Interpretacja boskiej cerkwi

Traktat św. Symeona z Tesaloniki „Interpretacja Boskiej Cerkwi” poświęcony jest budowie cerkwi prawosławnej, jej przedmiotom sakralnym, szatom duchowieństwa i obrzędom liturgicznym. Dzieło adresowane jest do pobożnych chrześcijan Krety. 1. Symbolika cerkwi: jej dwuczęściowy i trójdzielny podział jako obrazu Chrystusa, Trójcy Świętej, człowieka i świata. 2. Przestrzeń ołtarzowa: symbolika świętego posiłku (ołtarz), welon, filary, relikwie męczenników pod tronem, a także znaczenie konsekracji i szat tronu. 3. Szaty sakralne: szczegółowa interpretacja poszczególnych elementów ubioru diakona, kapłana i biskupa, ich związek z Chrystusem i szeregami anielskimi. 4. Obrzędy Boskiej Liturgii: etapy od proskomedii i wejść (Małego i Wielkiego) po czytanie Apostoła i Ewangelii, Trisagion, recytację Credo, konsekracja Darów (ze szczególnym uwzględnieniem wezwania Ducha Świętego – epikleza), łamanie chleba, komunia (zarówno przez duchownych, jak i świeckich) oraz czynności po liturgii (rozdawanie darów). antidoron) są szczegółowo badane. 5. Znaczenie Sakramentów i ich zbawcza moc. 6. Aspekty polemiczne: święty broni prawosławnej nauki o przetaczaniu Świętych Darów mocą przywoływania Ducha Świętego, obalając błędy łacinników. 7. Rola duchowieństwa i świeckich, zasady postępowania w cerkwi. Opierając się na Piśmie Świętym i dziełach Ojców Kościoła (w szczególności Dionizjusza Areopagity, św. Bazylego Wielkiego, św. Jana Chryzostoma, św. Maksyma Wyznawcy), św. Symeon objawia sens Boskiej Liturgii (jako ostateczny cel Wcielenia i drogę do przebóstwienia). Publikacja przedstawia przedrewolucyjny przekład z 1857 roku. O Cerkwi Bożej i o kapłanach, diakonach i biskupach pełniących w niej służbę, o świętych szatach, w które każdy z nich się ubiera, a także o tajemnych działaniach Bożych; wyjaśnienie znaczenia każdego ze świętych obrzędów odprawianych w Cerkwi, przesłane do dociekliwych pobożnych chrześcijan Krety. Pobudzeni Bożą miłością do zbadania, co oznaczają obrzędy świętych obrzędów sprawowanych podczas nabożeństw i jakie znaczenie mają święte szaty, przyjmijcie z miłością nasze możliwe odpowiedzi na ten temat, których udzielamy, także zachęceni miłością Ducha, pamiętając szczególnie o największym z dzieł Samoistnej Miłości – Bogu, który, jak jest napisane, tak nas umiłował, że dał za nas swego jednorodzonego Syna (J 3,16). Ten Jednorodzony Syn Boży przyszedł z miłością i będąc wszędzie, zamieszkał w nas, narodził się jako Dzieciątko Dziewicy, przeszedł przez wszystkie wieki, abym mógł zostać całkowicie oczyszczony i przyjąć uświęcenie przez Jego dzieła i nauczanie. Wreszcie dał mi siebie w komunii. Po zjednoczeniu się ze mną w pierwocinach natury, które otrzymał od Dziewicy, konieczne było, aby zjednoczenie stało się skuteczne i rozprzestrzeniło się na wszystkich wierzących, bo to jest tajemnica mojego ponownego stworzenia i odrodzenia. Jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego – mówi – i pili Jego Krew, nie będziecie mieli życia w sobie (Jana 6:53) i: Ja żyję… a kto Mnie spożywa, będzie żył przeze Mnie (Jana 6:57). A tego w swej dobroci dokonał poprzez sakramenty. Co daje chrzest święty? Zatem to przez chrzest nas odradza, rodząc nas beznamiętnie, a przez nałożenie rąk i tchnienie udziela łaski pokoju. A tym olejkiem jest On sam, zgodnie ze słowem Pisma Świętego: Twoje imię jest jak wylany olejek (Pnp 1,2), Ten, który namaścił siebie jako Boga i namaścił jako człowieka. Dlatego namaszczając nas także według swojej dobroci, udziela nam pachnącej i żywej mocy Ducha. Daje nam trzeci i największy ze wszystkich swoich darów, czyniąc nas uczestnikami siebie, co dał jasno do zrozumienia przy udzielaniu sakramentów2 – bowiem przyjmując chleb i sprawując nad nim sakrament, a także kielich, powiedział o pierwszym: To jest Ciało Moje (Mt 26,26), a o drugim: To jest Krew Moja (Mt 26,28). I nie tylko odprawiał, ale także wzywał do komunii: „Bierzcie i jedzcie” – powiedział. – Pijcie z niego wszyscy (Mt 26,26–27). A potem nie tylko sam dokonał tego świętego czynu, ale za pośrednictwem swoich sług nakazał, aby zawsze go wykonywał: „Czyńcie to” – powiedział – „na moją pamiątkę (Łk 22,19). I naprawdę, jakie to mądre! On sam złączył się z nami całkowicie w ciele i krwi i pozostając niezmiennie Bogiem, ukazał się jako człowiek podobny do nas; Uczynił to, aby uczynić nas uczestnikami Jego Boskości. W tym celu On, Wszechobecny, w najbardziej Boski i niewysłowiony sposób zjednoczył się z tym, co karmimy i pijemy, a Wszechmogący swoją Boską mocą przemienia chleb i kielich w Ciało i Krew. Przez nie rozpuszcza się i jednoczy z nami i niczym Słońce Prawdy świeci na nas, dając nam oświecenie w zależności od stopnia naszej czystości. Jednakże działa On nie tylko jak słońce, rozprzestrzeniając jedynie swoje promienie, ale także oczyszcza nieczyste i czyni je zdolnymi przyjąć światło. Skoro więc jest to sakrament liturgii i stanowi ostateczny cel wcielenia Boga (przez nie stajemy się uczestnikami Boga i przez łaskę przyjmujemy przebóstwienie), to Kościół Chrystusowy otacza go największą i Boską troską. Nieustannie realizuje to, co otrzymała od początku, a poprzez święte obrzędy posiadające wewnętrzne znaczenie uczy tego, co przekracza zrozumienie. Najbardziej widoczne czynności dokonywane podczas liturgii zyskały tak wielką chwałę, że są przedmiotem zaskoczenia dla wszystkich. Jednak nie każdy jest w stanie pojąć umysłem znaczenie tego, co się dzieje, dlatego wielu pozostaje zakłopotanych i szuka wyjaśnienia rytuałów. W każdym razie to, co dzieje się w Kościele, przekracza wszelkie zrozumienie i nie tylko umysł ludzki, ale nawet anielski nie byłby na tyle silny, aby uczyć, jak dokonało się Wcielenie, jak dokonuje się komunia z Bogiem lub co Kościół głosi i wprowadza w życie w tym zakresie. Jednak Bóg nie pozwolił nam pozostać całkowicie nieświadomymi Jego działań, ale dał nam możliwość dowiedzenia się jak najwięcej, a w miarę poszukiwań, odnajdywania i zdobywania wiedzy o Jego działaniach, ponieważ wszystko to dzieje się dla nas. Zatem na tyle, na ile mogliśmy się dowiedzieć i ile dano nam, najgorszym i pokornym, my, zebrawszy informacje głównie od ojców, z miłością odpowiadamy Wam na to, o co nas pytacie, uznając nas za coś. Nie mamy nic nowego w porównaniu z tym, co zostało nam przekazane i nie zmieniliśmy tego, co przyjęliśmy, ale zachowaliśmy to, podobnie jak Credo, dlatego sprawujemy Liturgię zgodnie z nauką samego Zbawiciela, Apostołów i Ojców. Tak jak kiedyś Pan sprawował sakrament ze swoimi uczniami, łamiąc i podając im chleb oraz kielich, tak teraz Kościół działa, gdy biskup sprawuje sakrament i obcuje z kapłanami, a kapłan z innymi. Świadczy o tym także następca apostolski – mówię o świętym Dionizjuszu 3, który uczy nas sprawować kapłaństwo tak, jak pełnimy kapłaństwo. A mówiący o Bogu Wasilij i Chryzostom, którzy szczegółowo określili obrzęd sakramentu, nakazali go sprawować tak, jak czyni to nasz Kościół, o czym świadczą ich modlitwy podczas świętego obrzędu, wskazując na pierwsze i drugie wejście, a także na inne części nabożeństwa Najświętszego Sakramentu. A ojcowie zdradzili świętą cerkiew, że nie jest ona dostępna dla wszystkich, ale godna czci, zwłaszcza straszny ołtarz. Wiadomo, że wypędzili katechumenów, a św. Ambroży 4 wypędził króla Teodozjusza ze cerkwi i ołtarza. Święty Grzegorz Dwoesłow świadczy nie tylko, że ofiara składana jest pod postacią chleba na zakwasie, ale także ze szczególną czcią oddaje święte kościoły, nie pozwalając, aby pochowano w nich nawet szczątki ich fundatorów. A wielki Izydor Pelusiot, jeden ze starożytnych ojców, w wielu swoich listach podaje bardzo jasne informacje na temat porządku liturgii, jaki mamy. A pobożna Maksyma 5 w pełni przedstawia święte obrzędy liturgii, tak jak jest ona sprawowana przez nasz Kościół, i wyjaśnia znaczenie tego, co jest w jej trakcie sprawowane. Otrzymawszy pomoc tych ojców, a o niektórych otrzymawszy informacje od naszych poprzedników, piszemy do Was, pokładając ufność w łasce Bożej. Najpierw porozmawiajmy o Boskim Domu. Skoro jednak narzędziem świętych obrzędów jest cerkiew i kapłan – jeden jako celebrans, a drugi jako miejsce ołtarza, to należy powiedzieć o obu. Czym jest Boska Cerkiew? Chociaż cerkiew jest stworzona z materii, ma w sobie najwyższą łaskę, ponieważ jest konsekrowana tajemniczymi modlitwami biskupa, namaszczonymi Boską mirrą, po czym całość staje się mieszkaniem Boga; i nie wszystkie jego części są dostępne dla wszystkich, ale niektóre są tylko dla księży, a inne są także dla świeckich. Dlaczego cerkiew składa się z dwóch części? Będąc dwuczęściową, cerkiew swoją zamkniętą i otwartą częścią symbolizuje samego Chrystusa, który ma dwie natury, Boga i razem Człowieka - niewidzialną jak Bóg i widzialną jak człowiek. W podobny sposób cerkiew przedstawia osobę składającą się z duszy i ciała. W szczególności wskazuje na tajemnicę Trójcy Świętej, w istocie niedostępnej, poznawalnej w Opatrzności i działaniach. Cerkiew przedstawia także świat, świat widzialny i niewidzialny jednocześnie lub tylko widzialny: niebo jako święty ołtarz i ziemię jako Boską cerkiew. Z innego punktu widzenia cała Boska Cerkiew jawi się jako potrójna (mówię o części znajdującej się przed cerkwią 6, cerkwi i ołtarzu), co symbolizuje zarówno Trójcę, jak i szeregi mocy niebieskich podzielone na trzy stopnie, a także zastępy pobożnych, podzielone na trzy szeregi: uświęconych, wiernych, doskonałych i pokutujących. Wreszcie to umiejscowienie cerkwi skłania nas do myślenia o tym, co ziemskie, niebiańskie i nadniebiańskie, a mianowicie: przedsionek cerkwi jest ziemski, cerkiew jest niebem, a Najświętszy ołtarz jest ponad niebem. Co symbolizuje święty posiłek? Dlatego Boska Cerkiew wraz ze swoim ołtarzem, poprzez straszny ołtarz, czyli święty posiłek, wskazuje na Pana niebios. Dlatego tron ​​nazywany jest Miejscem Najświętszym, siedzibą, miejscem i miejscem spoczynku Boga, czyśćcem, miejscem wielkiej ofiary, grobem Chrystusa i wioską Jego chwały. Co symbolizuje zasłona? Zasłona na tronie symbolizuje niebiański przybytek przy tronie Boga, w którym przebywają zastępy aniołów i odpoczywają święci. Jakie znaczenie mają filary? Filary lub kratki 7 wskazują różnicę między tym, co zmysłowe, a tym, co mentalne. Co oznaczają imiona czterech ewangelistów na rogach i czym jest srachitsa? Święty posiłek ma cztery obrusy na czterech rogach, 8 ponieważ z czterech krańców świata utkana jest pełnia Kościoła. A na czterech tablicach znajdują się imiona czterech ewangelistów, ponieważ to oni założyli Kościół i Ewangelia rozprzestrzeniła się po całym świecie. Co oznacza srachitsa i co oznacza ind? Pierwszą szatą tronu jest tzw. srachitsa, a za nią druga – ind. Ponieważ posiłkiem jest grób i tron ​​Jezusa, pierwsza szata przypomina całun, w który był owinięty w grobie, a druga jest jak szata chwały, co ukazuje także psalm wypowiadany podczas jej zakładania: Pan królował, odziany w piękność (Ps. 93:1). Dlaczego tron ​​jest z kamienia? Tron jest wykonany z kamienia 9, ponieważ przedstawia Chrystusa, który jest kamieniem, naszym fundamentem oraz głową narożnika i kamieniem węgielnym, a także dlatego, że tron ​​ten był reprezentowany w starożytności przez kamień, który dał wodę starożytnemu Izraelowi. Teraz znów nas podleje, wylewając na nas nie wodę, ale strumienie życia wiecznego – życiodajną krew Słowa. Święty Ołtarz 10 przypomina Wcielone Słowo zasiadające w niebie po prawicy Ojca. Co oznaczają stopnie ołtarza? Stopnie oznaczają rangę i wzniesienie każdego z uświęconych ludzi i Aniołów. Kogo reprezentuje biskup wchodząc do ołtarza? Biskup przedstawia Jezusa. Co oznacza Ewangelia i krzyż leżący na tronie? Ukazuje go także Święta Ewangelia widoczna na tronie oraz krzyż, wskazujący na Jego ofiarę. Dlaczego święte relikwie męczenników umieszczono pod tronem? 11 Pod tronem umieszczane są święte szczątki męczenników, gdyż ich dusze są stale obecne przy Chrystusie, wielkim Świadku Ojca. Z drugiej strony ołtarz ma w nich niejako swój fundament, gdyż Kościół został założony przede wszystkim na krwi Chrystusa, a następnie przez nią na krwi męczenników. Dlaczego Święty Ołtarz jest namaszczony Krzyżmem Świętym? Tron jest namaszczony świętą mirrą, po pierwsze dlatego, że jest wypełniony działaniem Ducha, a po drugie, ponieważ w sposób święty odprawia się na nim Żywą Mirrę. Dlaczego tron ​​​​okrywają go szaty? Jest przykryty i ozdobiony woalami, bo to, co się na nim znajduje, również jest niewidoczne i nie dla każdego dostępne. Jest wywyższony i ozdobiony, ponieważ jest Tronem Boga. Kogo reprezentują ministranci? Dlatego szeregi, które mają prawo wejść na ołtarz, symbolizują siły premium. Co symbolizuje kadzidło? A kadzidło, zaczynając od ołtarza, przedstawia pachnącą łaskę Ducha rozprzestrzeniającą się wszędzie. Przez zapalone lampy następuje nieustanne oświecenie Ducha Świętego, nieodłącznego od świętych. To właśnie symbolizuje w kościele ołtarz. Co symbolizuje cerkiew poza ołtarzem? Pozostała część cerkwi przedstawia albo, jak powiedzieliśmy wcześniej, ten ziemski świat, albo widzialne niebo, ponieważ kiedy modlimy się przed cerkwią, to dla nas jest to, jak powiedzieliśmy, niebo i raj Edeniczny. Jakie znaczenie mają zasłony na werandach? Dlatego w świętych klasztorach chronią cerkwie pewnymi zasłonami podczas śpiewu wykonywanego na zewnątrz cerkwi, a przy wejściu do cerkwi odsuwają je, wyrażając, że Chrystus zniżył się dla nas i zniszczył śródpiersie bariery i dał pokój, zabrał nas do nieba (dlatego ci, którzy popadli w grzechy, nie mają odwagi wejść do wnętrza cerkwi) i dokonując obrzędu odnowy 13, przestrzegamy tego. Kiedy w cerkwi odprawiamy modlitwy i święte obrzędy, które są dla wszystkich straszne, 14 wtedy ołtarz staje się dla nas drugim niebem, a cerkiew staje się ziemią, bo wszyscy się w niej gromadzą, stoją i wspólnie zanoszą modlitwy do Boga. Ambona przed ołtarzem oznacza kamień odsunięty od grobu Zbawiciela. Tutaj diakoni i kapłani, mając obraz anioła, głoszą Boską Ewangelię: diakoni podczas liturgii, a księża podczas jutrzni, czytając poranne Ewangelie. Co oznaczają dekoracje świątynne? Wspaniałość cerkwi przypomina doskonałość stworzenia, a zapalone lampy przedstawiają podobieństwo gwiazd, sklepienie zaś firmament. Jakie znaczenie mają rzeczy wnoszone do cerkwi? Ofiarujemy oliwę, wosk i kadzidło: pierwsze jako obraz Bożego miłosierdzia, 15 drugie zebrane z niezliczonych kwiatów, jako znak całkowitego ofiarowania siebie i ofiary wszystkiego, a ostatnie jako obraz Bożej miłości udzielanej wszystkim i wonności Ducha. Kogo reprezentują księża? A kapłani, rozpoczynając Boskie pieśni wewnątrz świętego ołtarza, przedstawiają pierwsze obrzędy stojące przed Bogiem. Diakoni wraz z lektorami i śpiewakami, kontynuującymi w kolejności Boskie Psalmy i czytania Pisma Świętego, reprezentują środkowy chór mocy niebieskich. A cały lud słusznie wierzący jednoczy się ze śpiewakami przez postanowienie dusz, wzywając miłosierdzia Bożego. Przedstawia ostatnią rangę. Ani przestępca, ani osoba innej wiary nie powinna stać przy nim, ponieważ nie ma komunii między światłem a ciemnością. Jeśli ktoś zwróci się do światła, musi zostać przyjęty do synów światłości. To właśnie przedstawia Boska Cerkiew, chociaż ci, którzy otrzymali od Boga moc kontemplacji, mogą tu zobaczyć jeszcze więcej. Mianowicie: kapłan w Piśmie Świętym nazywany jest przede wszystkim Aniołem Pana Wszechmogącego – zarówno jako głosiciel rzeczy Boskich, jak i jako wykonawca przykazań Bożych. Przedstawia także Jezusa, gdyż przy święceniach otrzymał Jego moc. Kogo reprezentuje biskup? Nad nim jednak stoi biskup, który według Pisma Świętego zasiada na tronie Chrystusa i w obfitości ma Jego władzę wiązania i decydowania mocą łaski Bożej. Biskup bowiem ma sukcesję apostolską, zatem jako przedstawiający Chrystusa, zamierzając dokonać świętych rytuałów, zakłada szaty sakralne, z których każda ma znaczenie duchowe i znaczenie duchowe. O nich również opowiemy tyle, ile wiemy. Ale najpierw spójrzmy trochę wyżej. Stopnie wyświęconych: do ołtarza Spośród wyświęconych przy ołtarzu i podzielonych na trzy stopnie - biskup, prezbiter i diakon - pierwszy, czyli stopień biskupa, nazywany jest oświecającym i przekazującym Boskie światło, ponieważ za jego pośrednictwem wszyscy otrzymują - zarówno kapłani, jak i duchowni - święcenia i poświęcenie, konsekrację cerkwi, świeccy - chrzest, rozgrzeszenie z grzechów, konsekrację i komunię Świętych Tajemnic. Wszystko to pochodzi z łaski biskupiej, jak ze źródła światła. Jaki jest idealny rytuał? Stopień prezbitera nazywa się doskonałym, gdyż posiada jedynie łaskę doskonałą do świętych obrzędów, a nie komunikatywnym, ponieważ chrzci i dokonuje świętych obrzędów, ale nie może wyświęcać ani mianować innego kapłana ani nikogo należącego do stopnia sakralnego. A stopień diakona nazywa się posługiwalnym, ponieważ jego celem jest służba i nie może nic zrobić bez kapłana, co jest charakterystyczne dla ostatniej rangi anielskiej. Każdy z duchownych, należący do jednego z tych trzech stopni, także ubiera się w strój zgodny ze stopniem. Diakon zakłada więc szaty przedstawiające porządek anielski; ubiera się w nie także prezbiter, gdyż przed święceniem kapłańskim otrzymał dar diakonatu 16 oraz w te charakteryzujące się łaską doskonałą, na co wskazuje stuła; biskup zakłada także omoforion, który symbolizuje wcielonego Syna Bożego. Dlatego też diakon, kapłan i biskup, wkładając szaty sakralne, w pierwszej kolejności zakładają komżę. Co reprezentuje komża? Komża przedstawia lekkie ubrania Aniołów, gdyż Aniołowie często pojawiali się ubrani w jasne ubrania 17: tak więc Anioł, który pojawił się przy grobie Zbawiciela, był ubrany w białe szaty. Komża oznacza także czystość i nieskazitelność życia tych, którzy ją noszą (za tę czystość kapłan otrzymuje łaskę kapłaństwa); oznacza to także Boskie oświecenie, którego diakon udziela wiernym poprzez Ewangelię i inne czytania. Świadczy o tym, zakładając komżę, mówiąc: „Rozraduje się dusza moja w Panu, bo przyodział mnie w szatę zbawienia” i tak dalej. Aby diakon miał komżę i orarion A diakon, mając, jak się mówi, stopień anielski, jest w to odziany i nosi na ramionach tzw. orarion. Orarion symbolizuje skrzydła, wskazując na niematerialność i duchową naturę porządku anielskiego. Dlaczego diakon podczas komunii przepasuje się orarionem? Na wzór Cherubinów, którzy zakrywają twarz, diakon również przystępując do komunii przepasuje się, jakby się nią zakrywał. To samo symbolizuje napis na orarze: „Święty, Święty, Święty”, wskazując oficjalną rangę świętych Aniołów 18. Co oznaczają „źródła” komży biskupiej? Komża biskupa ma na sobie tzw. „źródła” schodzące z góry19, oznaczające łaskę nauczania, która mieszka w biskupie, a jednocześnie symbolizujące różnorodność najwyższych darów, które do niego należą, rozlewanych przez niego na wszystkich. A wśród Aniołów nie wszyscy należą do tej samej rangi, ale nawet tam są nauczyciele i dystrybutorzy oświecenia dla niższych. Nazwa źródeł opiera się na słowach Zbawiciela z Ewangelii: Kto we mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej (J 7,38). Jakie są „źródła” i „tabliczki” na płaszczu? To samo wyraża płaszcz biskupi, na którym wyszyte są także „źródła”, mające takie samo znaczenie jak na komży, oraz „tablice” 20 – na obraz dawnej i nowej łaski. Umieszczono je nad „źródłami”, co oznacza, że ​​nauczyciel musi czerpać i przekazywać naukę z obu Testamentów. To właśnie oznacza komża. Co reprezentuje epitrachelion? Epitrachelion przedstawia doskonałą i zstępującą łaskę Ducha. Dlatego biskup i kapłan, zakładając go na szyję, mówią: „Niech będzie błogosławiony Bóg, wylali swoją łaskę na kapłanów”. Dlatego nosi go każdy biskup i kapłan podczas wszelkich nabożeństw. Ponadto epitrachelion ukazuje, że kapłan jest podporządkowany Chrystusowi, musi pełnić posługi, patrząc na Niego jako na Początek Dokończyciela, inspiruje do pokornego pochylenia się przed jarzmem Chrystusa, wykonywania z Nim Jego dzieł i bez Niego nic nie czynienia, gdyż bez Niego nic nie jest możliwe, gdyż wszystko zaczęło się przez Niego (J 1,3) i trwa do dziś. Pas 21 przedstawia służbę Zbawiciela dla nas, którą tutaj wykonał i obiecał zrobić dla nas w przyszłości: mówi się, że się przepasze i każe im usiąść, zbliżyć się do nich i służyć im (Łk 12:37). Przedstawia także siłę i panowanie Jego mocy, a także czystość. Ponadto pas leżący na biodrach oznacza uświęcenie ciała wraz z duszą, o czym świadczą słowa wypowiedziane podczas przepasania: „Niech będzie błogosławiony Bóg, przepasz mnie siłą i uczyń moją drogę nienaganną”. Na czym polega tzw. epigonacja? Hierarcha umieszcza także tzw. epigonatium 22, mocując je do pasa. Symbolizuje zwycięstwo nad śmiercią i niezniszczalność naszej natury oraz wielką moc Boga nad mocą złego, objawioną poprzez bezgrzeszne narodzenie Pana z Dziewicy, Jego bezgrzeszne życie i ukrzyżowanie, zwycięstwo nad tym, który zrodził grzech i zmartwychwstanie, przez które wskrzesił upadłego przez grzech Adama. Dlatego ma kształt miecza i jest noszony na biodrze jako znak, że dana osoba ma siłę i czystość. Świadczą o tym także słowa wypowiedziane podczas zakładania go, gdyż jest powiedziane: Przepasz swój miecz na udzie, Mocarz (Ps. 44:4). Te słowa wskazują na to samo: Pan przyodział się w siłę i przepasał się (Ps. 92:1). A tak zwane nakazy przedstawiają zarówno wszechstwarzającą moc Boga, jak i fakt, że Jezus własnymi rękami dokonał świętego aktu Swojego własnego Ciała i Krwi. Dlatego podczas ich układania wymawiane są słowa specjalnie dla każdego ramienia - dla prawego: Twoja prawica, Panie, jest uwielbiona w mocy (Wj 15:6) i dla lewego: Twoje ręce mnie stworzyły i stworzyły mnie (Ps. 119:73). Niektórzy twierdzą, że więzy oznaczają także więzy, w jakich po zdradzie Zbawiciel został doprowadzony do Piłata. Święty felonion objawia najwyższą moc i oświecenie Ducha, dane z góry, ponieważ panowanie niebiańskich szeregów panuje wśród tych, którzy są wyżsi; oznacza także wszechobejmującą, opatrznościową, wszechstwarzającą i dobroczynną moc Boga, dla której Słowo zstąpiło do nas i wcielając się, przetrwało ukrzyżowanie i zmartwychwstało, zjednoczyło wysokich i niskich ze sobą i w Sobie. Dlatego doskonale przedstawia szkarłatną szatę, w którą ubrany był Zbawiciel na pośmiewisko, i ma wygląd szaty szkarłatnej: nie ma tzw. rękawów, tworząc szatę obejmującą ze wszystkich stron. Ale najwyraźniej ilustrują to tak zwane sakko noszone przez najwyższych biskupów. Inni biskupi noszą felonion z wieloma krzyżami, dlatego nazywa się go polistavri (wielokrotnymi krzyżami) 23, co wyraźnie pokazuje, że przedstawia cierpienie Zbawiciela i reprezentuje Tego, który przez cierpienie krzyża wypełnił prawdziwą prawdę, obdarzył nas wybawieniem z mocy dręczyciela i zbawił wszystkich. Dlatego przy zakładaniu zbrodni mówi się: Wasi kapłani przyobleką się w sprawiedliwość, a wasi święci będą się radować (Ps 131,9), gdyż prawdziwe usprawiedliwienie przez krzyż dało nam radość. Takie są szaty noszone przez diakona i kapłana, z wyjątkiem epigonatyusza, i takie jest ich znaczenie, o ile mogliśmy się dowiedzieć. Co oznacza omoforion i dlaczego powstaje z fali? Biskup wraz z epigonacją i innym strojem, który nosi, ponieważ wraz ze specjalną władzą biskupią posiada także łaskę wszystkich innych stopni, ubiera się także w święty omoforion wykonany z fali 24, który opasuje jego ramiona z przodu i z tyłu. Omoforion wyraźnie przedstawia wcielenie i wcielenie Słowa z Dziewicy, które było dla nas, dlatego jest wykonane z fali, ponieważ przedstawia zagubioną owcę, którą Zbawiciel wziął na swoje ramię, czyli naszą naturę, a ponieważ Chrystus zstępując do nas, wcielił się i sam na ziemi był Barankiem zabitym za nas. Tę myśl potwierdzają słowa wypowiedziane podczas zakładania go na ramiona, gdyż jednocześnie biskup mówi: „Wziąłeś ramę, Chrystusie, zagubioną naturę, wstąpiłeś i przyniosłeś do Boga i Ojca”. To właśnie symbolizują święte szaty. Dlaczego niektórzy biskupi i księża pełnią nabożeństwa z odkrytymi głowami? Niektórzy biskupi i kapłani odprawiają święte obrzędy z odkrytą głową 25 nie dla jakiegoś upokorzenia, ale według najwznioślejszego i najświętszego słowa, które mówiący o Bogu Paweł podaje dla naszego pouczenia, nazywając Chrystusa Głową, a nas Jego członkami: oddając cześć Chrystusowi jako Głowie, w modlitwie powinniśmy mieć głowy odkryte. Ale nie tylko z tego powodu, ale także dlatego, że tak jak osoba wyświęcona raz przyjęła święcenia, to znaczy z nagą głową, tak też wypada, aby się modlił i w tej samej formie dokonywał świętego aktu. Dotyczy to szczególnie biskupa, który w czasie święceń ma na głowie słowa dane Bogu, czyli świętą Ewangelię 26 – dlatego nie powinien mieć na głowie innego nakrycia podczas sprawowania Najświętszych Tajemnic Boskich. Ktoś jednak może zaprotestować: „Czy Patriarcha Aleksandrii, który ma na głowie święte nakrycie, oraz bardzo wielu innych, postępując tak zgodnie ze starożytną tradycją, robi coś złego?” Nie mówię tego, bo tam ten zwyczaj jest tradycją starożytną, mówię tylko o tym, co wydaje mi się bardziej przyzwoite (wszak biskup Starego Prawa nosił na głowie mitrę, którą nazywano mitrą, jak to teraz nazywają ci biskupi, a być może i oni zawierają ten zwyczaj na pamiątkę korony cierniowej Pana, czyli władcy, który był na Jego głowie). Choć wydaje mi się, że jeśli w najważniejszych momentach świętego obrzędu zdejmą także to nakrycie głowy, to w ten sposób poświadczą, że lepiej byłoby przestrzegać tradycji bł. Pawła, zwłaszcza że włosy na głowie wtajemniczonych są strzyżone na obraz korony cierniowej27, a sir przedstawiony jest jako zakręcony oriton, od którego wziął swoją nazwę. Co oznacza zejście biskupa z tronu? 28 Biskup schodzący ze swego miejsca w celu odbycia świętego obrzędu ukazuje nam łaskawość Słowa Bożego. Co oznacza ubrać go w szaty biskupie? Ubrany w święte szaty, przedstawia Swoje najświętsze wcielenie. Co oznacza jego procesja do zachodniej bramy cerkwi? Odejście biskupa do bram cerkwi symbolizuje przyjście Chrystusa, Jego pojawienie się na ziemi i zejście aż do śmierci i piekła – to właśnie oznacza procesja na zachód do bram cerkwi. Kiedy rozpoczyna się święta liturgia, po udzieleniu przez biskupa błogosławieństwa (bo bez niego nic nie można zrobić), kapłani potajemnie czytają modlitwy, tworząc niebiańskie szeregi. Dlaczego psalmy i pieśni łaski śpiewa się razem? A śpiewacy śpiewają antyfony, przedstawiające twarze proroków i dzielą je na trzy części, na cześć Trójcy. Jednocześnie z wyprzedzeniem recytują wersety z psalmów, łącząc je z pieśniami łaski 29 . Wersetami z psalmów głoszą przepowiedziane przez starożytnych wcielenie Słowa Bożego, a w pieśniach Nowego Testamentu przedstawiają łaskę, która już się wypełniła, i głoszą o Synu Bożym, który się wcielił i wszystko dla nas dokonał. Że najpierw wzywamy Matkę Bożą Dlatego przede wszystkim oddając cześć Dziewicy, która Go zrodziła, modlą się do Niej, aby wstawiła się za nami (bo przez Nią pierwszą i tylko przez Nią jesteśmy zbawieni), mówiąc: „Przez modlitwy Matki Bożej, Zbawiciela, zbaw nas”. A potem wzywają świętych: Następnie wspominają świętych, którzy trudząc się dla sakramentu Wcielenia, poświęcili się w sposób święty i wzywają do ich modlitw. Że po raz trzeci i ostatni wzywamy samego naszego Zbawiciela A potem śpiewamy chwałę Twórcy i Dokończycielowi naszego zbawienia – Chrystusowi, głośno krzycząc: „Ratuj nas, Synu Boży”. Co reprezentuje biskup, stojący na zewnątrz ołtarza i poniżej, i co reprezentują ci, którzy są z nim? Po zakończeniu świętych modlitw przed ołtarzem biskup wstaje, a wraz z nim obecni są diakoni, przedstawiający nie tylko apostołów, ale także aniołów, którzy służyli sakramentom Chrystusa. Co oznacza pierwsze wyjście kapłanów od ołtarza i wejście z biskupem przy Ewangelii? 30 A kiedy kapłani po odmówieniu modlitw wewnątrz ołtarza wychodzą z niego, przedstawia to zstąpienie aniołów podczas Zmartwychwstania i Wniebowstąpienia Chrystusa. Również, gdy biskup pochylając głowę, wraz z kapłanami modli się, aby Aniołowie zstąpili i służyli mu, wówczas pochylając się i podnosząc głowę, objawia wszystkim Zmartwychwstanie Pańskie; to samo głosi diakon, który wywyższając Ewangelię, głosi także zmartwychwstanie Zbawiciela i głośno wołając: „Mądrości, przebacz”, świadczy słowami i czynami o Zmartwychwstaniu. Zaraz potem zostaje przedstawiony obraz Wniebowstąpienia: przedstawiane są lampki, z przodu w parach idą diakoni, przedstawiana jest Święta Ewangelia i idzie sam biskup, wspierany z obu stron przez diakonów, a z tyłu idą inni kapłani. Czym jest „przyjdźcie, oddajmy pokłon” i jakie jest pozdrowienie biskupa na wejściu? Kiedy ze szczególną powagą śpiewa się „Przyjdź, oddajmy cześć Chrystusowi” i wypowiadane są pozdrowienia biskupowi, wówczas, jak stwierdzono powyżej, oznacza to Zmartwychwstanie i Wniebowstąpienie Zbawiciela. To diakon głosi, jak się mówi, głoszenie Zmartwychwstania Zbawiciela. A twarz kapłanów i diakonów, jak powiedzieliśmy wcześniej, przypomina apostołów, którzy byli obecni z Chrystusem i patrzyli na Niego, oraz najświętszych Aniołów. Co oznacza wniebowstąpienie biskupa i wejście do ołtarza? Biskup przedstawia samego Zmartwychwstałego Pana, ukazującego się uczniom i wstępującego z ziemi do nieba. Dlatego powiedzieliśmy, że cała zewnętrzna cerkiew przedstawia obraz ziemi, a najświętszy ołtarz symbolizuje niebo. Przypomina to proroctwo Dawida, według którego podczas Wniebowstąpienia aniołowie wyprzedzili Pana i wołali do tych, którzy są nad niebem: „Podnieście bramy”, nazwali Go Królem Chwały (por. Ps 23:7) i wyznali Go jako Pana i Potężnego. Co to znaczy, że Drzwi Święte są zamknięte, a następnie otwierają się całkowicie, gdy wchodzi biskup? Podobnie Kościół postępuje, witając biskupa, poprzedzonego innymi duchownymi, wchodzącego do sanktuarium. Świadczą o tym także święte bramy ołtarza, zamknięte przed wejściem, a następnie ponownie całkowicie otwarte podczas wejścia. Co oznacza okadzanie wokół Stolicy Apostolskiej? Kiedy na wejściu biskup pali kadzidło wokół świętego posiłku, przedstawia to przyjście Ducha, który zstąpił na nas z nieba po wniebowstąpieniu Chrystusa do nieba. Co oznacza dikiriy 31 i dlaczego oznacza Ewangelię? I oznaczając świętą Ewangelię dikiriy, biskup przedstawia rozprzestrzenianie się światła na ziemi i w niebie poprzez wcielenie Jezusa, który ma dwie natury, oraz zbawienie naszej duszy i naszego ciała, które nastąpiło przez Niego, ponieważ poprzez swoje wcielenie Słowo Boże oświeciło nie tylko ludzi, ale także samych Aniołów; przez to pokazuje także, że Wcielony jest Samym Synem Bożym. Co oznacza hymn Trisagion? Ogłoszony zaraz po tym Trisagion wskazuje na tajemnicę Trójcy, która została oznajmiona ludziom przez wcielenie Jedynego Trójcy, gdyż przez wcielone Słowo poznaliśmy Ojca i Ducha, a także zgodę i jedność Aniołów i ludzi. Dlatego śpiewają ją zarówno kapłani wewnątrz ołtarza, jak i duchowni i świeccy poza nim, gdyż przez Chrystusa Kościół Aniołów i ludzi stał się jednym. Dlaczego biskup ponownie zaznacza Ewangelię trikirium? Głosząc o tym, biskup ponownie przyćmiewa Ewangelię trikirium, pokazując, że Ewangelia zawiera ewangelię Trójcy Świętej, i modląc się o utrwalenie tej ewangelii, nazywa ją winogronami, jako źródłem prawdziwej radości, i prosi wraz z Ojcem Chrzestnym, aby byli godni Boskiego nawiedzenia i potwierdzenia 32. Co oznacza dla biskupa wstąpienie na Boski współtron i co dla niego oznacza to, że trikirium przyćmiewa go ze współtronu? Wstępując na Boski współtron, co świadczy o zasiadaniu Chrystusa po prawicy Boga Ojca, i stamtąd, przyćmiewając trikirium, biskup potwierdza, że ​​uświęcenie zostało nam zesłane z Trójcy i że Chrystus wstępując do nieba, dał nam oświecenie (co przedstawia światło) i błogosławieństwo Trójcy. Co to znaczy siedzieć na ołtarzu i mówić „Pokój wszystkim”? Zasiadając na współtronu naśladując Chrystusa i mając z Nim zasiadających razem na podobieństwo apostołów, współbiskupów i kapłanów, biskup mówi: „Pokój wszystkim”, a to oznacza jedność, gdyż Chrystus zniszczył wrogość swoim Ciałem i stworzył jedno, to, co niebieskie i to, co ziemskie, mówi Paweł (por. Ef 2:14-15). Dlaczego najpierw czyta się Apostoła, a potem Ewangelię? Następnie następuje czytanie pism apostolskich, co oznacza posłanie apostołów do języków. Dlaczego biskupi i księża siedzą podczas czytania pism apostolskich, a diakoni nie? Czytając je, kapłani zasiadają z biskupem, ale nie diakoni, gdyż kapłani także posiadają łaskę apostolską. Dlaczego Alleluja śpiewa się przed Ewangelią? Przed Ewangelią śpiewa się pieśń Alleluja, oznaczającą chwałę Boga i przyjście łaski Bożej, co obrazuje lektura Ewangelii. Jak wygląda czytanie Ewangelii? Samo czytanie ukazuje głoszenie Ewangelii na całym świecie, prowadzone przez Jego uczniów po Wniebowstąpieniu Pańskim. Dlatego najpierw czyta się Apostoła, a potem Ewangelię, gdyż najpierw zostali posłani uczniowie, wyposażeni w moc, a następnie, obeszwszy cały świat, głosili Ewangelię. Dlaczego kadzi się przed Ewangelią? A przed Ewangelią stoi kadzidło, symbolizujące łaskę Ducha daną przez Ewangelię całemu wszechświatowi. Dlaczego biskup zdejmuje omoforion podczas czytania Ewangelii? Czytając Ewangelię biskup zdejmuje omoforion, ukazując w ten sposób swoją niewolę Panu. Ponieważ wydaje się, że przemawia przez Ewangelię i jest niejako obecny w Kościele, biskup w tym czasie nie odważa się nosić obrazu swojego wcielenia (mówię o omoforionie), ale zdejmując go z ramion, oddaje diakonowi. Dlaczego diakon, złożywszy omoforion wdowy, nosi go w ręku, trzyma także trikirium i poprzedza Święte Dary? Diakon, złożywszy omoforion na pół, trzyma go w prawej ręce, stojąc obok biskupa; on także poprzedza Najświętszy Sakrament 33 i trzyma w dłoni trikirium 34. Oznacza to, że w następnym stuleciu przedmiotem kontemplacji dla wszystkich będzie Jezus, który wcielił się i cierpiał za nas i jako Jeden z Trójcy oświeca nas promieniami Boskości. Co oznacza zstąpienie biskupa ze współtronu i potrójne przyćmienie trikirium? Schodząc z tronu biskup ukazuje opatrzność i opiekę Chrystusa Zbawiciela nad nami z nieba, gdyż nawet wstępując nie oddzielił się od nas. Dlatego biskup, przyćmiewając lud trikirium po Ewangelii, podczas modlitwy za królów, pokazuje w ten sposób, że pobożne królestwo opiera się na kapłaństwie i Ewangelii Chrystusa, i modli się za te królestwa, aby mogły trwać dzięki łasce Trójcy Świętej, ponieważ Chrystus obiecał być z nami. Z drugiej strony świadczy to również o tym, że przyjdzie do nas ponownie podczas Swojego Powtórnego Przyjścia, które ze szczególną wyrazistością ukazuje chwalebne wejście Świętych Darów, gdyż tutaj jest to ukazane zarówno przez twarz biskupa, jak i wejście Świętych Darów. Dlaczego biskup podchodzi do tronu i modli się? Zbliżając się do tronu, sam biskup rozpoczyna modlitwę, okazując się szafarzem sakramentu. Co oznacza usunięcie katechumenów? Katechumenowie natychmiast wychodzą, a wiernym nakazuje się pozostać, gdyż ten moment nabożeństwa oznacza czas śmierci, bo gdy będzie głoszona Ewangelia, mówi się... po całym wszechświecie... wtedy nadejdzie koniec świata (Mt 24,14). Ponieważ jednak zgodnie ze słowem Zbawiciela na koniec pośle On swoich Aniołów, a oni oddzielą złych od sprawiedliwych, Kościół czyni to samo, wzywając katechumenów, aby wyszli i pozostali tylko wierni. Z tego możemy zrozumieć, jak wierni muszą zachować ostrożność, aby nie komunikować się z osobami niegodnymi komunikacji, zwłaszcza z kapłanami, ponieważ jeśli prawo zabrania komunikowania się na modlitwie, to tym bardziej przez składanie ofiary. Jak i za kogo należy ofiarowywać cząstki podczas Świętych Darów? Kapłani nie powinni bezkrytycznie przyjmować Ofiary od wiernych, którzy wyraźnie grzeszą, ale najpierw muszą żądać pokuty, ponieważ przez ofiarowane cząstki dokonuje się komunia, a tymczasem ci, którzy żyją niegodnie, nie powinni mieć udziału w Ofierze. Ale wiem, że tutaj zbyt wielu spiera się, dlaczego mówimy o usunięciu katechumenów, skoro ich nie ma. Ale tak jak w innych przypadkach mylą się, nie znając Pisma Świętego i sakramentów Kościoła, tak i tutaj. W Kościele zawsze są katechumeni, a są nimi przede wszystkim wszystkie nieochrzczone dzieci wiernych, które po urodzeniu, przyjmując święte modlitwy, ale nie stając się jeszcze wiernymi i doskonałymi przez chrzest, są katechumenami 35 . Dlatego modlimy się za nich nieustannie, a w dniu Zesłania Ducha Świętego zanosimy szczególne modlitwy i prośby za przygotowujących się do świętego oświecenia. Po drugie, mamy także katechumenów w osobie tych, którzy będąc pod władzą niewiernych, ale mając wiarę w sercu, starają się porzucić niegodziwość i przyjść do Kościoła; Również spośród tych, którzy przylecieli do Kościoła, za katechumenów uważamy także tych, którzy nie zostali jeszcze uświęceni przez Boski świat. Po trzecie, mamy katechumenów w osobie oskarżonych o morderstwo lub inny poważny grzech – tacy nie mogą uczestniczyć w Świętych Tajemnicach, wolno im jedynie słuchać Pisma Świętego. A to ostatnie było dozwolone tylko ze względu na miłość ojców, ponieważ wcześniej, jak mówią zasady Kościoła, oni również zostali wypędzeni. Dlaczego biskup myje się przed wejściem do Świętych Darów? Kiedy nadchodzi czas ofiarowania Boskich Darów, biskup najpierw obmywa się na oczach wszystkich, okazując podczas świętego obrzędu swoją czystość i nieskazitelność, a także fakt, że należy zbliżyć się do Czystego i służyć Jego najczystszym Sakramentom, możliwie czystym od wszelkiego brudu. Jak uroczyście odbywa się wejście Boskich Darów? Następnie ze wspaniałością dokonuje się uroczyste noszenie i wprowadzanie Uczciwych Darów w towarzystwie lektorów, diakonów, kapłanów, poprzedzając i następując z lampami i innymi przedmiotami sakralnymi, gdyż oznacza to, jak już powiedzieliśmy, ostatnie przyjście Chrystusa, kiedy przyjdzie On w chwale. Dlatego niesie się z przodu omoforion z krzyżem, który symbolizuje znak Jezusa i samego Jezusa, który ma się pojawić z nieba. Po omoforionie następują inni diakoni odpowiadający randze aniołów. Potem idą niosący Święte Dary, a za nimi wszyscy inni, trzymający na głowach świętą zasłonę, która przedstawia nagiego i martwego Jezusa. Dlaczego duchowni wchodząc do ołtarza modlą się za biskupa, pamiętając o Królestwie Bożym? Minąwszy cerkiew z modlitwą za lud, duchowni wchodzą do ołtarza, każdy modląc się za biskupa. To nie jest żadna inna modlitwa, ale tylko – niech biskup będzie pamiętany w Królestwie Bożym. To pokazuje, że nawet przy końcu świata, po oddzieleniu bezbożnych i usunięciu ich od Boga, po pojawieniu się Zbawiciela, dla wiernych będzie jedno dziedzictwo – Królestwo Boże. A Królestwem Bożym jest sam Chrystus i kontemplacja Jego ekonomii, Jego pokora aż do śmierci i rzezi za nas; wizja Jego przebitego, życiodajnego i boskiego Ciała, ukazującego rany, ale już odzianego w nieśmiertelność, dającego nam zwycięstwo nad śmiercią i z Jego ran, które wydzielają dla nas niezniszczalność i życie, i przebóstwienie wraz z Aniołami, i pokarm, i napój, i życie, i światło, prawdziwy Chleb zwierzęcy, prawdziwe światło i życie wieczne, które mamy w samym Chrystusie Jezusie. Wejście to symbolizuje zatem zarówno Powtórne Przyjście Zbawiciela, jak i Jego śmierć, gdyż – jak powiedziano – w następnym stuleciu będzie On przedmiotem kontemplacji, królestwem i odpocznieniem, które łotr, który na krzyżu otrzymał oświecenie, wiedział i przepowiadał, gdy mówił: „Pamiętaj o mnie, Panie, w Twoim królestwie” (por. Łk 23,42). Dlaczego wierni kłaniają się kapłanom podczas Wielkiego Wejścia? Dobrze jest, aby wszyscy wierni kłaniali się kapłanom. Z jednej strony proszą w ten sposób o modlitwę i proszą, aby pamiętać o nich podczas świętego obrzędu, a z drugiej strony oddają cześć Boskim Darom, gdyż choć nie są jeszcze święte, to już w wyroku są poświęcone Bogu, a kapłan już przesłał modlitwę z prośbą o przyjęcie do ołtarza niebieskiego. Tym samym, chociaż nie są jeszcze doskonali, są przygotowani do doskonałości, stanowią ofiarę dla Boga i są darami zamiast Ciała i Krwi Pańskiej. Niech zawstydzą się aroganccy bluźniercy, zazdroszcząc nam, jak Kain Abel, i buntując się przeciwko świętości, i niech się boją potępienia Bożego! Nie czcimy bożków, gdy upadamy przed Świętymi Darami – wręcz przeciwnie! - ale czcimy Dary poświęcone Bogu przez modlitwy, choć jeszcze nie dokończone, ale jako uświęcone, ofiarowując je Bogu, jako ci, którzy otrzymali uświęcenie przez najbardziej Boskie modlitwy i jako substytuty Ciała i Krwi Chrystusa. Czy ci, którzy tak mówią, liczą swoją ofiarę przed wypowiedzeniem słów Pana i po innych modlitwach za bożki? Jakie w końcu będą mieli uzasadnienie, aby nazywać dary poświęcone Bogu w ofiarowaniu Darów bożkami (och, jakie to straszne!)? Są gorsi od niegodziwych ikonoklastów, ponieważ Boskie ikony są święte jako obraz prawdy, a Dary poświęcone Bogu są także dlatego, że ofiarowuje się je w celu przemienienia w Ciało i Krew Chrystusa. Jeśli więc musimy oddawać cześć i cześć świętym ikonom, to tym bardziej tym Darom, zamiast obrazów, jak powiedział Bazyli Wielki, i które zostały przemienione w Ciało i Krew Chrystusa. Ponadto należy kłaniać się kapłanom w intencji świętych naczyń, przynajmniej część z nich pozostaje pusta, gdyż wszyscy uczestniczą w konsekracji ze względu na sprawowane w nich Boskie Dary. Dlaczego kapłani podczas wejścia noszą nawet puste święte naczynia? I dlatego nie ma się co dziwić, że niektóre z nich są puste – noszone są na cześć Boskich Darów, aby każdy, patrząc na nie lub zbliżając się do nich, doznał uświęcenia. Dlaczego Święte Dary są przykryte na Świętym Ołtarzu? Po złożeniu na świętym stole Dary Boskie są przykryte na znak, że Jezus nie został od razu rozpoznany przez wszystkich i że wcielając się, nie wyszedł z ukrycia swojej Boskości i Opatrzności, lecz zawsze pozostaje niezrozumiały i niepoznawalny i można go poznać tylko w tej mierze, w jakiej sam się objawił. Dlaczego biskup prosi wszystkich o modlitwę? Biskup pochylając głowę, prosi wszystkich o modlitwę za siebie, w poczuciu świadomości swojej niegodności, drżąc i przerażony straszliwym świętym obrzędem. W ten sposób wypełnia się apostolski nakaz wyznawania sobie grzechów i modlitwy za siebie nawzajem, gdyż biskup-kapłan odważa się rozpocząć kapłaństwo, nie polegając na sobie, będąc sam człowiekiem. Co oznacza przyćmienie ludu trikirią po wejściu? Kiedy kapłani odpowiadają na jego słowa, biskup przyćmiewa lud, odprawiając modlitwę za lud, a jednocześnie jakby prosząc o modlitwę od wszystkich i za siebie. Dlatego lud nie mówi: „Panie, zmiłuj się”, ale „Przez wiele lat, Mistrzu” 36, jak gdyby się modlił, aby napełnił się wonią obrzędów sakramentalnych i aby długo celebrowali. Dlaczego Drzwi Święte są zamknięte po Upadku? Przy wejściu biskupa Drzwi są zamknięte, gdyż nie wszyscy są godni kontemplacji sakramentu, ale tylko ci, którzy przyjęli kapłaństwo. 37. I tak jak istnieje porządek między Aniołami, zgodnie z którym pierwsi otrzymują bezpośrednio Światło Boże, drudzy od pierwszych, a ostatni od środka, jak mówi mądry w sprawach Dionizjusz, tak też widzimy w Kościele. Biskup podchodzi bezpośrednio do świętego posiłku, za nim podążają kapłani i diakoni, a za kapłanami i diakonami lud bierze udział w strasznej komunii i świętych pieśniach. Dlaczego wymawia się święty Symbol i wykonuje się całowanie? Po pierwszej modlitwie, podczas odmawiania świętego Symbolu, dokonuje się pocałunku na znak, że po pierwsze, poprzez właściwe wyznanie Trójcy i wcielenie Jedynego z Trójcy, jesteśmy ze sobą zjednoczeni i to samo wyznanie jednoczy nas z Antelami, a po drugie, że mamy się kochać jak Chrystus, który poświęcił się z miłości, dlatego kto chce stać się jej uczestnikiem, musi stać bez żadnej złośliwości; i wreszcie na znak, że w przyszłym życiu wszyscy będą się ze sobą przyjaźnić i nie będzie tam wrogów, bo ci, którzy toczą wojnę, zostaną wypędzeni. Dlaczego zasłona jest utrzymywana nad Świętymi Darami aż do końca Symbolu? Nad Darami aż do końca świętego Symbolu utrzymywana jest święta osłona 38, jako znak, że wszystkie dogmaty Chrystusa muszą być wyznane w sposób czysty i w ten sposób wznieść się do wizji Jego objawionego oblicza. Na zakończenie tego wszystkiego biskup rozpoczyna święty obrzęd i wychwalając Boskie czyny i dziękując Bogu za wszystko, jednoczy się z Archaniołami. Jak śpiewa się hymn Trisagion wewnątrz i na zewnątrz? I razem z nimi (Archaniołami) śpiewana jest pieśń zwycięstwa: „Święty, Święty, Święty” 39. Lud także ją śpiewa, wyrażając, że w następnym stuleciu będziemy mieli wspólną chwałę z Aniołami i jedność z nimi. Następnie, śpiewając największe dzieło Boga – wcielenie Jednorodzonego i największe dzieło Jego ekonomii – Jego śmierć za nas, biskup przypomina o ustanowieniu sakramentu i głosi święte słowa, które wypowiedział sam Zbawiciel podczas sprawowania świętego obrzędu: Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje i: Pijcie z tego wszyscy, to jest Krew Moja itd. (Mt 26, 26–28). Następnie złożywszy dziękczynienie za wszystko i ofiarowując Dary dla wszystkich, przywołuje siebie i otrzymane dary Boskiej łaski Ducha. Dokonawszy Jej mocą konsekracji darów złożonych przez znak krzyża i wezwanie Ducha, od tej chwili widzi przedstawionego żywego Jezusa, naprawdę istniejącego tutaj pod postacią chleba i wina, ponieważ chleb jest samym Jego Ciałem, a to, co jest w kielichu, to Jego Krew, a podczas Boskiego posiłku przedstawiana jest przed wszystkimi powszechna Ofiara, powszechne przebłaganie, żywy pokarm, nieskończona radość i Królestwo Niebieskie. i jedyne prawdziwe dobro. Dlatego hierarcha modli się za wszystkich ze śmiałością: śmiałość zdobywa dzięki kontemplacji Tego, który się ukazuje, ofiarowanego (Jezusa), miłującego człowieka i łagodnego, i wysławia Go, modli się za wszystkich i wspomina świętych zmarłych. Dlaczego biskup w czasie obrzędu wspomina zarówno świętych, jak i Najświętszą Bogurodzicę? Szczególnie pamięta Dziewicę Matkę Boga, która Go zrodziła w dziewictwie, dając świadectwo przez to, że weszliśmy w jedność ze świętymi i przez tę Ofiarę staliśmy się ich bliźnimi, a oni, mając śmiałość wobec Kochającego i Umiłowanego, mogą nas pojednać i zjednoczyć z Nim. Odpowiedź dla tych, którzy mówią bluźnierczo: dlaczego wierzymy, że Dary Boże uświęca się przez modlitwę? Ale tutaj niektórzy źle myślący, jakby napotykając zamieszanie w związku z przywoływaniem Ducha i działaniem Darów, a raczej buntując się przeciwko temu, co zostało przekazane od Zbawiciela i Jego Apostołów, a także od ich następców - Ojców niosących Boga, wznoszą spory i mówią: „Dlaczego nie zadowalamy się samymi słowami Pana, gdy pełnimy Boskie Dary, ale odważnie polegamy na naszej modlitwie?” Odważnie i bluźnierczo odrzucają więc wezwanie Ducha Bożego i odrzucają – aż strach to powiedzieć! - Jego skuteczna moc, obiecana i faktycznie udzielona przez samego Zbawiciela apostołom, którzy zostali przez Niego wyświęceni na duchownych i pasterzy w czasie, gdy zstąpił na nich WszechŚwięty Duch i obdarzył ich swoją mocą poprzez języki ognia; za jego pomocą dokonywali świętych obrzędów i poświęcenia poprzez nakładanie rąk, uzdrowienia i cuda. Bo w tym przypadku nie proste słowa: „Uczyń ten chleb czcigodnym Ciałem Chrystusa Twojego” i tak dalej, mają moc, ale fakt, że kapłan mówi to w Duchu, to znaczy z łaską, czyli mocą kapłaństwa. Stąd jasno wynika, że nawet gdyby dziesiątki tysięcy razy słowa Pana i całe Boskie powołanie wypowiedzieli nawet wszyscy królowie, asceci, wszyscy pobożni nie posiadający kapłaństwa, a nawet wszyscy wierni, którzy są razem na ziemi, nic by się z tego nie stało, gdyby nie było kapłana, a ofiarowane przez nich Dary w ogóle nie byłyby konsekrowane i nie przemieniłyby się w Ciało i Krew Chrystusa, ponieważ to nie człowiek, ale Bóg działa przez kapłana. nazywa łaską Ducha, a to, co mówi kapłan, jest skuteczne według mocy kapłaństwa. A ta moc jest mocą Bożą, którą nie posiada każdy wierny człowiek, lecz tylko ten, kto przyjął święcenia kapłańskie. A każda jego modlitwa ma doskonałą moc dzięki łasce Bożej. Kto w to nie wierzy i tego nie akceptuje, nie przyjmuje zatem chrztu ani sakramentu pokoju, ani święceń świętych, ani odpuszczenia grzechów, ani świętej modlitwy w formie monastycznej, a zbliża się do niewiernego i oddala od siebie los chrześcijan, ponieważ wszystko to dokonuje się przez modlitwy osób świętych. Dlatego też dokonując chrztu, zgodnie z tradycją, chrzcimy w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, uświęcając ochrzczonych wezwaniem Trójcy Świętej i nie zadowalamy się słowami przekazanymi wyłącznie przez Zbawiciela, ale przed nimi używamy pieczęci znaku krzyża i tchnienia i oczyszczamy ochrzczonych zaprzeczeniami, kombinacjami, modlitwami, namaszczeniem olejem konsekrowanym, znakiem krzyża i oddechy i przywoływanie Trójcy Świętej. Samą wodę chrztu uświęcamy znakiem krzyża i wezwaniem Ducha Świętego. Podobnie konsekrujemy krzyżmo święte modlitwami biskupimi i znakiem krzyża, a po chrzcie wykonujemy święte modlitwy ochrzczonego i namaszczonego. A święte wody w dzień Objawienia Pańskiego i w inne dni, uświęcone mocą otrzymaną przez kapłanów od Tego, który został ochrzczony w wodzie, gdy zstąpił Duch, poświęcamy modlitwami. Wyświęconych na biskupa lub kapłana przyjmujemy także na mocy świętych modlitw i wezwania Ducha, które mają moc z daru i łaski Pocieszyciela, który zstąpił, jak powiedzieliśmy, na apostołów w postaci języków ognia. Podobnie mocno wierzymy, że przemiana chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa dokonuje się przez modlitwy kapłańskie i dokonuje się przez znak krzyża i wezwanie Ducha Świętego, po słowach Pana: Bierzcie, jedzcie i pijcie z tego wszystkiego, a także: Czyńcie to na moją pamiątkę (1 Kor. 11,24) – raz na zawsze udzielona apostołom i ich następcom według łaski ma prawo to czynić przez modlitwę. Dlatego zwracając się do Ojca i wychwalając dzieła ekonomii, kapłan najpierw głosi Boskie słowa Chrystusa i mówi, że On to zdradził i dlatego zgodnie z Jego przykazaniem ofiarujemy je Tobie (Dary) za wszystkich, zgodnie z Jego przykazaniem i modlimy się do Ciebie: „Ześlij Ducha Świętego na mnie i na dary, które są ofiarowane, i uczyń je Jego Ciałem i Krwią, jak powiedział, tłumacząc to swoim Duchem Świętym”. Tymi słowami kapłan oznacza Dary krzyżem i zgodnie z potrójnym znakiem wierzy, że chleb i wino to Ciało i Krew, ponieważ sam Chrystus działa przez kapłana wraz z Ojcem i Duchem, i ponieważ On Sam jest zarówno Przynoszącym, jak i Ofiarowanym, oraz Świętym Działaczem, Świętym Działaczem, Odbiorcą i Rozdzielonym, jak mówimy w najświętszej modlitwie Wielkiego Wejścia. I żeby nam to jaśniej pokazać, kapłan nie oznacza Darów w chwili, gdy mówi: Bierzcie, jedzcie i: Pijcie z tego wszyscy – te słowa, jak powiedzieliśmy, mówi, zwracając się do Ojca, a po nich Dary są nadal zastępowane, jak je nazywa Bazyli Wielki. Jednak po ofiarowaniu Darów i wyrażeniu słów „Twój z Twojego” oraz przywołaniu łaski Ducha Świętego kapłan (uważa, że ​​właśnie w tym momencie ona przychodzi, zgodnie z głosem modlitwy kapłańskiej), wstając, oznacza Boskie Dary, mówiąc: „Uczyń ten chleb czcigodnym Ciałem Chrystusa Twojego”, błogosławi chleb; następnie mówiąc: „A w tym kielichu drogocenna Krew Twojego Chrystusa”, błogosławi kielich; za trzecim razem błogosławi obu; Wykrzykując: „Przemieniwszy to przez Twojego Ducha Świętego”, dodaje: „Amen”, potwierdzając Sakrament i odważnie wyznając, że przed nim leży Ciało i Krew Chrystusa, dzięki Jego mocy, zarówno Ojca, jak i Ducha. I nie ma tu nic ludzkiego, ale wszystko dzieje się dzięki łasce Bożej. Dlatego tym, który przynosi Dary, jest osoba, która przyjęła święcenia, a posiłek, podczas którego są ofiarowane Dary, jest uświęcony, a bez tego nic nie jest uświęcone. Zatem słowa Pana, jak powiedzieliśmy, stanowią pierwszą podstawę świętego aktu, ale poprzez modlitwy kapłana dopełniają się faktycznie, tak jednak, że to nie człowiek działa, chociaż kapłan jest człowiekiem, ale Chrystus w Duchu Świętym przez kapłaństwo kapłanów, jak kiedyś powiedział Bóg: Niech rośnie ziemia – i to słowo działa, a ziemia zawsze rośnie; lub rzeki: Niech stanie się światłość, a światło zawsze się pojawia (Rdz 1, 11, 3); w ten sam sposób powiedział: Czyńcie to na moją pamiątkę, a Jego słowo zawsze działa przez kapłanów. Dlatego słowa „uczyńcie ten chleb Ciałem Chrystusa” za pośrednictwem kapłanów i dlatego w istocie aktem sakralnym jest prawda, a nie obraz, Ciało i Krew Chrystusa, gdyż On Sam, jak powiedziano powyżej, działa przez kapłanów i sam to dał, aby było tak, aby święty akt dokonywał się przez modlitwę. Wziął, jak jest napisane, chleb, wzniósł oczy ku niebu, złożywszy dziękczynienie Ojcu, połamał go i dał uczniom, mówiąc: Bierzcie, jedzcie i pijcie z niego itd. W ten sposób On sam dokonał świętego aktu chleba i wina poprzez modlitwy, nie mając, jak Wszechmogący Bóg, potrzeby modlitw, ale pokazując nam przez to, że moc Trójcy jest jedna i że dokonując na sobie świętego aktu, ma w tym przychylność Ojca i pomoc Ducha, podobnie jak miało to miejsce w przypadku Jego Boskiego Wcielenia, gdyż Jednorodzony był wcielony, ale Ojciec także faworyzował, a Duch wspomagał wcielenie, czego uczą słowa Archanioł do Panny. A dzieje się tak dlatego, że jest jedna moc i jedno działanie Trójcy, a sam wcielony Syn nie uczynił niczego, czego by Ojciec nie sprzyjał i do czego nie przyczyniłby się Duch Święty. Zatem, kto w czasie sprawowania sakramentów odrzuci modlitwy kapłańskie, nie przyjmuje żadnej innej modlitwy końcowej podczas wszystkich sakramentów świętych. Nie jest nawet chrześcijaninem, ponieważ, jak powiedzieliśmy powyżej, nie przyjmuje chrztu, namaszczenia, pokuty, świętego oleju, rozgrzeszenia, Bożego kapłaństwa, żadnego obrazu klasztornego, żadnej świętej cerkwi, żadnego uczciwego małżeństwa i żadnego uświęcenia, ponieważ wszystko to dokonuje się poprzez modlitwy kapłańskie. Niech więc taka osoba albo w ogóle się nie modli, ani przed, ani po świętym obrzędzie, i w ten sposób nie wzywa łaski Ducha Świętego, aby nie mieć komunii z Chrystusem; niech też nie wzywa łaski Ducha Świętego ani przy chrzcie, ani podczas innych świętych czynności i w ogóle nie jest chrześcijaninem - albo nazywając siebie chrześcijaninem i przyjmując modlitwy kapłanów, niech przyjmie te doskonałe słowa skierowane do Ojca i zawierające wezwanie Ducha, jako że Zbawiciel zobowiązał się działać przy konsekracji tajemnic, dziękując, jak się mówi, Ojcu. Apostołowie, którzy wspólnie sprawowali Eucharystię i wspólnie łamali chleb, swoim przykładem inspirowali się tym samym. Ojcowie Bazyli i Chryzostom to zdradzili – niech ci, którzy stawiają opór, przekonają się swoją liturgią, bo oni także modlą się, aby ofiarowane dary stały się Ciałem i Krwią Chrystusa i błogosławili Dary, zgodnie z Boską tradycją, nie zadowalając się samymi słowami Pana. Ale niech ci bluźniercy zmienią wszystko na swój sposób! A my, zachowując tradycje, które przyjęliśmy, jak zdradził sam Zbawiciel, i za pośrednictwem apostołów i ojców, sprawujemy tajemnice strasznej komunii, przywołując Ducha Bożego, a także słowami Pana i modlitwami kapłańskimi, i wierzymy, zgodnie z Boską tradycją, że wszystkie Boskie święte obrzędy spełniają się na podstawie modlitwy kapłana z wezwaniem Bożym i znaku krzyża. Ale dość o tym. Co oznacza Modlitwa Pańska i co ona oznacza? Na koniec biskup, wymodląc się, aby dane nam było chwalić Boga jednymi ustami i jednym sercem, i wzywając do nas miłosierdzia wielkiego Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, prowadzi nas do adopcji przez Ojca Niebieskiego, modląc się, abyśmy, oczyszczeni przez Syna z natury, stali się synami łaski i godnie wzywali naszego Ojca Niebieskiego. A to pokazuje naszą jedność myślenia w przyszłym stuleciu i jedność z Ojcem przez Jednorodzonego Syna w Duchu Świętym. Dlatego biskup prosząc o pokój, podziękował i wezwał Jezusa modlitwą, aby udzielił mu Świętych Darów i udzielił przez niego komunii, a innym osobom, po dokonaniu świętego aktu, przystępuje do komunii. Dlaczego biskup ponownie zakłada omoforion? Ponownie bierze omoforion, pokazując, że początkowo był na pozycji sługi i dlatego bał się mieć na sobie tę świętą szatę, ale potem, po zakończeniu pracy, zaczyna ofiarowywać chleb i dzielić go na części, przyjmować komunię i przyjmować komunię, a potem musi przywdziać wszystkie święte znaki swojej godności. Ponieważ omoforion jest podstawową szatą hierarchy, należy go również wziąć i uczestniczyć w nim w najbardziej boskich tajemnicach. Ubrawszy się więc, podniósł Chleb i zawołał: „Święty świętym!” – wzywa wszystkich do Boskiego, żywego Pokarmu świętego posiłku, ostrzegając jednak, że ten Pokarm jest dla świętych: „Święty” – mówi – „dla świętych”. Co oznaczają i mówią słowa „jeden święty, jeden Pan”? A lud jednomyślnie woła: „Jest jeden święty, jeden Pan, Jezus Chrystus, ku chwale Boga Ojca”. To, mówi Paweł, będzie głoszone w dniu ostatecznym, kiedy każde kolano będzie oddało cześć Jezusowi... i wszelki język wyzna, że ​​Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca (Fil. 2:10-11). Świadczy to zatem o ogólnej jedności wszystkich wiernych i zgodzie wszystkich w głoszeniu wcielonego Syna Bożego, który będzie panował nad wszystkimi, a Jego królestwu nie będzie końca, jak napisano (Łk 1,33). Ale dodatkowo słowa „jeden jest święty” wymawiane w odpowiedzi na „święty ze świętych” głoszą, po pierwsze, że sam Bóg jest święty i od Niego dane jest uświęcenie wszystkim uświęconym, a po drugie, zawierają kazanie o pokorze: „Który z nas” – mówią – „jest czysty lub który jest święty?” Jest tylko jeden święty, jeden Chrystus, który z miłości do człowieka nas uświęcił. Co oznacza wywyższenie Bożego chleba? Powstanie chleba symbolizuje wniebowstąpienie Jezusa na krzyż. Dlatego tutaj leży kielich zawierający Krew i wodę, które wypłynęły z Jego świętego żebra. Dlaczego biskup dzieli Boski chleb na cztery części i układa je w kształt krzyża? Biskup dzieli chleb na cztery części i układa je w poprzek; tak więc i tutaj kontempluje ukrzyżowanego Jezusa, bo nie ma innego widoku tak cudownego, jak kontemplacja Najwyższego Boga, tak pokornego dla nas. Następnie bierze górną cząstkę i czyni znak krzyża chlebem, wkłada ją do kielicha i w ten sposób dokonuje zjednoczenia Tajemnic. Dlaczego do Tajemnic dodaje się ciepłą wodę? Następnie nalewa do Kielicha ciepłą wodę i tym czynem świadczy, że Ciało Pańskie, choć umarło po oddzieleniu od Niego Duszy Boskiej, pozostało jednak żywe, gdyż Bóstwo nie cofnęło się i nie zostały od Niego oddzielone wszystkie czynne moce Ducha. Ponieważ ciepła woda swoim ciepłem symbolizuje życie, nalewa się ją podczas komunii, tak że dotykając ustami Kielicha i pijąc Krew, jesteśmy w takiej sytuacji, jakbyśmy pili z tego życiodajnego żebra, od którego Boskość nie została oddzielona. To właśnie oznacza łączenie się i odczuwanie ciepła. Napisano bowiem, że nasz Bóg jest ogniem (zobacz Deut. 4:24). Istnieją inne wyjaśnienia tego stanu rzeczy, pochodzące od najbardziej wzniosłych ludzi, i są one godne zaskoczenia. Ale to wyjaśnienie będzie dla nas wystarczające. O ile można zrozumieć z tego, co zostało powiedziane podczas zalewu ciepła, Kościół ma właśnie ten cel, o którym mówiliśmy. I jest tam napisane: „Ciepło Ducha Świętego” 40. Dlaczego do Uprzednio Poświęconych Darów dodaje się podgrzaną wodę? Ale jest to jeszcze wyraźniej widoczne w fakcie, że ciepło jest dodawane do Uprzednio Poświęconych Darów. Gdyby był ku temu inny cel, nie byłoby potrzeby dogrzewania Darów, gdyż były one już wlewane do Kielicha podczas sprawowanej liturgii. Że łamanie chleba odbywa się na wzór świętego obrzędu Zbawiciela Krusząc chleb na wiele cząstek, biskup naśladuje w tym święty czyn Jezusa, który, jak jest napisane, połamał chleb i dał go swoim uczniom. W jaki sposób biskupi i księża przyjmują komunię? Najpierw sam biskup przyjmuje kawałek Chleba i spożywa straszny Kielich, gdyż nikt inny nie da mu Świętych Darów, chyba że znajdzie się ktoś z jego równych sobie, czyli biskup. Co oznacza całowanie biskupa podczas komunii przez duchownego w prawą rękę i policzek? Następnie wszystkim pozostałym przekazuje Święte Dary, całując Jego dłoń i policzek, co obrazuje naszą cielesną komunię z Chrystusem w następnym stuleciu i nierozerwalną jedność z Nim. Dłoń i policzek biskupa otrzymują pocałunek: dłoń, ponieważ służy i dotyka Straszliwych Tajemnic, i policzek, ponieważ jest narzędziem słowa, za jej pomocą ofiarowuje się modlitwy; dzieje się to także ze względu na miłość i wspólnotę w Chrystusie, co potwierdzają słowa: „Chrystus jest pośród nas”. Dzieje się tak również dlatego, że Chrystus doznał bicia w policzek, aby to przypomniało biskupowi, jakiego upokorzenia nauczał Pan, i aby nie został w żaden sposób wywyższony podczas tak Boskich i wielkich czynów. Dlaczego duchowni przyjmują Tajemnice na ołtarzu i w dodatku własnymi rękami i ustami, a świeccy poza ołtarzem i za pomocą łyżki? Po przyjęciu przez ministrantów Komunii przy ołtarzu i zgodnie z porządkiem, który według nauczania Pawła będzie zachowywany w następnym stuleciu (bo każdy, jak mówi, będzie w swoim porządku), przyjęli rękami Boży Chleb i ustami zjedli Kielichy, w końcu zakryte Najświętsze Dary są pokazywane ludowi. A to oznacza, że ​​nie każdemu, jak powiedziano, wolno oglądać je odkryte. I tak, kto jest godny komunii, podchodząc z czcią i bojaźnią, uczestniczy w niej nie bezpośrednio, ale ręką biskupa przez łyżkę. Ukazywane są także ludowi Święte Dary, aby każdy oddał cześć Temu, który był dla nas poświęcony, zabity na Ofiarę i złożony Ojcu, i aby przez uwielbienie, dziękczynienie i oglądanie zostali uświęceni wszyscy wierni, aby dostąpili miłosierdzia - zarówno obecni, jak i według słowa modlitwy nieobecni i wierni na całym świecie. Dzieje się tak również po to, aby ci, którzy pobożnie umierają, byli godni chwały. Dlatego w tym czasie każdy wierny niech modli się za siebie i za swoich, żywych i umarłych, kontemplując samego Pana, który objawił się jako Pojednawca i stał się Ofiarą i przebłaganiem za wszystkich. Niech każdy wierny z całą bojaźnią i miłością, z odkrytą głową, patrzy na objawione Dary Boże i z szacunkiem i strachem oddaje im cześć oraz modli się za siebie i za swoich, i za wszystkich wiernych, jak powiedzieliśmy, dopóki kapłan po spowiedzi nie zaniesie ich na ołtarz jako ofiarę. I nikt nie powinien zaniedbywać tego strasznego czasu, gdyż ukazuje się sam Chrystus, a w Kielichu jest Jego Najświętsze Ciało i Przenajświętsza Boska Krew. O cokolwiek kto w tym czasie będzie się modlił z wiarą, otrzyma to, o co prosi w Jego święte imię, jak On Sam powiedział. Tę samą cześć należy odprawiać z bojaźnią i tą samą modlitwą przy wejściu do Uprzednio Poświęconych Darów, jakbyśmy patrzyli na samego Chrystusa trzymanego na głowie kapłana 41 . Co oznacza ostatnie kadzidło Tajemnic i jednocześnie wypowiedziane słowa: „Wstąp, Boże”? Po modlitwie za majątek Boży i za przyszły lud biskup pozostawia i pali Dary, towarzysząc kadzidłu słowami wskazującymi na Wniebowstąpienie Zbawiciela i chwałę Jego przepowiadania, które objawiło się wówczas w całym stworzeniu, i jakby mówił do Zbawiciela: „Zstąpiłeś do nas i ukazałeś się jak my, a potem wstąpiłeś ponownie do nieba i wstąpiwszy, napełniłeś całą ziemię chwałą swojej mocy. Świętując Twoje Tajemnice, obcujemy z Tobą Ty i zawsze jesteś w nas obecny.” Następnie, gdy na ołtarz zostaną przyniesione Święte Dary, diakon trzymający patenę na głowie i kapłani niosący Kielich w rękach, on sam, złożywszy podziękowania i umywszy ręce, wychodzi, aby rozdać ludowi tzw. antidoron. Co to jest tak zwany antidor i jego dystrybucja? Skoro biskup, jak powiedzieliśmy, przedstawia Chrystusa, którego sprawował i którego przyjmował komunię oraz nauczał innych duchownych, konieczne jest włączenie ludu w uświęcenie. To uświęcenie jest akceptowane przez umysł i przekazywane wiernym poprzez modlitwy i straszne święte obrzędy, jednakże ponieważ ci, którzy przyobleczeni są w ciało, muszą otrzymać uświęcenie poprzez coś zmysłowego, dokonuje się to poprzez antidor. Antidoron to konsekrowany chleb składany w ofierze, z którego środka wyjmowano i używano do świętego obrzędu. Tego chleba, zapieczętowanego kopią i po otrzymaniu Bożych słów, zamiast strasznych Darów, czyli Tajemnic, naucza się tych, którzy w nich nie uczestniczyli. 42. Uczyniwszy to i prosząc lud o błogosławieństwo, biskup kończy świętą służbę. Chcielibyśmy wyjaśnić wam bardziej szczegółowo wszystkie czynności najświętszej służby, ale ponieważ nasz umysł jest słaby, a mimo to pisali o tym niektórzy z największych i Boskich ludzi, godnych swojej wielkiej mądrości, wówczas, odnosząc się do nich, milczymy. A to, co powiedzieliśmy, nie powiedzieliśmy sami, ale na podstawie wyjaśnień zapożyczonych od ojców i najlepszych nauczycieli pobożności, którzy wnikliwie wykładali naukę na ten temat. Mieliśmy zamiar rozmawiać o tym, co dzieje się podczas proskomedii, ale skoro to też zostało przez nich wyjaśnione, to nie ma potrzeby o tym rozmawiać. Powiedzmy tylko trochę o tym, co dzieje się w proskomedii, a mianowicie, że zgodnie ze starożytną instytucją kapłan najpierw przynosi Chleb, a następnie dokonuje unii w kielichu. Jakie jest znaczenie przyniesionych cząstek i czemu służą? Następnie kapłan przynosi Bogu cząstki, jedną na cześć Matki Bożej, inne za świętych, inne za wiernych żyjących i zmarłych. Powstaje pytanie: jaką moc mają cząsteczki, czy przemieniają się w Ciało Pana i jaką korzyść przynoszą tym, za których są ofiarowane? Istnieje nauka, która przyszła do nas od ojców, że ofiarowane cząstki przynoszą wielki pożytek, ponieważ w czasie nabożeństwa reprezentują osoby, za które są ofiarowane, i stanowią ofiarę składaną za nie Bogu. To właśnie wyraża kapłan, gdy składając je, mówi: „Przyjmij, Panie, tę ofiarę”. Zatem cząstki ofiarowane za świętych służą ich chwale i czci, wzniesieniu się do wyższej godności i lepszemu postrzeganiu Boskiego światła; te ofiarowane za wiernych służą odpuszczeniu grzechów i komunii łaski Bożej za zmarłych i za żywych, jeśli tylko przez pokutę poprawią swoje życie, wyzwolenie od kłopotów, odpuszczenie grzechów i nadzieję życia wiecznego. W ten sposób poprzez Boski święty obrzęd święci wznoszą się wyżej, a wierni, jak powiedziano, uczą się daru Bożego miłosierdzia. Że kapłan musi zwracać uwagę, komu przynosi cząstkę Ale choć czynność ta jest pożyteczna, gdy jest wykonywana na rzecz tych, którzy czynią ją godnie, jest równie niebezpieczna i szkodliwa, jeśli jest wykonywana na rzecz tych, którzy nie żyją tak godnie, jak to jest możliwe dla ludzi. Albowiem cząstka ofiarowana za kogoś, znajdująca się obok Bożego Chleba w chwili jej świętości i przeniesiona do Ciała Chrystusa, sama staje się natychmiast częścią uświęcenia, a umieszczona w kielichu, łączy się tam z Krwią. Dlatego sprowadza łaskę na duszę, za którą została ofiarowana. Tutaj jakby ma miejsce komunia mentalna i jeśli ktoś jest pobożny lub grzeszny, ale pokutował, wówczas jego dusza, jak powiedzieliśmy, w niewidzialny sposób otrzymuje komunię Ducha. Jednak często ciało, jak nas uczono, czerpie z tego korzyść. A jeśli ktoś trwa w grzechu i nie odstępując od niego, okaże się niegodny komunii, złożona za niego ofiara będzie potępieniem. Dlatego kapłan musi uważać, aby nie przyjmować bezkrytycznie ofiar od tych, którzy chcą, i nie składać ofiar za tych, którzy jawnie popełniają grzech, aby nie zostać wraz z nim potępionym. Oto dlaczego pojawiają się pokusy i smutki. Mówi się, że z tego powodu wielu z was jest słabych i chorych i wielu umiera (1 Kor. 11:30). Konieczne jest, aby w tych tak wielkich dziełach Bożych kapłan słuchał siebie i osądzał, jak jest napisane, aby zachować jak największą uwagę. Jeśli musi ręczyć za innych, to tym bardziej za siebie, a jeśli ten, kto przyjmuje komunię, kto je i pije niegodnie, je i pije potępienie dla siebie (1 Kor. I. 29), to tym bardziej robi to ten, kto pełni niegodnie. Dlatego my, którzy przyjęliśmy los kapłaństwa, będziemy zwracać na siebie szczególną uwagę i dokładać wszelkich starań o czystość i niezapomniane usposobienie, aby w naszych duszach wzrastała pokora i miłość – przymioty Tego, który nam służy jako kapłani, abyśmy godnie obcując z Nim w obecnym wieku, w przyszłości zostali zaszczyceni niewysłowioną i wieczną komunią z Nim przez łaskę i miłość ludzkości samego Chrystusa, Syna Boga żywego, Aby Któremu należy się chwała wraz ze swoim Niepochodzącym Ojcem i Świętym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Dotyczy to sakramentu bierzmowania. Odnosi się to do sakramentu Eucharystii. Schmch. Dionizjusz Areopagita. Św. Ambrożego z Mediolanu. Narteks, czyli refektarz cerkwi. Dotyczy to oczywiście bariery oddzielającej ołtarz od cerkwi. Na wschodzie nie miała ona charakteru ciągłego, jak nasz ikonostas, lecz składała się z szeregu kolumn lub parapetów. Czasami ołtarz oddzielony był od cerkwi rzeźbionymi kratami. Zarówno srachitsa, jak i inditia (dolne i górne szaty tronu) w planie wyglądają jak krzyż, którego końce podczas zakładania tronu lub ołtarza zwisają i zakrywają jego cztery boki. W praktyce trony często wykonuje się z drewna. Dotyczy to Wysokiego Miejsca – przestrzeni pomiędzy ołtarzem a wschodnią ścianą ołtarza, gdzie znajduje się nieco podwyższone siedzisko, rozmieszczone w kościołach katedralnych. W niektórych momentach nabożeństwa na to miejsce wstępuje biskup służący, niosąc w sobie obraz Chrystusa – Wielkiego Biskupa i Pana chwały. Współołtarze nazywane są także miejscami ustawionymi po obu stronach Wysokiego Miejsca dla kapłanów, którzy w czasie posługi hierarchicznej reprezentują świętych apostołów. W starożytnym Kościele u podstawy tronu umieszczano relikwie świętych męczenników. W Kościele rosyjskim historycznie istniała tradycja wszywania cząstek relikwii w antymension. Greckie słowo μάρτυς, przetłumaczone na „męczennik”, oznacza „świadek”. Być może odnosi się to do obrzędu poświęcenia cerkwi. Słowo „olej” po grecku oznacza także „miłosierdzie”. Komża, którą kapłan i biskup noszą pod innymi szatami sakralnymi, nazywa się komżą. W starożytności komże były białą lnianą odzieżą, na co wskazuje jedna z nazw komży - „alba”, czyli „biała” (łac.). Komża kapłańska, zakrystian, zachowała do dziś swój historyczny biały kolor. Obecnie napis ten wyhaftowany jest jedynie na tzw. podwójnych orarionach, które noszą archidiakoni i protodiakoni, a także diakoni, którym nadano prawo do noszenia takiego orarionu. Czyli strumienie w formie wstążek wszytych z przodu szaty biskupiej. Tablice to czworokątne kawałki materii z przedstawionymi na nich Serafinami lub krzyżami. Tablice są postrzegane jako symboliczne przedstawienie Starego i Nowego Testamentu. Pas jest częścią szaty księdza i biskupa. Noszona na sutannie i stule. Epigonatius to słowo dosłownie przetłumaczone z języka greckiego, które brzmi jak „rzepka”. Słowo to może oznaczać zarówno legguard, jak i kij - kwadratowy kawałek materiału noszony po prawej stronie (lub zarówno po prawej, jak i lewej stronie, gdy nosi się jednocześnie legguard i kij). Stuptuty i maczuga, stanowiące integralną część szat biskupich, noszone są jedynie przez tych księży, którzy posiadają odpowiednie uprawnienia do ich noszenia. Do XI–XII w. jedynym zewnętrznym strojem liturgicznym biskupów był phelonion – polistavrion, czyli tzw. ornat ochrzczony, zatem nie było różnicy w ubiorze wierzchnim pomiędzy biskupami i kapłanami. Jednak od tego czasu cesarze bizantyjscy zaczęli nadawać patriarchom Konstantynopola elementy szat królewskich, w szczególności sakko. Na początku XV wieku felonion biskupi został całkowicie zastąpiony sakkosem, który od tego czasu stał się powszechną szatą liturgiczną wszystkich biskupów. W starożytności omoforiony wytwarzano z białego wełnianego materiału, a dopiero później zaczęto je wytwarzać z brokatu i innych tkanin o różnych kolorach. Św. Symeon mówi tu o lokalnym zwyczaju przyjętym w jego Kościele lokalnym. Ważną częścią święceń biskupich jest umieszczenie na głowie konsekrowanej Ewangelii literami skierowanymi w dół, podczas gdy biskup przewodniczący odmawia końcową modlitwę sakramentu. W starożytności po przyjęciu święceń kapłańskich poplecznicy golili włosy na głowach w kształcie koła, co było symbolem korony cierniowej Zbawiciela. W Rosji ten przycięty krąg nazywano humenzo (analogicznie do tonsury rzymskokatolickiej). Tutaj św. Symeon rozpoczyna swoją interpretację obrzędów liturgicznych. W starożytności antyfony w liturgii miały inną formę niż współczesna i były wersetami różnych psalmów, przeplatanych refrenami (na przykład: „Przez modlitwy Matki Bożej Zbawiciela zbaw nas”). Współcześnie konstrukcję tę zachowały się jedynie w tzw. antyfonach codziennych i antyfonach świątecznych, granych w cerkwi w dni dwunastu świąt. Tu i dalej mowa o tzw. Małym Wejściu. Dikiriy i trikirium to świeczniki odpowiednio na dwie i trzy świece. Są częścią nabożeństwa biskupiego. Nawiązuje to do okrzyku biskupa, będącego powtórzeniem słów psalmisty („ojca chrzestnego”): „Spójrz z nieba, Boże, i przyjrzyj się, nawiedź to winogrono, zasadź je i zasadź prawą ręką” (por. Ps. 79, 15-16). Tu i dalej mowa o Wielkim Wejściu. W praktyce dikiriy i trikyriy są prezentowane podczas Wielkiego Wejścia przez subdiakonów. W starożytności obrzędy, które obecnie stanowią część sakramentu chrztu, były rozdzielone w czasie. Tak więc obrzęd nadania imienia odbywał się 8. dnia, modlitwa matki – 40., obrzęd ogłoszenia – w 4. tygodniu Wielkiego Postu, czasem kilka lat później. Wyrzeczenie się diabła i zjednoczenie z Chrystusem miało miejsce w Wielki Piątek. Faktycznie, chrzest i bierzmowanie przyjmowano podczas Nieszporów w Wielką Sobotę. Zatem pomiędzy pierwszymi obrzędami nad noworodkiem a sakramentem chrztu mogło upłynąć kilka lat. Przez cały ten czas dziecko należało do rangi katechumenów. W praktyce Kościoła rosyjskiego te słowa brzmią po grecku: „To są ludzie, despota”. Oczywiście zamykanie Wrót Królewskich po Wielkim Wejściu było zwyczajem lokalnego kościoła św. Symeona. We współczesnej praktyce podczas biskupiej posługi liturgicznej Drzwi Królewskie otwierają się podczas początkowego wykrzyknienia liturgii i pozostają otwarte aż do okrzyku „Święty Świętym”. W dzisiejszej praktyce, śpiewając Credo, duchowni trzymają powietrze nad Darami i wykonują z nimi ruchy oscylacyjne na znak Ducha Świętego, który na nie powiewa, tak jak zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów było poprzedzone tchnieniem wiatru. Te słowa są powtórzeniem okrzyku Serafina z wizji proroka Izajasza: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów! cała ziemia jest pełna Jego chwały! (Izaj. 6:3). Dlatego św. Symeon mówi, abyśmy tę pieśń głosili razem ze światem anielskim. Współczesny obrzęd liturgiczny mówi o cieple wiary. W ten sposób kapłan wypowiada słowa: „Błogosławione ciepło Twoich świętych zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen”. Diakon nalewając do kielicha gorącą wodę, odpowiada: „Napełnijcie ciepło wiary Duchem Świętym”, czyli ciepło wiary budzi się w ludziach poprzez działanie Ducha Świętego. Podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów Mszał poleca kapłanowi, aby podczas Wielkiego Wejścia trzymał w dłoni kielich, a na głowie patenę ze Świętymi Darami. Greckie słowo antidor w rzeczywistości oznacza „zamiast prezentów”.