Výklad božského chrámu

Traktát sv. Simeona Solúnskeho „Výklad Božieho chrámu“ je venovaný stavbe pravoslávneho chrámu, jeho posvätným predmetom, rúcham duchovenstva a liturgickým obradom. Dielo je určené zbožným kresťanom na Kréte. 1. Symbolika chrámu: jeho dvojdielne a trojdielne členenie ako obraz Krista, Najsvätejšej Trojice, človeka a sveta. 2. Oltárny priestor: symbolika svätého jedla (oltár), opona, stĺpy, relikvie mučeníkov pod trónom, ako aj význam zasvätenia a rúcha trónu. 3. Posvätné rúcha: podrobný výklad každého prvku odevu diakona, kňaza a biskupa, ich spojenie s Kristom a anjelskými radmi. 4. Obrady božskej liturgie: etapy od proskomédií a vstupov (malých a veľkých) po čítanie apoštola a evanjelia, trisagion, recitovanie vyznania viery, posväcovanie darov (s osobitným dôrazom na vzývanie Ducha Svätého - epikléza), lámanie chleba a úkony po svätom prijímaní (sviatosti svätého prijímania). (distribúcia antidoronu) sú podrobne skúmané. 5. Význam sviatostí a ich spasiteľná moc. 6. Polemické aspekty: svätec obhajuje pravoslávne učenie o transfúzii svätých darov silou vzývania Ducha Svätého, vyvracajúc bludy latiníkov. 7. Úloha kléru a laikov, pravidlá správania sa v chráme. Na základe Svätého písma a diel cirkevných otcov (najmä Dionýzia Areopagita, sv. Bazila Veľkého, sv. Jána Zlatoústeho, sv. Maxima Vyznávača) sv. Simeon odhaľuje význam božskej liturgie (ako konečného cieľa Vtelenia a cesty k zbožšteniu). Publikácia predstavuje predrevolučný preklad z roku 1857. O Božom chráme a o kňazoch, diakonoch a biskupoch, ktorí v ňom slúžia, o posvätných šatách, do ktorých sa každý z nich oblieka, ako aj o božských tajných úkonoch; vysvetlenie významu každého z posvätných obradov vykonávaných v chráme, zaslané zvedavým zbožným kresťanom na Kréte. Pohnutí Božskou láskou preskúmať, čo znamenajú obrady posvätných obradov vykonávaných počas služieb Božích a aký význam majú posvätné rúcha, prijmite s láskou naše uskutočniteľné odpovede na toto, ktoré dávame, povzbudení aj láskou Ducha, pamätajúc najmä na najväčšie z diel Samoexistujúcej Lásky - Boha, ktorý, ako je napísané, nás tak miloval (J:16 Syna, že nás dal za svojho Syna). Tento jednorodený Boží Syn prišiel s láskou a keďže je všade, prebýval v nás, narodil sa ako Dieťa Panny, prešiel všetkými vekami, aby som sa mohol úplne očistiť a prijať posvätenie skrze Jeho diela a učenie. Nakoniec sa mi odovzdal v spoločenstve. Po zjednotení sa so mnou v prvotinách prírody, ktoré dostal od Panny, bolo potrebné, aby sa spojenie stalo účinným a rozšírilo sa medzi všetkých veriacich, pretože to je tajomstvo môjho znovustvorenia a prebudenia. Ak nebudete jesť Telo Syna človeka, hovorí, a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život (Ján 6:53) a: Ja žijem... a kto mňa je, bude žiť zo mňa (Ján 6:57). A to vo svojej dobrote vykonal prostredníctvom sviatostí. Čo prináša posvätný krst? V krste nás teda znovuzrodí, dáva nám svoje nezaujaté zrodenie a prostredníctvom vkladania rúk a dychu udeľuje milosť pokoja. A touto masťou je On sám, podľa slova Písma: Tvoje meno je ako vyliata masť (Pieseň 1:2), Ten, ktorý sa pomazal ako Boh a pomazal ako človeka. Preto, keď nás pomazáva aj podľa svojej dobroty, dáva nám voňavú a živú silu Ducha. Dáva nám tretí a najväčší zo všetkých svojich darov, robí nás účastnými seba samého, čo jasne vyjadril pri ustanovovaní sviatostí 2 – pretože o prvom bral chlieb a sviatostne ho vykonával, ako aj kalich, o prvom povedal: Toto je moje telo (Mt 26:26) a o druhom: Toto je moja krv (Mt 26:28). A nielen slúžil, ale aj vyzýval na prijímanie: „Vezmite, jedzte,“ povedal. – Pite z neho všetci (Matúš 26:26–27). A potom nielen Sám vykonal tento posvätný skutok, ale prostredníctvom svojich služobníkov prikázal, aby ho vždy vykonávali: „Toto robte,“ povedal, „na moju pamiatku (Lukáš 22:19). A naozaj, aké je to múdre! On sám sa k nám plne pripojil v tele a krvi a zostal vždy Bohom, zjavil sa ako človek podobný nám; Urobil to preto, aby z nás urobil účasť na Jeho Božstve. Za týmto účelom sa On, Všadeprítomný, tým najúžasnejším a nevýslovným spôsobom zjednotil s tým, čo kŕmime a pijeme, a Všemohúci svojou Božskou silou premieňa chlieb a kalich na Telo a Krv. Prostredníctvom nich sa s nami rozpúšťa a zjednocuje a ako Slnko Pravdy na nás svieti a dáva nám osvetlenie podľa miery našej čistoty. Avšak koná nielen ako slnko, šíri iba svoje lúče, ale aj očisťuje nečisté a robí ich schopnými prijímať svetlo. Takže, keďže toto je sviatosť liturgie a keďže predstavuje konečný cieľ vtelenia Boha (skrze ňu sa stávame účastníkmi Boha a milosťou prijímame zbožštenie), potom sa Kristova Cirkev o to najviac a božsky stará. Neustále vykonáva to, čo od začiatku prijala, a prostredníctvom posvätných obradov, ktoré majú vnútorný význam, učí to, čo presahuje chápanie. Najviditeľnejšie úkony vykonávané počas liturgie nadobudli takú slávu, že sú pre každého predmetom prekvapenia. Nie každý však svojou mysľou dokáže pochopiť význam toho, čo sa vykonáva, takže mnohí zostávajú zmätení a hľadajú vysvetlenie pre rituály. V každom prípade to, čo sa deje v Cirkvi, presahuje každé chápanie a nielen ľudská myseľ, ale ani tá anjelská by nebola dosť silná na to, aby učila, ako sa uskutočnilo Vtelenie, ako sa uskutočňuje spoločenstvo s Bohom alebo čo Cirkev v tomto ohľade káže a uvádza do činnosti. Boh nám však nedovolil, aby sme zostali úplne v nevedomosti o Jeho skutkoch, ale dal nám príležitosť naučiť sa čo najviac, a keď hľadáme, nachádzame a získavame poznatky o Jeho skutkoch, keďže toto všetko sa robí pre nás. Takže, koľko sme sa mohli naučiť a koľko nám, tým najhorším a pokorným, bolo dané, my, pozbierajúc informácie väčšinou od otcov, vám s láskou odpovedáme na to, na čo ste sa nás pýtali, považujúc nás za niečo. Nemáme nič nové v porovnaní s tým, čo nám bolo odovzdané, a čo sme prijali, nezmenili sme, ale zachovali sme to, ako aj Vyznanie viery, a preto konáme liturgiu tak, ako ju učil samotný Spasiteľ, apoštoli a otcovia. Tak ako kedysi Pán vykonal sviatosť so svojimi učeníkmi, lámal chlieb a dával im aj kalich, tak aj teraz Cirkev koná, keď biskup vykonáva sviatosť a obcúva s kňazmi alebo kňaz s inými. Svedčí o tom aj apoštolský nástupca – hovorím o posvätnom Dionýzovi 3, ktorý nás učí vykonávať kňazstvo tak, ako my vykonávame kňazstvo. A boha hovoriaci Vasilij a Zlatoústy, ktorí podrobne vymedzili obrad sviatosti, prikázali ho vykonávať tak, ako to robí naša Cirkev, o čom svedčia ich modlitby počas posvätného obradu, ukazujúce na prvý a druhý vchod, ako aj na iné časti vysluhovania posvätnej sviatosti. A otcovia prezrádzali o posvätnom chráme, že nie je prístupný každému, ale je hodný úcty, najmä strašný oltár. Je známe, že vyhnali katechumenov a svätý Ambróz 4 vyhnal kráľa Theodosia z chrámu a od oltára. Svätý Gregor Dvoeslov svedčí nielen o tom, že obeta sa prináša pod maskou kysnutého chleba, ale so zvláštnou úctou ctí aj sväté kostoly a nedovolí, aby v nich boli pochované ani pozostatky ich zakladateľov. A veľký Izidor Pelusiot, jeden zo starých otcov, v mnohých svojich listoch poskytuje veľmi jasné informácie o poriadku liturgie, ktorý máme. A zbožný Maxim 5 v plnej miere uvádza posvätné obrady liturgie, ako ju vykonáva naša Cirkev, a vysvetľuje význam toho, čo sa počas nej koná. Keďže sme dostali pomoc od týchto otcov a o niektorých sme dostali informácie od našich predchodcov, píšeme vám, vkladajúc svoju dôveru do Božej milosti. Najprv si povedzme o Božskom dome. Ale keďže nástrojom posvätných obradov je chrám a kňaz - jeden ako celebrant a druhý ako miesto oltára, potom treba povedať o oboch. Čo je to Boží chrám? Hoci je chrám stvorený z hmoty, má v sebe najvyššiu milosť, pretože je posvätený tajomnými modlitbami od biskupa, pomazaného Božskou myrhou, po ktorých sa celok stáva Božím príbytkom; a nie všetky jej časti sú prístupné každému, ale niektoré sú len pre kňazov a iné aj pre laikov. Prečo sa chrám skladá z dvoch častí? Dvojdielny chrám svojimi uzavretými a otvorenými časťami symbolizuje samotného Krista, ktorý má dve prirodzenosti, Boha a spolu človeka – neviditeľného ako Boh a viditeľného ako človek. Podobným spôsobom chrám zobrazuje osobu pozostávajúcu z duše a tela. Poukazuje najmä na tajomstvo Trojice, v podstate nedostupné, poznateľné v Prozreteľnosti a činoch. Chrám tiež zobrazuje svet, svet viditeľný a neviditeľný súčasne, alebo len jeden viditeľný: nebo ako svätý oltár a zem ako Boží chrám. Z iného uhla pohľadu sa celý Božský chrám javí ako trojitý (hovorím o časti pred chrámom 6, chrámom a oltárom), ktorý symbolizuje trojicu a rady nebeských mocností, rozdelené do troch stupňov, ako aj zástupy zbožných, rozdelených do troch radov: posvätení a kajúcnici, kajúcnici. Napokon toto umiestnenie chrámu nás vedie k zamysleniu sa nad pozemským, nebeským a nad nebom, totiž: predsieň chrámu je pozemská, chrám je nebo a najsvätejší oltár je nad nebom. Čo symbolizuje posvätné jedlo? Preto svojím oltárom, Božím chrámom, cez strašný oltár, čiže posvätný pokrm, ukazuje na Pána nebies. Preto sa trón nazýva svätyňou svätých, sídlom, miestom a miestom Božieho odpočinku, očistcom, miestom veľkej obety, Kristovým hrobom a dedinou Jeho slávy. Čo symbolizuje závoj? Opona na tróne symbolizuje nebeský svätostánok pri Božom tróne, kde sídlia zástupy anjelov a odpočívajú svätí. Aký význam majú stĺpy? Stĺpiky alebo mriežky 7 naznačujú rozdiel medzi zmyslovým a mentálnym. Čo znamenajú mená štyroch evanjelistov na rohoch a čo je to srachitsa? Posvätný pokrm má štyri rúška na štyroch rohoch, 8 pretože zo štyroch končín sveta bola utkaná plnosť Cirkvi. A na štyroch tabuliach sú mená štyroch evanjelistov, pretože oni založili Cirkev a evanjelium sa rozšírilo do celého sveta. Čo znamená srachitsa a čo znamená indium? Prvým rúchom trónu je takzvaná srachitsa a za ním je druhé indium. Keďže pokrmom je Ježišov hrob a trón, prvé rúcho je ako plášť, ktorým bol zapletený do hrobu, a druhé je ako rúcho slávy, čo ukazuje aj žalm vyslovený pri ukladaní: Pán kraľoval, odetý do krásy (Ž 93,1). Prečo je trón vyrobený z kameňa? Trón je vyrobený z kameňa 9, pretože zobrazuje Krista, ktorý je kameňom, naším základom a hlavou rohu a uholným kameňom, a tiež preto, že tento trón v staroveku predstavoval kameň, ktorý dal vodu starovekému Izraelu. Teraz nás opäť napojí, vyžaruje z nás nie vodu, ale prúdy večného života – životodarnú krv Slova. Posvätný oltár 10 pripomína Vtelené Slovo usadené v nebi po pravici Otca. Čo znamenajú oltárne stupne? Kroky znamenajú hodnosť a vzostup každého z posvätených ľudí a anjelov. Koho zastupuje biskup pri vstupe pred oltár? Biskup zobrazuje Ježiša. Čo znamená evanjelium a kríž ležiaci na tróne? Je tiež znázornený svätým evanjeliom, viditeľným na tróne, a krížom, ktorý poukazuje na Jeho obetu. Prečo sú sväté relikvie mučeníkov uložené pod trón? 11 Posvätné ostatky mučeníkov sú uložené pod trónom, pretože ich duše sú neustále prítomné s Kristom, veľkým svedkom Otca. Na druhej strane, oltár má svoj základ v nich, keďže Cirkev bola založená predovšetkým na Kristovej krvi a potom prostredníctvom nej na krvi mučeníkov. Prečo je Svätý oltár pomazaný svätou krizmou? Trón je pomazaný svätou myrhou, po prvé preto, že je naplnený pôsobením Ducha, a po druhé preto, že sa na ňom posvätne vykonáva Živá myrha. Prečo má trón zahalené rúcho? Je zahalená a ozdobená závojmi, pretože to, čo je na nej, je aj neviditeľné a nie každému dostupné. Je vyvýšený a ozdobený, pretože je Božím trónom. Koho predstavujú služobníci oltára? Preto hodnosti, ktoré majú právo vstúpiť na oltár, symbolizujú prémiové sily. Čo symbolizuje kadidlo? A kadidlo, počnúc od oltára, zobrazuje voňavú milosť Ducha šíriacu sa všade. Cez rozsvietené lampy je neprestajné osvetľovanie od Ducha, ktoré je vlastné svätým. Toto je teda to, čo v kostole symbolizuje oltár. Čo predstavuje chrám mimo oltára? Zvyšok chrámu zobrazuje buď, ako sme už povedali, tento pozemský svet, alebo viditeľnú oblohu, pretože keď sa modlíme pred chrámom, potom je to pre nás nebo, ako sme povedali, a edenský raj. Aký význam majú závesy na verandách? Preto v posvätných kláštoroch chránia chrámy určitými závesmi počas spevu vykonávaného mimo chrámu a pri vchode do chrámu ich odťahujú, čím vyjadrujú, že Kristus sa nám poklonil a keď zničil mediastinum bariéry a dal pokoj, vzal nás do neba (preto sa tí, ktorí upadli do hriechu, neodvážia vstúpiť do chrámu), a my vykonávame 13. obrad obnovy. Keď v chráme konáme modlitby a posvätné obrady, ktoré sú pre každého hrozné, 14 potom sa pre nás oltár stáva ako iné nebo a chrám ako zem, pretože sa v ňom všetci zhromažďujú a stoja a spoločne posielajú modlitby k Bohu. Kazateľnica pred oltárom znamená kameň odvalený od hrobu Spasiteľa. Tu diakoni a kňazi, ktorí majú podobu anjela, ohlasujú Božie evanjelium: diakoni na liturgii a kňazi na matunách čítajúc ranné evanjeliá. Čo znamená chrámová výzdoba? Nádhera chrámu pripomína dokonalosť stvorenia a rozsvietené lampy predstavujú podobu hviezd, zatiaľ čo klenba predstavuje nebeskú klenbu. Aký význam majú veci prinesené do chrámu? Ponúkame olej, vosk a kadidlo: prvé ako obraz Božieho milosrdenstva, 15 druhé, zozbierané z nespočetných kvetov, na znak úplného obetovania sa a obety všetkého, a posledné ako obraz Božej lásky odovzdanej všetkým a vôňu Ducha. Koho zastupujú kňazi? A kňazi, ktorí začínajú božské spevy vo vnútri posvätného oltára, zobrazujú prvé obrady, ktoré stoja pred Bohom. Diakoni s čitateľmi a spevákmi, pokračujúc v poradí v Božích žalmoch a čítaniach Svätého písma, predstavujú stredný zbor nebeských mocností. A celý ľud, ktorý právom verí, sa zjednocuje so spevákmi naklonením svojich duší, vzývajúc Božie milosrdenstvo. Zobrazuje poslednú hodnosť. Nemal by pri ňom stáť ani zločinec, ani osoba iného vierovyznania, pretože neexistuje spojenie medzi svetlom a tmou. Ak sa niekto obráti k svetlu, musí byť prijatý medzi synov svetla. Toto zobrazuje Božský chrám, hoci tí, ktorí dostali od Boha silu kontemplácie, tu môžu vidieť ešte viac. Totiž: kňaz je v Božom Písme predovšetkým nazývaný Anjelom Všemohúceho Pána – jednak ako kazateľ Božích vecí, jednak ako plniteľ Božích príkazov. Zobrazuje aj Ježiša, pretože pri vysviacke dostal Jeho moc. Koho zastupuje biskup? Ale nad ním je biskup, ktorý podľa Písma sedí na Kristovom stolci a má v hojnosti svoju moc viazať a rozhodovať mocou Božej milosti. Biskup má totiž apoštolskú postupnosť, a preto si ako ten, kto zobrazuje Krista, s úmyslom vykonávať posvätné obrady, oblieka posvätné rúcha, z ktorých každé má duchovný význam a duchovný význam. Tiež vám o nich povieme toľko, koľko vieme. Ale najprv sa pozrime trochu vyššie. Stupne vysvätených: k oltáru Z tých, ktorí sú vysvätení pri oltári a delia sa na tri stupne - biskup, presbyter a diakon - sa prvá, teda hodnosť biskupa, nazýva osvietením a rozdávačom Božieho svetla, pretože prostredníctvom nej každý prijíma - kňazi aj klerici - vysviacky a posviacky, svätenie chrámu, laikov - komúnia - krst a sväté vysvätenie. Záhady. To všetko pochádza z biskupskej milosti, ako zo zdroja svetla. Aký je dokonalý obrad? Hodnosť presbytera sa nazýva dokonalá, pretože má iba dokonalú milosť pre posvätné obrady, a nie komunikatívna, pretože krstí a vykonáva posvätné obrady, ale nemôže vysvätiť ani ustanoviť iného kňaza alebo nikoho, kto patrí do posvätnej hodnosti. A hodnosť diakona sa nazýva miništrantská, keďže jej účelom je slúžiť a bez kňaza nič nezmôže, čo je charakteristické pre poslednú anjelskú hodnosť. Každý z duchovných patriacich do jednej z týchto troch hodností sa tiež oblieka do šiat zodpovedajúcich hodnosti. Diakon si teda oblieka šaty zobrazujúce anjelský rád; oblieka sa do nich aj presbyter, keďže predtým, ako sa stal kňazom, dostal dar diakona 16, a v tých charakteristických pre dokonalú milosť, na ktoré poukazuje štóla; biskup si oblieka aj omofor, ktorý symbolizuje vteleného Božieho Syna. Preto diakon, kňaz a biskup, keď si obliekajú svoje posvätné rúcha, najprv si oblečú prekrytie. Čo predstavuje prebytok? Prebytok zobrazuje svetlé šaty anjelov, pretože anjeli sa často objavovali oblečení vo svetlých šatách 17: teda anjel, ktorý sa objavil pri hrobe Spasiteľa, bol oblečený v bielych rúchach. Prekvapenie tiež znamená čistotu a bezchybnosť života tých, ktorí ho nosia (za túto čistotu sa kňazovi udeľuje milosť kňazstva); znamená aj Božie osvietenie, ktoré diakon dáva veriacim prostredníctvom evanjelia a iných čítaní. Svedčí o tom, keď si navlieka úplet: „Moja duša sa bude radovať v Pánovi, lebo ma obliekol do rúcha spásy“ atď. O tom, že diakon má surplice a orarion A diakon, ktorý má, ako sa hovorí, anjelskú hodnosť, je ňou odetý a na pleciach nosí takzvaný orarion. Orarion symbolizuje krídla, čo naznačuje nehmotnosť a duchovnú povahu anjelského poriadku. Prečo sa diakon pri prijímaní opása oráriom? Napodobňujúc cherubov, ktorí si zakrývajú tváre, sa aj diakon, keď začína prijímanie, opáše, akoby sa ním zahaľoval. Nápis na orári symbolizuje to isté: „Svätý, svätý, svätý“, čo naznačuje oficiálnu hodnosť svätých anjelov 18. Čo znamenajú „zdroje“ biskupovho prebytku? Biskupský prebytok má na sebe takzvané „pramene“ zostupujúce zhora 19 , čo znamená milosť učenia, ktorá spočíva v biskupovi a zároveň symbolizuje rozmanitosť najvyšších darov, ktoré mu patria, vyliate cez neho na každého. A medzi Anjelmi nie všetci patria do rovnakého rangu, ale aj tam sa nájdu učitelia a distribútori osvety pre tých nižších. Názov prameňov vychádza zo slov Spasiteľa v evanjeliu: Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho útrob potečú rieky živej vody (Ján 7:38). Aké sú „zdroje“ a „tablety“ na plášti? To isté vyjadruje biskupský plášť, na ktorom sú tiež našité „pramene“, ktoré majú rovnaký význam ako na surplice, a „tablety“ 20 - na obraz starej a novej milosti. Sú umiestnené na vrchu „zdrojov“ a to znamená, že učiteľ musí čerpať a ponúkať vyučovanie z dvoch zákonov. To je to, čo znamená prebytok. Čo predstavuje epitrachelion? Epitrachelion zobrazuje dokonalú a zostupujúcu milosť Ducha. Preto biskup a kňaz priložiac si ho na krk hovoria: „Nech je zvelebený Boh, vyliali jeho milosť na kňazov. Preto ho nosí každý biskup a kňaz pri akejkoľvek posvätnej službe. Okrem toho epitrachelion ukazuje, že kňaz je podriadený Kristovi, musí vykonávať bohoslužby, hľadiac na Neho ako na Počiatok Dokončujúceho, inšpiruje k tomu, aby sa pokorne sklonil pred Kristovým jarmom, konal s Ním Jeho skutky a nerobil nič bez Neho, pretože bez Neho nie je možné nič robiť, pretože všetko začalo byť skrze Neho (Ján 1:3) a trvá dodnes. A opasok 21 zobrazuje službu Spasiteľa pre nás, ktorú tu vykonal a sľúbil nám ju vykonať v budúcnosti: Hovorí sa, že sa opáše, posadí ich, pristúpi k nim a bude im slúžiť (Lukáš 12:37). Zobrazuje tiež silu a nadvládu Jeho moci, ako aj čistotu. Okrem toho opasok ležiaci na bedrách znamená posvätenie tela spolu s dušou, o čom svedčia slová vyslovené počas opasku: „Nech je zvelebený Boh, opáš ma silou a urob moju cestu bez úhony.“ Čo je to takzvaná epigonácia? Hierarcha tiež umiestni takzvané epigonátium 22 a pripevní ho k opasku. Symbolizuje víťazstvo nad smrťou a neporušiteľnosť našej prirodzenosti a veľkú moc Boha nad mocou Zlého, zjavenú bezhriešnym narodením Pána z Panny, Jeho bezhriešnym životom a ukrižovaním, víťazstvom nad tým, ktorý zrodil hriech, a zmŕtvychvstaním, s ktorým vzkriesil Adama, ktorý padol hriechom. Preto má tvar meča a nosí sa na boku ako znak toho, že človek má silu a cudnosť. Svedčia o tom aj slová vyslovené pri ukladaní, lebo sa hovorí: Pripáš si meč na stehno, ty mocný (Ž 44, 4). Slová ukazujú to isté: Pán sa obliekol silou a opásal sa (Ž 92,1). A takzvané warranty zobrazujú tak všetvoriacu moc Boha, ako aj skutočnosť, že Ježiš vlastnými rukami vykonal posvätný skutok svojho vlastného Tela a Krvi. Preto sa pri ich ukladaní vyslovujú slová špecificky pre každé rameno – pre pravú: Tvoja pravica, Pane, je oslávená v sile (Ex 15,6) a pre ľavicu: Tvoje ruky ma stvorili a stvorili (Ž 119,73). Niektorí hovoria, že putá znamenajú aj putá, v ktorých bol po zrade vedený Spasiteľ k Pilátovi. Posvätný felonion odhaľuje najvyššiu moc a osvietenie Ducha, dané zhora, pretože panstvo nebeských radov prevláda medzi tými, ktorí sú vyššie; znamená to aj všezahŕňajúcu, prozreteľnú, všetvoriacu a blahodarnú moc Božiu, kvôli ktorej k nám Slovo zostúpilo a keď sa vtelilo, podstúpilo ukrižovanie a vzkriesilo, spojilo vysokých a nízkych so sebou a v sebe. Preto dokonale zobrazuje šarlátové rúcho, do ktorého bol Spasiteľ oblečený na výčitky, a má vzhľad šarlátového rúcha: nemá takzvané rukávy, ktoré tvoria odev, ktorý objíma zo všetkých strán. Ale najzreteľnejšie to zobrazujú takzvané sakko, ktoré nosia najvyšší biskupi. Iní biskupi nosia felonion s mnohými krížmi, preto sa nazýva polystavri (viacnásobné kríže) 23, čo jasne ukazuje, že zobrazuje utrpenie Spasiteľa a predstavuje Toho, ktorý utrpením na kríži vykonal pravú pravdu, vyslobodil nás z moci mučiteľa a všetkých zachránil. Preto sa pri obliekaní felonionu hovorí: Tvoji kňazi budú odetí spravodlivosťou a tvoji svätí sa budú radovať (Ž 131,9), lebo skutočné ospravedlnenie cez kríž nám dalo radosť. Takéto sú rúcha, ktoré nosia diakon a kňaz, s výnimkou epigonátu, a taký je ich význam, pokiaľ sme sa mohli dozvedieť. Čo znamená omofor a prečo sa vyrába z vlny? Biskup sa spolu s epigonáciou a ostatnými odevmi, ktoré nosí, keďže spolu so zvláštnou biskupskou mocou má aj milosť všetkých ostatných hodností, oblieka aj do posvätného omoforia z vlny 24, ktorý mu spredu i zozadu prilieha okolo pliec. Omoforium jasne zobrazuje vtelenie a vtelenie Slova z Panny, ktoré bolo pre nás, preto je vyrobené z vlny, pretože zobrazuje stratenú ovečku, ktorú Spasiteľ vzal na svoje plece, teda našu prirodzenosť, a keďže Kristus, ktorý k nám zostúpil, sa vtelil a sám na zemi bol pre nás zabitým Baránkom. Túto myšlienku potvrdzujú aj slová vyslovené pri ukladaní na plecia, keďže biskup zároveň hovorí: „Vzal si rám, Kriste, stratenú prirodzenosť, vystúpil a priviedol si k Bohu a Otcovi. To je to, čo symbolizujú posvätné rúcha. Prečo niektorí biskupi a kňazi vykonávajú posvätné služby s odkrytou hlavou? Niektorí biskupi a kňazi vykonávajú posvätné obrady s odkrytými hlavami, 25 nie z nejakého poníženia, ale podľa najvznešenejšieho a najsvätejšieho slova, ktoré nám na poučenie ponúka Boh hovoriaci Pavol, nazývajúc Krista hlavou a nás svojich členov: uctievajúc Krista ako Hlavu, musíme mať počas modlitby odkryté hlavy. Ale nielen z tohto dôvodu, ale aj preto, že tak ako vysvätený raz prijal vysviacku, teda s nahou hlavou, je vhodné, aby sa rovnakou formou modlil a konal posvätný úkon. To platí najmä pre biskupa, ktorý má počas vysviacky na hlave slová dané Bohu, teda posvätné evanjelium 26 – preto by nemal mať na hlave ďalšiu pokrývku, kým sa slávia Najbožské tajomstvá. Niekto však môže namietať: „Robí alexandrijský patriarcha, ktorý má na hlave posvätnú pokrývku, a mnohí ďalší, ktorí to robia podľa starodávnej tradície, niečo zlé? Nehovorím to, lebo tam je tento zvyk starodávnou tradíciou, hovorím len o tom, čo sa mi zdá slušnejšie (veď starozákonný biskup nosil na hlave mitru, ktorá sa volala mitra, ako ju dnes nazývajú títo biskupi; a možno obsahujú aj tento zvyk na pamiatku tŕňovej koruny Pána, alebo panovníka, ktorý mal na hlave). Hoci sa mi zdá, že ak v najvýznamnejších časoch posvätného obradu odstránia aj túto pokrývku hlavy, svedčia tým o tom, že by bolo lepšie dodržiavať tradíciu blahoslaveného Pavla, najmä preto, že vlasy na hlave zasvätených sú ostrihané do podoby tŕňovej koruny 27 a pán je zobrazený ako oritón, podľa ktorého dostal aj svoje meno. Čo znamená zostúpenie biskupa z jeho sídla? 28 Biskup zostupujúci zo svojho sídla na posvätný obrad nám ukazuje blahosklonnosť Boha Slova. Čo to znamená obliecť ho do biskupského rúcha? Oblečený v posvätných šatách zobrazuje Jeho najsvätejšie vtelenie. Čo znamená jeho sprievod k západnej bráne chrámu? Odchod biskupa k bránam chrámu symbolizuje príchod Krista, Jeho zjavenie sa na zemi a zostup až do smrti a pekla – to znamená procesia na západ k bránam chrámu. Keď sa začne posvätná liturgia, po tom, čo biskup udelí požehnanie (lebo bez toho sa nedá nič urobiť), kňazi potajomky čítajú modlitby a tvoria nebeské hodnosti. Prečo sa žalmy a piesne milosti spievajú spolu? A speváci spievajú antifóny zobrazujúce tvár prorokov a rozdeľujú ich na tri časti na počesť Najsvätejšej Trojice. Zároveň vopred recitujú verše zo žalmov a spájajú s nimi piesne milosti 29 . Veršami zo žalmov ohlasujú vtelenie Boha Slova, predpovedané starými ľuďmi, a v novozákonných piesňach predstavujú práve uskutočnenú milosť a kážu o Synovi Božom, ktorý sa vtelil a všetko pre nás vykonal. Najprv vzývame Božiu Matku Preto najprv vzdávajúc česť panne, ktorá Ho porodila, modlia sa k nej, aby sa za nás prihovárala (pretože najprv skrze ňu a jedine skrze ňu sme spasení), hovoriac: „Skrze modlitby Matky Božej, Spasiteľ, zachráň nás. A potom vzývajú svätých: Potom si spomínajú na svätých, ktorí sa namáhajúc pre sviatosť vtelenia posvätne obetovali a apelujú na ich modlitby. Že po tretí a posledný raz vzývame samotného Spasiteľa A potom spievame chvály Pôvodcovi a Dokonávateľovi našej spásy – Kristovi, a hlasno kričíme: „Zachráň nás, Syn Boží“. Čo predstavuje biskup stojaci pred oltárom a pod ním a čo predstavujú tí, ktorí sú s ním? Po skončení posvätných modlitieb pred oltárom stojí biskup a sú s ním prítomní diakoni, ktorí zobrazujú nielen apoštolov, ale aj anjelov, ktorí vysluhovali Kristove sviatosti. Čo znamená prvý výstup kňazov od oltára a Vchod s biskupom pri evanjeliu? 30 A keď kňazi po modlitbách vo vnútri oltára vyjdú z oltára, zobrazuje to zostup anjelov pri zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení Krista. Taktiež, keď sa biskup, skloniac hlavu, spolu s kňazmi modlí za anjelov, aby zostúpili a slúžili mu, potom sklonením a zdvihnutím hlavy všetkým zjavuje zmŕtvychvstanie Pána; to isté hlása diakon, ktorý popri zvelebovaní evanjelia káže aj vzkriesenie Spasiteľa a hlasným hlásaním: „Múdrosť, odpusť,“ dosvedčuje slovami a činmi zmŕtvychvstanie. Hneď potom je predstavený obraz Nanebovstúpenia: sú prezentované lampy, vpredu kráčajú diakoni vo dvojiciach, predstavuje sa sväté evanjelium a kráča sám biskup podporovaný z oboch strán diakonmi a za nimi kráčajú ďalší kňazi. Čo je „poď, poklonme sa“ a aký je pozdrav biskupa pri Vchode? Keď sa s osobitnou vážnosťou spieva „Poď, klaňajme sa Kristovi“ a pozdravuje sa biskup, potom, ako je uvedené vyššie, ide o zmŕtvychvstanie a nanebovstúpenie Spasiteľa. Je to diakon, ktorý hlása, ako sa hovorí, kto káže zmŕtvychvstanie Spasiteľa. A tvár kňazov a diakonov, ako sme už povedali, sa podobá na apoštolov, ktorí boli prítomní s Kristom a pozerali na Neho, a na najsvätejších anjelov. Čo znamená nanebovstúpenie biskupa a vstup na oltár? Biskup zobrazuje samotného Vzkrieseného Pána, ktorý sa zjavuje učeníkom a vystupuje zo zeme do neba. Preto sme povedali, že celý vonkajší chrám predstavuje obraz zeme a najposvätnejší oltár symbolizuje nebo. Pripomína to Dávidovo proroctvo, podľa ktorého anjeli počas Nanebovstúpenia predišli Pána a volali k tým nad nebom: „Vezmite brány“ a nazvali Ho Kráľom slávy (pozri Ž 23,7) a vyznali Ho ako Pána a Mocného. Čo to znamená, že sú Sväté brány zatvorené a potom sa úplne otvoria, keď vstúpi biskup? To isté robí Cirkev, keď víta biskupa, ktorého predchádzajú ďalší duchovní, ktorí vchádzajú do svätyne. Ukazujú to aj posvätné brány oltára, zatvorené pred Vchodom a potom počas Vchodu opäť úplne otvorené. Čo znamená cenzovanie okolo Svätej stolice? Keď pri vchode biskup páli kadidlo okolo svätého jedla, je to znázornené príchod Ducha, ktorý k nám zostúpil z neba po nanebovstúpení Krista. Čo znamená dikiriy 31 a prečo znamená evanjelium? A označujúc posvätné evanjelium s dikiriy, biskup zobrazuje šírenie svetla na zemi a na nebi prostredníctvom vtelenia Ježiša, ktorý má dve prirodzenosti, a spásu našej duše a nášho tela, ktorá sa udiala skrze Neho, pretože svojím vtelením Božie Slovo osvietilo nielen ľudí, ale aj samotných anjelov; tým tiež ukazuje, že Vtelený je samotný Boží Syn. Čo znamená Trisagion Hymn? Trisagion, vyhlásený hneď po tomto, poukazuje na tajomstvo Trojice, ktoré bolo ľuďom oznámené vtelením Najsvätejšej Trojice, keďže skrze vtelené Slovo sme spoznali Otca a Ducha, ako aj zhodu a jednotu anjelov a ľudí. Preto ju spievajú tak kňazi vo vnútri oltára, ako aj duchovní a laici mimo neho, lebo skrze Krista sa Cirkev anjelov a ľudí stala jedným. Prečo biskup opäť označuje evanjelium trikirium? Biskup, ktorý o tom káže, opäť zatieňuje evanjelium trikiriom, ukazujúc, že evanjelium obsahuje evanjelium o Trojici, a modliac sa, aby toto evanjelium bolo ustanovené, nazýva ho hroznom, ako zdroj pravej radosti, a spolu s krstným otcom žiada, aby bol hodný Božieho navštívenia a potvrdenia 32. Čo pre biskupa znamená vystúpiť na Božský spolutrón a čo pre neho znamená, že ho zo spolutrónu zatieni trikirium? Po výstupe na Božský spolutrón, ktorý svedčí o Kristovom sedení po pravici Boha Otca, a odtiaľ, zatieniac trikirium, biskup potvrdzuje, že posvätenie k nám bolo zoslané od Trojice a že Kristus po svojom vystúpení do neba nám dal osvietenie (ktoré je znázornené svetlom) a trojičné požehnanie od Trojice. Čo to znamená sadnúť si na oltár a povedať „Pokoj všetkým“? Sediac na tróne podľa napodobňovania Krista a majúc pri sebe tých, čo sedia spolu, na podobu apoštolov, spolubiskupov a kňazov, biskup hovorí: „Pokoj všetkým,“ a to znamená jednotu, pretože Kristus zničil nepriateľstvo so svojím telom a stvoril jedno, nebeské aj pozemské, hovorí Pavol (pozri Ef 15-2:14). Prečo sa najprv číta apoštol a až potom evanjelium? Potom je tu čítanie apoštolských spisov, čo znamená posielanie apoštolov do jazykov. Prečo biskupi a kňazi sedia pri čítaní apoštolských spisov, ale diakoni nie? Pri ich čítaní sedia kňazi s biskupom, ale nie diakoni, keďže kňazi majú aj apoštolskú milosť. Prečo sa pred evanjeliom spieva Aleluja? Pred evanjeliom sa spieva pieseň Aleluja, čo znamená chválu Bohu a príchod Božej milosti, čo je znázornené čítaním evanjelia. Ako vyzerá čítanie evanjelia? Samotné čítanie zobrazuje kázanie evanjelia po celom svete, ktoré vykonávajú Jeho učeníci po Nanebovstúpení Pána. Preto sa najprv číta apoštol a potom evanjelium, pretože najprv boli poslaní učeníci, obdarení mocou a potom, keď prešli celým svetom, hlásali evanjelium. Prečo sa pred evanjeliom kritizuje? A pred evanjeliom je kadidlo, ktoré symbolizuje milosť Ducha udelenú prostredníctvom evanjelia celému vesmíru. Prečo si biskup pri čítaní Evanjelia vyzlieka omofor? Biskup pri čítaní evanjelia vyzlieka omofor, čím ukazuje svoje otroctvo Pánovi. Keďže sa zdá, že hovorí cez evanjelium a je akoby prítomný v cirkvi, v tomto čase sa biskup neodvažuje nosiť obraz svojho vtelenia (hovorím o omoforiu), ale zloží ho z pliec a odovzdá ho diakonovi. Prečo diakon, ktorý zložil omofor vdovy, nesie ho v ruke, drží aj trikirium a predchádza Sväté dary? Diakon zložil omoforium na polovicu a drží ho na pravej ruke, stojac blízko biskupa; predchádza aj Svätú sviatosť 33 a v ruke drží trikirium 34. To znamená, že v budúcom storočí bude predmetom kontemplácie pre každého Ježiš, ktorý sa vtelil a trpel za nás a ako Jeden z Trojice nás ožiaril lúčmi Božského. Čo znamená zostúpenie biskupa zo spolutrónu a trojnásobné zatienenie trikirie? Zostupujúc zo stolice biskup zobrazuje prozreteľnosť a starostlivosť Krista Spasiteľa o nás z neba, pretože ani keď vystúpil, neodlúčil sa od nás. Preto biskup zatienením ľudu trikiriom po evanjeliu počas modlitby za kráľov ukazuje, že zbožné kráľovstvo je založené na kňazstve a na Kristovom evanjeliu, a modlí sa za tieto kráľovstvá, aby zostali v milosti Trojice, pretože Kristus sľúbil, že bude s nami. Na druhej strane to svedčí aj o tom, že k nám opäť príde počas svojho Druhého príchodu, ktorý obzvlášť zreteľne zobrazuje slávny vstup Svätých Darov, pretože tu je znázornený tak tvárou biskupa, ako aj vstupom Svätých Darov. Prečo biskup pristupuje k trónu a modlí sa? Biskup, ktorý sa blíži k trónu, začína modlitby a ukazuje sa ako vysluhovateľ sviatosti. Čo znamená odstrániť katechumenov? Katechumeni okamžite odchádzajú a veriacim je prikázané, aby zostali, pretože tento okamih bohoslužby znamená čas smrti, pretože keď sa káže evanjelium, hovorí sa... v celom vesmíre... vtedy príde koniec sveta (Matúš 24:14). Ale keďže podľa slova Spasiteľa na konci pošle svojich anjelov a tí oddelia zlých od spravodlivých, robí to aj Cirkev a vyzýva katechumenov, aby vyšli a zostali len veriaci. Z toho môžeme pochopiť, akí opatrní musia byť veriaci, aby nekomunikovali s tými, ktorí nie sú hodní komunikácie, najmä s kňazmi, pretože ak zákon zakazuje komunikáciu pri modlitbe, tak ešte viac pri prinášaní obety. Ako a pre koho by sa mali obetovať čiastočky pri Svätých daroch? Kňazi by nemali bez rozdielu prijímať obetu od veriacich, ktorí zjavne hrešia, ale musia najprv žiadať pokánie, pretože prostredníctvom ponúkanej častice sa uskutočňuje spoločenstvo, a medzitým by tí, ktorí žijú nehodne, nemali mať účasť na obete. Ale viem, že sa tu príliš mnohí hádajú, prečo hovoríme o odstránení katechumenov, keď žiadni katechumeni nie sú. Ale ako v iných prípadoch sa mýlia, nepoznajúc Písmo a sviatosti Cirkvi, tak je to aj tu. V Cirkvi sú vždy katechumeni, a to sú po prvé všetky nepokrstené deti veriacich, ktoré po narodení prijímajú posvätné modlitby, ale ešte sa krstom nestanú vernými a dokonalými, sú katechumenmi 35 . Preto sa za nich vždy modlíme a na Sväté Turíce robíme špeciálne modlitby a prosby za tých, ktorí sa pripravujú na sväté osvietenie. A po druhé, máme aj katechumenov v osobe tých, ktorí sú pod mocou neveriacich, ale v srdci majú vieru, snažia sa opustiť zlo a prísť do Cirkvi; Aj z tých, ktorí prileteli do Cirkvi, považujeme za katechumenov aj tých, ktorí ešte neboli posvätení božským svetom. Po tretie, máme katechumenov v osobe tých, ktorí boli obvinení buď z vraždy, alebo z iného ťažkého hriechu – takým nie je dovolené zúčastňovať sa na svätých tajomstvách, je im dovolené len počúvať Božie písmo. A toto posledné bolo dovolené len kvôli láske otcov, pretože predtým, ako hovoria pravidlá Cirkvi, boli aj oni vyhnaní. Prečo sa biskup umýva pred vstupom do Svätých Darov? Keď príde čas obetovania Božích darov, biskup sa najprv pred všetkými umyje a ukáže svoju čistotu a nepoškvrnenosť počas posvätného obradu, ako aj skutočnosť, že človek musí pristupovať k čistým a slúžiť jeho najčistejším sviatostiam, čo najčistejší od všetkej nečistoty. Ako sa slávnostne vykonáva vstup Božích Darov? Potom sa slávnostné vynášanie a vkladanie Úprimných darov koná s veľkoleposťou v sprievode čitateľov, diakonov, kňazov, predchádzajú a nasledujú s lampami a inými posvätnými vecami, pretože to znamená, ako sme už povedali, posledný príchod Krista, keď príde so slávou. Preto sa vpredu nesie omofor s krížom, ktorý symbolizuje znamenie Ježiša a samotného Ježiša, ktoré sa čoskoro objaví z neba. Za omoforiom nasledujú ďalší diakoni zodpovedajúci hodnosti anjelov. Potom prídu tí, ktorí nesú sväté dary a za nimi všetci ostatní, ktorí držia na hlavách posvätný závoj, ktorý zobrazuje nahého a mŕtveho Ježiša. Prečo sa klérus pri vstupe pred oltár modlí za biskupa a spomína na Božie kráľovstvo? Po prejdení chrámu s modlitbou za ľud duchovenstvo vstúpi k oltáru a každý sa modlí za biskupa. Toto nie je iná modlitba, ale len – nech sa pamätá na biskupa v Božom kráľovstve. To ukazuje, že aj na konci sveta, po oddelení zlých a ich odstránení od Boha, po zjavení Spasiteľa, bude pre verných jedno dedičstvo – Božie kráľovstvo. A Kráľovstvo Božie je sám Kristus a kontemplácia Jeho hospodárnosti, Jeho pokora až po smrť a zabitie pre nás; videnie Jeho prebodnutého životodarného a božského Tela, ukazujúceho rany, ale už oblečené do nesmrteľnosti, ktoré nám dáva víťazstvo nad smrťou a z Jeho rán nám vyžaruje neporušenosť, život a zbožštenie spolu s anjelmi, pokrm, nápoj a život a svetlo, pravý zvierací chlieb, pravé svetlo a večný život, ktorý máme v Kristovi Ježišovi samom. Preto tento vchod symbolizuje tak druhý príchod Spasiteľa, ako aj jeho smrť, pretože, ako sa hovorí, v budúcom storočí bude predmetom kontemplácie, kráľovstvom a odpočinkom, čo zlodej, ktorý dostal osvietenie na kríži, predpovedal a predpovedal, keď povedal: „Pamätajte na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve“ (pozri Lukáš 23:42). Prečo sa veriaci počas Veľkého vchodu klaňajú pred kňazmi? Je dobré, že sa všetci veriaci skláňajú pred kňazmi. Na jednej strane tak prosia o ich modlitby a žiadajú, aby sa na ne spomínalo počas posvätného obradu, a na druhej strane vzdávajú česť Božím darom, pretože, hoci ešte neboli posvätené, sú už vo vete zasvätené Bohu a kňaz už vyslal modlitbu, v ktorej prosí o prijatie na nebeský oltár. Teda, hoci ešte nie sú dokonalé, sú pripravené na dokonalosť, predstavujú obetu Bohu a sú darmi namiesto Pánovho Tela a Krvi. Nech sa hanbia arogantní rúhači, ktorí nám závidia, ako to urobil Kain Ábelovi, a búria proti posvätnému, a nech sa boja odsúdenia od Boha! Neuctievame modly, keď padáme pred Svätými darmi – ďaleko od toho! - ale Bohu zasvätené dary vzdávame česť modlitbami, hoci ešte nie sú dokončené, ale ako posvätené tým, že ich obetujeme Bohu, ako tie, ktoré prijali posvätenie najbožskejšími modlitbami a ako náhrady za Telo a Krv Kristovu. Počítajú tí, ktorí to hovoria, svoju obetu pred vyslovením Pánových slov a po iných modlitbách za modly? Aké ospravedlnenie budú mať nakoniec, keď budú dary zasvätené Bohu pri obetovaní darov nazývať modlami (och, aké je to hrozné!)? Sú horší ako bezbožní obrazoborci, pretože božské ikony sú sväté ako obraz pravdy a dary zasvätené Bohu sú tiež preto, že sú ponúkané na premenu na Telo a Krv Kristovu. Ak teda musíme uctievať a uctievať sväté ikony, tak ešte viac tieto dary, ako namiesto obrazov, podľa slov Bazila Veľkého, a ako premenené na Telo a Krv Kristovu. Okrem toho sa treba klaňať pred kňazmi kvôli posvätným nádobám, aspoň niektoré z nich zostávajú neobsadené, pretože všetky sa zúčastňujú zasvätenia kvôli Božím darom, ktoré sa v nich slávia. Prečo kňazi nosia počas vstupu aj prázdne sväté nádoby? A preto sa niet čomu čudovať, že niektoré sú prázdne – nosia sa na počesť Božích Darov, aby každý, kto sa na ne pozrie alebo sa k nim priblíži, dostal posvätenie. Prečo sú sväté dary prikryté na svätom oltári? Po umiestnení na svätý stôl sú Božie dary prikryté na znamenie, že Ježiš nebol najprv rozpoznaný všetkými a že keď sa vtelil, neprišiel zo skrytosti svojho Božstva a prozreteľnosti, ale vždy zostáva nepochopiteľný a nepoznateľný a je poznateľný iba do tej miery, do akej je zjavený. Prečo biskup prosí všetkých o modlitby? Biskup, skloniac hlavu, žiada všetkých, aby sa modlili za seba s vedomím svojej nehodnosti, chvejúc sa a zdesení hrozným posvätným obradom. Týmto spôsobom sa plní apoštolský príkaz navzájom sa vyznávať zo svojich hriechov a modliť sa jeden za druhého, aby sa kňazský biskup odvážil začať kňazstvo bez toho, aby sa spoliehal sám na seba, keďže je sám mužom. Čo znamená zatienenie ľudí trikiriou po Vchode? Keď kňazi zareagujú na jeho slová, biskup zatieni ľud, vykoná modlitbu za ľud a zároveň akoby prosil o modlitby všetkých a za seba. Preto ľudia nehovoria „Pane, zmiluj sa“, ale „Mnoho rokov, majstre“, 36 ako keby sa modlili, nech im voňajú sviatostné obrady a nech dlho zostanú celebrancami. Prečo sú Sväté brány po páde zatvorené? Pri vstupe biskupa sú dvere zavreté, pretože nie každý je hodný kontemplovať sviatosť, ale len ten, kto prijal kňazstvo 37. A tak ako medzi anjelmi existuje poriadok, podľa ktorého prví priamo prijímajú Božské svetlo, druhí od prvého a poslední od stredu, ako hovorí Dionýz, múdry vo veciach, tak aj my vidíme. Biskup priamo pristupuje k posvätnému stolovaniu, kňazi a diakoni ho nasledujú a za kňazmi a diakonmi sa ľud zúčastňuje strašného prijímania a posvätných piesní. Prečo sa vyslovuje posvätný symbol a bozkáva sa? Po prvej modlitbe, počas recitovania posvätného Symbolu, sa bozkáva na znak toho, že po prvé, správnym vyznaním Trojice a vtelením Jedného z Trojice, sme navzájom zjednotení a toto isté vyznanie nás zjednocuje s Antelmi, a po druhé, že sa musíme navzájom milovať ako Kristus, ktorý sa obetoval pre Neho, a preto sa musíme stať súčasťou každého, kto sa pre neho bez akejkoľvek lásky zlomyseľnosť; a napokon na znak toho, že v budúcom živote budú všetci medzi sebou priatelia a nebudú tam žiadni nepriatelia, lebo tí, čo sú vo vojne, budú vyhnaní. Prečo je závoj nad Svätými darmi až do konca Symbolu? Nad Darmi je až do konca posvätného Symbolu uložený posvätný obal 38 na znak toho, že všetky Kristove dogmy musia byť čisto vyznané, a tak sa povzniesť k videniu Jeho zjavenej tváre. Na konci tohto všetkého biskup začína posvätný obrad a chváliac Božie skutky a vzdávajúc vďaku Bohu za všetko vstupuje do jednoty s archanjelmi. Ako sa spieva hymnus Trisagion vo vnútri a vonku? A spolu s nimi (archanjelmi) sa hlása víťazná pieseň: „Svätý, svätý, svätý“ 39. Ohlasuje to aj ľud, ktorý vyjadruje, že v budúcom storočí budeme mať spoločnú chválu s anjelmi a jednotu s nimi. Potom, po ospevovaní najväčšieho z Božích diel – vtelenia Jednorodeného a najväčšieho diela Jeho hospodárstva – Jeho smrti za nás, biskup pokračuje v spomienke na ustanovenie sviatosti a vyhlasuje posvätné slová, ktoré sám Spasiteľ hovoril pri vykonávaní posvätného obradu: Vezmi, jedz: toto je moje telo a: Pite to, to je moja krv2, všetci z vás. 26 – 28). Potom, poďakoval za všetko a obetoval dary pre každého, vzýva seba a dary predstavovali Božiu milosť Ducha. Keď svojou mocou vykonal posvätenie darov predstavovaných znamením kríža a vzývaním Ducha, od tej chvíle vidí prítomného živého Ježiša, ktorý tu skutočne jestvuje pod rúškom chleba a vína, pretože chlieb je jeho telom a to, čo je v kalichu, je jeho krv a pri Božom jedle je pred každým prezentovaná všeobecná obeta, všeobecné zmierenie, živé kráľovstvo, nekonečné kráľovstvo. a jediné skutočné dobro. Preto sa hierarcha s odvahou modlí za každého: dostáva smelosť z kontemplácie toho, ktorý sa predstavuje, obetovaného (Ježiša), človeka milujúceho a nežného, ​​chváli Ho, modlí sa za všetkých a pamätá na zosnulých svätých. Prečo si biskup počas obradu pripomína svätých aj Presvätú Bohorodičku? Osobitne si pamätá na Panenskú Matku Božiu, ktorá ho panensky porodila, čím svedčí o tom, že sme vstúpili do jednoty so svätými a touto obetou sme sa stali ich blížnymi a že oni smelosťou k Milovanému a Milovanému nás môžu zmieriť a zjednotiť s Ním. Odpoveď pre tých, ktorí rúhavo hovoria: prečo veríme, že Božie dary sú posvätené modlitbou? Ale tu niektorí zle zmýšľajúci, ako keby sa stretávali so zmätením v súvislosti so vzývaním Ducha a vykonávaním Darov, alebo skôr vzbúrili sa proti tomu, čo bolo odovzdané od Spasiteľa a Jeho apoštolov, ako aj od ich nástupcov – Otcov nesúcich Boha, vyvolávajú spory a hovoria: „Prečo sa neuspokojujeme s Pánovými slovami, ale len s Bohom, keď znovu konáme Božské slová?“ Takže smelo a rúhavo odmietajú volanie Božského Ducha a odmietajú – je to desivé povedať! - Jeho účinná moc, ktorú sám Spasiteľ prisľúbil a skutočne udelil apoštolom, ktorí boli ňou vysvätení za duchovných a pastierov v čase, keď na nich zostúpil Duch Svätý a vložil do nich svoju moc prostredníctvom ohnivých jazykov; s ním vykonávali posvätné obrady a zasvätenie prostredníctvom vkladania rúk, uzdravovania a zázraky. Lebo v tomto prípade nemajú moc jednoduché slová „urob z tohto chleba úctyhodné telo svojho Krista“ a podobne, ale to, že to kňaz hovorí s Duchom, teda s milosťou alebo s mocou kňazstva. Odtiaľto je jasné, že aj keby desaťtisíckrát Pánove slová a celé Božie povolanie vyslovili aj všetci králi alebo askéti alebo všetci zbožní, ktorí nemajú kňazstvo, alebo dokonca všetci veriaci, ktorí sú na zemi spolu, nič by sa z toho nestalo, keby tu nebol kňaz, a nimi ponúkané dary by vôbec neboli zasvätené a neboli by premenené na Telo a skutky Boha, ale Boha, ktorý nie je, Krv, skrze kňaza, ktorý vzýva milosť Ducha, a to, čo kňaz hovorí, je účinné podľa moci kňazstva. A touto mocou je Božia moc, ktorú nemá každý veriaci, ale len ten, kto prijal kňazskú vysviacku. A každá jeho modlitba má dokonalú silu skrze Božiu milosť. Kto tomu neverí a neprijíma to, neprijíma krst, ani sviatosť pokoja, ani vysviacku posvätných hodností, ani odpustenie hriechov, ani posvätnú modlitbu mníšskej formy a približuje sa k neveriacemu a zbavuje seba samého údel kresťanov, pretože toto všetko sa uskutočňuje modlitbami posvätných osôb. Preto pri krste v súlade s tradíciou krstíme v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, posväcujeme pokrstených vzývaním Trojice a neuspokojujeme sa so slovami odovzdanými len od Spasiteľa, ale pred nimi používame pečať znamenia kríža a dychu a pokrstených očisťujeme, posvätených olejom, olejom, kombináciou negácií, negácií kríž a dychy a vzývanie Najsvätejšej Trojice. Samotnú vodu krstu posväcujeme znamením kríža a vzývaním Ducha Svätého. Rovnako posvätnú krizu zasväcujeme modlitbami biskupa a znakom kríža a po krste vykonávame pokrsteného a pomazaného posvätnými modlitbami. A posvätné vody, v deň Zjavenia Pána a v iné dni, posvätené mocou prijatou kňazmi od Toho, ktorý bol pokrstený vo vode, keď zostúpil Duch, zasväcujeme modlitbami. Vysväteného biskupa alebo kňaza prijímame aj na základe posvätných modlitieb a vzývania Ducha, ktoré majú moc z daru a milosti Tešiteľa, ktorý zostúpil, ako sme povedali, na apoštolov v podobe ohnivých jazykov. Tak isto pevne veríme, že premena chleba a vína na Telo a Krv Kristovu sa uskutočňuje kňazskými modlitbami a uskutočňuje sa znamením kríža a vzývaním Ducha Svätého, po Pánových slovách: Berte, jedzte a pite z toho všetkého a tiež: Toto robte na moju pamiatku (1 Kor 11, 24) - to majú apoštoli raz a navždy udelené podľa svojho úspechu. modlitba. Preto kňaz, obracajúc sa k Otcovi a chváliac skutky hospodárnosti, najprv ohlasuje Božie slová Kristove a hovorí, že to zradil, a preto ti ich (dary) obetujeme za každého podľa jeho prikázania a modlíme sa k tebe: „Zošli svojho Ducha na mňa a na dary, ktoré sú predložené, a urob ich Svojím Telom, premieňajúc Ducha Svätého, ako to povedal. Spolu s týmito slovami kňaz označí Dary krížikom a podľa trojitého znaku verí, že chlieb a víno sú Telo a Krv, pretože sám Kristus koná skrze kňaza spolu s Otcom a Duchom, a keďže On sám je Nositeľom i Obetovaným, a Posvätným Konateľom, Posvätným Konateľom, Prijímateľom a Rozdávanou modlitbou hovoríme ako Veľkú modlitbu Najsvätejšieho. A aby nám to jasnejšie ukázal, kňaz neoznačuje Dary v čase, keď hovorí: Berte, jedzte a: Pite z toho všetci, - tieto slová, ako sme povedali, hovorí, obracajúc sa k Otcovi, a po nich sú stále nahradené Dary, ako ich nazýva Bazil Veľký. Ale po obetovaní darov a slovách „Tvoje od tvojho“ a vzývaní milosti Ducha, kňaz (verí, že práve v tomto čase to prichádza, podľa hlasu kňazskej modlitby), vstáva, značí Božie dary a hovorí: „Urob tento chlieb čestným Telom svojho Krista,“ požehná chlieb; potom hovoriac: „A v tomto kalichu, vzácnej Krvi Tvojho Krista,“ žehná kalich; tretí raz požehná oboch; Po zvolaní: „Zmenil to svojím Duchom Svätým,“ dodáva: „Amen“, pričom potvrdzuje sviatosť a odvážne vyznáva, že to, čo leží pred ním, je Kristovo Telo a Krv Jeho mocou, Otca aj Ducha. A nie je tu nič ľudské, ale všetko sa deje z Božej milosti. To je dôvod, prečo ten, kto prináša Dary, je ten, kto prijal vysviacku a jedlo, pri ktorom sa Dary odovzdávajú, je posvätené a bez toho sa nič neposväcuje. Teda slová Pána, ako sme povedali, tvoria prvý základ posvätného úkonu, no skutočne sa napĺňajú modlitbami kňaza, takže však nekoná človek, hoci kňaz je človek, ale Kristus v Duchu Svätom skrze kňazstvo kňazov, ako raz Boh povedal: Nech rastie zem, a toto slovo koná a zem vždy rastie; alebo rieky: Nech je svetlo a svetlo sa vždy ukáže (Gn 1, 11, 3); rovnakým spôsobom povedal: Toto robte na moju pamiatku a Jeho slovo vždy pôsobí skrze kňazov. Preto sa slová „urobte tento chlieb telom Kristovým“ prostredníctvom kňazov, a preto je v skutočnosti posvätným úkonom pravda, a nie obraz, Telo a Krv Kristova, pretože On sám, ako bolo povedané vyššie, koná prostredníctvom kňazov a sám to dal, aby sa posvätný úkon vykonal prostredníctvom modlitieb. Vzal, ako je napísané, chlieb, vzhliadol k nebu, vzdával vďaky Otcovi, lámal ho a dával učeníkom so slovami: Vezmite, jedzte a pite z neho atď. Sám teda vykonal posvätný skutok chleba a vína prostredníctvom modlitieb, pričom ako Všemohúci Boh nepotreboval modlitby, ale tým nám ukázal, že sila Trojice je jedna, a že vykonaním posvätného úkonu na sebe má priazeň Otca a pomoc Ducha, ako to bolo v prípade Jeho Božského Vtelenia, pretože Otec bol tiež priazne, ale Duch bol v Jednom Stvorenom Stvorenom. inkarnácia, ktorú slová učia archanjela Panne. A to preto, že existuje jedna moc a jeden čin Trojice a vtelený Syn sám neurobil nič, čo by Otec neprial alebo k čomu neprispel Duch Svätý. V dôsledku toho, kto počas slávenia sviatostí odmieta kňazské modlitby, neprijíma žiadnu inú záverečnú modlitbu počas všetkých posvätných sviatostí. Nie je ani kresťan, pretože, ako sme už povedali vyššie, neprijíma krst, žiadne pomazanie, žiadne pokánie, žiadny svätý olej, žiadne rozhrešenie, žiadne Božie kňazstvo, žiadny kláštorný obraz, žiadny svätý chrám, žiadne čestné manželstvo a už vôbec nie posvätenie, keďže toto všetko sa uskutočňuje prostredníctvom kňazských modlitieb. Nech sa teda takýto človek buď pred posvätným obradom alebo po ňom vôbec nemodlí, a tak nevzýva milosť Ducha, aby nemal spoločenstvo s Kristom; tiež nech nevyprosuje milosť Ducha ani pri krste, ani pri iných posvätných úkonoch a už vôbec nie je kresťanom – alebo nech sa nazýva kresťanom a prijíma modlitby kňazov, nech prijme tieto dokonalé slová adresované Otcovi a obsahujúce vzývanie Ducha, ako sa Spasiteľ zaviazal konať pri posväcovaní tajomstiev, ďakovať Otcovi, ako sa hovorí. Apoštoli, ktorí spoločne slávili Eucharistiu a spoločne lámali chlieb, inšpirovali svojím príkladom to isté. Otcovia Bazil a Zlatoústy to zradili – nech sú tí, ktorí kladú odpor, usvedčení svojimi liturgiami, pretože aj oni sa modlia, aby sa dary, ktoré prinášali, stali Kristovým Telom a Krvou, a žehnajú dary podľa Božej tradície, neuspokoja sa len so slovami Pána. Ale nech títo rúhači zmenia všetko po svojom! A my, dodržiavajúc tradície, ktoré sme prijali, ako Spasiteľ sám zradil a prostredníctvom apoštolov a otcov, konáme tajomstvá hrozného spoločenstva vzývaním Božieho Ducha, ako aj slovami Pána a kňazskými modlitbami a veríme, že podľa Božskej tradície sa všetky božské posvätné obrady vykonávajú krížom a modlitbou kňaza. Ale dosť o tom. Čo znamená modlitba Otčenáš a čo znamená? Napokon, biskup, ktorý sa modlil, aby nám bolo dané oslavovať Boha jednými ústami a jedným srdcom, a keď na nás vzýva milosrdenstvo veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, vedie nás k prijatiu Nebeským Otcom a modlí sa, aby sme sa my, od prírody očistení skrze Syna, stali milosťou synmi a dôstojne vzývali svojho Nebeského Otca. A to ukazuje naše podobné zmýšľanie v budúcom storočí a jednotu s Otcom prostredníctvom Jednorodeného Syna v Duchu Svätom. Preto biskup, ktorý požiadal o pokoj, poďakoval a vyzval Ježiša modlitbou, aby mu odovzdal sväté dary a udelil mu prijímanie a iní prostredníctvom neho po vykonaní posvätného úkonu pristúpili k prijímaniu. Prečo si biskup opäť oblieka omofor? Znovu si vezme omofor, čím ukazuje, že najprv bol v postavení sluhu, a preto sa bál mať na sebe toto posvätné rúcho, ale potom, keď dokončí prácu, začne obetovať chlieb a rozdeľovať ho na časti, prijímať prijímanie a prijímať sväté prijímanie a potom si musí obliecť všetky posvätné znaky svojej dôstojnosti. Keďže omoforium je primárnym rúchom hierarchu, človek si ho tiež musí vziať a zúčastniť sa v ňom najúžasnejších tajomstiev. Keď sa teda obliekol, zdvihol chlieb a zvolal: „Svätý svätým! - volá všetkých k Božskému, živému Jedlu svätého jedla, pričom však varuje, že toto Jedlo je pre svätých: „Svätý,“ hovorí, „svätým“. Čo znamenajú a hovoria slová „jeden svätý, jeden Pán“? A ľud jednohlasne volá: „Je jeden svätý, jeden Pán, Ježiš Kristus, na slávu Boha Otca. Toto, hovorí Pavol, bude kázané v posledný deň, keď každé koleno bude uctievať Ježiša... a každý jazyk vyzná, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca (Flp 2:10-11). Toto teda vyznáva všeobecnú jednotu všetkých veriacich a zhodu všetkých v kázaní vteleného Božieho Syna, ktorý bude kraľovať nad všetkými a Jeho kráľovstvu nebude konca, ako je napísané (Lukáš 1:33). Ale okrem toho slová „jeden je svätý“, vyslovené ako odpoveď na „svätý svätých“, po prvé ohlasujú, že sám Boh je svätý a od Neho je dané posvätenie všetkým posväteným, a po druhé, obsahujú kázeň o pokore: „Kto z nás,“ hovoria, „je čistý alebo kto je svätý? Je len jeden svätý, jeden Kristus, ktorý nás z lásky k ľudstvu posvätil. Čo znamená vyvýšenie Božieho chleba? Vzostup chleba predstavuje nanebovstúpenie Ježiša na kríž. Preto tu leží pohár obsahujúci samotnú Krv a vodu, ktorá vytekala z Jeho svätého rebra. Prečo biskup rozdeľuje božský chlieb na štyri časti a kladie ich do tvaru kríža? Biskup rozdelí chlieb na štyri časti a ukladá ich naprieč; tak aj tu kontempluje ukrižovaného Ježiša, pretože niet iného tak úžasného pohľadu, ktorý by kontemploval Najvyššieho Boha tak poníženého pre nás. Potom vezme vrchnú čiastočku a urobí znamenie kríža s chlebom, vloží ho do kalicha a tak vykoná spojenie tajomstiev. Prečo sa do Mystérií pridáva teplá voda? Potom naleje teplú vodu do kalicha a týmto konaním dosvedčuje, že Telo Pánovo, aj keď sa stalo mŕtvym po tom, čo sa od neho oddelila Božská duša, predsa zostalo živé, pretože Božstvo neustúpilo a všetky činné sily Ducha neboli od Neho oddelené. Keďže teplá voda svojím teplom symbolizuje život, nalieva sa pri prijímaní tak, že keď sa perami dotkneme kalicha a prijmeme Krv, sme v takej polohe, ako keby sme pili z toho životodarného rebra, od ktorého nebolo oddelené Božstvo. To je to, čo znamená spojenie a pocit tepla. Lebo je napísané, že náš Boh je oheň (pozri Dt 4:24). Existujú na to aj iné vysvetlenia od tých najvznešenejších ľudí a sú hodné prekvapenia. Ale toto vysvetlenie nám bude stačiť. Pokiaľ možno pochopiť z toho, čo sa hovorí počas infúzie tepla, Cirkev má presne tento cieľ, o ktorom sme hovorili. A hovorí: „Teplo Ducha Svätého“ 40. Prečo sa k vopred posväteným darom pridáva ohriata voda? Ale to je ešte jasnejšie vidieť zo skutočnosti, že k vopred posväteným darom sa pridáva teplo. Ak by na to bol iný účel, potom by nebolo potrebné pridávať teplo do darov, pretože sa už počas vykonávanej liturgie nalievalo do kalicha. Že lámanie chleba sa vykonáva napodobňovaním posvätného obradu Spasiteľa Rozdrvením chleba na množstvo oddelených čiastočiek biskup v tomto napodobňuje posvätný čin Ježiša, ktorý, ako je napísané, lámal chlieb a dával ho svojim učeníkom. Ako prijímajú biskupi a kňazi? Po prvé, sám biskup prijme kúsok Chleba a prijme z hrozného kalicha, pretože nikto iný mu nedá Sväté Dary, ak nie je jeden z jeho rovných, teda biskup. Čo to znamená, keď duchovenstvo počas prijímania bozkáva biskupovi pravú ruku a líce? Potom dáva sväté dary všetkým ostatným, ktorí mu bozkávajú ruku a líce, čo zobrazuje naše telesné spoločenstvo s Kristom v budúcom storočí a nerozlučnú jednotu s Ním. Biskupova ruka a líce dostávajú bozk: ruka, pretože slúži a dotýka sa Hrozných tajomstiev, a líca, pretože tvorí nástroj slova, s pomocou ktorej sa prednášajú modlitby; toto sa deje aj kvôli láske a spoločenstvu v Kristovi, čo potvrdzujú slová „Kristus je medzi nami“. Robí sa to aj preto, že Kristus utrpel bitie po líci, aby to biskupovi pripomenulo, akú poníženie učil Pán, a aby nebol nijako povýšený pri takýchto Božích a veľkých činoch. Prečo duchovenstvo prijíma tajomstvá na oltár a navyše vlastnými rukami a perami a laici mimo oltára a cez lyžicu? Po tom, čo služobníci pri oltári prijali prijímanie na oltári a v súlade s poriadkom, ktorý sa podľa Pavlovho učenia bude dodržiavať v nasledujúcom storočí (pretože každý, ako hovorí, bude vo svojom vlastnom poriadku), prijali Boží chlieb rukami a perami prijímali kalichy, prikryté Najsvätejšie Dary sa konečne ukazujú ľuďom. A to znamená, že nie každý, ako sa hovorí, ich môže vidieť odkryté. A tak, kto je hodný prijímania, pristupuje s úctou a bázňou, neprijíma ho priamo, ale biskupovou rukou cez lyžicu. Aj sväté dary sa ukazujú ľudu, aby každý uctieval toho, ktorý bol pre nás posvätný, zabitý ako obeta a obetovaný Otcovi, a aby sa uctievaním, vďakou a pohľadom posväcovali všetci veriaci, aby sa im dostalo milosrdenstva – prítomným, podľa slova modlitby aj tým neprítomným, ako aj veriacim na celom svete. Deje sa to aj preto, aby tí, čo zomrú zbožne, boli hodní slávy. Preto nech sa v tomto čase každý veriaci modlí za seba a za svojich, živých i mŕtvych, kontemplujúc samotného Pána, ktorý sa zjavil ako zmierovateľ a stal sa obeťou a zmierením za všetkých. Nech každý veriaci so všetkou bázňou a láskou, s odkrytou hlavou, hľadí na zjavené Božie dary a s úctou a bázňou ich uctieva a modlí sa za seba, za svojich a za všetkých veriacich, ako sme povedali, kým ich kňaz po vyspovedaní neprinesie k oltáru ako obetu. A nikto by nemal zanedbávať tento hrozný čas, pretože sa zjavuje sám Kristus a v kalichu je Jeho presväté Telo a Najbožská Krv. O čokoľvek sa v tomto čase niekto s vierou modlí, dostane to, o čo prosí v Jeho svätom mene, ako sám povedal. Musíme konať tú istú bohoslužbu s bázňou a tú istú modlitbu pri vchode do vopred posvätených darov, ako keby sme sa pozerali na samotného Krista, ktorý stojí na čele kňaza 41 . Čo znamená posledné kadidlo z tajomstiev a súčasne vyslovené slová „Vstúp, ó Bože“? Po modlitbe za Boží majetok a za prichádzajúci ľud biskup zanechá a spáli Dary, sprevádzajúc kadidlo slovami poukazujúcimi na Nanebovstúpenie Spasiteľa a slávu Jeho kázania, ktoré sa potom zjavilo v celom stvorení, a akoby hovoril Spasiteľovi: „Zostúpil si k nám a zjavil si sa ako my, a potom si opäť vystúpil do neba, naplnil si svoju slávu a vystúpil posvätný. oslavujúc Tvoje tajomstvá, sme s Tebou v spojení a máme Ťa neustále v sebe." Potom, keď sa k oltáru prinesú sväté dary, diakon drží na hlave paténu a kňazi nesú pohár v rukách, on sám poďakoval a umyl si ruky, aby rozdával ľudu takzvaný antidorón. Čo je takzvaný antidor a jeho distribúcia? Keďže biskup, ako sme povedali, zobrazuje Krista, ktorého vysluhoval a ktorého prijímal a učil iných duchovných, potom je potrebné zapojiť ľudí do posväcovania. Toto posvätenie je prijímané mysľou a odovzdávané veriacim modlitbami a strašnými posvätnými obradmi, no keďže tí, ktorí sú oblečení do tela, musia prijať posvätenie prostredníctvom niečoho zmyslového, je to uskutočňované prostredníctvom antidoru. Antidoron je zasvätený chlieb, ktorý bol obetovaný a ktorého stred sa vybral a použil na posvätný obrad. Tento chlieb, zapečatený odpisom a po prijatí Božích slov, sa namiesto strašných darov, to jest tajomstiev, vyučuje tým, ktorí na nich neprijali 42. Keď to biskup urobil a požiadal ľudí o požehnanie, ukončí posvätnú službu. Radi by sme vám podrobnejšie vysvetlili všetky činy najsvätejšej služby, ale keďže naša myseľ je slabá, a predsa o tom niektorí z najväčších a božských mužov písali hodní ich vysokej múdrosti, odvolávajúc sa na nich, mlčíme. A to, čo sme povedali, sme povedali nie sami od seba, ale na základe vysvetlení požičaných od otcov a najlepších učiteľov zbožnosti, ktorí vznešene vysvetľovali učenie o tom. Mali sme v úmysle hovoriť o tom, čo sa deje počas proskomédie, ale keďže to vysvetľujú aj oni, nemusíme o tom hovoriť. Povedzme si niečo málo z toho, čo sa deje na proskomédii, totiž že podľa starodávneho inštitútu kňaz najprv prinesie Chlieb a potom uzavrie spojenie v kalichu. Aký význam majú prinesené častice a na čo slúžia? Potom kňaz prináša Bohu častice, jednu na počesť Matky Pána, ďalšie pre svätých a ďalšie pre živých a zosnulých veriacich. Vynára sa otázka: akú silu majú častice, sú premenené na Telo Pána a aký úžitok poskytujú tým, pre ktorých sú ponúkané? Existuje učenie, ktoré sa k nám dostalo od otcov, že obetované častice prinášajú veľký úžitok, pretože počas služby predstavujú tých, za ktorých sú obetované, a predstavujú obetu, ktorá je za nich obetovaná Bohu. Presne to vyjadruje kňaz, keď im pri obetovaní hovorí: „Prijmi, Pane, túto obetu. Čiastočky obetované za svätých slúžia na ich slávu a česť, na ich vzostup k vyššej dôstojnosti a na väčšie vnímanie Božského svetla; obetované za veriacich slúžia na odpustenie hriechov a spoločenstvo Božej milosti pre zosnulých i pre živých, ak si len pokáním zlepšia svoj život, na oslobodenie od problémov, na odpustenie hriechov a na nádej na večný život. A tak svätí vystupujú prostredníctvom božského posvätného obradu vyššie a veriaci, ako už bolo povedané, učia dar Božieho milosrdenstva. Že kňaz musí dávať pozor, pre koho prináša partikel Ale akokoľvek užitočná je táto činnosť, keď sa vykonáva pre tých, ktorí ju hodne prinášajú, je rovnako nebezpečná a škodlivá, ak sa vykonáva pre tých, ktorí nežijú tak dôstojne, ako je to možné pre ľudí. Čiastočka obetovaná za niekoho, ktorá je pri Božom chlebe v čase, keď je posvätná a prenesená do Tela Kristovho, sa sama okamžite stáva súčasťou posvätenia a po vložení do kalicha sa tam spája s Krvou. Preto prináša milosť na dušu, pre ktorú bola obetovaná. Tu akoby prebiehalo duševné spoločenstvo, a ak je človek zbožný alebo hriešny, ale činil pokánie, jeho duša, ako sme povedali, neviditeľne prijíma spoločenstvo Ducha. Často z toho však telo, ako sme naučení, profituje. A ak niekto zostane v hriechu a bez toho, aby sa od neho vôbec odchýlil, ukáže sa, že nie je hodný spoločenstva, obeta, ktorá bola za neho obetovaná, poslúži ako odsúdenie. Preto si kňaz musí dávať pozor, aby bez rozdielu neprijímal obety od nikoho, kto by si to želal, a neprinášal obety za tých, ktorí otvorene páchajú hriech, aby nebol spolu s tým odsúdený. Preto vznikajú pokušenia a smútok: Preto sa hovorí, že mnohí z vás sú slabí a chorí a mnohí zomierajú (1 Kor 11,30). Je potrebné, aby v týchto veľkých Božích dielach kňaz počúval sám seba a súdil sám seba, ako je napísané, aby bol čo najviac pozorný. Ak sa musí zaručiť za iných, potom oveľa viac za seba, a ak ten, kto prijíma prijímanie, je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba (1. Kor. I. 29), o to viac to robí ten, kto nehodne koná. Preto my, ktorí sme prijali údel kňazstva, budeme na seba pozorne dbať a všemožne sa starať o čistotu a nezabudnuteľnú povahu, aby v našich dušiach vzrástla pokora a láska – vlastnosti Toho, ktorý nám slúži ako kňazi, aby sme dôstojným obcovaním s Ním v terajšom veku boli v budúcnosti poctení nevýslovným a večným spoločenstvom Jeho samého, spoločenstvom Krista, Jeho Syna a lásky. Boh, ktorému patrí sláva spolu s Jeho bezpôvodným Otcom a Svätým a životodarným Duchom, teraz a vždy a na veky vekov. Amen. Týka sa to sviatosti birmovania. Týka sa to sviatosti Eucharistie. Sschmch. Dionýz Areopagita. Svätý Ambróz Milánsky. Predsieň alebo refektárska časť chrámu. Je zrejmé, že sa to týka bariéry oddeľujúcej oltár od chrámu. Na východe nebol súvislý, ako náš ikonostas, a pozostával zo série stĺpov alebo parapetov. Niekedy bol oltár od chrámu oddelený vyrezávanými mrežami. Srachitsa aj inditia (spodné a horné rúcho trónu) v pôdoryse vyzerajú ako kríž, ktorého konce pri umiestňovaní trónu alebo oltára visia a zakrývajú jeho štyri strany. V praxi sú tróny často vyrobené z dreva. Týka sa to High Place – priestoru medzi oltárom a východnou stenou oltára, kde je trochu vyvýšené sedadlo, usporiadané v katedrálnych kostoloch. V niektorých momentoch bohoslužby slúžiaci biskup vystupuje na toto miesto a nesie v sebe obraz Krista – Veľkého biskupa a Pána slávy. Kooltármi sa tiež nazývajú sedadlá usporiadané po oboch stranách Vyvýšeniny pre kňazov, ktorí počas hierarchickej služby predstavujú svätých apoštolov. V starovekej cirkvi boli relikvie svätých mučeníkov umiestnené na základni trónu. V ruskej cirkvi bola historicky tradícia všívania čiastočiek relikvií do antimensionu. Grécke slovo μάρτυς, preložené ako „mučeník“, znamená „svedok“. Možno sa to týka obradu zasvätenia chrámu. Slovo „olej“ v gréčtine znamená aj „milosrdenstvo“. Surplice, ktorú kňaz a biskup nosia pod iným posvätným rúchom, sa nazýva surplice. V dávnych dobách boli surplicami biele ľanové oblečenie, ako to naznačuje jeden z názvov surplice - „alba“, to znamená „biely“ (latinsky). Kňazský vrch sakristián si dodnes zachoval svoju historickú bielu farbu. V súčasnosti je tento nápis vyšívaný len na takzvaných dvojitých oráriách, ktoré nosia archidiakoni a protodiakoni, ako aj diakoni, ktorým bolo udelené právo nosiť takýto orarion. Teda pramienky v podobe stužiek prišitých na prednej strane biskupského rúcha. Tablety sú štvoruholníkové kúsky hmoty, na ktorých sú vyobrazené Serafíny alebo kríže. Tabuľky sú považované za symbolické znázornenie Starého a Nového zákona. Opasok je súčasťou rúcha kňaza a biskupa. Nosené cez sutanu a ukradnuté. Epigonatius je slovo doslovne preložené z gréčtiny, ktoré znie ako „patella“. Toto slovo môže znamenať legguard aj palicu - štvorcový kus materiálu, ktorý sa nosí na pravej strane (alebo na pravej aj ľavej strane, keď nosíte legguard a palicu súčasne). Gamaľu a palicu, ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou biskupského rúcha, nosia len tí kňazi, ktorí sú ocenení na ich nosenie. Až do 11. – 12. storočia bol jediným vonkajším liturgickým odevom biskupov felonion - polystavrion, alebo takzvaný pokrstený ornát, takže medzi biskupmi a kňazmi nebol rozdiel vo vrchnom odeve. Od tohto času však byzantskí cisári začali udeľovať konštantínopolským patriarchom kráľovské rúcha, najmä sakkos. Začiatkom 15. storočia bol biskupský felonion úplne nahradený sakkami, ktoré sa odvtedy stali spoločným liturgickým odevom pre všetkých biskupov. V dávnych dobách sa omofory vyrábali z bieleho vlneného materiálu a až neskôr sa začali vyrábať z brokátu a iných tkanín rôznych farieb. Svätý Simeon tu hovorí o miestnom zvyku prijatom v jeho miestnej cirkvi. Dôležitou súčasťou vysviacky biskupov je ukladanie zasväteného evanjelia na hlavu písmenami nadol, pričom predsedajúci biskup vyhlasuje záverečnú modlitbu sviatosti. V dávnych dobách si nohsledi po kňazskej vysviacke oholili vlasy na hlave v tvare kruhu ako symbol Spasiteľovej tŕňovej koruny. V Rusku sa tento orezaný kruh nazýval humenzo (analogicky rímskokatolíckej tonzúry). Tu svätý Simeon začína svoj výklad obradov liturgie. V dávnych dobách mali antifóny v liturgii inú podobu ako súčasná a boli to verše rôznych žalmov, ktoré boli popretkávané chórmi (napr.: „Prosbami Matky Božej, Spasiteľ, zachráň nás“). V súčasnosti sa táto štruktúra zachovala len v takzvaných každodenných antifónach a sviatočných antifónach, znejúcich v chráme v dňoch dvanástich sviatkov. Tu a ďalej hovoríme o takzvanom Malom vchode. Dikiriy a trikirium sú svietniky pre dve a tri sviečky. Sú súčasťou biskupskej bohoslužby. Týka sa to biskupovho zvolania, ktoré je opakovaním slov žalmistu („krstného otca“): „Pozri sa z neba, Bože, a pozri a navštív toto hrozno, založ ho a zasáď ho pravou rukou“ (pozri Ž 79, 15-16). Tu a ďalej hovoríme o Veľkom vchode. V praxi sú dikiriy a trikyriy prezentované počas Veľkého vstupu subdiakonmi. V dávnych dobách boli obrady, ktoré sú dnes súčasťou sviatosti krstu, časovo oddelené. Obrad menovania sa teda konal 8. deň, modlitba matky - 40., obrad oznámenia - 4. týždeň pôstu, niekedy o niekoľko rokov neskôr. Odriekanie diabla a spojenie s Kristom sa uskutočnilo na Veľký piatok. V skutočnosti sa krst a birmovanie prijímali vo vešperách na Bielu sobotu. Medzi prvými obradmi nad novorodencom a sviatosťou krstu tak mohlo uplynúť niekoľko rokov. Celý ten čas dieťa patrilo do hodnosti katechumenov. V praxi ruskej cirkvi znejú tieto slová v gréčtine: „Toto sú ľudia, despota“. Je zrejmé, že zatváranie kráľovských dverí po Veľkom vchode bolo zvykom Miestneho kostola sv. Simeona. V modernej praxi sa počas biskupskej služby liturgie kráľovské dvere otvárajú počas úvodného zvolania liturgie a zostávajú otvorené až do zvolania „Svätý svätým“. V dnešnej praxi pri spievaní Kréda duchovenstvo drží vzduch nad Darmi a robí s nimi kmitavé pohyby na znak toho, že na nich fúka Duch Svätý, rovnako ako zostup Ducha Svätého na apoštolov predchádzal dych vetra. Tieto slová sú opakovaním zvolania Serafov z videnia proroka Izaiáša: Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov! celá zem je plná Jeho slávy! (Iz 6,3). Preto svätý Simeon hovorí, že túto pieseň hlásame spolu s anjelským svetom. Moderný liturgický obrad hovorí o vrúcnosti viery. Kňaz teda vyslovuje slová: „Blahoslavené teplo tvojich svätých vždy, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen“. Diakon, nalievajúci horúcu vodu do kalicha, odpovedá: „Naplň teplo viery Duchom Svätým“, to znamená, že teplo viery sa v ľuďoch prebúdza pôsobením Ducha Svätého. Počas liturgie vopred posvätených darov misál nariaďuje kňazovi, aby počas Veľkého vchodu držal v ruke kalich a na hlave paténu so svätými darmi. Grécke slovo antidor v skutočnosti znamená „namiesto darov“.