Interpretarea bisericii divin

Tratatul Sfântului Simeon al Tesalonicului „Interpretarea Bisericii Divin” este dedicat structurii bisericii ortodox, obiectelor sale sacre, veșmintelor clerului și ritualurilor liturgice. Lucrarea se adresează evlavioșilor creștini din Creta. 1. Simbolismul bisericii: împărțirea sa în două părți și tripartită ca imagine a lui Hristos, a Sfintei Treimi, a omului și a lumii. 2. Spațiul altarului: simbolismul sfintei mese (altar), vălul, stâlpii, moaștele martirilor de sub tron, precum și semnificația sfințirii și veșmintelor tronului. 3. Veșminte sacre: o interpretare detaliată a fiecărui element al ținutei unui diacon, preot și episcop, legătura lor cu Hristos și rândurile îngerești. 4. Riturile Dumnezeieștii Liturghii: etapele de la proskomedia și intrări (Mică și Mare) până la citirea Apostolului și Evangheliei, Trisagionul, recitarea Crezului, sfințirea Darurilor (cu accent deosebit pe invocarea Duhului Sfânt - epicleză), frângerea pâinii și a pâinii, împărtășirea și după pâine. Liturghia (distribuirea antidoronului) sunt examinate în detaliu. 5. Înțelesul Sacramentelor și puterea lor mântuitoare. 6. Aspecte polemice: sfântul apără învățătura ortodoxă despre transfuzia Sfintelor Daruri prin puterea de a invoca Duhul Sfânt, infirmând erorile latinilor. 7. Rolul clerului și al mirenilor, reguli de comportament în biserică. Pe baza Sfintelor Scripturi și a lucrărilor Părinților Bisericii (în special, Dionisie Areopagitul, Sfântul Vasile cel Mare, Sfântul Ioan Gură de Aur, Sfântul Maxim Mărturisitorul), Sfântul Simeon dezvăluie sensul Dumnezeieștii Liturghii (ca scop ultim al Întrupării și calea îndumnezeirii). Publicația prezintă o traducere pre-revoluționară din 1857. Despre Biserica lui Dumnezeu și despre preoții, diaconii și episcopii care slujesc în el, despre hainele sacre în care se îmbracă fiecare dintre ei, precum și despre acțiunile divine secrete; o explicație a semnificației fiecăruia dintre riturile sacre săvârșite în Biserică, trimisă creștinilor evlavioși ai Cretei. Mișcați de iubirea divină să exploreze ce înseamnă riturile sacrelor săvârșite în timpul Slujbelor divine și ce semnificație au veșmintele sacre, primiți cu dragoste răspunsurile noastre fezabile despre aceasta pe care le dăm, încurajați și de iubirea Duhului, amintindu-ne mai ales de cea mai mare dintre lucrările Iubirii de Sine - Dumnezeu, care, așa cum este scris, a dat atât de iubit pentru noi (Ioan 63). Acest Fiu Unul Născut al lui Dumnezeu a venit cu dragoste și, fiind pretutindeni, a locuit în noi, s-a născut ca Prunc al Fecioarei, a trecut prin toate veacurile, pentru ca eu să fiu curățit cu totul și să accept sfințirea prin lucrările și învățătura Lui. În cele din urmă, El S-a dat mie în comuniune. După ce s-a unit cu mine în primele roade ale naturii, pe care El le-a primit de la Fecioară, a fost necesar ca unirea să devină efectivă și să se răspândească la toți credincioșii, pentru că acesta este secretul re-creării și trezirii mele. Dacă nu veți mânca Trupul Fiului Omului, zice El, și nu veți bea Sângele Lui, nu veți avea viață în voi (Ioan 6:53) și: Eu trăiesc... și oricine Mă mănâncă pe Mine, va trăi prin Mine (Ioan 6:57). Și aceasta, în bunătatea Sa, El a împlinit prin sacramente. Ce produce Botezul sacru? Astfel, în Botez El ne regenerează, dându-ne nașterea Sa nepătimită și prin punerea mâinilor și respirația dă harul păcii. Și acest mir este El Însuși, după cuvântul Scripturii: Numele Tău este ca mirul turnat (Cântarea 1:2), Cel ce S-a uns ca Dumnezeu și S-a uns ca om. Prin urmare, ungându-ne și pe noi după bunătatea Lui, El ne dă puterea parfumată și vie a Duhului. El ne dă al treilea și cel mai mare dintre toate darurile Sale, făcându-ne părtași ai Sine, pe care l-a exprimat clar în timpul înființării sacramentelor 2 - pentru că, luând pâinea și săvârșind sacramental peste ea, precum și paharul, a spus despre primul: Acesta este Trupul Meu (Matei 26:26), și despre celălalt Sângele Meu (Matei 26:28). Și nu numai că a oficiat, ci a și chemat la împărtășire: „Luați, mâncați”, a spus el. – Beți din ea, toți (Matei 26:26–27). Și atunci El nu numai că a săvârșit Însuși acest act sacru, ci a poruncit prin slujitorii Săi să-l îndeplinească întotdeauna: „Fă aceasta”, a spus El, „în amintirea Mea (Luca 22:19). Și cu adevărat, cât de înțelept este asta! El Însuși s-a alăturat pe deplin nouă în carne și oase și, rămânând invariabil Dumnezeu, a apărut ca un om asemănător cu noi; El a făcut asta pentru a ne face părtași ai Divinității Sale. În acest scop El, Atotprezentul, în modul cel mai Divin și inefabil, S-a unit cu ceea ce hrănim și bem și, Atotputernicul, cu puterea Sa Divină transformă pâinea și paharul în Trup și Sânge. Prin ele El se dizolvă și se unește cu noi și, asemenea Soarelui Adevărului, strălucește asupra noastră, dându-ne iluminare în funcție de măsura purității noastre. Cu toate acestea, El se comportă nu numai ca soarele, răspândind doar razele Sale, ci și curăță necuratul și îl face capabil să primească lumină. Deci, întrucât acesta este sacramentul liturghiei și întrucât constituie scopul ultim al întrupării lui Dumnezeu (prin ea devenim părtași ai lui Dumnezeu și acceptăm, prin har, îndumnezeirea), atunci Biserica lui Hristos are cea mai mare și dumnezeiască grijă de ea. Ea înfăptuiește continuu ceea ce a primit de la început și prin rituri sacre care au un sens interior, ea învață ceea ce depășește înțelegerea. Acțiunile cele mai vizibile săvârșite în timpul liturghiei au căpătat o glorie atât de mare încât sunt un subiect de surprindere pentru toată lumea. Cu toate acestea, nu toată lumea poate înțelege cu mintea semnificația a ceea ce se realizează, așa că mulți rămân perplexi și caută o explicație pentru ritualuri. În orice caz, ceea ce se întâmplă în Biserică depășește orice înțelegere, și nu numai mintea omenească, ci chiar și cea îngerească nu ar fi suficient de puternică pentru a învăța cum s-a realizat Întruparea, cum se realizează comuniunea cu Dumnezeu sau ce predică și pune în acțiune Biserica în acest sens. Cu toate acestea, Dumnezeu nu ne-a permis să rămânem complet ignoranți în ceea ce privește acțiunile Sale, ci ne-a dat ocazia să învățăm cât mai multe posibil, și pe măsură ce căutăm, găsim și dobândim cunoștințe despre acțiunile Lui, deoarece toate acestea sunt făcute de dragul nostru. Așa că, atât cât am putut învăța și cât ni s-a dat nouă, cei mai răi și smeriți, noi, adunând informații mai ales de la părinți, vă răspundem cu drag la ceea ce ne-ați întrebat, considerându-ne ceva. Nu avem nimic nou în comparație cu ceea ce ni s-a transmis și nu am schimbat ceea ce am primit, ci l-am păstrat, la fel ca și Crezul, motiv pentru care săvârșim Liturghia așa cum ne-a învățat Însuși Mântuitorul, Apostoli și Părinți. Așa cum Domnul a săvârșit cândva sacramentul cu ucenicii Săi, frângând pâinea și dându-le, precum și paharul, tot așa și acum Biserica acționează atunci când episcopul săvârșește Taina și se comunică cu preoții, sau preotul cu alții. Succesorul apostolic mărturisește și acest lucru - eu vorbesc despre sfântul Dionisie 3, care ne învață să îndeplinim preoția așa cum o facem. Iar Dumnezeul vorbitor Vasili și Hrisostom, care au expus în detaliu ritul sacramentului, au poruncit să-l înfăptuiască așa cum o face Biserica noastră, așa cum o dovedesc rugăciunile lor din timpul ritualului sacru, arătând spre prima și a doua Intrare, precum și către alte părți ale slujirii sfintei taine. Și părinții au trădat despre biserica sacru, că nu este accesibil tuturor, ci demn de evlavie, mai ales teribilul altar. Se știe că aceștia au alungat catehumenii, iar Sfântul Ambrozie 4 l-a alungat pe regele Teodosie din biserică și din altar. Sfântul Grigorie Dvoeslovul mărturisește nu numai că jertfa se face sub chipul pâinii dospite, ci cinstește și sfintele biserici cu o evlavie deosebită, nepermițând în ele să fie îngropate nici măcar rămășițele ctitorilor lor. Iar marele Isidor Pelusiot, unul dintre străvechii părinți, oferă în multe dintre epistolele sale informații foarte clare despre rânduiala liturghiei pe care o avem. Și evlaviosul Maxim 5 expune pe deplin riturile sacre ale liturghiei, așa cum este săvârșită de Biserica noastră, și explică sensul a ceea ce se săvârșește în timpul acesteia. Primind ajutorul acestor părinți și primind informații despre unii de la predecesorii noștri, vă scriem, punându-ne încrederea în harul lui Dumnezeu. Mai întâi să vorbim despre Casa Divină. Dar din moment ce instrumentul ritualurilor sacre este biserica și preotul - unul ca celebrant, iar celălalt ca loc al altarului, atunci ar trebui spus despre ambele. Ce este Biserica Divin? Deși biserica este creat din materie, el are în sine harul cel mai înalt, pentru că este sfințit cu rugăciuni tainice de la episcop, uns cu smirnă dumnezeiască, după care întregul devine sălașul lui Dumnezeu; și nu toate părțile sale sunt accesibile oricui, dar unele sunt doar pentru preoți, iar altele sunt și pentru mireni. De ce biserica este format din două părți? Fiind în două părți, biserica simbolizează prin părțile sale închise și deschise pe Hristos Însuși, care are două naturi, Dumnezeu și împreună Omul - invizibil, ca Dumnezeu, și vizibil, ca omul. Într-un mod similar, biserica înfățișează o persoană formată din suflet și trup. În special, el indică misterul Treimii, inaccesibil în esență, cognoscibil în Providență și acțiuni. Biserica înfățișează și lumea, lumea vizibilă și invizibilul în același timp, sau doar unul vizibil: cerul ca un altar sfânt, iar pământul ca o biserică divin. Dintr-un alt punct de vedere, întregul Biserică Divin pare a fi triplu (vorbesc despre partea situată în fața bisericii 6, biserica și altarul), care simbolizează atât Treimea, cât și rândurile puterilor cerești, împărțite în trei grade, precum și oștile evlavioșilor, împărțite în trei rânduri: cei sfințiți, cei desăvârșiți și cei credincioși. În cele din urmă, această locație a bisericii ne duce să ne gândim la cele pământești, cerești și cele de sus, și anume: vestibulul bisericii este pământesc, biserica este cerul, iar altarul preasfânt este deasupra cerului. Ce simbolizează masa sacră? Prin urmare, cu altarul său, Biserica Divin, prin teribilul altar, adică masa sfântă, arată spre Domnul cerului. De aceea, tronul este numit sfântul sfintelor, scaunul, locul și locul de odihnă al lui Dumnezeu, purgatoriul, locul marelui sacrificiu, mormântul lui Hristos și satul slavei Sale. Ce simbolizează vălul? Cortina de la tron ​​simbolizează tabernacolul ceresc de la tronul lui Dumnezeu, unde locuiesc oștile Îngerilor și se odihnesc sfinții. Care este semnificația stâlpilor? Stâlpii sau zăbrelele 7 indică diferența dintre senzorial și mental. Ce înseamnă numele celor patru evangheliști de pe colțuri și ce este srachitsa? Masa sfântă are patru pânze la cele patru colțuri, 8 pentru că de la cele patru capete ale lumii s-a țesut plinătatea Bisericii. Iar pe cele patru plăci sunt numele celor patru evangheliști, pentru că ei au întemeiat Biserica și Evanghelia răspândită în întreaga lume. Ce înseamnă srachitsa și ce înseamnă indiu? Prima haină a tronului este așa-numita srachitsa, iar în spatele ei, cealaltă este indiul. Întrucât masa este mormântul și tronul lui Iisus, prima haină este ca un giulgiu cu care El a fost împletit în mormânt, iar a doua este ca o haină de slavă, lucru pe care îl arată și psalmul rostit atunci când îl pune pe el: Domnul a domnit, îmbrăcat în frumusețe (Ps. 93, 1). De ce tronul este făcut din piatră? Tronul este făcut din piatra 9 pentru că îl înfățișează pe Hristos, Care este piatra, temelia noastră și capul unghiului și al pietrei din unghi și, de asemenea, pentru că acest tron ​​era reprezentat în vremuri străvechi de piatra care a dat apă vechiului Israel. Acum El ne va uda din nou, emanandu-ne nu apa, ci siroaie de viata vesnica - sangele dătătoare de viață al Cuvântului. Altarul Sacru 10 amintește de Cuvântul întrupat așezat în ceruri la dreapta Tatălui. Ce înseamnă treptele altarului? Treptele înseamnă rangul și urcarea fiecăruia dintre oamenii sfințiți și Îngeri. Pe cine reprezintă episcopul când intră în altar? Episcopul îl înfățișează pe Isus. Ce înseamnă Evanghelia și crucea întinsă pe tron? El este înfățișat și de Sfânta Evanghelie, vizibilă pe tron, și de cruce, arătând spre jertfa Sa. De ce sunt puse sub tron ​​sfintele moaște ale martirilor? 11 Rămășițele sfinte ale martirilor sunt așezate sub tron, pentru că sufletele lor sunt prezente neîncetat cu Hristos, marele Martor al Tatălui 12. Pe de altă parte, altarul are, parcă, temelia în ele, întrucât Biserica a fost întemeiată în primul rând pe Sângele lui Hristos, iar apoi, prin el, pe sângele martirilor. De ce este uns Sfântul Altar cu Sfântul Crism? Tronul este uns cu mir sfânt, în primul rând, pentru că este umplut cu acțiunea Duhului și, în al doilea rând, pentru că Mirul Viu este săvârșit cu sfințenie asupra lui. De ce tronul are haine care îl acoperă? Este acoperit și decorat cu voaluri, pentru că ceea ce este pe el este și el invizibil și nu este accesibil tuturor. Este înălțată și împodobită pentru că este Tronul lui Dumnezeu. Pe cine reprezintă slujitorii de altar? Prin urmare, rândurile care au dreptul de a intra în altar simbolizează forțe premium. Ce simbolizează tămâia? Iar tămâia, pornind de la altar, înfățișează harul parfumat al Duhului răspândindu-se peste tot. Prin lămpile aprinse există iluminarea neîncetată a Duhului, inerentă sfinților. Deci aceasta este ceea ce este simbolizat în biserică de altar. Ce reprezintă biserica în afara altarului? Restul bisericii înfățișează fie, așa cum am spus mai înainte, această lume pământească, fie cerul vizibil, pentru că atunci când ne rugăm în fața bisericii, atunci pentru noi este raiul, așa cum am spus, și paradisul Edenic. Care este semnificația draperiilor de pe verandă? De aceea, în mănăstiri sacre, ei protejează bisericile cu anumite perdele în timpul cântărilor făcute în afara bisericii, iar la intrarea în biserică le trag înapoi, exprimând că Hristos s-a condescendent pentru noi și, după ce a distrus mediastinul barierei și a dat pace, ne-a dus în cer (de aceea, cei căzuți în păcate nu îndrăznesc să intrăm în biserică) și să păzim 1 reînnoire în biserică. aceasta. Când în interiorul bisericii săvârșim rugăciuni și ritualuri sfinte, care sunt îngrozitoare pentru toată lumea, 14 atunci altarul devine pentru noi ca un alt cer și biserica devine ca pământul, pentru că toți se adună și stau în el și împreună trimit rugăciuni către Dumnezeu. Amvonul din fața altarului înseamnă piatra rostogolită de la mormântul Mântuitorului. Aici diaconii și preoții, având chipul unui înger, vestesc Evanghelia divină: diaconii la Liturghie, iar preoții la Utrenie, citind Evangheliile de dimineață. Ce înseamnă decorațiunile bisericii? Splendoarea bisericii amintește de perfecțiunea creației, iar lămpile aprinse reprezintă asemănarea stelelor, în timp ce bolta reprezintă firmamentul. Care este semnificația lucrurilor aduse la biserică? Oferim ulei, ceară și tămâie: primul ca imagine a milostivirii divine, 15 al doilea, ca strâns din nenumărate flori, ca semn al jertfei complete a noastră și al jertfei tuturor, iar cel din urmă ca imagine a iubirii divine comunicată tuturor și mireasma Duhului. Pe cine reprezintă preoții? Iar preoții, pornind cântări divine în interiorul altarului sacru, înfățișează primele rituri care stau înaintea lui Dumnezeu. Diaconii cu cititori și cântăreți, continuând în ordine Dumnezeieștii Psalmi și lecturile Sfintelor Scripturi, reprezintă corul mijlociu al puterilor cerești. Și întregul popor, care are dreptate credința, se unește cu cântăreții prin firea sufletelor, chemând mila lui Dumnezeu. El descrie ultimul rang. Nici un criminal, nici o persoană de altă credință nu trebuie să stea alături de el, deoarece nu există comuniune între lumină și întuneric. Dacă cineva se întoarce la lumină, trebuie să fie primit printre fiii luminii. Aceasta este ceea ce înfățișează Biserica Divin, deși cei care au primit puterea de contemplare de la Dumnezeu pot vedea și mai mult aici. Și anume: preotul din Scriptura Divină este numit în primul rând Îngerul Domnului Atotputernic - atât ca predicator al lucrurilor divine, cât și ca împlinitor al poruncilor lui Dumnezeu. El Îl înfățișează și pe Isus, pentru că la hirotonirea Sa a primit puterea Sa. Pe cine reprezintă episcopul? Dar deasupra lui se află episcopul, care, conform Scripturii, stă pe scaunul lui Hristos și are din belșug puterea Sa de a lega și decide prin puterea harului lui Dumnezeu. Căci episcopul are succesiune apostolică, așadar, ca unul care îl înfățișează pe Hristos, intenționând să îndeplinească ritualuri sacre, se îmbracă cu veșminte sacre, fiecare având o semnificație spirituală și un sens spiritual. De asemenea, vă vom spune despre ele atât cât știm. Dar să privim mai întâi puțin mai sus. Grade ale celor hirotoniti: la altar Dintre cei hirotoniți la altar și împărțiți în trei trepte - episcop, presbiter și diacon - primul, adică gradul de episcop, se numește iluminator și împărtășitor al luminii dumnezeiești, pentru că prin ea toți primesc - atât preoți, cât și clerici - hirotoniri și dedicații, sfințirea bisericii, mirenii - botezul, iertarea din păcat și mirenii. Toate acestea vin din harul episcopal, ca dintr-un izvor de lumină. Care este ritul perfect? Gradul de presbiter se numește desăvârșit, întrucât are numai har desăvârșit pentru riturile sacre, și nu comunicativ, pentru că el botezează și săvârșește rituri sacre, dar nu poate hirotoni sau numi un alt preot sau pe cineva aparținând rangului sacru. Iar gradul de diacon se numește slujitor, deoarece scopul său este de a sluji și nu poate face nimic fără preot, ceea ce este caracteristic ultimului rang îngeresc. Fiecare dintre clerici, aparținând unuia dintre aceste trei trepte, se îmbracă și el în haine compatibile cu gradul. Astfel, diaconul se îmbracă în haine înfățișând ordinea îngerească; în ele se îmbracă şi preotul, întrucât, înainte de a deveni preot, a primit darul de diacon 16, şi în cele caracteristice harului desăvârşit, pe care le indică stola; episcopul îmbracă și un omoforion, care simbolizează pe Fiul lui Dumnezeu întrupat. Prin urmare, atunci când își îmbrăcau veșmintele sacre, diaconul, preotul și episcopul își îmbrăcau în primul rând surplisul. Ce reprezintă un surplis? Surplisul înfățișează hainele ușoare ale Îngerilor, deoarece îngerii apăreau adesea îmbrăcați în haine ușoare 17: astfel, Îngerul care s-a arătat la mormântul Mântuitorului era îmbrăcat în haine albe. Surplisul semnifică și puritatea și impecabilitatea vieții celor care îl poartă (pentru această puritate preotului i se acordă harul preoției); înseamnă și iluminare divină, pe care diaconul o dă credincioșilor prin Evanghelie și alte lecturi. El mărturisește despre aceasta, spunând în timp ce se îmbracă cu surplis: „Sufletul meu se va bucura de Domnul, căci m-a îmbrăcat cu haina mântuirii” și așa mai departe. Că diaconul are surplis și orarion Iar diaconul, având, după cum se spune, rangul îngeresc, este îmbrăcat cu el și poartă pe umeri așa-zisul orarion. Orarion simbolizează aripi, indicând imaterialitatea și natura spirituală a ordinii angelice. De ce se încinge diaconul cu un orarion în timpul împărtășirii? Imitând Heruvimii, care își acoperă fețele, diaconul se încinge și el, parcă s-ar acoperi cu ea, când începe împărtășirea. Inscripția de pe orar simbolizează același lucru: „Sfânt, sfânt, sfânt”, indicând rangul oficial al sfinților Îngeri 18. Ce înseamnă „sursele” surplisului episcopului? Surplisul episcopului are pe el așa-numitele „izvoare” coborâte de sus 19, adică harul învățăturii care rezidă în episcop, și simbolizând în același timp varietatea celor mai înalte daruri care îi aparțin, revărsate asupra tuturor prin el. Și printre Îngeri, nu toți aparțin aceluiași rang, dar chiar și acolo există profesori și distribuitori de iluminare pentru cei de jos. Numele izvoarelor se bazează pe cuvintele Mântuitorului din Evanghelie: Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie (Ioan 7:38). Care sunt „sursele” și „tabletele” de pe manta? Același lucru este exprimat de mantaua episcopului, pe care sunt cusute și „surse”, având același înțeles ca pe surplis, și „tablete” 20 - după imaginea harului antic și nou. Ele sunt plasate deasupra „surselor” și asta înseamnă că profesorul trebuie să atragă și să ofere învățătură din cele două Testamente. Asta înseamnă surplis. Ce reprezintă epitrahelionul? Epitrahelionul descrie harul perfect și descendent al Duhului. De aceea episcopul și preotul, punându-l pe gât, spun: „Binecuvântat să fie Dumnezeu, au vărsat harul Său peste preoți”. De aceea fiecare episcop și preot îl poartă în timpul oricărei slujbe sfinte. În plus, epitrahelionul arată că preotul este subordonat lui Hristos, trebuie să îndeplinească slujbe, privindu-L ca Începutul Desăvârșitorului, inspiră să se plece cu smerenie în fața jugului lui Hristos, să facă lucrările Sale cu El și să nu facă nimic fără El, pentru că fără El este imposibil să faci nimic, din moment ce totul a început să fie prin El (Ioan 1:3) și până astăzi. Iar centura 21 înfățișează slujirea Mântuitorului pentru noi, pe care El a săvârșit-o aici și a promis că o va face pentru noi în viitor: Se va încinge, se spune, și îi va pune să stea jos, apropiindu-se și slujindu-le (Luca 12:37). El descrie, de asemenea, puterea și stăpânirea puterii Sale, precum și castitatea. În plus, brâul întins pe coapsă înseamnă sfințirea trupului împreună cu sufletul, așa cum o arată cuvintele rostite în timpul brâului: „Binecuvântat să fie Dumnezeu, încinge-mă cu putere și fă-mi calea fără prihană”. Ce este așa-numita epigonație? Ierarhul plasează și așa-numitul epigonatium 22, atașându-l de centură. Simbolizează biruința asupra morții și nestricăciunea firii noastre și marea putere a lui Dumnezeu asupra puterii celui rău, revelată prin nașterea fără păcat a Domnului din Fecioară, viața și răstignirea Lui fără păcat, biruința asupra celui care a născut păcatul și învierea, cu care l-a înviat pe Adam căzut prin păcat. Prin urmare, are forma unei sabie și se poartă la șold ca semn că o persoană are forță și castitate. Acest lucru este evidențiat și de cuvintele rostite când așezat-o, căci se spune: Încinge-ți sabia pe coapsă, puternicule (Ps. 44:4). Cuvintele arată același lucru: Domnul S-a îmbrăcat cu putere și S-a încins (Ps. 92:1). Și așa-numitele mandate descriu atât puterea atotcreatoare a lui Dumnezeu, cât și faptul că Isus, cu propriile sale mâini, a săvârșit actul sacru al propriului Său Trup și Sânge. Prin urmare, la așezarea lor, cuvintele sunt rostite în mod specific pentru fiecare braț - pentru dreapta: Dreapta Ta, Doamne, este slăvită în putere (Ex. 15:6) și pentru stânga: Mâinile Tale m-au creat și m-au creat (Ps. 119:73). Unii spun că legăturile înseamnă și legăturile în care, după trădare, Mântuitorul a fost condus la Pilat. Felonionul sacru dezvăluie cea mai înaltă putere și iluminare a Duhului, dată de sus, deoarece domnia rândurilor cerești predomină printre cei mai înalți; înseamnă și puterea atotcuprinzătoare, providențială, atotcreatoare și binefăcătoare a lui Dumnezeu, de dragul căreia Cuvântul s-a pogorât la noi și, întrupat, a îndurat răstignirea și a înviat, a unit pe cei de sus și de jos cu Sine și în Sine. Prin urmare, înfățișează perfect haina stacojie în care Mântuitorul a fost îmbrăcat pentru ocară și are aspectul unei haine stacojii: nu are așa-zise mâneci, alcătuind o haină care îmbrățișează din toate părțile. Dar acest lucru este cel mai clar descris de așa-numitele sakkos purtate de cei mai înalți episcopi. Alți episcopi poartă un phelonion cu multe cruci, motiv pentru care se numește polystavri (multe cruci) 23, iar acest lucru arată clar că înfățișează suferința Mântuitorului și îl reprezintă pe Cel care, prin suferința crucii, a împlinit adevăratul adevăr, ne-a dat izbăvirea de puterea chinuitorului și i-a mântuit pe toți. De aceea, la îmbrăcarea felonului se spune: Preoții voștri se vor îmbrăca cu dreptate și sfinții voștri se vor bucura de bucurie (Ps. 131, 9), căci cu adevărat îndreptățirea prin cruce ne-a dat bucurie. Așa sunt hainele purtate de diacon și de preot, cu excepția epigonației, și așa este sensul lor, din câte am putut să aflăm. Ce înseamnă omoforion și de ce este format din valuri? Episcopul, împreună cu epigonația și alte haine pe care le poartă, întrucât împreună cu puterea episcopală deosebită are și harul tuturor celorlalte trepte, se îmbracă și el într-un omoforion sacru făcut din val 24, care se potrivește în jurul umerilor în față și în spate. Omoforionul înfățișează clar întruparea și întruparea Cuvântului de la Fecioară care a fost de dragul nostru, motiv pentru care este făcut dintr-un val, deoarece înfățișează oaia rătăcită, pe care Mântuitorul a luat-o pe umărul Său, adică firea noastră, și din moment ce Hristos, coborând la noi, S-a întrupat și El Însuși a fost pe pământ în Miel. Această idee este confirmată de cuvintele rostite atunci când o punem pe umeri, deoarece în același timp episcopul spune: „Tu ai luat rama, Hristoase, firea pierdută, S-a înălțat și Te-ai adus la Dumnezeu și Tatăl”. Aceasta este ceea ce simbolizează hainele sacre. De ce unii episcopi și preoți fac slujbe sacre cu capul descoperit? Unii episcopi și preoți săvârșesc rituri sfinte cu capul descoperit, 25 nu din vreo umilință, ci după cuvântul cel mai sublim și mai sfânt, pe care Pavelul care vorbește pe Dumnezeu îl oferă spre învățătura noastră, numindu-l pe Hristos cap, iar pe noi mădulare: cinstindu-ne pe Hristos ca Cap, trebuie să avem capetele descoperite în timpul rugăciunii. Dar nu numai din acest motiv, ci și pentru că așa cum cel hirotonit a acceptat odată hirotonirea, adică cu capul gol, se cuvine să se roage și să îndeplinească actul sfânt în aceeași formă. Acest lucru este valabil mai ales pentru un episcop care, în timpul hirotoniei, are pe cap cuvintele date lui Dumnezeu, adică sfânta Evanghelie 26 - de aceea, să nu aibă pe cap un alt acoperământ în timp ce se prăznuiesc Prea Dumnezeieştile Taine. Cu toate acestea, cineva poate obiecta: „Patriarhul Alexandriei, care are un acoperământ sacru pe cap, și foarte mulți alții, care fac asta conform tradiției antice, fac ceva greșit?” Nu spun asta, căci acolo acest obicei este o tradiție străveche, vorbesc doar despre ceea ce mi se pare mai decent (la urma urmei, episcopul Legii Veche purta o mitră pe cap, care se numea mitră, așa cum o numesc acești episcopi; și poate mai conțin și acest obicei în amintirea cununii de spini a Domnului, sau a suveranului Său care era pe capul Său). Deși mi se pare că dacă scot și această coafură în cele mai importante momente ale ritului sacru, atunci ei mărturisesc prin aceasta că ar fi mai bine să respectăm tradiția Fericitului Pavel, mai ales că părul de pe capul inițiaților este tuns după chipul unei coroane de spini, 27 iar domnul este înfățișat ca un oriton, care este încrețit, de la care și-a primit numele. Ce înseamnă coborârea episcopului din scaunul său? 28 Episcopul care coboară de pe scaunul său pentru ritualul sacru arată condescendența lui Dumnezeu Cuvântul față de noi. Ce înseamnă să-l îmbraci în haine de episcop? Îmbrăcat în haine sacre, el înfățișează întruparea Sa preasfântă. Ce înseamnă procesiunea lui către poarta de vest a bisericii? Plecarea episcopului la porțile bisericii simbolizează venirea lui Hristos, apariția Lui pe pământ și coborârea Sa până la moarte și iad - asta înseamnă procesiunea spre vest până la porțile bisericii. Când începe sfânta liturghie, după ce episcopul dă o binecuvântare (căci fără ea nu se poate face nimic), preoții citesc în secret rugăciuni, formând rânduri cerești. De ce se cântă împreună atât psalmii, cât și cântecele harului? Iar cântăreții cântă antifoane, înfățișând chipul profeților, și le împart în trei părți, în cinstea Treimii. În același timp, ei recită în prealabil versete din psalmi, îmbinând cu ele cântări de har 29 . Cu versete din psalmi ei proclamă întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, prevestită de cei din vechime, iar în cântările Noului Testament reprezintă însuși harul care a fost deja împlinit și propovăduiește despre Fiul lui Dumnezeu, care s-a întrupat și a împlinit totul pentru noi. Că mai întâi o chemăm pe Maica Domnului De aceea, în primul rând, dând cinste fecioarei care L-a născut, se roagă Ei să mijlocească pentru noi (căci prin Ea întâi, și numai prin Ea suntem mântuiți), zicând: „Prin rugăciunile Maicii Domnului, Mântuitorule, mântuiește-ne”. Și apoi cheamă pe sfinți: Apoi își amintesc de sfinții care, după ce au muncit pentru sacramentul Întrupării, s-au jertfit cu sfințenie și fac apel la rugăciunile lor. Că pentru a treia și ultima oară chemăm pe Însuși Mântuitorul nostru Și apoi cântăm laude Autorului și Desăvârșitorului mântuirii noastre – Hristos, strigând cu voce tare: „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu”. Ce reprezintă episcopul, stând în afara altarului și dedesubt, și ce reprezintă cei cu el? După ce au terminat rugăciunile sfinte în afara altarului, episcopul stă în picioare, iar diaconii sunt prezenți cu el, înfățișându-i nu numai pe apostoli, ci și pe Îngerii care au slujit sacramentele lui Hristos. Ce înseamnă prima ieșire a preoților din altar și Intrarea cu episcopul la Evanghelie? 30 Iar când preoții, după ce au făcut rugăciuni în interiorul altarului, ies din el, aceasta înfățișează pogorârea Îngerilor la Învierea și Înălțarea lui Hristos. De asemenea, când episcopul, plecând capul, împreună cu preoții se roagă ca Îngerii să se pogoare și să-i slujească, atunci aplecându-și și ridicând capul descoperă tuturor Învierea Domnului; Același lucru este proclamat și de diacon, care, înălțând Evanghelia, predică și înălțarea Mântuitorului și, proclamând cu voce tare: „Înțelepciune, iartă”, mărturisește în cuvinte și fapte despre Înviere. Imediat după aceasta, este prezentată imaginea Înălțării: sunt prezentate lămpi, diaconii merg în perechi în față, este prezentată Sfânta Evanghelie și însuși episcopul umblă susținut de ambele părți de diaconi, iar în spate merg alți preoți. Ce este „veniți, să ne închinăm” și care este salutul episcopului la Intrare? Când „Veniți, să ne închinăm lui Hristos” este cântat cu o solemnitate specială și salutările sunt proclamate episcopului, atunci, așa cum am spus mai sus, aceasta marchează Învierea și Înălțarea Mântuitorului. Diaconul este cel care proclamă, după cum se spune, cel care propovăduiește Învierea Mântuitorului. Iar chipul preoților și diaconilor, așa cum am spus mai înainte, seamănă cu apostolii care au fost prezenți cu Hristos și s-au uitat la El și la cei mai sfinți Îngeri. Ce înseamnă înălțarea episcopului și intrarea în altar? Episcopul Îl înfățișează pe Însuși Domnul Înviat, arătându-se ucenicilor și urcându-se de pe pământ la cer. De aceea am spus că întreg biserica exterior reprezintă imaginea pământului, iar altarul cel mai sacru simbolizează cerul. Aceasta amintește de profeția lui David, potrivit căreia, în timpul Înălțării Domnului, îngerii l-au precedat pe Domnul și au strigat către cei de deasupra cerului: „Luați porțile” și L-au numit Împăratul slavei (vezi Ps. 23, 7) și L-au mărturisit ca Domn și Puternic. Ce înseamnă că Sfintele Uși sunt închise și apoi sunt complet deschise când intră episcopul? La fel face și Biserica când îl salută pe episcop, precedată de alți clerici, intrând în sanctuar. Acest lucru este arătat și de porțile sacre ale altarului, închise înainte de Intrare și apoi deschise din nou complet în timpul Intrării. Ce înseamnă tăieri în jurul Sfântului Scaun? Când, la Intrare, episcopul arde tămâie în jurul sfintei mese, aceasta înfățișează venirea Duhului, Care S-a pogorât la noi din cer după Înălțarea lui Hristos la cer. Ce înseamnă dikiriy 31 și de ce înseamnă Evanghelia? Și semnificând sfânta Evanghelie cu dikiriy, episcopul înfățișează răspândirea luminii pe pământ și în cer prin întruparea lui Iisus, care are două naturi, și mântuirea sufletului și trupului nostru care s-a petrecut prin El, întrucât odată cu întruparea sa Cuvântul lui Dumnezeu nu a luminat numai oamenii, ci și înșișii Îngeri; prin aceasta mai arată că Cel Întrupat este Însuși Fiul lui Dumnezeu. Ce înseamnă Imnul Trisagion? Trisagionul, proclamat imediat după aceasta, indică misterul Treimii, care a fost anunțat oamenilor prin întruparea Celui Treimii, întrucât prin Cuvântul întrupat am ajuns să cunoaștem pe Tatăl și pe Duhul, precum și înțelegerea și unitatea Îngerilor și a oamenilor. De aceea este cântată atât de preoți în interiorul altarului, cât și de clerici și laici în afara lui, căci prin Hristos Biserica Îngerilor și a oamenilor a devenit una. De ce episcopul marchează din nou Evanghelia cu trikirium? Propovăduind despre ea, episcopul umbrește din nou Evanghelia cu trikirium, arătând că Evanghelia conține Evanghelia Treimii, iar rugându-se să întemeieze această Evanghelie, o numește struguri, ca izvor de adevărată bucurie, și cere, împreună cu Nașul, să fie vrednici de o vizită și confirmare dumnezeiască 32. Ce înseamnă pentru un episcop să urce la cotronul divin și ce înseamnă pentru el să fie umbrit de la cotron de către trikirium? Urcându-se la cotronul divin, care mărturisește ședința lui Hristos la dreapta lui Dumnezeu Tatăl, și de acolo, umbrind trikiriumul, episcopul confirmă că sfințirea ne-a fost trimisă din Treime și că Hristos, înălțându-se la cer, ne-a dat iluminarea (care este înfățișată de lumină) și binecuvântarea Treimii. Ce înseamnă să stai pe altar și să spui „Pace tuturor”? După ce stă pe tron ​​în imitarea lui Hristos și având cu el pe cei care stăteau împreună, în asemănarea apostolilor, co-episcopilor și preoților, episcopul spune: „Pace tuturor”, și aceasta înseamnă unitate, căci Hristos a nimicit vrăjmășia cu Trupul Său și a creat deopotrivă unul, cel ceresc și cel pământesc, spune Efeseni 15:15. De ce se citește mai întâi apostolul și apoi Evanghelia? Apoi este lectura scrierilor apostolice, care înseamnă trimiterea apostolilor în limbi. De ce stau episcopii și preoții în timp ce citesc scrierile apostolice, dar diaconii nu? În timp ce le citesc, preoții stau cu episcopul, dar nu și diaconii, deoarece și preoții au har apostolic. De ce se cântă Aliluia înaintea Evangheliei? Înainte de Evanghelie se cântă cântecul Aliluia, adică laudă lui Dumnezeu și venirea harului divin, care este înfățișată prin citirea Evangheliei. Cum arată citirea Evangheliei? Lectura în sine înfățișează propovăduirea Evangheliei în întreaga lume, realizată de ucenicii Săi după Înălțarea Domnului. De aceea se citește mai întâi Apostolul și apoi Evanghelia, de vreme ce mai întâi au fost trimiși ucenicii, îmbrăcați cu putere, iar apoi, trecând prin toată lumea, au propovăduit Evanghelia. De ce există tămâiere înaintea Evangheliei? Iar înaintea Evangheliei există tămâie, simbolizând harul Duhului dat prin Evanghelie întregului univers. De ce își scoate episcopul omoforionul în timp ce citește Evanghelia? În timp ce citește Evanghelia, episcopul își scoate omoforionul, arătându-și astfel sclavia Domnului. Întrucât El pare că vorbește prin Evanghelie și este, parcă, prezent în biserică, în acest moment episcopul nu îndrăznește să poarte chipul întrupării Sale (vorbesc despre omoforion), ci, luându-l de pe umeri, îl dă diaconului. De ce diaconul, după ce a împăturit omoforionul văduvei, îl poartă în mână, ține și trikirium-ul și precedă Sfintele Daruri? Diaconul, după ce a împăturit omoforionul în jumătate, îl ține de mâna dreaptă, stând lângă episcop; el precedă şi Sfânta Taină 33 şi ţine în mână trikiriumul 34. Aceasta înseamnă că în secolul următor obiectul contemplației pentru toată lumea va fi Isus, care s-a întrupat și a suferit pentru noi și, ca Unul din Treime, luminându-ne cu razele Divinului. Ce înseamnă coborârea episcopului de pe cotron și umbrirea triplă a trikiriumului? Coborând de pe scaun, episcopul înfățișează providența și grija lui Hristos Mântuitorul pentru noi din ceruri, pentru că nici când S-a înălțat, El nu s-a despărțit de noi. Prin urmare, umbrind poporul cu trikirium după Evanghelie, în timpul rugăciunii pentru regi, episcopul arată prin aceasta că împărăția evlavioasă este întemeiată pe preoție și pe Evanghelia lui Hristos și se roagă pentru aceste împărății ca să rămână în harul Treimii, pentru că Hristos a promis că va fi cu noi. Pe de altă parte, aceasta mărturisește și faptul că El va veni din nou la noi în timpul celei de-a doua Sale Veniri, care înfățișează cu o claritate deosebită intrarea glorioasă a Sfintelor Daruri, căci aici este înfățișată atât de chipul episcopului, cât și de intrarea Sfintelor Daruri. De ce se apropie episcopul de tron ​​și se roagă? Apropiindu-se de tron, episcopul însuși începe rugăciunile, arătându-se slujitor al sacramentului. Ce înseamnă eliminarea catehumenilor? Catehumenii pleacă imediat, iar credincioșilor li se poruncește să rămână, pentru că acest moment al slujbei înseamnă timpul morții, pentru că atunci când se propovăduiește Evanghelia, se spune... în tot universul... atunci va veni sfârșitul lumii (Matei 24, 14). Dar pentru că, după cuvântul Mântuitorului, la final Își va trimite Îngerii și ei vor despărți cei răi de cei drepți, la fel face și Biserica, chemând catehumenii ca ei să iasă și să rămână numai credincioșii. De aici putem înțelege cât de atenți trebuie să fie credincioșii pentru a nu comunica cu cei nevrednici de comunicare, în special cu preoții, pentru că dacă legea interzice comunicarea în rugăciune, cu atât mai mult în aducerea unei Jertfe. Cum și pentru cine ar trebui să fie oferite particule la Sfintele Daruri? Preoții nu trebuie să accepte fără discernământ Jertfa de la credincioșii care păcătuiesc în mod clar, ci trebuie mai întâi să ceară pocăință, pentru că prin particulele oferite se realizează comuniunea, iar între timp cei care trăiesc nevrednici să nu aibă participare la Jertfă. Dar știu că aici prea mulți se ceartă de ce vorbim despre îndepărtarea catehumenilor, când nu există catehumeni. Dar la fel ca în alte cazuri ei se înșală, neștiind Scripturile și sacramentele Bisericii, așa este și aici. În Biserică există întotdeauna catehumeni, iar aceștia sunt, în primul rând, toți prunții nebotezați ai credincioșilor care, după naștere, primind rugăciuni sfinte, dar nedevenind încă credincioși și desăvârșiți prin botez, sunt catehumeni 35 . De aceea, ne rugăm în orice moment pentru ei, iar de Sfânta Rusalii facem rugăciuni și cereri speciale pentru cei care se pregătesc pentru sfânta iluminare. Și în al doilea rând, avem și catehumeni în persoana celor care, fiind sub puterea necredincioșilor, dar având credința în inimă, încearcă să părăsească răutatea și să vină la Biserică; De asemenea, dintre cei care au zburat spre Biserică, îi considerăm catehumeni și pe cei care nu au fost încă sfințiți de lumea divină. În al treilea rând, avem catehumeni în persoana celor care au fost acuzați fie de crimă, fie de vreun alt păcat grav - aceștia nu au voie să se împărtășească la Sfintele Taine, ci doar să asculte Divinele Scripturi. Iar aceasta din urmă a fost îngăduită numai din cauza dragostei părinților, pentru că înainte, după cum spun regulile Bisericii, și ei au fost alungați. De ce se spală episcopul înainte de a intra în Sfintele Daruri? Când vine momentul să ofere Darurile Dumnezeiești, episcopul se spală mai întâi în fața tuturor, arătându-și puritatea și imaculația în timpul ritului sacru, precum și faptul că o persoană trebuie să se apropie de Curat și să slujească Tainele Sale cele mai curate, cât mai curate de orice murdărie. Cum se face intrarea Darurilor Divine cu solemnitate? După aceasta se săvârșește cu măreție purtarea și intrarea solemnă a Cinstitelor Daruri, însoțite de cititori, diaconi, preoți, precedând și urmând cu lămpi și alte lucruri sfinte, pentru că aceasta semnifică, așa cum am spus deja, ultima Venire a lui Hristos, când El va veni cu slavă. Prin urmare, este purtat înainte un omforion cu o cruce, care simbolizează semnul lui Isus și al lui Isus Însuși care urmează să apară din cer. Omoforionul este urmat de alți diaconi corespunzători rangului de Îngeri. Apoi vin cei care poartă Sfintele Daruri și în spatele lor toți ceilalți, ținând pe cap valul sfânt, care îl înfățișează pe Iisus gol și mort. De ce clerul, intrând în altar, se roagă pentru episcop, amintindu-și de Împărăția lui Dumnezeu? După ce au trecut de biserică cu rugăciune pentru popor, clerul intră în altar, fiecare rugându-se pentru episcop. Aceasta nu este orice altă rugăciune, ci numai – să fie amintit episcopul în Împărăția lui Dumnezeu. Aceasta arată că și la sfârșitul lumii, după despărțirea celor răi și îndepărtarea lor de Dumnezeu, după apariția Mântuitorului, va exista o singură moștenire pentru credincioși - Împărăția lui Dumnezeu. Iar Împărăția lui Dumnezeu este Hristos Însuși și contemplarea economiei Sale, smerenia Sa până la moarte și măcel pentru noi; o viziune a Trupului Său străpuns, dătător de viață și dumnezeiesc, arătând răni, dar deja îmbrăcat în nemurire, dându-ne biruință asupra morții și din rănile Sale emanând pentru noi nestricăciune, și viață și îndumnezeire împreună cu Îngerii, și mâncare, și băutură, și viață și lumină, adevărată Pâine animală, adevărată lumină și viață veșnică, pe care o avem în Hristos Isus. Prin urmare, această Intrare simbolizează atât a Doua Venire a Mântuitorului, cât și moartea Lui, pentru că, după cum se spune, în secolul următor El va fi obiect de contemplare, de împărăție și de odihnă, pe care tâlharul care a primit iluminarea pe cruce le-a cunoscut și prevestit dinainte când a spus: „Adu-mă aminte, Doamne, în Împărăția Ta” (vezi Luca 23,42). De ce se închină credincioșii în fața preoților în timpul Marii Intrări? Este bine ca toți credincioșii să se închine în fața preoților. Pe de o parte, ei cer astfel rugăciunile lor și cer să le amintească în timpul ritualului sacru, iar pe de altă parte, dau cinste Darurilor divine, pentru că, deși încă nu au fost sfinte, ele sunt deja dedicate lui Dumnezeu în sentință, iar preotul a trimis deja o rugăciune, cerând să fie primite în altarul ceresc. Astfel, deși nu sunt încă desăvârșiți, sunt pregătiți pentru desăvârșire, constituie o jertfă către Dumnezeu și sunt daruri în locul Trupului și Sângelui Domnului. Să fie rușinați hulitorii aroganți, pizindu-ne pe noi, precum a făcut Cain Abel și răzvrătindu-se împotriva sacrului și să se teamă de osânda de la Dumnezeu! Nu ne închinăm idolilor când cădem în fața Sfintelor Daruri – departe de asta! – dar cinstim darurile consacrate lui Dumnezeu prin rugăciuni, deși încă nu s-au împlinit, ci la fel de sfințite prin oferirea lor lui Dumnezeu, ca și cei care au primit sfințirea prin rugăciunile cele mai Dumnezeiești și ca înlocuitori pentru Trupul și Sângele lui Hristos. Cei care spun aceasta își numără jertfa înainte de a pronunța cuvintele Domnului și după alte rugăciuni pentru idoli? Ce fel de justificare vor avea, în cele din urmă, pentru a numi idolii darurile dedicate lui Dumnezeu în jertfa Darurilor (o, cât de groaznic este asta!)? Sunt mai rele decât iconoclaștii răi, pentru că icoanele divine sunt sfinte ca imagine a adevărului, iar Darurile dedicate lui Dumnezeu sunt și pentru că sunt oferite pentru a fi transmutate în Trupul și Sângele lui Hristos. Deci, dacă trebuie să dăm cinstire și închinare sfintelor icoane, atunci cu atât mai mult acestor Daruri, ca în loc de imagini, după cuvintele lui Vasile cel Mare și ca aduse pentru a fi transmutate în Trupul și Sângele lui Hristos. Mai mult, trebuie să se încline în fața preoților de dragul vaselor sacre, măcar unele dintre ele rămân neocupate, pentru că toți participă la sfințire datorită Darurilor Divine celebrate în ele. De ce preoții poartă chiar și vase sfinte goale în timpul Intrării? Și de aceea nu este nimic de mirat că unele dintre ele sunt goale - sunt purtate în cinstea Darurilor Dumnezeiești, astfel încât oricine, privindu-le sau apropiindu-se de ele, primește sfințirea. De ce sunt acoperite Sfintele Daruri pe Sfântul Altar? După ce sunt așezate la masa sfântă, Darurile Divine sunt acoperite ca semn că Isus nu a fost recunoscut la început de toată lumea și că, întrupat, El nu a venit din ascunderea Divinității și Providenței Sale, ci rămâne mereu de neînțeles și de necunoscut și este cunoscut doar în măsura în care El Însuși este revelat. De ce cere episcopul tuturor rugăciuni? Episcopul, plecând capul, cere tuturor să se roage pentru ei înșiși într-un sentiment de conștiință a nevredniciei lor, tremurând și îngroziți de teribilul rit sacru. În felul acesta se împlinește porunca apostolică de a mărturisi păcatele unii altora și de a se ruga unii pentru alții, căci episcopul preoț îndrăznește să înceapă preoția fără să se bizuie pe sine, fiind el însuși om. Ce înseamnă umbrirea oamenilor cu trikiria după Intrare? Când preoții răspund cuvintelor sale, episcopul pune în umbră poporul, săvârșind o rugăciune pentru popor și, în același timp, cerând rugăciuni de la toată lumea și pentru el însuși. De aceea, poporul zice nu „Doamne, miluiește-te”, ci „Mulți ani, stăpâne” 36 , parcă s-ar fi rugat, să fie parfumat de riturile sacramentale și să rămână multă vreme celebratori. De ce sunt închise ușile sfinte după cădere? La intrarea episcopului, Ușile sunt închise, căci nu toți sunt vrednici de contemplare a sacramentului, ci numai cei care au primit preoția 37. Și așa cum este o rânduială între Îngeri, potrivit căreia primii în mod direct Lumina dumnezeiască, al doilea de la primul, iar ultimul de la mijloc, așa cum spune Dionisie, înțelept în lucruri, așa vedem în Biserică. Episcopul se apropie direct de masa sfântă, preoții și diaconii îl urmează, iar în spatele preoților și diaconilor poporul ia parte la cumplita împărtășanie și cântările sacre. De ce se pronunță simbolul sacru și se face sărutul? După prima rugăciune, în timpul recitării Simbolului sacru, se face un sărut ca semn că, în primul rând, prin dreapta mărturisire a Treimii și întruparea Celui din Treime, suntem uniți unii cu alții și aceeași mărturisire ne unește cu Antelele, iar în al doilea rând, că trebuie să ne iubim unii pe alții ca pe Hristos, Care s-a jertfit, deci, iubitor și deci parte a celui care s-a jertfit de sine. El trebuie să stea fără nicio răutate; și, în cele din urmă, ca semn că în viața viitoare toți vor fi prieteni între ei și nu vor fi dușmani acolo, pentru că cei care sunt în război vor fi izgoniți. De ce se ține vălul peste Sfintele Daruri până la sfârșitul Simbolului? Un capac sacru 38 este păstrat peste Daruri până la sfârșitul Simbolului sacru ca semn că toate dogmele lui Hristos trebuie mărturisite pur și astfel să se ridice la viziunea feței Sale revelate. La sfârşitul tuturor acestora, episcopul începe ritul sacru şi, lăudând faptele divine şi mulţumind lui Dumnezeu pentru toate, intră în unitate cu Arhanghelii. Cum se cântă imnul Trisagion în interior și în exterior? Și împreună cu ei (Arhanghelii) se proclamă cântecul de biruință: „Sfânt, sfânt, sfânt” 39. O vestește și poporul, exprimând că în secolul următor vom avea laudă comună cu Îngerii și unitate cu ei. Apoi, după ce a cântat cea mai mare dintre lucrările lui Dumnezeu - întruparea Singurului Născut și cea mai mare lucrare a economiei Sale - moartea Sa pentru noi, episcopul continuă să-și amintească de instituirea sacramentului și proclamă cuvintele sacre pe care Mântuitorul Însuși le-a rostit în timpul săvârșirii ritului sacru: Luați, mâncați: acesta este trupul Meu și tot din el este: 26, 26–28). Apoi, după ce a mulțumit pentru toate și a oferit daruri pentru toată lumea, el cheamă pe sine și darurile i-au prezentat harul divin al Duhului. După ce a împlinit prin puterea ei sfințirea darurilor prezentate prin semnul crucii și invocarea Duhului, din acel moment îl vede pe Isus cel viu prezentat, existând aici cu adevărat sub masca pâinii și vinului, pentru că pâinea este însuși Trupul Lui, iar ceea ce este în pahar este însuși Sângele Său, iar la Mâncarea Divină Jertfa universală și hrana vie, hrana generală a ispășirii, sunt bucuria fără sfârșit de El și împărăția fără sfârșit. toată lumea. și singurul bine adevărat. De aceea ierarhul se roagă pentru toți cu îndrăzneală: primește îndrăzneală din contemplarea Celui ce se înfățișează pe Sine însuși, Cel jertfit (Iisus), Cel Iubitor de Omenire și Blând, și Îl laudă, și se roagă pentru toți și își amintește de sfinții răposați. De ce pomenește episcopul atât pe sfinți, cât și pe Preasfânta Maica Domnului în timpul ritualului? Își amintește în mod deosebit de Fecioara Născătoare de Dumnezeu care L-a născut fecioresc, mărturisind prin aceasta că am intrat în unitate cu sfinții și prin această Jertfă le-am devenit tovarăși și că ei, având îndrăzneală față de Iubitul și Preaiubitul, ne pot împăca și ne pot uni cu El. Răspunsul celor care spun cu blasfemie: de ce credem că Darurile Divine sunt sfințite prin rugăciune? Dar aici unii dintre cei greșiți, ca și cum ar întâmpina nedumerire în legătură cu invocarea Duhului și săvârșirea Darurilor, sau mai degrabă, răzvrătindu-se împotriva a ceea ce a fost transmis de la Mântuitorul și de la Apostolii Săi, precum și de la urmașii lor - Părinții purtători de Dumnezeu, ridică dispute și spun: „De ce nu suntem mulțumiți de cuvintele Domnului, ci doar cu darurile noastre, ci să ne mulțumim cu Dumnezeu. rugăciune cu îndrăzneală?” Deci, ei resping cu îndrăzneală și blasfemie chemarea Spiritului Divin și resping - este înfricoșător să spun! - Puterea Sa efectivă, făgăduită și de fapt dăruită de Însuși Mântuitorul apostolilor, care au fost rânduiți de ea ca duhovnici și păstori în vremea când Duhul Atotsfânt S-a pogorât peste ei și și-a învestit puterea în ei prin limbi de foc; cu ea au săvârșit rituri sacre și dăruire prin punerea mâinilor, vindecări și minuni. Căci în acest caz, nu cuvintele simple „Fă din această pâine Trupul cinstit al Hristosului Tău” și așa mai departe au putere, ci faptul că preotul spune aceasta cu Duhul, adică cu har, sau cu puterea preoției. De aici este limpede că chiar dacă de zeci de mii de ori cuvintele Domnului și întreaga chemare divină ar fi rostite chiar și de toți regii sau asceții sau toți evlavioșii care nu au preoția, sau chiar toți credincioșii care sunt împreună pe pământ, nimic nu s-ar întâmpla din asta dacă nu ar exista preot, iar Darurile oferite de ei nu ar fi deloc transmutate în Trupul lui Hristos, nu ar fi transmutate și Sânge. nu omul, ci Dumnezeu care acţionează prin preotul care cheamă harul Duhului, iar ceea ce spune preotul este eficient după puterea preoţiei. Iar această putere este puterea lui Dumnezeu, pe care nu o are orice credincios, ci numai cei care au primit hirotonirea preoțească. Și fiecare rugăciune a lui are o putere desăvârșită prin harul divin. Cine nu crede acest lucru și nu acceptă, așadar, nu acceptă botezul, nici sacramentul păcii, nici hirotonirea treptelor sacre, nici iertarea păcatelor, nici rugăciunea sfântă a formei monahale și se apropie de necredincios și îndepărtează de sine soarta creștinilor, pentru că toate acestea se realizează prin rugăciunile unor persoane sfinte. Prin urmare, atunci când facem botezul, noi, conform tradiției, botezăm în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, sfințind pe cei botezați cu invocarea Treimii și nu ne mulțumim numai cu cuvintele transmise de la Mântuitorul, ci înaintea lor folosim sigiliul semnului crucii și al respirației și purificăm pe cei botezați cu negații, combinație de untdelemn, rugăciuni, conscrație, untdelemnul botezat cu negații. cruce, și respirații, și invocarea Sfintei Treimi. Sfințim însăși apa botezului cu semnul crucii și invocarea Duhului Sfânt. La fel, sfințim sfântul crism cu rugăciunile episcopului și semnul crucii, iar după botez săvârșim pe cel botezat și uns cu rugăciuni sfinte. Iar apele sfinte, în ziua de Bobotează și în alte zile, sfințite prin puterea primită de preoți de la Cel ce s-a botezat în apă la coborât Duhul, le sfințim cu rugăciuni. De asemenea, primim un episcop sau un preot hirotonit în virtutea rugăciunilor sfinte și a invocării Duhului, care au putere din darul și harul Mângâietorului, care s-a pogorât, așa cum am spus, asupra apostolilor sub formă de limbi de foc. În același mod, credem cu fermitate că transformarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos se realizează prin rugăciunile preoțești și se realizează prin semnul crucii și invocarea Duhului Sfânt, după cuvintele Domnului: Luați, mâncați și beți din toate, și de asemenea: Faceți aceasta în pomenirea Mea (1 Cor. 11:24, după succesorul lor odată și pentru veșnicie) are dreptul să facă acest lucru prin rugăciune. De aceea, întorcându-se către Tatăl și lăudând lucrările economiei, preotul vestește mai întâi cuvintele dumnezeiești ale lui Hristos și spune că El a trădat aceasta și că de aceea Ți le oferim tuturor, după porunca Lui, și ne rugăm Ție: „Trimite Duhul Tău peste mine și asupra Darurilor care sunt prezentate și fă-le să le transpună El cu Trupul și Sângele Tău, așa cum a spus El cu Sângele Său.” Împreună cu aceste cuvinte, preotul marchează Darurile cu cruce și, după semnul triplu, crede că pâinea și vinul sunt Trupul și Sângele, pentru că Hristos Însuși acționează prin preot împreună cu Tatăl și cu Duhul, și pentru că El Însuși este și Aducătorul și Cel Jertfit, și Actorul Sacru, Actorul Sacru, și Cel mai mare Primitor spunem în cel mai sfânt și cel mai mare rugător. Intrarea. Iar pentru a ne arăta mai limpede aceasta, preotul nu semnifică Darurile în vremea când zice: Luați, mâncați și: Beți din el, toți, - aceste cuvinte, precum am spus, zice, întorcându-se către Părintele, iar după ele Darurile sunt încă înlocuite, precum le numește Vasile cel Mare. Dar după oferirea Darurilor și cuvintele „Tău de la Tău” și invocarea harului Duhului, preotul (crede că în acest moment vine, după glasul rugăciunii preoțești), ridicându-se, semnifică Darurile Dumnezeiești, zicând: „Fă din această pâine Trupul cinstit al Hristosului Tău”, binecuvântează pâinea; apoi, spunând: „Și în acest pahar, prețiosul Sânge al Hristosului Tău”, el binecuvântează paharul; a treia oară îi binecuvântează pe amândoi; După ce a exclamat: „Schimbat-o prin Duhul Tău Sfânt”, adaugă: „Amin”, afirmând Taina și mărturisind cu îndrăzneală că ceea ce se află înaintea Lui este Trupul și Sângele lui Hristos prin puterea Lui, atât Tatăl, cât și Duhul. Și nu este nimic uman aici, dar totul se întâmplă prin har divin. De aceea, cel care aduce Darurile este persoana care a acceptat hirotonirea, iar masa la care sunt prezentate Darurile este sfințită, iar fără aceasta nimic nu este sfințit. Deci, cuvintele Domnului, așa cum am spus, constituie prima bază a actului sacru, dar ele sunt aduse în împlinire efectivă prin rugăciunile preotului, astfel încât, totuși, nu omul acționează, deși preotul este om, ci Hristos în Duhul Sfânt prin preoția preoților, așa cum a spus cândva Dumnezeu: Să crească pământul, și pământul să crească mereu; sau râuri: Să fie lumină, și lumina apare mereu (Gen. 1, 11, 3); tot aşa a zis: „Faceţi aceasta în pomenirea Mea, iar cuvântul Lui lucrează mereu prin preoţi. De aceea cuvintele „faceți din această pâine Trupul lui Hristos” sunt aduse în vigoare prin preoți, și de aceea, de fapt, actul sfânt este adevărul, și nu chipul, Trupul și Sângele lui Hristos, pentru că El Însuși, așa cum s-a spus mai sus, acționează prin preoți și El Însuși i-a dat-o pentru ca actul sfânt să fie săvârșit prin rugăciuni. A luat, după cum este scris, pâine și a privit spre cer și, după ce a mulțumit Tatălui, a frânt-o și a dat-o ucenicilor, zicând: Luați, mâncați și beți din ea și așa mai departe. Astfel, El Însuși a săvârșit prin rugăciuni actul sfânt al pâinii și al vinului, neavând, ca Dumnezeul Atotputernic, nevoie de rugăciuni, ci arătându-ne prin aceasta că puterea Treimii este una și că, săvârșind asupra Sine un act sacru, El are pentru aceasta favoarea Tatălui și asistența Duhului, așa cum a fost cazul în Benaintea Sa, de vreme ce a fost Divina Incarnation, dar numai în Divina Incarnation. de asemenea, favorizat, iar Duhul a ajutat întruparea, pe care cuvintele o învață Arhanghelul Fecioarei. Și aceasta pentru că există o singură putere și o singură acțiune a Treimii și numai Fiul întrupat nu a făcut nimic la care Tatăl nu a favorizat sau la care Duhul Sfânt nu a contribuit. În consecință, cine respinge rugăciunile preoțești în timpul săvârșirii sacramentelor nu acceptă nicio altă rugăciune finală în timpul tuturor sacramentelor. Nici măcar nu este creștin, pentru că, așa cum am spus mai sus, nu acceptă botezul, nici ungerea, nici pocăința, nici untdelemnul sfânt, nici dezlegarea, nici preoția divină, nici chipul monahal, nici biserica sfânt, nici căsătoria cinstită și nici sfințirea deloc, întrucât toate acestea se realizează prin rugăciuni preoțești. Deci, o astfel de persoană fie să nu spună deloc o rugăciune, nici înainte, fie după ritul sfânt, și astfel să nu cheme harul Duhului, ca să nu aibă comuniune cu Hristos; de asemenea, să nu invoce harul Duhului nici la botez, nici în timpul altor acțiuni sacre și să nu fie deloc creștin - sau, numindu-se creștin și acceptând rugăciunile preoților, să primească aceste cuvinte desăvârșite adresate Tatălui și cuprinzând invocarea Duhului, așa cum Mântuitorul s-a angajat să acționeze la sfințirea, se spune, mulțumirea, așa cum se spune Tatălui Meu. Apostolii, care au celebrat împreună Euharistia și au frânt pâinea împreună, au inspirat același lucru prin exemplul lor. Părinții Vasile și Gură de Aur au trădat acest lucru - cei care se împotrivesc să fie convinși de liturghiile lor, căci se roagă și ei ca darurile prezentate să devină Trupul și Sângele lui Hristos, și să binecuvânteze Darurile, după tradiția Dumnezeiască, nemulțumindu-se numai cu cuvintele Domnului. Dar lăsați-i pe acești hulitori să schimbe totul în felul lor! Iar noi, păzind tradițiile pe care le-am acceptat, ca Însuși Mântuitorul trădat și prin apostoli și părinți, săvârșim Tainele cumplitei comuniuni prin invocarea Duhului Dumnezeiesc, precum și prin cuvintele Domnului și rugăciunile preoțești și credem, după datina dumnezeiască, că toate riturile sfinte dumnezeiești se săvârșesc din semnul crucii și din rugăciunea divină din preot și rugăciunea divină. Dar destule despre asta. Ce înseamnă și ce înseamnă Rugăciunea Domnului? În cele din urmă, episcopul, rugându-se ca să ni se dea să-L slăvim pe Dumnezeu cu o singură gură și cu o singură inimă, și chemându-ne îndurările marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, ne duce la înfiere de către Tatăl Ceresc, rugându-ne ca noi, curățiți prin Fiul din fire, să devenim fii prin har și cu vrednic chemare pe Tatăl nostru ceresc. Iar aceasta arată asemănarea noastră în secolul viitor și unitatea cu Tatăl prin Fiul Unul Născut în Duhul Sfânt. De aceea, episcopul, după ce a cerut pacea, l-a mulțumit și l-a chemat pe Isus cu o rugăciune ca să-i împărtășească Sfintele Daruri și să-i dea împărtășirea și pe alții prin el, după ce a săvârșit actul sfânt, trece la împărtășire. De ce își pune din nou episcopul omoforionul? El ia din nou omoforionul, arătând că la început a fost în postura de slujitor și, prin urmare, i-a fost teamă să aibă asupra lui această veșmânt sfântă, dar apoi, după terminarea lucrării, începe să ofere pâine și să o împartă în părți, să se împărtășească și să se împărtășească, iar apoi trebuie să se îmbrace cu toate semnele sacre ale demnității sale. Întrucât omoforionul este veșmântul primar al ierarhului, trebuie să o luăm și pe ea și să ne împărtășim cu cele mai divine mistere din ea. Deci, îmbrăcându-se, a ridicat Pâinea și a strigat: „Sfânt sfintelor!” - cheamă pe toți la Mâncarea Divină, vie a mesei sfinte, avertizând însă că această Mâncare este pentru sfinți: „Sfântă”, spune el, „sfinților”. Ce înseamnă și spun cuvintele „un sfânt, un singur Domn”? Iar poporul exclamă în unanimitate: „Există un singur sfânt, un singur Domn, Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl”. Aceasta, spune Pavel, va fi propovăduită în ziua de pe urmă, când orice genunchi se va închina lui Iisus... și orice limbă va mărturisi că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl (Fil. 2:10-11). Deci, aceasta mărturisește unitatea generală a tuturor credincioșilor și acordul tuturor în propovăduirea Fiului lui Dumnezeu întrupat, care va domni peste toți, iar împărăția Lui nu va avea sfârșit, așa cum este scris (Luca 1:33). Dar, în plus, cuvintele „unul este sfânt”, pronunțate ca răspuns la „sfântul sfintelor”, proclamă, în primul rând, că Dumnezeu Însuși este sfânt și de la El se dă sfințirea tuturor celor sfințiți, iar în al doilea rând, ele conțin o predică despre smerenie: „Cine dintre noi”, spun ei, „este curat sau cine este sfânt?” Există un singur sfânt, un singur Hristos, care, din dragoste pentru oameni, ne-a sfințit. Ce înseamnă exaltarea pâinii divine? Ridicarea pâinii reprezintă înălțarea lui Isus la Cruce. Prin urmare, aici zace o cupă care conține însuși Sângele și apa care curgeau din coasta Sa sfântă. De ce împarte episcopul pâinea divină în patru părți și le așează în formă de cruce? Episcopul împarte pâinea în patru părți și le așează în cruce; astfel, și aici îl contemplă pe Isus răstignit, pentru că nu există altă priveliște atât de minunată încât să-l contemplăm pe Înalt Dumnezeu atât de smerit de dragul nostru. Apoi, luând particula de sus și făcând semnul crucii cu pâinea, o pune în potir și astfel săvârșește unirea Tainelor. De ce se adaugă apă caldă la Mistere? Apoi toarnă apă caldă în Potir și prin această acțiune mărturisește că Trupul Domnului, chiar devenind mort după ce sufletul divin a fost despărțit de el, a rămas totuși în viață, deoarece Divinitatea nu s-a retras și toate puterile active ale Duhului nu au fost despărțite de El. Deoarece apa caldă simbolizează viața prin căldura ei, ea este turnată în timpul împărtășirii, astfel încât atunci când atingem Potirul cu buzele și luăm Sânge, suntem într-o poziție de parcă am bea din acea coastă dătătoare de viață, de care Divinitatea nu a fost separată. Asta înseamnă a te alătura și a simți căldura. Căci este scris că Dumnezeul nostru este foc (vezi Deut. 4:24). Există și alte explicații pentru acest lucru de la cei mai înălțați oameni și sunt demne de surprins. Dar această explicație ne va fi suficientă. Din câte se poate înțelege din cele spuse în timpul infuziei de căldură, Biserica are tocmai acest scop despre care am vorbit. Și spune: „Căldura Duhului Sfânt” 40. De ce se adaugă apă încălzită la Darurile preasfințite? Dar acest lucru se vede și mai clar din faptul că la Darurile preasfințite se adaugă căldură. Dacă ar fi existat vreun alt scop pentru aceasta, atunci nu ar fi nevoie să adăugați căldură la Daruri, deoarece a fost deja turnat în Potir în timpul liturghiei săvârșite. Că frângerea pâinii se face în imitarea ritului sacru al Mântuitorului Zdrobind pâinea în multe particule separate, episcopul imită în aceasta actul sacru al lui Isus, Care, după cum este scris, a frânt pâinea și a dat-o ucenicilor Săi. Cum se împărtășesc episcopii și preoții? Mai întâi, episcopul însuși primește o bucată de Pâine și se împărtășește din groaznicul Potir, pentru că nimeni altcineva nu-i va da Sfintele Daruri, dacă nu este unul dintre egalii lui, adică episcop. Ce înseamnă când clerul sărută mâna dreaptă și obrazul episcopului în timpul împărtășirii? Apoi dă Sfintele Daruri tuturor celorlalți, care îi sărută mâna și obrazul, care înfățișează comuniunea noastră în trup cu Hristos în secolul următor și unitatea inextricabilă cu El. Mâna și obrazul episcopului primesc un sărut: mâna pentru că slujește și atinge Tainele îngrozitoare, iar obrazul pentru că constituie un instrument al cuvântului, cu ajutorul ei se fac rugăciuni; acest lucru se întâmplă și de dragul iubirii și al părtășiei în Hristos, ceea ce este confirmat de cuvintele „Hristos este în mijlocul nostru”. Aceasta se face și pentru că Hristos a suferit o bătaie pe obraz, pentru ca aceasta să-i aducă aminte episcopului ce umilință a învățat Domnul și să nu fie înălțat în niciun fel în timpul unor astfel de acțiuni Dumnezeiești și mărețe. De ce clerul primește Tainele în altar și, mai mult, cu propriile mâini și buzele, iar mirenii în afara altarului și prin lingură? După ce slujitorii de altar s-au împărtășit la altar și, în conformitate cu rânduiala, care, după învățătura lui Pavel, va fi ținută în secolul următor (pentru că fiecare, spune el, va fi în rânduiala lui), au primit Pâinea Dumnezeiască cu mâinile și s-au împărtășit cu buzele din Paharele, în cele din urmă sunt arătate oamenilor Preasfintele Daruri, acoperite. Și asta înseamnă că nu toată lumea, după cum s-a spus, are voie să le vadă descoperite. Și așa, oricine este vrednic de împărtășire, apropiindu-se cu evlavie și frică, se împărtășește nu direct, ci cu mâna episcopului printr-o lingură. De asemenea, Sfintele Daruri sunt arătate oamenilor pentru ca toți să se închine Celui care a fost sfânt pentru noi, jertfit ca Jertfă și oferit Tatălui, și pentru ca prin închinare, mulțumire și vedere toți credincioșii să fie sfințiți, ca să primească îndurare - atât cei prezenți, cât și, după cuvântul rugăciunii, credincioșii din toată lumea și cei absenți. Aceasta se face și pentru ca cei care mor cu evlavie să fie vrednici de slavă. De aceea, în acest timp, fiecare credincios să se roage pentru sine și pentru ai săi, atât cei vii, cât și cei morți, contemplând pe Însuși Domnul, care S-a descoperit ca un împăcat și a devenit Jertfa și ispășirea pentru toți. Fiecare credincios cu toată frica și dragostea, cu capul descoperit, să privească Darurile Dumnezeiești care se descoperă și cu evlavie și frică să se închine lor și să se roage pentru sine și pentru ai săi și pentru toți credincioșii, precum am spus, până când preotul, după ce s-a spovedit, îi duce la altar ca jertfă. Și nimeni să nu neglijeze acest timp îngrozitor, pentru că Hristos Însuși se arată și în Potir este Trupul Său preasfânt și Sângele Său Preasfânt. Orice se roagă cineva în acest moment cu credință, el va primi ceea ce va cere în numele Său sfânt, așa cum a spus El Însuși. Trebuie să facem cu frică aceeași închinare și aceeași rugăciune la intrarea Darurilor mai înainte sfințite, de parcă ne-am uita la Însuși Hristos ținut în fruntea preotului 41 . Ce înseamnă ultima tămâie a Tainelor și cuvintele „Suie, Doamne” rostite în același timp? După ce s-a rugat pentru averea lui Dumnezeu și pentru poporul care vine, episcopul părăsește și arde Darurile, însoțind tămâia cu cuvinte arătând spre Înălțarea Mântuitorului și slava propovăduirii Sale, care s-a descoperit atunci în toată făptura și ca și când i-ar fi spus Mântuitorului: „Te-ai pogorât la noi și te-ai arătat ca noi, iar apoi s-a înălțat pe pământ, iar apoi s-a urcat pe pământ. slava puterii Tale, celebrând cu sfințenie Tainele Tale, noi comunicăm cu Tine și Te avem în mod constant inerent în noi.” După aceasta, când Sfintele Daruri sunt aduse la altar, cu diaconul ținând patena pe cap, iar preoții purtând cupa în mână, el însuși, după ce a mulțumit și s-a spălat pe mâini, iese să împartă poporului așa-zisul antidoron. Ce este așa-numitul antidor și distribuția lui? Întrucât episcopul, așa cum am spus, îl înfățișează pe Hristos, pe Care L-a oficiat și pe Care L-a împărtășit și l-a învățat altor clerici, atunci este necesar să se implice poporul în sfințire. Această sfințire este acceptată de minte și comunicată credincioșilor prin rugăciuni și rituri sacre teribile, însă, întrucât cei îmbrăcați cu carne trebuie să primească sfințirea prin ceva senzorial, aceasta se realizează prin antidor. Antidoron este pâinea sfințită care a fost oferită ca ofrandă și al cărei mijloc a fost scos și folosit pentru ritualul sacru. Pâinea aceasta, pecetluită cu o copie și primind cuvintele Dumnezeiești, se învață în locul Teribilele Daruri, adică Tainele, celor care nu s-au împărtășit cu ele 42. După ce a făcut aceasta și a cerut binecuvântare de la popor, episcopul încheie slujba sfântă. Am vrea să vă explicăm mai în detaliu toate acțiunile celei mai sfinte slujbe, dar întrucât mintea noastră este slabă și totuși unii dintre cei mai mari și Dumnezeiești oameni au scris despre acest lucru vrednic de înalta lor înțelepciune, atunci, referindu-vă la ei, tăcem. Iar ceea ce am spus, am spus nu singuri, ci pe baza unor explicații împrumutate de la părinți și de la cei mai buni dascăli de evlavie, care au expus sublim învățătura despre aceasta. Am avut intenția să vorbim despre ceea ce se întâmplă în timpul proskomedia, dar din moment ce acest lucru este explicat și de ei, nu trebuie să vorbim despre asta. Să spunem doar puțin din ceea ce se întâmplă la proskomedia și anume că, după vechea instituție, preotul aduce mai întâi Pâinea, apoi face unirea în Potir. Care este semnificația particulelor aduse și la ce servesc ele? După aceasta, preotul aduce lui Dumnezeu particule, una în cinstea Maicii Domnului, altele pentru sfinți, iar altele pentru credincioșii vii și răposați. Se pune întrebarea: ce putere au particulele, sunt ele transformate în Trupul Domnului și ce beneficii le oferă celor pentru care sunt oferite? Există o învățătură care ne-a venit de la părinți că particulele oferite aduc un mare folos, pentru că în timpul slujbei ele reprezintă acele persoane pentru care sunt oferite și constituie jertfa oferită pentru ele lui Dumnezeu. Exact asta exprimă preotul când le spune în timp ce le oferă: „Primește, Doamne, această jertfă”. Deci, particulele oferite sfinților servesc pentru gloria și cinstea lor, pentru ascensiunea lor la o demnitate mai înaltă și pentru o mai mare percepție a luminii divine; cele oferite pentru credincioși slujesc pentru iertarea păcatelor și împărtășirea harului dumnezeiesc pentru cei răposați și pentru cei vii, numai dacă își îmbunătățesc viața prin pocăință, pentru eliberarea de necazuri, pentru iertarea păcatelor și pentru nădejdea vieții veșnice. Astfel, prin ritul sacru divin, sfinții urcă mai sus, iar credincioșii, după cum s-a spus, sunt învățați darul milei divine. Că preotul trebuie să fie atent pentru cine aduce particula Dar, pe cât de utilă este această acțiune atunci când este săvârșită pentru cei care o aduc cu vrednicie, este la fel de periculoasă și dăunătoare dacă este săvârșită pentru cei care nu trăiesc cât de vrednic este posibil pentru oameni. Căci o părticică oferită cuiva, fiind alături de Pâinea Divină în momentul în care este sfântă și transpusă în Trupul lui Hristos, ea însăși devine imediat parte a sfințirii și, după ce a fost așezată în potir, se unește acolo cu Sângele. Prin urmare, coboară harul asupra sufletului pentru care a fost oferit. Aici, parcă, are loc comuniunea mintală, iar dacă o persoană este evlavioasă sau păcătoasă, dar s-a pocăit, atunci sufletul său, așa cum am spus, primește în mod invizibil comuniunea Duhului. Cu toate acestea, adesea corpul, așa cum suntem învățați, beneficiază de acest lucru. Iar dacă cineva rămâne în păcat și, fără a se abate deloc de la el, se dovedește a fi nevrednic de împărtășire, jertfa făcută pentru el va servi drept osândă. Prin urmare, preotul trebuie să aibă grijă să nu accepte fără discernământ ofrande de la oricine dorește și să nu ofere pentru cei care fac păcat în mod deschis, pentru a nu fi condamnat împreună cu el. Iată de ce apar ispite și întristări: Din acest motiv, se spune, mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor (1 Cor. 11:30). Este necesar ca în aceste lucrări atât de mari ale lui Dumnezeu preotul să se asculte de sine și să se judece, după cum este scris, să fie cât mai atent. Dacă trebuie să garanteze pentru alții, cu atât mai mult pentru el însuși, și dacă cel ce se împărtășește, care mănâncă și bea nevrednic, mănâncă și bea osânda pentru sine (1 Cor. I. 29), cu atât mai mult o face cel care slujește nevrednic. De aceea, noi, cei care am acceptat soarta preoției, ne vom acorda o atenție deosebită și vom avea toată grija posibilă de curăție și dispoziție de neuitat, pentru ca smerenia și dragostea să crească în sufletele noastre - proprietățile Celui care ne slujește ca preoți, pentru ca, comunicându-ne demn cu El în veacul prezent, să fim în viitor cinstiți și cinstiți cu iubirea și veșnicia cu omenirea în veșnicie în harul omenirii. al Însuși Hristos, Fiul Dumnezeului celui Viu, Căruia îi aparține slava împreună cu Tatăl Său fără de origine și cu Duhul Sfânt și Dătătorul de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceasta se referă la sacramentul Confirmării. Aceasta se referă la sacramentul Euharistiei. Sschmch. Dionisie Areopagitul. Sf. Ambrozie din Milano. Pronaosul sau partea trapeză a bisericii. Evident, aceasta se referă la bariera care desparte altarul de biserică. În Răsărit, nu era continuă, ca iconostasul nostru, și consta dintr-o serie de coloane sau parapete. Uneori, altarul era separat de biserică prin bare sculptate. Atât srachitsa, cât și inditia (veșmintele inferioare și superioare ale tronului) în plan arată ca o cruce, ale cărei capete, atunci când vestesc tronul sau altarul, atârnă și acoperă cele patru laturi ale acesteia. În practică, tronurile sunt adesea făcute din lemn. Aceasta se referă la Locul Înalt - spațiul dintre altar și peretele estic al altarului, unde se află un scaun oarecum ridicat, dispus în biserici catedrale. În unele momente ale slujbei, episcopul slujitor se urcă pe acest scaun, purtând în sine chipul lui Hristos – Marele Episcop și Domn al slavei. Coaltarele sunt numite și scaune dispuse pe ambele părți ale Înălțimii pentru preoți, care, în timpul slujbei arhierești, îi reprezintă pe sfinții apostoli. În Biserica Antică, la baza tronului erau așezate moaștele sfinților martiri. În Biserica Rusă, a existat istoric o tradiție de a coase particule de relicve în antimeniu. Cuvântul grecesc μάρτυς, tradus prin „martir”, înseamnă „martor”. Poate că aceasta se referă la ritul de consacrare a bisericii. Cuvântul „ulei” în greacă înseamnă și „milă”. Surplisul, pe care preotul și episcopul îl poartă sub alte veșminte sacre, se numește surplis. În antichitate, surplis erau îmbrăcăminte de in alb, așa cum este indicat de unul dintre numele surplisului - „alba”, adică „alb” (latină). Surplisul preoțesc, sacristan, își păstrează și acum culoarea albă istorică. În prezent, această inscripție este brodată doar pe așa-numitele orarion duble, care sunt purtate de arhidiaconi și protodiaconi, precum și de diaconii cărora li s-a acordat dreptul de a purta un astfel de orarion. Adică, șuvoaie sub formă de panglici cusute pe partea din față a veșmintei episcopului. Tabletele sunt bucăți de materie pătrangulare cu serafimi sau cruci reprezentate pe ele. Tăblițele sunt văzute ca o reprezentare simbolică a Vechiului și Noului Testament. Centura face parte din veșmintele unui preot și episcop. Purtat peste sutană și fură. Epigonatius este un cuvânt tradus literal din greacă care sună ca „rotulă”. Acest cuvânt poate însemna atât un apărător de picior, cât și o bâtă - o piesă pătrată de material purtată pe partea dreaptă (sau atât pe dreapta, cât și pe stânga când purtați un picior și o bâtă în același timp). Gheta și bâta, fiind parte integrantă a veșmintelor episcopale, sunt purtate numai de acei preoți care sunt premiați să le poarte. Până în secolele XI-XII, singura ținută liturgică exterioară a episcopilor era phelonion - polystavrion, sau așa-numita casulă botezată, așa că nu exista nicio diferență în ceea ce privește îmbrăcămintea exterioară între episcopi și preoți. Cu toate acestea, din acest moment, împărații bizantini au început să acorde Patriarhilor din Constantinopol articole de veșminte regale, în special sakkos. Până la începutul secolului al XV-lea, phelonionul episcopal a fost complet înlocuit de sakkos, care de atunci a devenit veșmântul liturgic comun pentru toți episcopii. În antichitate, omoforionii erau fabricați din material de lână albă și abia mai târziu au început să fie fabricați din brocart și alte țesături de diferite culori. Aici Sfântul Simeon vorbește despre un obicei local acceptat în Biserica sa Locală. O parte importantă a hirotoniei episcopilor este așezarea pe capul Evangheliei consacrate cu literele în jos, în timp ce episcopul care prezidează proclamă rugăciunea finală a sacramentului. În cele mai vechi timpuri, după ce au fost hirotoniți în preoție, acoliții își radeau părul pe cap sub forma unui cerc, ca simbol al coroanei de spini a Mântuitorului. În Rusia, acest cerc decupat a fost numit humenzo (analog cu tonsura romano-catolică). Aici începe Sfântul Simeon interpretarea riturilor liturghiei. În vechime, antifoanele în liturghie aveau o formă diferită de cea modernă și erau versuri din diverși psalmi, presărați cu hore (de exemplu: „Prin rugăciunile Maicii Domnului, Mântuitorule, mântuiește-ne”). În zilele noastre, această structură s-a păstrat doar în așa-numitele antifoane de zi cu zi și antifoanele festive, răsunate în biserică în zilele celor douăsprezece sărbători. Aici și mai departe vorbim despre așa-numita Intrare Mică. Dikiriy și trikirium sunt sfeșnice pentru două și, respectiv, trei lumânări. Ei fac parte din slujba de închinare a episcopului. Aceasta se referă la exclamația episcopului, care este o repetare a cuvintelor psalmistului („naș”): „Priviți-vă din cer, Doamne, și vedeți și vizitează acest strugure și întemeiește-l și plantează-l cu mâna Ta dreaptă” (vezi Ps. 79, 15-16). Aici și mai departe vorbim despre Marea Intrare. În practică, dikiriy și trikyriy sunt prezentate în timpul Marii Intrări de către subdiaconi. În vremuri străvechi, riturile, care acum fac parte din sacramentul Botezului, erau separate în timp. Astfel, ritualul numirii a fost săvârșit în ziua a 8-a, rugăciunea mamei - în a 40-a, ritualul anunțului - în a 4-a săptămână a Postului Mare, uneori câțiva ani mai târziu. Renunțarea la diavol și unirea cu Hristos a avut loc în Vinerea Mare. De fapt, Botezul și Confirmarea au fost primite la Vecernie în Sâmbăta Mare. Astfel, ar fi putut trece câțiva ani între primele rituri asupra nou-născutului și sacramentul Botezului. În tot acest timp pruncul a aparținut rangului de catehumeni. În practica Bisericii Ruse, aceste cuvinte sună în greacă: „Aceștia sunt oamenii, despotul”. Evident, închiderea Ușilor Domnești după Marea Intrare era obiceiul Bisericii Locale Sf. Simeon. În practica modernă, în timpul slujbei episcopale a liturghiei, ușile regale sunt deschise în timpul exclamației inițiale a liturghiei și rămân deschise până la exclamația „Sfânte sfinte”. În practica de astăzi, în timp ce cântă Crezul, clerul ține aerul deasupra Darurilor și fac mișcări oscilatoare cu ele, ca semn al Duhului Sfânt care sufla peste ele, așa cum coborârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor a fost precedată de suflarea vântului. Aceste cuvinte sunt o repetare a exclamației serafimilor din viziunea profetului Isaia: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor! tot pământul este plin de slava Lui! (Isaia 6:3). De aceea, Sfântul Simeon spune că proclamăm acest cântec împreună cu lumea îngerească. Ritul liturgic modern vorbește despre căldura credinței. Astfel, preotul pronunță cuvintele: „Binecuvântată este căldura sfinților Tăi mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin”. Diaconul, turnând apă fierbinte în potir, răspunde: „Umpleți căldura credinței cu Duhul Sfânt”, adică căldura credinței este trezită în oameni prin acțiunea Duhului Sfânt. În timpul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite, Misalul îl îndrumă pe preot să țină în mână un potir în timpul Marii Intrări și o patena cu Sfintele Daruri pe cap. Cuvântul grecesc antidor înseamnă de fapt „în loc de cadouri”.