprinë Zotit dhe u thirrën atyre mbi qiell: "Merrni portat" dhe e quajtën Mbretin e Lavdisë (shih Ps. 23:7) dhe e rrëfenin si Zot dhe të Fuqishëm. Çfarë do të thotë që dyert e shenjta mbyllen dhe pastaj hapen plotësisht kur hyn peshkopi? Kisha bën të njëjtën gjë kur përshëndet peshkopin, i paraprirë nga klerikë të tjerë, duke hyrë në shenjtërore. Këtë e tregojnë edhe portat e shenjta të altarit, të mbyllura përpara hyrjes dhe më pas të hapura plotësisht gjatë hyrjes. Çfarë do të thotë censimi rreth Selisë së Shenjtë? Kur, në hyrje, peshkopi djeg temjan rreth vaktit të shenjtë, kjo përshkruan ardhjen e Shpirtit, i cili zbriti tek ne nga qielli pas Ngjitjes së Krishtit në qiell. Çfarë do të thotë kiriy 31 dhe pse nënkupton Ungjillin? Dhe duke nënkuptuar Ungjillin e shenjtë me kiriy, peshkopi përshkruan përhapjen e dritës në tokë dhe në qiell nëpërmjet mishërimit të Jezusit, i cili ka dy natyra, dhe shpëtimin e shpirtit tonë dhe trupit tonë që ndodhi nëpërmjet Tij, pasi me mishërimin e saj Fjala e Perëndisë nuk ndriçoi vetëm njerëzit, por edhe vetë Engjëjt; me këtë ai tregon gjithashtu se i mishëruari është Biri i Vetë Perëndisë. Çfarë do të thotë Himni Trisagion? Trisagion, i shpallur menjëherë pas kësaj, tregon për misterin e Trinisë, i cili u shpall njerëzve me mishërimin e Njëshit të Trinisë, pasi përmes Fjalës së mishëruar ne njohëm Atin dhe Shpirtin, si dhe marrëveshjen dhe unitetin e Engjëjve dhe njerëzve. Prandaj këndohet nga priftërinjtë brenda altarit dhe nga klerikët dhe laikët jashtë tij, sepse nëpërmjet Krishtit Kisha e Engjëjve dhe njerëzit u bënë një. Pse peshkopi e shënon përsëri Ungjillin me trikirium? Duke predikuar për të, peshkopi e mbulon përsëri Ungjillin me trikirium, duke treguar se Ungjilli përmban ungjillin e Trinisë dhe duke u lutur për të vendosur këtë ungjill, e quan rrush, si një burim gëzimi të vërtetë dhe kërkon, së bashku me Kumbarin, të jenë të denjë për një vizitë dhe konfirmim hyjnor 32. Çfarë do të thotë që një peshkop të ngjitet në bashkëfronin hyjnor dhe çfarë do të thotë që ai të mbulohet nga bashkëfroni nga trikiriumi? Pasi u ngjit në bashkëfronin hyjnor, i cili dëshmon për uljen e Krishtit në të djathtën e Perëndisë Atë, dhe prej andej, duke lënë në hije trikiriumin, peshkopi konfirmon se shenjtërimi na u zbrit nga Triniteti dhe se Krishti, pasi u ngjit në qiell, na dha ndriçimin (i cili përshkruhet nga drita e trefishimit). Çfarë do të thotë të ulesh në altar dhe të thuash "Paqe për të gjithë"? Duke u ulur në fron në imitim të Krishtit dhe duke pasur me të ata që ishin ulur bashkë, në ngjashmërinë e apostujve, bashkëpeshkopëve dhe priftërinjve, peshkopi thotë: “Paqe për të gjithë” dhe kjo do të thotë unitet, sepse Krishti shkatërroi armiqësinë me mishin e Tij dhe krijoi një, qiellorin dhe tokësorin, thotë Pali 152:1. Pse fillimisht lexohet Apostulli dhe më pas Ungjilli? Pastaj është leximi i shkrimeve apostolike, që do të thotë dërgimi i apostujve në gjuhë. Pse peshkopët dhe priftërinjtë ulen ndërsa lexojnë shkrimet apostolike, por dhjakët jo? Gjatë leximit të tyre, priftërinjtë ulen me peshkopin, por jo dhjakët, pasi priftërinjtë kanë edhe hirin apostolik. Pse këndohet Aleluja para Ungjillit? Përpara Ungjillit këndohet kënga Aleluia, që do të thotë lavdërim për Zotin dhe ardhjen e hirit Hyjnor, e cila përshkruhet duke lexuar Ungjillin. Si duket leximi i Ungjillit? Vetë leximi përshkruan predikimin e Ungjillit në mbarë botën, të kryer nga dishepujt e Tij pas Ngjitjes së Zotit. Kjo është arsyeja pse fillimisht lexohet Apostulli dhe më pas Ungjilli, pasi fillimisht u dërguan dishepujt, u vunë në fuqi dhe më pas, pasi përshkuan gjithë botën, predikuan Ungjillin. Pse ka censim para Ungjillit? Dhe përpara Ungjillit ka temjan, që simbolizon hirin e Shpirtit të dhënë nëpërmjet Ungjillit në të gjithë universin. Pse peshkopi heq omoforin ndërsa lexon Ungjillin? Ndërsa lexon Ungjillin, peshkopi heq omoforin e tij, duke treguar kështu skllavërinë e tij ndaj Zotit. Meqenëse Ai duket se flet përmes Ungjillit dhe është, si të thuash, i pranishëm në kishë, në këtë kohë peshkopi nuk guxon të veshë imazhin e mishërimit të Tij (po flas për omoforin), por, duke e hequr nga supet, ia jep dhjakut. Pse dhjaku, pasi ka palosur omoforin e vejushës, e mban në dorë, mban edhe trikiriumin dhe i paraprin Dhuratat e Shenjta? Dhjaku, pasi e ka palosur omoforin në gjysmë, e mban në dorën e djathtë, duke qëndruar pranë peshkopit; ai gjithashtu i paraprin Sakramentit të Shenjtë 33 dhe mban trikiriumin 34 në dorë. Kjo do të thotë se në shekullin e ardhshëm objekti i soditjes për të gjithë do të jetë Jezusi, i cili u mishërua dhe vuajti për ne dhe, si Një i Trinisë, duke na ndriçuar me rrezet e Hyjnores. Çfarë do të thotë zbritja e peshkopit nga bashkëfroni dhe hijezimi i trefishtë i trikirisë? Duke zbritur nga ndenjësja, peshkopi përshkruan nga qielli providencën dhe kujdesin e Krishtit Shpëtimtar për ne, sepse edhe kur u ngjit në qiell, Ai nuk u nda prej nesh. Prandaj, duke i lënë në hije njerëzit me trikiriumin pas Ungjillit, gjatë lutjes për mbretërit, peshkopi tregon në këtë mënyrë se mbretëria e devotshme është vendosur mbi priftërinë dhe mbi Ungjillin e Krishtit dhe lutet për këto mbretëri që të mund t'i binden hirit të Trinisë, sepse Krishti ka premtuar të jetë me ne. Nga ana tjetër, kjo dëshmon edhe për faktin se Ai do të vijë përsëri tek ne gjatë Ardhjes së Tij të Dytë, e cila me qartësi të veçantë përshkruan hyrjen e lavdishme të Dhuratave të Shenjta, sepse këtu ajo përshkruhet si nga fytyra e peshkopit ashtu edhe nga hyrja e Dhuratave të Shenjta. Pse peshkopi i afrohet fronit dhe lutet? Duke iu afruar fronit, vetë peshkopi fillon lutjet, duke u treguar se është shërbëtor i sakramentit. Çfarë do të thotë heqja e katekumeve? Katekumenët largohen menjëherë dhe besimtarët urdhërohen të qëndrojnë, sepse ky moment i shërbesës nënkupton kohën e vdekjes, sepse kur predikohet Ungjilli, thuhet... në të gjithë universin... atëherë do të vijë fundi i botës (Mateu 24:14). Por meqenëse, sipas fjalës së Shpëtimtarit, në fund Ai do të dërgojë engjëjt e Tij dhe ata do të ndajnë të keqen nga të drejtët, të njëjtën gjë bën edhe Kisha, duke u bërë thirrje katekumenëve që të dalin dhe të mbeten vetëm besimtarët. Nga kjo mund të kuptojmë se sa të kujdesshëm duhet të jenë besimtarët që të mos komunikojnë me ata që nuk janë të denjë për komunikim, veçanërisht me priftërinjtë, sepse nëse ligji e ndalon komunikimin në lutje, aq më tepër kur flitet. Si dhe për kë duhet të ofrohen grimcat në Dhuratat e Shenjta? Priftërinjtë nuk duhet të pranojnë pa dallim Flijimin nga besimtarët që mëkatojnë qartë, por duhet së pari të kërkojnë pendim, sepse me anë të grimcave të ofruara realizohet kungimi dhe ndërkohë ata që jetojnë padenjësisht nuk duhet të kenë pjesëmarrje në Kurban. Por e di që edhe këtu po debatojnë shumë se pse po flasim për heqjen e katekumenëve, kur nuk ka katekumen. Por ashtu si në raste të tjera ata gabojnë, duke mos ditur Shkrimet dhe sakramentet e Kishës, kështu është edhe këtu. Në Kishë ka gjithmonë katekumenë dhe këta janë, së pari, të gjithë foshnjat e papagëzuara të besimtarëve, të cilët, pas lindjes së tyre, marrin lutje të shenjta, por që nuk bëhen ende besnikë dhe të përsosur nëpërmjet pagëzimit, janë katekumen 35 . Prandaj, ne lutemi për ta në çdo kohë dhe në Rrëshajën e Shenjtë bëjmë lutje dhe kërkesa të veçanta për ata që përgatiten për ndriçimin e shenjtë. Dhe së dyti, ne kemi edhe katekumenët në personin e atyre që duke qenë nën pushtetin e të pafeve, por duke pasur besim në zemrat e tyre, përpiqen të lënë ligësinë dhe të vijnë në Kishë; Gjithashtu, nga ata që kanë fluturuar në Kishë, ne i konsiderojmë si katekumenë edhe ata që ende nuk janë shenjtëruar nga bota hyjnore. Së treti, ne kemi katekumenët në personin e atyre që janë akuzuar ose për vrasje ose për ndonjë mëkat tjetër të rëndë - të tillëve nuk u lejohet të marrin pjesë në Misteret e Shenjta, atyre u lejohet vetëm të dëgjojnë Shkrimet Hyjnore. Dhe kjo e fundit u lejua vetëm për dashurinë e etërve, sepse më parë, siç thonë rregullat e Kishës, edhe ata ishin dëbuar. Pse peshkopi lahet para se të hyjë në Dhuratat e Shenjta? Kur vjen koha për të ofruar Dhuratat Hyjnore, peshkopi fillimisht lahet para të gjithëve, duke treguar pastërtinë dhe papërlyerjen e tij gjatë ritit të shenjtë, si dhe faktin që një person duhet t'i afrohet të Pastërve dhe t'i shërbejë Sakramenteve të Tij më të pastra, sa më të pastër nga çdo fëlliqësi. Si kryhet me solemnitet hyrja e Dhuratave Hyjnore? Pas kësaj, mbartja dhe hyrja solemne e Dhuratave të Ndershme kryhet me madhështi, e shoqëruar nga lexuesit, dhjakët, priftërinjtë, duke paraprirë dhe ndjekur me llamba dhe gjëra të tjera të shenjta, sepse kjo nënkupton, siç e thamë tashmë, Ardhjen e fundit të Krishtit, kur Ai do të vijë me lavdi. Prandaj, një omoforion me një kryq mbi të merret përpara, i cili simbolizon shenjën e Jezusit dhe të Vetë Jezusit që do të shfaqet nga qielli. Omoforioni pasohet nga dhjakë të tjerë që korrespondojnë me gradën e Engjëjve. Më pas vijnë ata që mbajnë Dhuratat e Shenjta dhe pas tyre të gjithë të tjerët, duke mbajtur në kokë velin e shenjtë, që paraqet Jezusin lakuriq dhe të vdekur. Pse klerikët, duke hyrë në altar, luten për peshkopin, duke kujtuar Mbretërinë e Zotit? Pasi kaluan kishën me lutje për njerëzit, klerikët hyjnë në altar, secili duke u lutur për peshkopin. Kjo nuk është ndonjë lutje tjetër, por vetëm - u kujtoftë peshkopi në Mbretërinë e Zotit. Kjo tregon se edhe në fund të botës, pas ndarjes së të ligjve dhe largimit të tyre nga Zoti, pas shfaqjes së Shpëtimtarit, do të ketë një trashëgimi për besimtarët - Mbretëria e Zotit. Dhe Mbretëria e Perëndisë është Vetë Krishti dhe soditja e ekonomisë së Tij, përulësia e Tij deri në vdekje dhe masakër për ne; një vegim i Trupit të Tij të shpuar jetëdhënës dhe hyjnor, që tregon plagë, por tashmë të veshur me pavdekësi, duke na dhënë fitoren mbi vdekjen dhe nga plagët e Tij që na nxjerrin paprishjen, dhe jetën, dhe hyjnizimin së bashku me engjëjt, dhe ushqimin, dhe pijen, dhe jetën, dhe dritën, kafshën e vërtetë Bukë, dritën e vërtetë dhe jetën e përjetshme, që kemi në Krishtin Jezus. Prandaj, kjo hyrje simbolizon si Ardhjen e Dytë të Shpëtimtarit, ashtu edhe vdekjen e Tij, sepse, siç thuhet, në shekullin e ardhshëm Ai do të jetë një objekt soditjeje, një mbretëri dhe prehje, të cilat hajduti që mori ndriçimin në kryq e njohu dhe paratha kur tha: "Më kujto, Zot, në Mbretërinë Tënde" (shih Luka 23:42). Pse besimtarët përkulen para priftërinjve gjatë hyrjes së madhe? Është mirë që të gjithë besimtarët të përkulen para priftërinjve. Nga njëra anë, ata kështu kërkojnë lutjet e tyre dhe kërkojnë t'i kujtojnë ato gjatë ritit të shenjtë, dhe nga ana tjetër, u japin nder Dhuratave Hyjnore, sepse, megjithëse nuk janë ende të shenjta, ato tashmë i janë kushtuar Zotit në fjali, dhe prifti tashmë ka dërguar një lutje, duke kërkuar që të pranohen në altarin qiellor. Kështu, megjithëse nuk janë ende të përsosur, ata janë të përgatitur për përsosmëri, ato përbëjnë një ofertë për Perëndinë dhe janë dhurata në vend të Trupit dhe Gjakut të Zotit. Le të turpërohen blasfemuesit arrogantë, të na kenë zili, si Kaini Abeli, të rebelohen kundër të shenjtës, dhe le të kenë frikë nga dënimi i Zotit! Ne nuk adhurojmë idhuj kur biem para Dhuratave të Shenjta - larg kësaj! - por ne i nderojmë Dhuratat që i janë kushtuar Zotit nëpërmjet lutjeve, megjithëse ato nuk janë përfunduar ende, por si të shenjtëruara duke ia ofruar Zotit, si ata që kanë marrë shenjtërimin përmes lutjeve më hyjnore dhe si zëvendësues të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. A e numërojnë ata që e thonë këtë ofertën e tyre përpara se të shqiptojnë fjalët e Zotit dhe pas lutjeve të tjera për idhujt? Çfarë lloj justifikimi do të kenë ata, më në fund, për t'i quajtur idhuj dhuratat kushtuar Zotit në ofrimin e Dhuratave (oh, sa e tmerrshme është kjo!)? Ata janë më të këqij se ikonoklastët e këqij, sepse ikonat hyjnore janë të shenjta si imazh i së vërtetës, dhe dhuratat kushtuar Zotit janë gjithashtu sepse ato ofrohen për t'u shndërruar në Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Pra, nëse duhet t'u japim nderim dhe adhurim ikonave të shenjta, atëherë edhe më shumë këtyre Dhuratave, si në vend të imazheve, sipas fjalëve të Vasilit të Madh, dhe si të sjella për t'u shndërruar në Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Për më tepër, duhet të përkulet para priftërinjve për hir të enëve të shenjta, të paktën disa prej tyre mbeten të pabanuara, sepse të gjithë marrin pjesë në shenjtërim për shkak të Dhuratave Hyjnore të kremtuara në to. Pse priftërinjtë mbajnë edhe enët e shenjta boshe gjatë Hyrës? Dhe prandaj nuk ka asgjë për t'u habitur që disa prej tyre janë bosh - ato vishen për nder të Dhuratave Hyjnore, në mënyrë që të gjithë, duke i parë ose duke iu afruar atyre, të marrin shenjtërim. Pse mbulohen dhuratat e shenjta në Altarin e Shenjtë? Pasi vendosen në tryezën e shenjtë, Dhuratat Hyjnore mbulohen si shenjë se Jezusi në fillim nuk u njoh nga të gjithë dhe se, pasi u mishërua, Ai nuk erdhi nga fshehtësia e Hyjnisë dhe Providencës së Tij, por mbetet gjithmonë e pakuptueshme dhe e panjohur dhe është e njohur vetëm në masën që Ai Vetë zbulohet. Pse peshkopi u kërkon të gjithëve për lutje? Peshkopi, duke ulur kokën, u kërkon të gjithëve të luten për veten e tyre në një ndjenjë të vetëdijes për padenjësinë e tyre, të dridhur dhe të tmerruar nga riti i shenjtë i tmerrshëm. Në këtë mënyrë përmbushet urdhri apostolik për të rrëfyer mëkatet e njëri-tjetrit dhe për t'u lutur për njëri-tjetrin, që peshkopi priftëror të guxojë të fillojë priftërinë pa u mbështetur tek vetja, duke qenë vetë burrë. Çfarë do të thotë mbulimi i popullit me trikiria pas hyrjes? Kur priftërinjtë u përgjigjen fjalëve të tij, peshkopi i mbulon njerëzit, duke bërë një lutje për njerëzit dhe në të njëjtën kohë, sikur kërkon lutje nga të gjithë dhe për veten e tij. Ndaj populli thotë jo “Zot, ki mëshirë”, por “Për shumë vite, zot”, 36 sikur të lutet, të aromatizohet me ritet e sakramentit dhe të qëndrojnë kremtues për një kohë të gjatë. Pse mbyllen dyert e shenjta pas Rënies? Me hyrjen e peshkopit, dyert mbyllen, pasi jo të gjithë janë të denjë për të soditur sakramentin, por vetëm ata që kanë pranuar priftërinë 37. Dhe ashtu siç ka një urdhër midis Engjëjve, sipas të cilit i pari merr drejtpërdrejt Dritën Hyjnore, i dyti nga i pari dhe i fundit nga mesi, siç thotë Dionisi, i mençur në gjërat, kështu thotë. Peshkopi i afrohet drejtpërdrejt darkës së shenjtë, priftërinjtë dhe dhjakët e ndjekin atë, dhe pas priftërinjve dhe dhjakëve njerëzit marrin pjesë në kungimin e tmerrshëm dhe këngët e shenjta. Pse shqiptohet Simboli i shenjtë dhe bëhet puthja? Pas lutjes së parë, gjatë recitimit të Simbolit të shenjtë, bëhet një puthje si shenjë se së pari, nëpërmjet rrëfimit të drejtë të Trinisë dhe mishërimit të Atij nga Triniteti, ne jemi të bashkuar me njëri-tjetrin dhe po ky rrëfim na bashkon me Antels, dhe së dyti, se duhet të sakrifikojmë njëri-tjetrin për të dashurin e tij si Krishtin. dëshiron të bëhet pjestar i Tij duhet të qëndrojë pa asnjë keqdashje; dhe, së fundi, si shenjë se në jetën e ardhshme të gjithë do të jenë miq me njëri-tjetrin dhe nuk do të ketë armiq, sepse ata që janë në luftë do të dëbohen. Pse mbulohet mbi Dhuratat e Shenjta deri në fund të Simbolit? Mbi Dhuratat ruhet një mbulesë e shenjtë 38 deri në fund të Simbolit të shenjtë si një shenjë se të gjitha dogmat e Krishtit duhet të rrëfehen thjesht dhe kështu të ngrihen në vizionin e fytyrës së Tij të reveluar. Në fund të gjithë kësaj, peshkopi fillon ritin e shenjtë dhe, duke lavdëruar veprat hyjnore dhe duke falënderuar Zotin për gjithçka, hyn në unitet me Kryeengjëjt. Si këndohet himni i Trisagionit brenda dhe jashtë? Dhe bashkë me ta (kryeengjëjt) shpallet kënga e fitores: “I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë” 39. E shpall edhe populli, duke u shprehur se në shekullin e ardhshëm do të kemi lëvdata të përbashkëta me Engjëjt dhe bashkim me ta. Më pas, duke kënduar veprat më të mëdha të Zotit - mishërimin e të Vetëmlindurit dhe veprën më të madhe të ekonomisë së Tij - vdekjen e Tij për ne, peshkopi vazhdon të kujtojë institucionin e sakramentit dhe shpall fjalët e shenjta që tha vetë Shpëtimtari gjatë kryerjes së ritit të shenjtë: Merre, hani: ky është trupi im, kështu është gjaku im, dhe: 26, 26-28). Pastaj, duke falënderuar për gjithçka dhe duke ofruar Dhurata për të gjithë, ai thërret veten dhe dhuratat i paraqesin hirin Hyjnor të Shpirtit. Pasi ka kryer me fuqinë e saj shenjtërimin e dhuratave të paraqitura me shenjën e kryqit dhe thirrjen e Shpirtit, që nga ai moment ai sheh Jezusin e gjallë të paraqitur, me të vërtetë ekzistues këtu nën maskën e bukës dhe verës, sepse buka është vetë Trupi i Tij, dhe ajo që është në kupë është vetë gjaku i Tij, dhe në vaktin hyjnor paraqitet flijimi universal, ushqimi i gjallë, flijimi universal, ushqimi i gjallë, mbështetja e përgjithshme. para të gjithëve. dhe e vetmja e mirë e vërtetë. Prandaj hierarku lutet me guxim për të gjithë: merr guxim nga soditja e Atij që paraqitet, të flijuarit (Jezusit), Njerëzdashësit dhe të Butit, dhe e lavdëron, lutet për të gjithë dhe kujton shenjtorët e vdekur. Pse peshkopi përkujton si shenjtorët ashtu edhe Hyjlindën e Shenjtë gjatë ritit? Ai kujton veçanërisht Virgjëreshën e Hyjit që e lindi virgjërësisht, duke dëshmuar me këtë se ne kemi hyrë në unitet me shenjtorët dhe nëpërmjet kësaj flijimi jemi bërë bashkëmoshatarë të tyre dhe se ata, duke pasur guxim ndaj Dashurit dhe të Dashurit, mund të na pajtojnë dhe të na bashkojnë me Të. Përgjigja për ata që thonë blasfemisht: pse besojmë se Dhuratat Hyjnore janë shenjtëruar përmes lutjes? Por këtu disa nga mendjemprehtët, sikur hasin në hutim në lidhje me thirrjen e Shpirtit dhe kryerjen e Dhuratave, ose më mirë, duke u rebeluar kundër asaj që u dha nga Shpëtimtari dhe Apostujt e Tij, si dhe nga pasardhësit e tyre - Etërit Perëndi, ngrenë mosmarrëveshje dhe thonë: "Pse jemi të kënaqur vetëm me Zotin, përse jemi të kënaqur me mosmarrëveshjet e Zotit, të mbështetemi me guxim në lutjen tonë?” Pra, ata refuzojnë me guxim dhe blasfemi thirrjen e Shpirtit Hyjnor, dhe ata refuzojnë - është e frikshme të thuhet! - Fuqia e Tij efektive, e premtuar dhe e dhënë në të vërtetë nga vetë Shpëtimtari apostujve, të cilët u shuguruan prej saj si klerikë dhe barinj në kohën kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta dhe e investoi fuqinë e Tij në to nëpërmjet gjuhëve të zjarrit; me të kryenin rite të shenjta dhe përkushtim nëpërmjet vendosjes së duarve, shërimeve dhe mrekullive. Sepse në këtë rast, nuk janë fjalët e thjeshta "Bëje këtë bukë trupin e nderuar të Krishtit tënd" e kështu me radhë ato që kanë fuqi, por fakti që prifti e thotë këtë me Frymë, domethënë me hir ose me fuqinë e priftërisë. Nga këtu është e qartë se edhe sikur dhjetëra mijëra herë fjalët e Zotit dhe e gjithë thirrja hyjnore të shqiptoheshin edhe nga të gjithë mbretërit ose asketët ose të gjithë të devotshmit që nuk kanë priftërinë, apo edhe të gjithë besimtarët që janë në tokë së bashku, asgjë nuk do të ndodhte nga kjo nëse nuk do të kishte prift dhe Dhuratat e ofruara prej tyre nuk do të transmetoheshin dhe nuk do të bëheshin fare të përgjakshme nga Krishti. nuk është njeriu, por Perëndia që vepron nëpërmjet priftit që thërret hirin e Shpirtit dhe ajo që thotë prifti është efektive sipas fuqisë së priftërisë. Dhe kjo fuqi është fuqia e Perëndisë, të cilën jo çdo njeri besnik e ka, por vetëm ata që kanë marrë shugurimin meshtarak. Dhe çdo lutje e tij ka fuqi të përsosur nëpërmjet hirit Hyjnor. Ai që nuk e beson këtë dhe nuk e pranon këtë, pra, nuk e pranon pagëzimin, as sakramentin e paqes, as shugurimin e gradave të shenjta, as faljen e mëkateve, as lutjen e shenjtë të formës monastike dhe i afrohet jobesimtarit dhe largon fatin e të krishterëve nga vetja, sepse e gjithë kjo realizohet nëpërmjet lutjes së personit. Prandaj, kur kryejmë pagëzimin, ne, në përputhje me traditën, pagëzojmë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, duke shenjtëruar të pagëzuarit me thirrjen e Trinisë dhe nuk mjaftohemi vetëm me fjalët e dhëna nga Shpëtimtari, por para tyre përdorim vulën e shenjës së kryqit dhe të ndërthurjes së kryqit, të lutjes, të faljes dhe të purifikimit me lutje. vaji i shenjtëruar, shenja e kryqit, frymëmarrja dhe thirrja e Trinisë së Shenjtë. Ne e shenjtërojmë vetë ujin e pagëzimit me shenjën e kryqit dhe thirrjen e Frymës së Shenjtë. Po kështu, ne shenjtërojmë Krishtlindjen e shenjtë me lutjet e peshkopit dhe me shenjën e kryqit dhe pas pagëzimit kryejmë të pagëzuarin dhe të mirosurin me lutje të shenjta. Dhe ujërat e shenjta, në ditën e Epifanisë dhe në ditët e tjera, të shenjtëruara nga fuqia e marrë nga priftërinjtë nga Ai që u pagëzua në ujë kur zbriti Shpirti, ne i shenjtërojmë me lutje. Ne pranojmë gjithashtu një peshkop ose prift të shuguruar me anë të lutjeve të shenjta dhe thirrjes së Shpirtit, të cilat kanë fuqi nga dhuntia dhe hiri i Ngushëlluesit, i cili zbriti, siç thamë, mbi apostujt në formën e gjuhëve të zjarrit. Në të njëjtën mënyrë, ne besojmë me vendosmëri se shndërrimi i bukës dhe i verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit kryhet me lutje priftërore dhe kryhet me shenjën e kryqit dhe thirrjen e Frymës së Shenjtë, pas fjalëve të Zotit: Merre, ha dhe pi nga e gjithë kjo, dhe gjithashtu: Bëje këtë në përkujtimin tim -11 dhe apostujve të tyre një herë (1:24). pasuesit sipas hirit ka të drejtë ta bëjë këtë nëpërmjet lutjes. Prandaj, duke iu drejtuar Atit dhe duke lavdëruar punët e ekonomisë, prifti fillimisht shpall fjalët hyjnore të Krishtit dhe thotë se Ai e tradhtoi këtë dhe se ne t'i ofrojmë ato (Dhuratat) për të gjithë, sipas urdhërimit të Tij dhe të lutemi: "Lëre Frymën Tënde mbi mua dhe mbi Dhuratat që paraqiten dhe bëji Frymën të përgjakshme me trupin tënd, siç tha Ai". Së bashku me këto fjalë, prifti shënon Dhuratat me kryq dhe, sipas shenjës së trefishtë, beson se buka dhe vera janë Trupi dhe Gjaku, sepse Vetë Krishti vepron nëpërmjet priftit së bashku me Atin dhe Shpirtin, dhe duke qenë se Ai Vetë është edhe Sjellësi dhe i Ofruari, edhe Veprimtari i Shenjtë, Shpërbluesi, Shpërbluesi dhe Shenjti thuaj në lutjen më të shenjtë të Hyrës së Madhe. Dhe për të na treguar më qartë këtë, prifti nuk i nënkupton Dhuratat në kohën kur thotë: Merrni, hani e: Pini prej saj të gjithë, - këto fjalë, siç thamë, i thotë duke u kthyer nga Ati dhe pas tyre ende zëvendësohen Dhuratat, siç i quan Vasili i Madh. Por, pas ofrimit të Dhuratave dhe fjalëve "Ti nga Jotja" dhe thirrjes së hirit të Shpirtit, prifti (ai beson se pikërisht në këtë kohë vjen, sipas zërit të lutjes priftërore), duke u ngritur, nënkupton Dhuratat Hyjnore, duke thënë: "Bëje këtë bukë trupin e nderuar të Krishtit tënd, i bekon bukës"; pastaj, duke thënë: “Dhe në këtë kupë, gjakun e çmuar të Krishtit tënd”, ai bekon kupën; herën e tretë i bekon të dyja; Pasi thirri: "Duke e ndryshuar atë me anë të Frymës Tënde të Shenjtë", ai shton: "Amen", duke pohuar Sakramentin dhe duke rrëfyer me guxim se ajo që qëndron përpara tij është Trupi dhe Gjaku i Krishtit me anë të fuqisë së Tij, si Ati ashtu edhe Fryma. Dhe këtu nuk ka asgjë njerëzore, por gjithçka ndodh me hirin Hyjnor. Kjo është arsyeja pse ai që sjell Dhuratat është personi që ka pranuar shugurimin, dhe vakti në të cilin paraqiten Dhuratat është i shenjtëruar dhe pa këtë asgjë nuk shenjtërohet. Pra, fjalët e Zotit, siç thamë, përbëjnë bazën e parë të aktit të shenjtë, por ato janë përmbushur në fakt nga lutjet e priftit, kështu që, megjithatë, nuk është njeriu ai që vepron, megjithëse prifti është njeri, por Krishti në Frymën e Shenjtë nëpërmjet priftërisë së priftërinjve, ashtu siç tha Zoti dikur: Le të rritet toka, dhe kjo fjalë të rritet gjithmonë, - dhe kjo fjalë të rritet; ose lumenj: Le të ketë dritë dhe drita të shfaqet gjithmonë (Zan. 1, 11, 3); në të njëjtën mënyrë Ai tha: Bëjeni këtë në përkujtimin tim, dhe fjala e Tij vepron gjithmonë nëpërmjet priftërinjve. Prandaj fjalët “bëjeni këtë bukë Trupin e Krishtit” vihen në fuqi nëpërmjet priftërinjve dhe prandaj, në të vërtetë, vepra e shenjtë është e vërteta, dhe jo shëmbëlltyra, Trupi dhe Gjaku i Krishtit, sepse Ai Vetë, siç u tha më lart, vepron nëpërmjet priftërinjve dhe Ai Vetë e dha atë që të kryhet vepra e shenjtë nëpërmjet lutjeve. Ai mori bukën, siç është shkruar, dhe ngriti sytë nga qielli dhe, pasi falënderoi Atin, e theu dhe ua dha dishepujve, duke thënë: Merreni, hani dhe pini prej saj, e kështu me radhë. Kështu, Ai Vetë e kreu aktin e shenjtë të bukës dhe verës nëpërmjet lutjeve, duke mos pasur nevojë, si Zoti i Plotfuqishëm, për lutje, por duke na treguar nëpërmjet kësaj se fuqia e Trinisë është një dhe se, duke kryer një vepër të shenjtë mbi Veten e Tij, Ai ka favorin e Atit dhe ndihmën e Shpirtit për këtë, siç ishte rasti i Vetmi në Hyjninë, që kur ishte Dicar Babai gjithashtu favorizoi dhe Fryma ndihmoi mishërimin, të cilin fjalët ia mësojnë Kryeengjëllit Virgjëreshës. Dhe kjo sepse ka një fuqi dhe një veprim të Trinisë, dhe vetëm Biri i mishëruar nuk bëri asgjë që Ati nuk e favorizoi ose që Fryma e Shenjtë nuk kontribuoi. Rrjedhimisht, kushdo që refuzon lutjet priftërore gjatë kremtimit të sakramenteve, nuk pranon asnjë lutje tjetër përfundimtare gjatë të gjitha sakramenteve të shenjta. Ai nuk është as i krishterë, sepse, siç thamë më lart, ai nuk pranon pagëzimin, asnjë vajosje, asnjë pendim, asnjë vaj të shenjtë, asnjë falje, asnjë priftëri hyjnore, asnjë imazh monastik, asnjë kishë të shenjtë, asnjë martesë të ndershme dhe asnjë shenjtërim fare, pasi e gjithë kjo bëhet me lutje priftërore. Pra, një person i tillë ose le të mos bëjë fare lutje, as përpara, as pas ritit të shenjtë, dhe kështu të mos thërrasë hirin e Shpirtit, që të mos ketë kungim me Krishtin; gjithashtu, le të mos thërrasë hirin e Shpirtit as në pagëzim, as gjatë veprimeve të tjera të shenjta dhe të mos jetë fare i krishterë - ose, duke e quajtur veten të krishterë dhe duke pranuar lutjet e priftërinjve, le t'i pranojë këto fjalë të përsosura drejtuar Atit dhe që përmbajnë thirrjen e Shpirtit, siç u zotua Shpëtimtari të veprojë në shenjtërimin e F. Apostujt, të cilët së bashku kremtuan Eukaristinë dhe së bashku thyen bukën, frymëzuan të njëjtën gjë me shembullin e tyre. Etërit Vasili dhe Krizostomi e tradhtuan këtë - le të dënohen me liturgjitë e tyre ata që rezistojnë, sepse edhe ata luten që dhuratat e paraqitura të bëhen Trupi dhe Gjaku i Krishtit dhe të bekojnë Dhuratat, sipas traditës hyjnore, duke mos u kënaqur vetëm me fjalët e Zotit. Por këta blasfemues le të ndryshojnë gjithçka sipas mënyrës së tyre! Dhe ne, duke respektuar traditat që kemi pranuar, siç tradhtoi vetë Shpëtimtari dhe nëpërmjet apostujve dhe etërve, kryejmë Misteret e kungimit të tmerrshëm duke thirrur Frymën Hyjnore, si dhe me fjalët e Zotit dhe lutjet priftërore, dhe besojmë, sipas traditës hyjnore, se të gjitha lutjet e shenjta hyjnore me ritet hyjnore kryhen nga ritet më parë. kryqin. Por mjaft për këtë. Çfarë do të thotë dhe çfarë do të thotë Lutja e Zotit? Më në fund, peshkopi, pasi u lut që do të na jepej për të lavdëruar Perëndinë me një gojë dhe një zemër, dhe duke na thirrur mëshirat e të madhit Perëndi dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, na çon në birësim nga Ati Qiellor, duke u lutur që ne, të pastruar nëpërmjet Birit nga natyra, të bëhemi bij sipas hirit dhe Ati ynë denjësisht t'i thërrasim Atit tonë. Dhe kjo tregon të njëjtin mendim në shekullin e ardhshëm dhe unitetin me Atin nëpërmjet Birit të Vetëmlindur në Frymën e Shenjtë. Prandaj, peshkopi, pasi kërkoi paqe, e falënderoi dhe e thirri Jezusin me një lutje që Ai t'i jepte Dhuratat e Shenjta dhe t'i jepte kungimin dhe të tjerët nëpërmjet tij, pasi kishte kryer aktin e shenjtë, vazhdon të marrë kungimin. Pse peshkopi vendos përsëri omoforin e tij? Merr sërish omoforin, duke treguar se në fillim ishte në pozitën e shërbëtorit dhe për këtë arsye kishte frikë të mbante këtë rrobë të shenjtë mbi vete, por më pas, pasi mbaron punën, fillon të ofrojë bukë dhe ta ndajë në pjesë, të kungojë dhe të kungojë dhe më pas duhet të veshë të gjitha shenjat e shenjta të dinjitetit të tij. Meqenëse omofori është veshja kryesore e hierarkut, duhet ta marrësh edhe atë dhe të marrësh në të Misteret Më Hyjnore. Kështu, pasi u vesh, ngriti bukën dhe thirri: "Të shenjtë për të shenjtët!" - ai i thërret të gjithë në Ushqimin Hyjnor, të gjallë të vaktit të shenjtë, duke paralajmëruar, megjithatë, se ky Ushqim është për shenjtorët: "I shenjtë", thotë ai, "shenjtorëve". Çfarë nënkuptojnë dhe thonë fjalët "një i shenjtë, një Zot"? Dhe njerëzit njëzëri thërrasin: "Ka një të shenjtë, një Zot, Jezu Krishti, për lavdi të Perëndisë Atë". Kjo, thotë Pali, do të predikohet në ditën e fundit, kur çdo gju do të adhurojë Jezusin... dhe çdo gjuhë do të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë (Filip. 2:10-11). Pra, kjo rrëfen unitetin e përgjithshëm të të gjithë besimtarëve dhe marrëveshjen e të gjithëve në predikimin e Birit të mishëruar të Perëndisë, i cili do të mbretërojë mbi të gjithë dhe mbretëria e Tij nuk do të ketë fund, siç është shkruar (Luka 1:33). Por përveç kësaj, fjalët "një është i shenjtë", të shqiptuara në përgjigje të "i shenjtë i të shenjtëve", shpallin, së pari, se vetë Zoti është i shenjtë dhe prej Tij shenjtërimi u jepet të gjithë atyre që janë shenjtëruar, dhe së dyti, ato përmbajnë një predikim mbi përulësinë: "Cili prej nesh," thonë ata, "është i pastër apo kush është i shenjtë?" Është vetëm një shenjtor, një Krisht, i cili, nga dashuria për njerëzimin, na shenjtëroi. Çfarë do të thotë lartësimi i bukës hyjnore? Ngritja e bukës përfaqëson ngjitjen e Jezusit në Kryq. Prandaj, këtu shtrihet një kupë që përmban gjakun dhe ujin që rrodhi nga brinja e Tij e shenjtë. Pse peshkopi e ndan bukën hyjnore në katër pjesë dhe i vendos ato në formë kryqi? Peshkopi e ndan bukën në katër pjesë dhe i vendos kryq; kështu, edhe këtu ai sodit Jezusin e kryqëzuar, sepse nuk ka asnjë pamje tjetër kaq të mrekullueshme sa të soditet Zoti i Lartë kaq i përulur për hirin tonë. Pastaj duke marrë grimcën e sipërme dhe duke bërë shenjën e kryqit me bukën, e fut në kupë dhe kështu kryen bashkimin e Mistereve. Pse u shtohet uji i ngrohtë Mistereve? Pastaj ai derdh ujë të ngrohtë në Kupë dhe me këtë veprim dëshmon se Trupi i Zotit, madje duke u vdekur pasi shpirti hyjnor u nda prej tij, megjithatë mbeti i gjallë, sepse Hyjnia nuk u tërhoq dhe të gjitha fuqitë vepruese të Shpirtit nuk u ndanë prej Tij. Meqenëse uji i ngrohtë simbolizon jetën me ngrohtësinë e tij, ai derdhet gjatë kungimit, në mënyrë që kur prekim Kupën me buzë dhe marrim Gjakun, jemi në një pozicion të tillë sikur të pimë nga ajo brinjë jetëdhënëse, nga e cila Hyjnia nuk ishte ndarë. Kjo është ajo që do të thotë të bashkohesh dhe të ndjesh ngrohtësi. Sepse është shkruar se Perëndia ynë është zjarri (shih Ligji i Përtërirë 4:24). Ka shpjegime të tjera për këtë nga njerëzit më të lartësuar dhe ata janë të denjë për habi. Por ky shpjegim do të na mjaftojë. Me sa kuptohet nga ajo që thuhet gjatë infuzionit të ngrohtësisë, Kisha ka pikërisht këtë synim për të cilin folëm. Dhe thotë: "Ngrohtësia e Frymës së Shenjtë" 40. Pse u shtohet uji i ngrohur dhuratave të parashenjtëruara? Por kjo shihet edhe më qartë nga fakti se Dhuratat e Parashenjtëruara i shtohet ngrohtësia. Nëse do të kishte pasur ndonjë qëllim tjetër për këtë, atëherë nuk do të kishte nevojë t'i shtohej ngrohtësia Dhuratat, pasi ajo tashmë ishte derdhur në Kupë gjatë liturgjisë së kryer. Se thyerja e bukës kryhet në imitim të ritit të shenjtë të Shpëtimtarit Duke e shtypur bukën në shumë grimca të veçanta, peshkopi imiton në këtë aktin e shenjtë të Jezusit, i cili, siç është shkruar, e theu bukën dhe ua dha dishepujve të Tij. Si e marrin kungimin peshkopët dhe priftërinjtë? Së pari, vetë peshkopi pranon një copë bukë dhe merr kupë të tmerrshme, sepse askush tjetër nuk do t'i japë atij dhuratat e shenjta, nëse nuk ka një nga të barabartët e tij, domethënë një peshkop. Çfarë do të thotë kur klerikët puthin dorën dhe faqen e djathtë të peshkopit gjatë kungimit? Më pas ai u jep dhuratat e shenjta të gjithë të tjerëve, të cilët i puthin dorën dhe faqen, gjë që përshkruan bashkësinë tonë në mish me Krishtin në shekullin e ardhshëm dhe unitetin e pandashëm me Të. Dora dhe faqja e peshkopit marrin një puthje: dora sepse shërben dhe prek Misteret e Tmerrshme, dhe faqja sepse përbën një instrument të fjalës, me ndihmën e saj bëhen lutje; kjo ndodh edhe për hir të dashurisë dhe shoqërisë në Krishtin, gjë që vërtetohet me fjalët "Krishti është në mesin tonë". Kjo bëhet edhe sepse Krishti pësoi një rrahje në faqe, në mënyrë që kjo t'i kujtonte peshkopit se çfarë poshtërimi i mësoi Zoti dhe që ai të mos lartësohej në asnjë mënyrë gjatë veprimeve të tilla hyjnore dhe të mëdha. Pse klerikët i marrin Misteret në altar dhe, për më tepër, me duart dhe buzët e tyre, dhe laikët jashtë altarit dhe me një lugë? Pasi shërbëtorët e altarit të kenë marrë kungimin në altar dhe, në përputhje me urdhrin, i cili, sipas mësimeve të Palit, do të respektohet në shekullin e ardhshëm (sepse secili, thotë ai, do të jetë sipas rendit të tij), kanë marrë Bukën Hyjnore me duar dhe kanë marrë kupat me buzët e tyre, Dhuratat Më të Shenjta, të mbuluara, më në fund u tregohen njerëzve. Dhe kjo do të thotë se jo të gjithë, siç u tha, lejohen t'i shohin të zbuluar. Dhe kështu, kushdo që është i denjë për kungim, duke iu afruar me nderim dhe frikë, e merr atë jo drejtpërdrejt, por me dorën e peshkopit përmes një luge. Gjithashtu, Dhuratat e Shenjta u tregohen njerëzve, që të gjithë të adhurojnë Atë që ishte i shenjtë për ne, i vrarë si fli dhe i ofruar Atit, dhe që me anë të adhurimit, falënderimit dhe shikimit të shenjtërohen të gjithë besimtarët, që të kenë mëshirë - si të pranishmit ashtu edhe, sipas fjalës së lutjes dhe atyre që janë besimtarë në të gjithë botën. Kjo bëhet gjithashtu që ata që vdesin me devotshmëri të jenë të denjë për lavdi. Prandaj, në këtë kohë, çdo besimtar le të lutet për veten dhe për të vetët, të gjallë dhe të vdekur, duke soditur Zotin Vetë, i cili u shfaq si pajtues dhe u bë fli dhe shlyerje për të gjithë. Le të shikojë çdo besimtar me gjithë frikën dhe dashurinë, me kokën zbuluar Dhuratat Hyjnore që zbulohen dhe me nderim e frikë t'i adhurojë ato dhe të lutet për vete, për të tijtë dhe për të gjithë besimtarët, siç thamë, derisa prifti, pasi e ka rrëfyer, t'i çojë në altar si ofertë. Dhe askush nuk duhet ta neglizhojë këtë kohë të tmerrshme, sepse Vetë Krishti shfaqet dhe në Kupë është Trupi i Tij i Shenjtë dhe Gjaku Më Hyjnor. Çfarëdo që dikush të lutet në këtë kohë me besim, ai do të marrë atë që kërkon në emrin e Tij të shenjtë, siç tha Ai vetë. Ne duhet të kryejmë të njëjtin adhurim me frikë dhe të njëjtën lutje në hyrje të Dhuratave të Parashenjtëruara, sikur të shohim Vetë Krishtin që mbahet në krye të priftit 41 . Çfarë do të thotë temjani i fundit i Mistereve dhe fjalët "Ngjitu, o Zot" të folura në të njëjtën kohë? Duke u lutur për pronën e Zotit dhe për njerëzit që do të vijnë, peshkopi i lë dhe djeg Dhuratat, duke e shoqëruar temjanin me fjalë që tregojnë për Ngjitjen e Shpëtimtarit dhe lavdinë e predikimit të Tij që u zbulua atëherë në të gjithë krijimin dhe sikur t'i thoshte Shpëtimtarit: “Ti zbrite tek ne dhe u shfaq përsëri si ne, dhe u shfaq përsëri si ne, dhe u shfaq përsëri si ne, e mbushëm gjithë tokën me lavdinë e fuqisë Tënde, duke kremtuar në mënyrë të shenjtë Misteret e Tua, ne komunikojmë me Ty dhe të kemi vazhdimisht të qenësishme në ne. Pas kësaj, kur Dhuratat e Shenjta sillen në altar, me dhjakun që mban patenën në kokë dhe priftërinjtë që mbanin Kupën në duar, ai vetë, pasi falënderoi dhe lau duart, del për t'i shpërndarë popullit të ashtuquajturin antidoron. Çfarë është i ashtuquajturi antidor dhe shpërndarja e tij? Meqenëse peshkopi, siç thamë, portretizon Krishtin, të cilin ai e shërbeu dhe të cilin e mori kungimin dhe ua mësoi klerikëve të tjerë, atëherë është e nevojshme të përfshihet populli në shenjtërim. Ky shenjtërim pranohet nga mendja dhe u komunikohet besimtarëve nëpërmjet lutjeve dhe riteve të shenjta të tmerrshme, megjithatë, duke qenë se ata që janë të veshur me mish duhet të shenjtërohen nëpërmjet diçkaje shqisore, kjo realizohet nëpërmjet antidorit. Antidoroni është bukë e shenjtëruar që ofrohej si blatim dhe mesi i së cilës nxirrej dhe përdorej për ritin e shenjtë. Kjo bukë, e vulosur me një kopje dhe pasi ka marrë fjalët hyjnore, u mësohet në vend të Dhuratave të tmerrshme, domethënë Mistereve, atyre që nuk kanë marrë pjesë në to 42. Pasi e bëri këtë dhe kërkoi një bekim nga populli, peshkopi i jep fund shërbesës së shenjtë. Ne dëshirojmë t'ju shpjegojmë në mënyrë më të detajuar të gjitha veprimet e shërbimit më të shenjtë, por duke qenë se mendja jonë është e dobët, e megjithatë disa nga njerëzit më të mëdhenj e hyjnorë kanë shkruar për këtë të denjë për urtësinë e tyre të lartë, atëherë, duke ju referuar atyre, ne heshtim. Dhe atë që thamë, e thamë jo vetë, por në bazë të shpjegimeve të huazuara nga baballarët dhe mësuesit më të mirë të devotshmërisë, të cilët e shpjeguan në mënyrë sublime mësimin për këtë. Ne kishim qëllim të flisnim për atë që ndodh gjatë proskomedias, por duke qenë se edhe kjo shpjegohet prej tyre, nuk kemi nevojë të flasim për këtë. Le të themi pak nga ajo që ndodh në proskomedia, domethënë se, sipas institucionit të lashtë, prifti fillimisht e sjell Bukën dhe më pas bashkimin në Kupë. Cila është rëndësia e grimcave të sjella dhe çfarë shërbejnë ato? Pas kësaj, prifti sjell grimca te Zoti, një për nder të Nënës së Zotit, të tjera për shenjtorët dhe të tjera për besimtarët e gjallë dhe të vdekur. Shtrohet pyetja: çfarë fuqie kanë grimcat, a shndërrohen ato në Trupin e Zotit dhe çfarë përfitimi u japin atyre për të cilët ofrohen? Ka një mësim që na ka ardhur nga etërit se grimcat e ofruara sjellin dobi të madhe, sepse gjatë shërbimit ato përfaqësojnë ata persona për të cilët ofrohen dhe përbëjnë flijimin që i ofrohet Zotit. Pikërisht këtë shpreh prifti kur i ofron: “Pranoje, Zot, këtë flijim”. Pra, grimcat e ofruara për shenjtorët shërbejnë për lavdinë dhe nderin e tyre, për ngjitjen e tyre në dinjitet më të lartë dhe për perceptimin më të madh të dritës Hyjnore; ato që ofrohen për besimtarët shërbejnë për heqjen e mëkateve dhe për bashkimin e hirit Hyjnor për të ndjerin dhe për të gjallët, nëse vetëm ata përmirësojnë jetën e tyre nëpërmjet pendimit, për çlirimin nga problemet, për faljen e mëkateve dhe për shpresën e jetës së përjetshme. Kështu, nëpërmjet ritit të shenjtë hyjnor, shenjtorët ngjiten më lart dhe besimtarëve, siç u tha, u mësohet dhurata e mëshirës Hyjnore. Se prifti duhet t'i kushtojë vëmendje kujt e sjell grimcën Por sado i dobishëm është ky veprim kur kryhet për ata që e sjellin denjësisht, është po aq i rrezikshëm dhe i dëmshëm nëse kryhet për ata që nuk jetojnë aq denjësisht sa është e mundur për njerëzit. Sepse një grimcë e ofruar për dikë, duke qenë pranë Bukës Hyjnore në kohën kur ajo është e shenjtë dhe e transpozuar në Trupin e Krishtit, vetë bëhet menjëherë pjesë e shenjtërimit dhe pasi vendoset në kupë, bashkohet aty me Gjakun. Prandaj, ajo zbret hirin mbi shpirtin për të cilin është ofruar. Këtu, si të thuash, bëhet kungimi mendor dhe nëse një person është i devotshëm ose mëkatar, por është penduar, atëherë shpirti i tij, siç thamë, merr në mënyrë të padukshme bashkimin e Shpirtit. Megjithatë, shpesh trupi, siç na mësohet, përfiton nga kjo. Dhe nëse dikush qëndron në mëkat dhe, pa u shmangur fare prej tij, rezulton i padenjë për kungim, sakrifica e bërë për të do të shërbejë si dënim. Prandaj, prifti duhet të jetë i kujdesshëm që të mos pranojë pa dallim oferta nga kushdo që dëshiron dhe të mos ofrojë për ata që bëjnë haptazi mëkat, në mënyrë që të mos dënohet bashkë me të. Ja pse lindin tundimet dhe hidhërimet: Për këtë, thuhet, shumë prej jush janë të dobët e të sëmurë dhe shumë vdesin (1 Kor. 11:30). Është e nevojshme që në këto vepra kaq të mëdha të Zotit prifti të dëgjojë veten dhe të gjykojë veten, siç është shkruar, të jetë sa më i vëmendshëm. Nëse ai duhet të garantojë për të tjerët, atëherë shumë më tepër për veten e tij, dhe nëse ai që merr kungim, që ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënim për veten e tij (1 Kor. I. 29), aq më tepër bën ai që kryen detyrën e padenjë. Prandaj, ne, që kemi pranuar shortin e priftërisë, do t'i kushtojmë vëmendje vetes dhe do të kujdesemi për pastërtinë dhe disponimin e paharrueshëm, në mënyrë që përulësia dhe dashuria të shtohen në shpirtrat tanë - vetitë e Atij që na shërben si priftërinj, që, duke komunikuar denjësisht me Të në epokën e tanishme, ne në të ardhmen të nderohemi me mirësinë dhe dashurinë e përjetshme me të. njerëzimi i Vetë Krishtit, Birit të Perëndisë së Gjallë, të Cilit i përket lavdia së bashku me Atin e Tij të Paorigjinës dhe Shpirtin e Shenjtë e Jetëdhënës, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Kjo i referohet sakramentit të Konfirmimit. Kjo i referohet sakramentit të Eukaristisë. Sschmch. Dionisi Areopagiti. Shën Ambrozi i Milanos. Narteksi, ose pjesa e tryezës së kishës. Natyrisht, kjo i referohet pengesës që ndan altarin nga kisha. Në Lindje, ai nuk ishte i vazhdueshëm, si ikonostasi ynë, dhe përbëhej nga një varg kolonash ose parapetesh. Ndonjëherë altari ndahej nga kisha me hekura të gdhendura. Si srachitsa ashtu edhe inditia (veshjet e poshtme dhe të sipërme të fronit) në plan duken si një kryq, skajet e të cilit, kur veshin fronin ose altarin, varen poshtë dhe mbulojnë të katër anët e tij. Në praktikë, fronet shpesh bëhen prej druri. Kjo i referohet Vendit të Lartë - hapësirës midis altarit dhe murit lindor të altarit, ku ka një ndenjëse disi të ngritur, të rregulluar në kishat katedrale. Në disa momente të shërbesës, peshkopi shërbyes ngjitet në këtë vend, duke mbajtur brenda vetes imazhin e Krishtit - Peshkopit të Madh dhe Zotit të lavdisë. Bashkëaltarë quhen edhe vende të rregulluara në të dy anët e Vendit të Lartë për priftërinjtë, të cilët gjatë shërbimit hierarkik përfaqësojnë apostujt e shenjtë. Në kishën e lashtë, reliket e dëshmorëve të shenjtë u vendosën në bazën e fronit. Në Kishën Ruse, historikisht ka pasur një traditë të qepjes së grimcave të relikteve në antimension. Fjala greke μάρτυς, e përkthyer "martir", do të thotë "dëshmitar". Ndoshta kjo i referohet ritit të shenjtërimit të kishës. Fjala "vaj" në greqisht do të thotë gjithashtu "mëshirë". Mbushja, të cilën prifti dhe peshkopi e veshin nën rroba të tjera të shenjta, quhet surplice. Në kohët e lashta, tepricat ishin veshje prej liri të bardhë, siç tregohet nga një nga emrat e surplices - "alba", domethënë "e bardhë" (latinisht). Mbledhja priftërore, sakristani, ruan ende ngjyrën e bardhë historike. Aktualisht, ky mbishkrim është i qëndisur vetëm në të ashtuquajturat orarione të dyfishta, të cilat mbahen nga kryediakonët dhe protodiakonët, si dhe dhjakët me të drejtën e veshjes së një orarioni të tillë. Kjo do të thotë, përrenj në formën e shiritave të qepura në pjesën e përparme të veshjes së peshkopit. Pllakat janë pjesë katërkëndëshe të materies me Serafin ose kryqe të përshkruara mbi to. Pllakat shihen si një paraqitje simbolike e Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Rripi është pjesë e veshjeve të një prifti dhe peshkopi. E veshur mbi kasë dhe vodhi. Epigonatius është një fjalë e përkthyer fjalë për fjalë nga greqishtja që tingëllon si "patella". Kjo fjalë mund të nënkuptojë edhe një mbrojtëse këmbësh edhe një shkop - një pjesë katrore e materialit të veshur në anën e djathtë (ose në të djathtë dhe në të majtë kur vishni një mbrojtës dhe një shkop në të njëjtën kohë). Gati dhe shkopi, duke qenë pjesë e pandashme e veshjeve të peshkopit, vishen vetëm nga ata priftërinj të cilëve u jepet çmimi për t'i veshur ato. Deri në shekujt 11-12, e vetmja veshje liturgjike e jashtme e peshkopëve ishte felonion - polystavrion, ose e ashtuquajtura chasuble e pagëzuar, kështu që nuk kishte asnjë ndryshim në veshjet e jashtme midis peshkopëve dhe priftërinjve. Megjithatë, që nga kjo kohë, perandorët bizantinë filluan t'u jepnin patriarkëve të Kostandinopojës sende të veshjeve mbretërore, në veçanti sakkos. Nga fillimi i shekullit të 15-të, felonion ipeshkvnor u zëvendësua plotësisht nga sakkos, i cili që nga ajo kohë u bë veshja e zakonshme liturgjike për të gjithë peshkopët. Në kohët e lashta, omoforionet bëheshin nga materiali i bardhë leshi, dhe vetëm më vonë ato filluan të bëheshin nga brokadë dhe pëlhura të tjera me ngjyra të ndryshme. Këtu Shën Simeoni flet për një zakon vendas të pranuar në Kishën e tij Lokale. Një pjesë e rëndësishme e shugurimit të ipeshkvijve është vendosja në kokë e Ungjillit të shenjtëruar me germat e kthyera nga poshtë, ndërsa kryepeshkopi shpall lutjen përmbyllëse të sakramentit. Në kohët e lashta, pasi u shuguruan në priftëri, pasardhësit i rruanin flokët e tyre në kokë në formën e një rrethi si një simbol i kurorës me gjemba të Shpëtimtarit. Në Rusi, ky rreth i prerë quhej humenzo (analog me një tonsure katolike romake). Këtu Shën Simeoni fillon interpretimin e tij të riteve të liturgjisë. Në kohët e lashta, antifonet në liturgji kishin një formë të ndryshme nga ajo moderne dhe ishin vargje psalmesh të ndryshme, të ndërthurura me kore (për shembull: "Me lutjet e Nënës së Zotit, Shpëtimtar, na shpëto"). Në ditët e sotme, kjo strukturë është ruajtur vetëm në të ashtuquajturat antifone të përditshme dhe antifone festive, të tingëlluara në kishë në ditët e dymbëdhjetë festave. Këtu e më tej bëhet fjalë për të ashtuquajturën Hyrja e Vogël. Dikiriy dhe trikirium janë shandanë për dy dhe tre qirinj, respektivisht. Ata janë pjesë e shërbimit të adhurimit të peshkopit. Kjo i referohet thirrjes së peshkopit, e cila është një përsëritje e fjalëve të psalmistit (“kumbari”): “Shiko nga qielli, o Perëndi, dhe shiko, vizitoje këtë rrush, vendose dhe mbije me dorën tënde të djathtë” (shih Ps. 79:15-16). Këtu e më tej bëhet fjalë për hyrjen e madhe. Në praktikë, kiriy dhe trikyriy paraqiten gjatë Hyrës së Madhe nga nëndhjakët. Në kohët e lashta, ritet, të cilat tani janë pjesë e sakramentit të Pagëzimit, u ndanë në kohë. Kështu, riti i emërtimit u krye në ditën e 8-të, lutja e nënës - në datën 40, riti i shpalljes - në javën e 4-të të Kreshmës, ndonjëherë disa vjet më vonë. Heqja dorë nga djalli dhe bashkimi me Krishtin u zhvillua të Premten e Madhe. Në fakt, Pagëzimi dhe Konfirmimi u morën në Mbrëmje të Shtunës së Madhe. Kështu, mund të kishin kaluar disa vite midis riteve të para mbi të porsalindurin dhe sakramentit të Pagëzimit. Gjatë gjithë kësaj kohe foshnja i përkiste rangut të katekumenëve. Në praktikën e Kishës Ruse, këto fjalë tingëllojnë në greqisht: "Këta janë njerëzit, despot". Është e qartë se mbyllja e dyerve mbretërore pas hyrjes së madhe ishte zakon i Kishës Lokale të Shën Simeonit. Në praktikën moderne, gjatë shërbesës peshkopale të liturgjisë, dyert mbretërore hapen gjatë thirrjes fillestare të liturgjisë dhe qëndrojnë të hapura deri në pasthirrmën "Të Shenjtërit". Në praktikën e sotme, ndërsa këndojnë Kredon, klerikët mbajnë ajrin mbi Dhuratat dhe bëjnë lëvizje lëkundëse me to si shenjë e Frymës së Shenjtë që fryn mbi to, ashtu si zbritja e Frymës së Shenjtë mbi Apostujt u parapri nga fryma e erës. Këto fjalë janë një përsëritje e thirrjes së Serafimit nga vizioni i profetit Isaia: Shenjtë, Shenjtë, Shenjtë është Zoti i ushtrive! e gjithë toka është plot me lavdinë e Tij! (Isa. 6:3). Prandaj, Shën Simeoni thotë se ne e shpallim këtë këngë bashkë me botën engjëllore. Riti modern liturgjik flet për ngrohtësinë e besimit. Kështu, prifti shqipton fjalët: “E bekuar është ngrohtësia e shenjtorëve të Tu, gjithmonë, tani e përherë dhe në jetë të jetëve. Amen”. Dhjaku, duke derdhur ujë të nxehtë në kupë, përgjigjet: "Mbusheni ngrohtësinë e besimit me Frymën e Shenjtë", domethënë ngrohtësia e besimit ngjall te njerëzit nga veprimi i Frymës së Shenjtë. Gjatë Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, Missali udhëzon priftin të mbajë një kupë në dorë gjatë Hyrës së Madhe dhe një patentë me Dhuratat e Shenjta në kokë. Fjala greke antidor në fakt do të thotë "në vend të dhuratave".