ღვთაებრივი ტაძრის ინტერპრეტაცია

წმიდა სვიმეონ თესალონიკელის ტრაქტატი „საღვთო ტაძრის განმარტება“ ეძღვნება მართლმადიდებლური ტაძრის სტრუქტურას, მის წმინდა საგანს, სასულიერო პირთა შესამოსელსა და ლიტურგიკულ რიტუალებს. ნაშრომი მიმართულია კრეტას ღვთისმოსავ ქრისტიანებს. 1. ტაძრის სიმბოლიკა: მისი ორნაწილიანი და სამმხრივი დაყოფა, როგორც ქრისტეს, წმინდა სამების, ადამიანისა და სამყაროს გამოსახულება. 2. საკურთხევლის სივრცე: წმინდა ტრაპეზის (ტრაპეზის), ფარდის, სვეტების, ტახტის ქვეშ მოწამეთა ნაწილების სიმბოლიკა, აგრეთვე ტახტის კურთხევისა და სამოსის მნიშვნელობა. 3. წმინდა შესამოსელი: დიაკვნის, მღვდლისა და ეპისკოპოსის ჩაცმულობის თითოეული ელემენტის დეტალური ინტერპრეტაცია, მათი კავშირი ქრისტესთან და ანგელოზთა წოდებებთან. 4. საღმრთო ლიტურგიის რიტუალები: ეტაპები პროსკომედიიდან და შესასვლელებიდან (პატარა და დიდი) მოციქულისა და სახარების კითხვამდე, ტრისაგიონი, მრწამსის წარმოთქმა, ძღვენის კურთხევა (განსაკუთრებული აქცენტით სულიწმიდის მოწოდებაზე - ეპიკლესია და თანაზიარება), ცოდვა. და დეტალურად განიხილება მოქმედებები ლიტურგიის შემდეგ (ანტიდორონის დარიგება). 5. საიდუმლოთა მნიშვნელობა და მათი გადარჩენის ძალა. 6. პოლემიკური ასპექტები: წმინდანი იცავს მართლმადიდებლურ სწავლებას წმინდა ძღვენის გადასხმის შესახებ სულიწმიდის მოხმობის ძალით, უარყოფს ლათინების შეცდომებს. 7. სასულიერო პირებისა და საეროების როლი, ქცევის წესები ტაძარში. წმინდა წერილზე და ეკლესიის მამათა შრომებზე დაყრდნობით (კერძოდ, დიონისე არეოპაგელი, წმ. ბასილი დიდი, წმ. იოანე ოქროპირი, წმ. მაქსიმე აღმსარებელი) წმინდა სვიმეონი ავლენს საღმრთო ლიტურგიის მნიშვნელობას (როგორც განსახიერების საბოლოო მიზანს და გზას). პუბლიკაციაში წარმოდგენილია რევოლუციამდელი თარგმანი 1857 წლიდან. ღვთის ტაძრისა და მასში მოღვაწე მღვდლების, დიაკვნებისა და ეპისკოპოსების შესახებ, წმინდა სამოსის შესახებ, რომელშიც თითოეული მათგანი ეცვა, აგრეთვე ღვთაებრივი საიდუმლო მოქმედებების შესახებ; ტაძარში შესრულებული ყოველი წმინდა რიტუალის მნიშვნელობის ახსნა, რომელიც გაგზავნილი იყო კრეტაში მცხოვრებ ღვთისმოსავ ქრისტიანებს. ღვთიური სიყვარულით აღძრული, რათა გამოვიკვლიოთ, თუ რას ნიშნავს საღვთო მსახურების დროს შესრულებული წმინდა რიტუალები და რა მნიშვნელობა აქვს წმინდა შესამოსელს, სიყვარულით მიიღეთ ჩვენი შესასრულებელი პასუხები ამაზე, რასაც ჩვენ გავცემთ, ასევე სულის სიყვარულით წაქეზებული, გაიხსენეთ განსაკუთრებით თვითარსებული სიყვარულის უდიდესი საქმეები - ღმერთი, რომელმაც, როგორც წერია ჩვენთვის, 3:16). ღვთის ეს მხოლოდშობილი ძე სიყვარულით მოვიდა და, ყველგან ყოფნისას, დამკვიდრდა ჩვენში, დაიბადა ღვთისმშობლის შვილად, გაიარა ყველა საუკუნეში, რათა მე შევძლო სრულიად განწმენდილი და მივიღო განწმენდა მისი საქმეებითა და სწავლებით. ბოლოს მან თავი მომცა ზიარებაში. ჩემთან შეერთების შემდეგ ბუნების პირველ ნაყოფში, რომელიც მან მიიღო ღვთისმშობლისგან, აუცილებელი იყო კავშირი ქმედითი გამხდარიყო და გავრცელებულიყო ყველა მორწმუნეზე, რადგან ეს არის ჩემი ხელახალი შექმნისა და აღორძინების საიდუმლო. თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს, ამბობს ის, და სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში (იოანე 6:53) და: მე ვცოცხლობ... და ვინც შეჭამს, ჩემ მიერ იცოცხლებს (იოანე 6:57). და ეს, თავისი სიკეთით, მან აღასრულა საიდუმლოების მეშვეობით. რას იძლევა წმინდა ნათლობა? ამრიგად, ნათლობისას ის გვაცოცხლებს, გვაძლევს თავის უვნებელ შობას და ხელების დადებისა და სუნთქვის მეშვეობით ანიჭებს მშვიდობის მადლს. და ეს მალამო თავად არის, საღვთო წერილის სიტყვის მიხედვით: შენი სახელი დაღვრილ ნელსაცხებელს ჰგავს (სიმღერა 1:2), ვინც სცხო თავი ღმერთად და სცხო ადამიანად. მაშასადამე, თავისი სიკეთის მიხედვით სცხო ჩვენც, გვაძლევს სულის სურნელოვან და ცოცხალ ძალას. ის გვაძლევს მესამე და უდიდეს ძღვენს, გვაძლევს თავის ზიარებას, რაც მან ნათლად გამოხატა ზიარების დამკვიდრების დროს 2 - რადგან პური აიღო და ზიარებით აღასრულა მასზე, ისევე როგორც თასზე, მან თქვა პირველზე: ეს არის ჩემი სხეული (მათე 26:26), ხოლო მეორეზე: ეს არის ჩემი სისხლი (მათე 28:26). და არა მარტო მსახურობდა, არამედ ზიარებისკენ მოუწოდა: „აიღეთ, ჭამეთ“, თქვა მან. - დალიეთ მისგან ყველანი (მათე 26:26–27). და შემდეგ მან არა მხოლოდ თავად შეასრულა ეს წმინდა მოქმედება, არამედ უბრძანა თავისი მსახურების მეშვეობით, რომ ყოველთვის შესრულებულიყვნენ იგი: „აკეთე ეს“, თქვა მან, „ჩემი ხსოვნისთვის (ლუკა 22:19). და მართლაც, რა გონივრულია ეს! ის თავად სრულად შემოგვიერთდა ხორცითა და სისხლით და, უცვლელად ღმერთად დარჩენით, ჩვენნაირი ადამიანივით გამოჩნდა; მან ეს გააკეთა იმისთვის, რომ მისი ღვთაებრიობის თანაზიარი გაგვეჩინა. სწორედ ამ მიზნით, ის, ყოვლისშემძლე, ყველაზე ღვთაებრივი და უთქმელი გზით, გაერთიანდა იმით, რასაც ჩვენ ვჭამთ და ვსვამთ, და ყოვლისშემძლე თავისი ღვთაებრივი ძალით გარდაქმნის პურსა და თასს სხეულად და სისხლად. მათი მეშვეობით ის იშლება და გაერთიანებულია ჩვენთან და, როგორც ჭეშმარიტების მზე, ანათებს ჩვენზე, გვაძლევს განათებას ჩვენი სიწმინდის ზომით. თუმცა, ის მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც მზე, ავრცელებს მხოლოდ თავის სხივებს, არამედ ასუფთავებს უწმინდურებს და აძლევს მას სინათლის მიღების შესაძლებლობას. ასე რომ, რადგან ეს არის წირვა-ლოცვის საიდუმლო და იგი წარმოადგენს ღმერთის განსახიერების საბოლოო მიზანს (მისი მეშვეობით ჩვენ ვხდებით ღვთის თანაზიარი და მადლით ვიღებთ განღმრთობას), მაშინ ქრისტეს ეკლესია მასზე უდიდეს და ღვთაებრივ ზრუნავს. ის განუწყვეტლივ ასრულებს იმას, რაც თავიდანვე მიიღო და წმინდა რიტუალების მეშვეობით, რომელსაც აქვს შინაგანი მნიშვნელობა, ასწავლის იმას, რაც აღემატება გაგებას. ლიტურგიის დროს შესრულებულმა ყველაზე თვალსაჩინო მოქმედებებმა ისეთი დიდი დიდება შეიძინა, რომ ყველასთვის მოულოდნელობის საგანია. თუმცა, ყველას არ შეუძლია გონებით გაიგოს, რა მნიშვნელობა აქვს შესრულებულს, ამიტომ ბევრი რჩება დაბნეული და ეძებს ახსნას რიტუალებისთვის. ნებისმიერ შემთხვევაში, რაც ეკლესიაში ხდება ყოველგვარ გაგებას აღემატება და არა მხოლოდ ადამიანის გონება, არამედ ანგელოზურიც კი არ იქნება საკმარისად ძლიერი, რომ ასწავლოს, როგორ განხორციელდა განსახიერება, როგორ აღესრულა ღმერთთან ზიარება, ან რას ქადაგებს და ახორციელებს ეკლესია ამ მხრივ. თუმცა, ღმერთმა არ მოგვცა საშუალება, რომ მისი ქმედებების სრულიად უცოდინარი დავრჩენილიყავით, არამედ მოგვცა საშუალება, რაც შეიძლება მეტი ვისწავლოთ, და როცა ვეძებთ, ვიპოვოთ და მივიღოთ ცოდნა მისი ქმედებების შესახებ, რადგან ეს ყველაფერი ჩვენი გულისთვის ხდება. ასე რომ, რამდენიც შეგვეძლო ვისწავლოთ და რამდენიც მოგვცეს, ყველაზე ცუდსა და თავმდაბალს, ჩვენ, ძირითადად მამებისგან შეგროვებული ცნობები, სიყვარულით გიპასუხებთ იმაზე, რაზეც გვკითხეთ, რაღაცად მიგვაჩნია. ჩვენთან შედარებით ახალი არაფერი გვაქვს და არ შევცვლით იმას, რაც მივიღეთ, არამედ შევინარჩუნეთ, ისევე როგორც მრწამსი, ამიტომაც აღვასრულებთ ლიტურგიას, როგორც ასწავლიდა თავად მაცხოვარი, მოციქულები და მამები. როგორც ოდესღაც უფალმა აღასრულა ზიარება თავის მოწაფეებთან, გატეხა პური და მისცა მათ, ასევე თასი, ასევე ეკლესია მოქმედებს, როდესაც ეპისკოპოსი აღასრულებს ზიარებას და ეზიარება მღვდლებს, ან მღვდელი სხვებს. ამას მოწმობს სამოციქულო მემკვიდრეც - მე ვსაუბრობ წმინდა დიონისე 3-ზე, რომელიც გვასწავლის მღვდლობის აღსრულებას ისე, როგორც მღვდელმსახურებას ვასრულებთ. ღვთისმეტყველმა ვასილიმ და ოქროპირმა, რომლებმაც დაწვრილებით ჩამოაყალიბეს ზიარების წეს-ჩვეულება, ბრძანეს მისი შესრულება ისე, როგორც ამას ჩვენი ეკლესია აკეთებს, რასაც მოწმობს მათი ლოცვები წმინდა რიტუალის დროს, მიუთითებენ პირველ და მეორე შესასვლელზე, ისევე როგორც წმინდა ზიარების მსახურების სხვა ნაწილებზე. და მამებმა უღალატეს წმინდა ტაძრის შესახებ, რომ ის ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ არის, მაგრამ პატივისცემის ღირსია, განსაკუთრებით საშინელი სამსხვერპლო. ცნობილია, რომ მათ განდევნეს კათაკმეველნი, ხოლო წმიდა ამბროსი 4-მა განდევნა მეფე თეოდოსი ტაძრიდან და საკურთხევლიდან. წმიდა გრიგოლ დვოესლოვი მოწმობს არა მხოლოდ, რომ მსხვერპლშეწირვა ხდება საფუვრიანი პურის ნიღბით, არამედ განსაკუთრებული პატივისცემით პატივს სცემს წმინდა ეკლესიებს და არ აძლევს მათში დაკრძალვის საშუალებას მათი დამფუძნებლების ნეშტებსაც კი. და დიდი ისიდორე პელუსიოტი, ერთ-ერთი უძველესი მამა, თავის მრავალ ეპისტოლეში გვაწვდის ძალიან მკაფიო ინფორმაციას ლიტურგიის ბრძანების შესახებ, რომელიც ჩვენ გვაქვს. ხოლო ღვთისმოსავი მაქსიმ 5 სრულად ასახავს ლიტურგიის წმინდა წეს-ჩვეულებებს, როგორც ამას ჩვენი ეკლესია ასრულებს და განმარტავს მის დროს აღსრულებულს. ამ მამების დახმარება რომ მივიღეთ და ზოგიერთის შესახებ ინფორმაცია მივიღეთ ჩვენი წინამორბედებისგან, გწერთ და ღვთის მადლს ვენდობით. ჯერ ღვთაებრივ სახლზე ვისაუბროთ. მაგრამ რადგან წმინდა წეს-ჩვეულებების ინსტრუმენტი არის ტაძარი და მღვდელი - ერთი, როგორც მლოცველი, ხოლო მეორე, როგორც საკურთხევლის ადგილი, მაშინ ორივეზე უნდა ითქვას. რა არის ღვთაებრივი ტაძარი? მართალია, ტაძარი მატერიისგან არის შექმნილი, მას თავისთავად აქვს უმაღლესი მადლი, რადგან იგი აკურთხებს იდუმალი ლოცვებით ეპისკოპოსის, ღვთაებრივი მირონით ცხებული, რის შემდეგაც მთელი ხდება ღვთის სამყოფელი; და მისი ყველა ნაწილი ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ არის, მაგრამ ზოგი მხოლოდ მღვდლებისთვისაა და ზოგიც საეროებისთვის. რატომ არის ტაძარი ორი ნაწილისგან? ორნაწილიანია, ტაძარი თავისი დახურული და ღია ნაწილებით განასახიერებს თვით ქრისტეს, რომელსაც აქვს ორი ბუნება, ღმერთი და ერთად ადამიანი - უხილავი, როგორც ღმერთი და ხილული, როგორც ადამიანი. ანალოგიურად ტაძარში გამოსახულია სულისა და სხეულისგან შემდგარი პიროვნება. კერძოდ, ის მიუთითებს სამების საიდუმლოზე, არსებითად მიუწვდომელზე, პროვიდენციითა და ქმედებებით შესაცნობად. ტაძარი ასევე ასახავს სამყაროს, ხილულ და უხილავ სამყაროს ერთდროულად, ან მხოლოდ ერთს ხილულს: ცას, როგორც წმინდა სამსხვერპლოს და დედამიწას, როგორც ღვთაებრივ ტაძარს. სხვა თვალსაზრისით, მთელი ღვთაებრივი ტაძარი სამგვარად გამოიყურება (მე ვსაუბრობ ტაძრის წინ მდებარე ნაწილზე, ტაძარსა და საკურთხეველზე), რომელიც სიმბოლოა როგორც სამებაზე, ასევე ზეციური ძალების რიგებში, დაყოფილია სამ ხარისხად, აგრეთვე ღვთისმოსავი მასპინძლები, დაყოფილია სამ წოდებად: სრულყოფილსა და მორწმუნე, წმინდანს. დაბოლოს, ტაძრის ეს მდებარეობა გვაფიქრებინებს მიწიერზე, ზეციურზე და ზეციერზე, კერძოდ: ტაძრის ვესტიბიული მიწიერია, ტაძარი ზეცაა და უწმინდესი სამსხვერპლო არის ზეციური. რის სიმბოლოა წმინდა ტრაპეზი? Therefore, with its altar, the Divine Temple, through the terrible altar, that is, the sacred meal, points to the Lord of heaven. ამიტომ ტახტს უწოდებენ წმიდათა წმიდას, ადგილს, ღვთის ადგილსა და განსასვენებელს, განსაწმენდელს, დიდი მსხვერპლის ადგილს, ქრისტეს საფლავს და მისი დიდების სოფელს. რის სიმბოლოა ფარდა? The curtain at the throne symbolizes the heavenly tabernacle at the throne of God, where the hosts of Angels reside and the saints rest. რა მნიშვნელობა აქვს სვეტებს? The pillars or lattices 7 indicate the difference between the sensory and the mental. რას ნიშნავს კუთხეების ოთხი მახარებლის სახელი და რას ნიშნავს სრაჩიცა? The sacred meal has four cloths at the four corners, 8 because from the four ends of the world the fullness of the Church was woven. And on the four boards are the names of the four evangelists, because they founded the Church and the Gospel spread throughout the world. რას ნიშნავს სრაჩიცა და რას ნიშნავს ინდიუმი? ტახტის პირველი კვართი არის ეგრეთ წოდებული სრაჩიცა, ხოლო მის უკან მეორე არის ინდიუმი. ვინაიდან ტრაპეზი არის იესოს საფლავი და ტახტი, პირველი სამოსი ჰგავს სამოსელს, რომლითაც იგი საფლავში იყო შემოსილი, მეორე კი დიდების კვართს ჰგავს, რასაც ასევე ასახავს მისი დადებისას წარმოთქმული ფსალმუნი: უფალი მეფობდა, მშვენიერებით შემოსილი (ფსალმ. 93,1). რატომ არის ტახტი ქვისგან? ტახტი დამზადებულია ქვისგან 9, რადგან მასზე გამოსახულია ქრისტე, რომელიც არის ქვა, ჩვენი საფუძველი და კუთხის თავი და ქვაკუთხედი, ასევე იმიტომ, რომ ეს ტახტი ძველ დროში წარმოდგენილი იყო ქვით, რომელიც წყალს აძლევდა ძველ ისრაელს. ახლა ის კვლავ დაგვაჯერებს ჩვენთვის არა წყალს, არამედ მარადიული სიცოცხლის ნაკადულებს - სიტყვის მაცოცხლებელ სისხლს. წმინდა საკურთხეველი 10 იხსენებს ხორცშესხმულ სიტყვას, რომელიც მჯდომარეს ზეცაში მამის მარჯვნივ. რას ნიშნავს საკურთხევლის საფეხურები? საფეხურები ნიშნავს თითოეული განწმენდილი ადამიანისა და ანგელოზის წოდებას და ასვლას. ვის წარმოადგენს ეპისკოპოსი საკურთხეველში შესვლისას? ეპისკოპოსი ასახავს იესოს. რას ნიშნავს სახარება და ტახტზე დაწოლილი ჯვარი? იგი ასევე გამოსახულია ტახტზე ხილული წმინდა სახარებით და ჯვრით, რომელიც მიუთითებს მის მსხვერპლზე. რატომ არის მოწამეთა წმინდა ნაწილები ტახტის ქვეშ მოთავსებული? 11 მოწამეთა წმინდა ნეშტი ტახტის ქვეშ არის მოთავსებული, რადგან მათი სულები მუდმივად იმყოფებიან ქრისტესთან, მე-12 მამის დიდ მოწმესთან. მეორე მხრივ, საკურთხეველს, თითქოსდა, საფუძველი აქვს მათში, რადგან ეკლესია უპირველეს ყოვლისა ქრისტეს სისხლზეა დაფუძნებული, შემდეგ კი მისი მეშვეობით მოწამეთა სისხლზე. რატომ არის ცხებული წმიდა საკურთხეველი წმიდა ქრიზმით? ტახტი წმინდა მირონით არის ცხებული, ჯერ ერთი იმიტომ, რომ იგი სულის მოქმედებით არის აღსავსე და მეორეც იმიტომ, რომ მასზე წმინდად აღესრულება ცოცხალი მირო. რატომ უფარავს ტახტს სამოსი? იგი დაფარულია და მორთული ფარებით, რადგან რაც მასზეა, ასევე უხილავია და ყველასთვის მიუწვდომელია. იგი ამაღლებულია და შემკულია, რადგან ის არის ღვთის ტახტი. ვის წარმოადგენს საკურთხევლის სერვერები? მაშასადამე, წოდებები, რომლებსაც აქვთ საკურთხეველში შესვლის უფლება, სიმბოლოა პრემიუმ ძალებს. რის სიმბოლოა საკმეველი? საკმეველი კი, საკურთხევლიდან დაწყებული, ასახავს ყველგან გავრცელებულ სულის სურნელოვან მადლს. ანთებული ნათურების მეშვეობით არის წმინდანთა თანდაყოლილი სულისაგან განუწყვეტელი განათება. ეს არის ის, რაც ეკლესიაში სიმბოლოა საკურთხეველით. რას წარმოადგენს ტაძარი საკურთხევლის გარეთ? დანარჩენი ტაძარი გამოსახავს ან, როგორც ადრე ვთქვით, ამ მიწიერ სამყაროს, ან ხილულ ცას, რადგან როცა ტაძრის წინ ვლოცულობთ, მაშინ ჩვენთვის ეს არის სამოთხე, როგორც ვთქვით, და ედემის სამოთხე. რა მნიშვნელობა აქვს ვერანდაზე ფარდებს? ამიტომაც წმინდა მონასტრებში ტაძრებს ფარდებით იცავენ ტაძრის გარეთ შესრულებული გალობის დროს და ტაძრის შესასვლელში უკან იხევენ და გამოხატავენ, რომ ქრისტემ დაგვინდა და ბარიერის შუამავალი დაანგრია და მშვიდობა მოგვცა, სამოთხეში წაგვიყვანა (მაშასადამე, ვინც ცოდვაში ჩავარდნილი არ ბედავს ტაძარში შესვლას). 13, ჩვენ ამას ვაკვირდებით. როდესაც ტაძარში ვატარებთ ლოცვას და წმინდა წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც ყველასთვის საშინელია, 14 მაშინ საკურთხეველი ჩვენთვის სხვა ცასავით ხდება, ტაძარი კი მიწას ჰგავს, რადგან ყველა იკრიბება და დგას მასში და ერთად უგზავნის ლოცვას ღმერთს. საკურთხევლის წინ ამბიონი ნიშნავს მაცხოვრის საფლავიდან გადმოგორებულ ქვას. აქ დეკანოზები და მღვდლები, ანგელოზის გამოსახულების მქონენი, ქადაგებენ ღვთაებრივ სახარებას: დიაკვნები ლიტურგიაზე, ხოლო მღვდლები მატიანეში, კითხულობენ დილის სახარებებს. რას ნიშნავს ტაძრის მორთულობა? ტაძრის ბრწყინვალება შემოქმედების სრულყოფილებას იხსენებს, ანთებული ნათურები კი ვარსკვლავების მსგავსებას წარმოადგენს, ხოლო თაღოვანი ფოთოლს. რა მნიშვნელობა აქვს ტაძარში მიტანილ ნივთებს? ჩვენ ვთავაზობთ ზეთს, ცვილს და საკმეველს: პირველი, როგორც ღვთაებრივი წყალობის გამოსახულება, 15 მეორე, როგორც უთვალავი ყვავილისგან შეგროვებული, როგორც საკუთარი თავის სრული შეწირვისა და ყველაფრის მსხვერპლშეწირვის ნიშანი, და უკანასკნელი, როგორც ღვთაებრივი სიყვარულის გამოსახულება, რომელიც ყველას ეცნობა და სულის სურნელი. ვის წარმოადგენენ მღვდლები? და მღვდლები, რომლებიც იწყებენ საღვთო გალობას წმინდა საკურთხევლის შიგნით, ასახავს პირველ რიტუალებს, რომლებიც ღვთის წინაშე დგას. დიაკვნები მკითხველებთან და მგალობლებთან ერთად, აგრძელებენ საღვთო ფსალმუნების მოწესრიგებას და წმინდა წერილების კითხვას, წარმოადგენენ ზეციური ძალების შუა გუნდს. და მთელი ხალხი, რომელიც სამართლიანად სწამს, ერთიანდება მომღერალებთან მათი სულის განწყობით და ღვთის წყალობას მოუწოდებს. ის ასახავს ბოლო წოდებას. არც კრიმინალი და არც სხვა სარწმუნოების ადამიანი არ უნდა დადგეს მასთან, რადგან არ არსებობს ზიარება სინათლესა და სიბნელეს შორის. თუ ვინმე მიმართავს ნათელს, ის უნდა იყოს მიღებული სინათლის ძეთა შორის. სწორედ ამას ასახავს ღვთაებრივი ტაძარი, თუმცა მათ, ვინც ღვთისგან ჭვრეტის ძალა მიიღო, აქ კიდევ უფრო მეტის დანახვა შეუძლიათ. კერძოდ: მღვდელს საღმრთო წერილში უპირველესად ყოვლისშემძლე უფლის ანგელოზს უწოდებენ - როგორც ღვთაებრივი საგნების მქადაგებელს, ასევე ღვთის მცნებების შემსრულებელს. ის ასევე ასახავს იესოს, რადგან ხელდასხმისას მან მიიღო თავისი ძალა. ვის წარმოადგენს ეპისკოპოსი? მაგრამ მასზე მაღლა დგას ეპისკოპოსი, რომელიც, წმინდა წერილის თანახმად, ზის ქრისტეს საყდარზე და უხვად აქვს მისი ძალა შებოჭოს და გადაწყვიტოს ღვთის მადლის ძალით. რადგან ეპისკოპოსს აქვს სამოციქულო მემკვიდრეობა, ამიტომ, როგორც ქრისტეს გამოსახულებას, რომელიც აპირებს წმინდა რიტუალების შესრულებას, ატარებს წმინდა შესამოსელს, რომელთაგან თითოეულს აქვს სულიერი მნიშვნელობა და სულიერი მნიშვნელობა. ჩვენც მოგიყვებით მათ შესახებ, რამდენიც ვიცით. მაგრამ ჯერ ცოტა მაღლა ავიხედოთ. ხარისხები ხელდასხმულთა: სამსხვერპლომდე სამსხვერპლოზე ხელდასხმულთაგან - ეპისკოპოსად, პრესვიტერად და დიაკვნად - პირველს, ანუ ეპისკოპოსის წოდებას განმანათლებელი და ღვთიური სინათლის მიმწოდებელი ეწოდება, რადგან მისი მეშვეობით ყველა იღებს - მღვდლებიც და სასულიერო პირებიც - ხელდასხმა და მიძღვნა, ტაძრის კურთხევა, საერო - ნათლისღება და ზიარება. მისტერიები. ეს ყველაფერი საეპისკოპოსო მადლიდან მოდის, როგორც სინათლის წყაროდან. რა არის სრულყოფილი რიტუალი? პრესვიტერის წოდებას სრულყოფილს უწოდებენ, რადგან მას აქვს მხოლოდ სრულყოფილი მადლი წმინდა წეს-ჩვეულებებისთვის და არა კომუნიკაციური, რადგან ის ნათლავს და ასრულებს წმინდა წეს-ჩვეულებებს, მაგრამ არ შეუძლია დანიშნოს ან დანიშნოს სხვა მღვდელი ან ვინმეს წმინდა წოდება. დიაკვნის წოდებას კი მსახურება ჰქვია, რადგან მისი დანიშნულებაა მსახურება და მღვდლის გარეშე ვერაფერს გააკეთებს, რაც დამახასიათებელია ბოლო ანგელოზური წოდებისთვის. თითოეული სასულიერო პირი, რომელიც მიეკუთვნება ამ სამი რანგიდან ერთ-ერთს, ასევე იცვამს წოდების შესაბამის ტანსაცმელს. ამგვარად, დიაკონი ანგელოზთა ორდენის ამსახველ სამოსს იცვამს; პრესვიტერიც მათში აცვია, რადგან მღვდლობამდე მან მიიღო დიაკვნის ძღვენი 16 და იმ სრულყოფილ მადლში, რაზეც ქურდობა მიუთითებს; ეპისკოპოსი ასევე ატარებს ომოფორიონს, რომელიც განასახიერებს ხორცშესხმულ ღვთის ძეს. ამიტომ, წმინდა შესამოსლის ჩაცმისას, დეკანოზი, მღვდელი და ეპისკოპოსი უპირველეს ყოვლისა იცვამდნენ სამოსს. რას წარმოადგენს სიჭარბე? სიუჟეტში გამოსახულია ანგელოზების მსუბუქი სამოსი, რადგან ანგელოზები ხშირად ჩნდებოდნენ მსუბუქ ტანსაცმელში გამოწყობილი 17: ამრიგად, მაცხოვრის საფლავზე გამოჩენილი ანგელოზი თეთრ სამოსში იყო გამოწყობილი. ზედმეტობა ასევე აღნიშნავს იმ ადამიანების სიცოცხლის სიწმინდესა და უმწიკვლობას, ვინც მას ატარებს (ამ სიწმინდისთვის მღვდელს ენიჭება მღვდელმსახურების მადლი); ის ასევე ნიშნავს ღვთაებრივ განათებას, რომელსაც დიაკონი მორწმუნეებს სახარებითა და სხვა საკითხავებით აძლევს. ამას მოწმობს ის, ზეცის ჩაცმისას ამბობს: „გაიხარებს სული ჩემი უფალში, რამეთუ შემმოსა ხსნის სამოსელი“ და ა.შ. რომ დიაკონს აქვს სურპრიზი და ორარიონი ხოლო დიაკონი, როგორც იტყვიან, ანგელოზის წოდება აქვს, შემოსილია და მხრებზე ე.წ. ორარიონი ფრთების სიმბოლოა, რაც მიუთითებს ანგელოზთა წესრიგის არამატერიალურობასა და სულიერ ბუნებაზე. რატომ ახვევს თავს დიაკონი ორარიონს ზიარებისას? ქერუბიმის მიბაძვით, რომლებიც სახეს ფარავენ, დიაკონიც ზიარებას იწყებს სარტყელში, თითქოს ამით იფარება. ორარზე წარწერა იგივე სიმბოლოა: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“, რაც მიუთითებს წმინდა ანგელოზების ოფიციალურ წოდებაზე 18. რას ნიშნავს ეპისკოპოსის სიმრავლის „წყაროები“? ეპისკოპოსის სიუჟეტს აქვს ზემოდან ჩამომავალი ეგრეთ წოდებული „წყაროები“, 19 რაც ნიშნავს სწავლების მადლს, რომელიც ეპისკოპოსშია და ამავე დროს სიმბოლოა უმაღლესი ძღვენის მრავალფეროვნება, რაც მას ეკუთვნის, მის მეშვეობით ყველასთვის გადმოღვრილი. და ანგელოზებს შორის ყველას არ ეკუთვნის ერთი და იგივე წოდება, მაგრამ იქაც არიან მასწავლებლები და განმანათლებლების გამავრცელებლები ქვედა პირებისთვის. წყაროების სახელწოდება ეფუძნება მაცხოვრის სიტყვებს სახარებაში: ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, მისი მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები მოედინება (იოანე 7,38). რა არის "წყაროები" და "ტაბლეტები" მანტიაზე? იგივე გამოხატულია ეპისკოპოსის მანტიით, რომელზედაც ასევე არის შეკერილი „წყაროები“, რომლებსაც აქვთ იგივე მნიშვნელობა, რაც ზედმეტზე, ხოლო „ტაბლეტები“ 20 - ძველი და ახალი მადლის გამოსახულებით. ისინი მოთავსებულია „წყაროების“ თავზე და ეს ნიშნავს, რომ მასწავლებელმა უნდა დახატოს და შესთავაზოს სწავლება ორი აღთქმიდან. ეს არის ის, რასაც სიურპრიზი ნიშნავს. რას წარმოადგენს ეპიტრახელიონი? ეპიტრახელიონი ასახავს სულის სრულყოფილ და დაღმავალ მადლს. ამიტომ ეპისკოპოსი და მღვდელი კისერზე დადებენ და ამბობენ: „კურთხეულ იყოს ღმერთო, მღვდლებზე დაასხეს მისი მადლი“. ამიტომ ყოველი ეპისკოპოსი და მღვდელი ატარებს მას ნებისმიერი წმინდა მსახურების დროს. გარდა ამისა, ეპიტრახელიონი აჩვენებს, რომ მღვდელი ემორჩილება ქრისტეს, უნდა შეასრულოს მსახურება, შეხედოს მას, როგორც დამსრულებლის დასაწყისს, შთააგონებს თავმდაბლად თაყვანი სცეს ქრისტეს უღელს, აკეთოს მისი საქმეები მასთან და არაფერი გააკეთოს მის გარეშე, რადგან მის გარეშე შეუძლებელია არაფრის გაკეთება, რადგან ყველაფერი დაიწყო მისი მეშვეობით (იოანე 1:3). ხოლო სარტყელი 21 გამოსახავს მაცხოვრის მსახურებას ჩვენთვის, რომელიც მან აქ შეასრულა და დაგვპირდა, რომ მომავალში გააკეთებდა ჩვენთვის: შემოიხვევს სარტყელს, ნათქვამია, და დასხავს მათ, მიახლოვდება და ემსახურება მათ (ლუკა 12:37). ის ასევე ასახავს მისი ძალაუფლების ძალასა და ბატონობას, ისევე როგორც სიწმინდეს. გარდა ამისა, წელზე დაწოლილი ქამარი ნიშნავს სხეულის განწმენდას სულთან ერთად, რასაც მოწმობს სარტყლის დროს ნათქვამი სიტყვები: „კურთხეულ იყოს ღმერთო, შემომხვიე ძალა და გამხადე ჩემი გზა უმანკო“. რა არის ეგრეთ წოდებული ეპიგონაცია? იერარქი ასევე ათავსებს ეგრეთ წოდებულ ეპიგონატიუმს 22, ამაგრებს მას სარტყელზე. ეს სიმბოლოა სიკვდილზე გამარჯვებაზე და ჩვენი ბუნების უხრწნელობაზე და ღვთის დიდ ძალაუფლებაზე ბოროტის ძალაზე, რომელიც გამოვლინდა ღვთისმშობლის უცოდველი შობით, მისი უცოდველი ცხოვრებისა და ჯვარცმის გზით, ცოდვის დამბადებელზე გამარჯვებასა და აღდგომაზე, რომლითაც მან აღადგინა ცოდვით დაცემული ადამი. მაშასადამე, მას ხმლის ფორმა აქვს და თეძოზე ატარებენ იმის ნიშნად, რომ ადამიანს აქვს ძალა და სისუფთავე. ამას მოწმობს მისი დადებისას ნათქვამი სიტყვებიც, რადგან ნათქვამია: მახვილი თეძოზე შემოირტყე, ძლიერო (ფსალმ. 44,4). სიტყვებიც იგივეს მეტყველებს: უფალმა შეიმოსა ძალა და შემოიხვია (ფსალმ. 92:1). და ეგრეთ წოდებული ორდერები ასახავს როგორც ღმერთის ყოვლისშემქმნელ ძალას, ასევე იმ ფაქტს, რომ იესომ საკუთარი ხელით შეასრულა თავისი სხეულისა და სისხლის წმინდა მოქმედება. ამიტომ მათი დადებისას სიტყვები გამოითქმის სპეციალურად თითოეული მკლავისთვის - მარჯვნისთვის: შენი მარჯვენა, უფალო, განდიდებულია ძალით (გამ. 15:6) და მარცხნივ: შენმა ხელებმა შემქმნეს და შემქმნეს მე (ფსალმ. 119:73). ზოგი ამბობს, რომ ობლიგაციები ასევე ნიშნავს ობლიგაციებს, რომლებშიც ღალატის შემდეგ მაცხოვარი პილატესთან მიიყვანეს. წმინდა ფელონიონი ავლენს სულის უმაღლეს ძალასა და განათებას, რომელიც მოცემულია ზემოდან, ვინაიდან ზეციური წოდებების ბატონობა ჭარბობს მათ შორის, ვინც უფრო მაღალია; ეს ასევე ნიშნავს ღმერთის ყოვლისმომცველ, განმგებულ, ყოვლისშემქმნელ და კეთილგანწყობილ ძალას, რისთვისაც სიტყვა გადმოვიდა ჩვენთან და, განსახიერებული, გადაიტანა ჯვარცმა და აღდგა, შეაერთა მაღალი და დაბალი საკუთარ თავთან და საკუთარ თავში. მაშასადამე, იგი შესანიშნავად ასახავს ალისფერი სამოსს, რომელშიც მაცხოვარი იყო გამოწყობილი საყვედურისთვის და აქვს ალისფერი სამოსის გარეგნობა: მას არ აქვს ე.წ. სახელოები, რომელიც ქმნის სამოსს, რომელიც ეხვევა ყველა მხრიდან. მაგრამ ამას ყველაზე ნათლად ასახავს ეგრეთ წოდებული საქქო, რომელსაც ატარებდნენ უმაღლესი ეპისკოპოსები. სხვა ეპისკოპოსები ატარებენ მრავალჯვრიან ფელონიონს, რის გამოც მას უწოდებენ პოლისტავრს 23 და ეს ნათლად აჩვენებს, რომ იგი ასახავს მაცხოვრის ტანჯვას და წარმოადგენს მას, ვინც ჯვრის ტანჯვით აღასრულა ჭეშმარიტი ჭეშმარიტება, მოგვცა ხსნა მტანჯველის ძალისგან და გადაარჩინა ყველა. ამიტომ, ფელონიონის ჩაცმისას ნათქვამია: შენი მღვდლები სიმართლით შეიმოსებიან და შენი წმიდანები სიხარულით გაიხარებენ (ფსალმ. 131,9), რამეთუ ჭეშმარიტად გამართლებამ ჯვრის მეშვეობით მოგვცა სიხარული. ასეთია დიაკვნისა და მღვდლის სამოსი, გარდა ეპიგონატიუსისა და ასეთია მათი მნიშვნელობა, რამდენადაც ჩვენ შევძელით ვისწავლეთ. რას ნიშნავს ომოფორიონი და რატომ არის დამზადებული ტალღებისგან? ეპისკოპოსი, ეპიგონიციასთან და სხვა სამოსთან ერთად, რომელსაც ატარებს, რადგან განსაკუთრებულ საეპისკოპოსო ძალაუფლებასთან ერთად მას ასევე აქვს ყველა სხვა წოდების მადლი, ასევე ეცვა 24 ტალღისგან დამზადებულ წმინდა ომოფორიონს, რომელიც უხდება მის მხრებს წინ და უკან. ომოფორიონი ნათლად ასახავს ღვთისმშობლის სიტყვის განსახიერებას და ხორცშესხმას, რომელიც ჩვენთვის იყო, რის გამოც იგი ტალღოვანია, რადგან გამოსახავს დაკარგულ ცხვარს, რომელიც მაცხოვარმა მხარზე აიღო, ანუ ჩვენს ბუნებას, და რადგან ქრისტე, ჩვენთან ჩამოსული, ხორცშესხმული გახდა დედამიწაზე და ის ჩვენთვის იყო. ამ აზრს ადასტურებს მისი მხრებზე დადებისას ნათქვამი სიტყვები, ვინაიდან ამავე დროს ეპისკოპოსი ამბობს: „აიღე ჩარჩო, ქრისტე, დაკარგული ბუნება, ამაღლდი და მიიყვანე ღმერთთან და მამასთან“. სწორედ ამის სიმბოლოა წმინდა სამოსი. რატომ ასრულებენ ზოგიერთი ეპისკოპოსი და მღვდელი წმინდა მსახურებას თავდაფარებული? ზოგიერთი ეპისკოპოსი და მღვდელი ასრულებენ წმინდა რიტუალებს თავდაფარებული, 25 არა ყოველგვარი დამცირების გამო, არამედ ყველაზე ამაღლებული და ყველაზე წმინდა სიტყვის მიხედვით, რომელსაც ღმერთის მოლაპარაკე პავლე გვთავაზობს ჩვენს სასწავლებლად, უწოდებს ქრისტეს მთავარს, ჩვენ კი მის წევრებს: პატივს ვცემთ ქრისტეს, როგორც თავს, ლოცვის დროს თავი უნდა გვქონდეს ამოფარებული. მაგრამ არა მხოლოდ ამ მიზეზის გამო, არამედ იმიტომაც, რომ როგორც ერთხელ ხელდასხმულმა მიიღო ხელდასხმა, ანუ შიშველი თავით, მისთვისაც მიზანშეწონილია ილოცოს და წმიდა საქმის შესრულება იმავე ფორმით. ეს განსაკუთრებით ეხება ეპისკოპოსს, რომელსაც ხელდასხმის დროს თავზე აქვს ღვთისადმი მიცემული სიტყვები, ანუ წმინდა სახარება 26 - ამიტომ, მას არ უნდა ჰქონდეს თავზე სხვა საფარველი, სანამ ზეიმობენ ღვთაებრივი საიდუმლოებები. თუმცა, ვინმემ შეიძლება გააპროტესტოს: „ალექსანდრიის პატრიარქი, რომელსაც თავზე წმინდა საფარველი აქვს და ბევრი სხვა, აკეთებს ამას ძველი ტრადიციის მიხედვით, რამეს ხომ არ სჩადის? მე ამას არ ვამბობ, რადგან იქ ეს ჩვეულება უძველესი ტრადიციაა, მე მხოლოდ იმაზე ვსაუბრობ, რაც მე უფრო წესიერად მეჩვენება (ბოლოს და ბოლოს, ძველი კანონის ეპისკოპოსს თავზე მიტრია ეხურა, რომელსაც ეძახდნენ მიტრას, როგორც ამას ახლა ეძახიან ეს ეპისკოპოსები; და შესაძლოა ისინიც შეიცავს ამ ჩვეულებას უფლის ეკლის გვირგვინის ან მის თავზე მყოფი ხელმწიფის ხსოვნაში). თუმცა მეჩვენება, რომ თუ ისინი ამ თავსაბურავსაც მოიხსნიან წმინდა რიტუალის უმნიშვნელოვანეს დროს, მაშინ ისინი მოწმობენ, რომ უკეთესი იქნებოდა ნეტარი პავლეს ტრადიცია დაიცვან, მით უმეტეს, რომ ინიციატორთა თავზე თმა ეკლიანი გვირგვინის გამოსახულებით არის მოჭრილი, 27 და სერ გამოსახულია როგორც ორითონი, რომლის სახელიც მიიღო. რას ნიშნავს ეპისკოპოსის თავისი ადგილიდან დაცემა? 28 წმინდა რიტუალისთვის თავისი ადგილიდან ჩამოსული ეპისკოპოსი გვიჩვენებს ღვთის სიტყვის დათმობას ჩვენდამი. რას ნიშნავს მისი ეპისკოპოსის სამოსის ჩაცმა? წმინდა სამოსში გამოწყობილი იგი ასახავს თავის ყოვლადწმიდა განსახიერებას. რას ნიშნავს მისი მსვლელობა ტაძრის დასავლეთ კარიბჭისკენ? ეპისკოპოსის გამგზავრება ტაძრის კარიბჭემდე სიმბოლოა ქრისტეს მოსვლას, დედამიწაზე მის გამოჩენას და სიკვდილსა და ჯოჯოხეთშიც კი დაცემას - აი რას ნიშნავს მსვლელობა დასავლეთით ტაძრის კარიბჭემდე. როდესაც წმინდა ლიტურგია იწყება, მას შემდეგ, რაც ეპისკოპოსი აკურთხებს (რადგან ამის გარეშე არაფერი შეიძლება გაკეთდეს), მღვდლები ფარულად კითხულობენ ლოცვებს, ქმნიან ზეციურ წოდებებს. რატომ იმღერება ერთად ფსალმუნები და მადლის სიმღერები? და მომღერლები მღერიან ანტიფონებს, რომლებიც ასახავს წინასწარმეტყველთა სახეს და ყოფენ მათ სამ ნაწილად, სამების პატივსაცემად. ამავდროულად, ისინი წინასწარ კითხულობენ ფსალმუნების ლექსებს, მათთან ერთად აერთიანებენ მადლის სიმღერებს 29 . ფსალმუნების ლექსებით ისინი აცხადებენ წინაპრების მიერ ნაწინასწარმეტყველები ღმერთის სიტყვის ხორცშესხმას, ხოლო ახალი აღთქმის სიმღერებში ისინი წარმოადგენენ უკვე აღსრულებულ მადლს და ქადაგებენ ღვთის ძის შესახებ, რომელიც ხორცშესხმული გახდა და ჩვენთვის ყველაფერი შეასრულა. რომ ჯერ ღვთისმშობელს მოვუწოდებთ ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, პატივს სცემენ ქალწულს, რომელმაც ის შვა, ისინი ევედრებიან მას, რომ შუამავლობდეს ჩვენთვის (რადგან მისი პირველი და მხოლოდ მისი მეშვეობით ვართ გადარჩენილი), ამბობდნენ: "ღვთისმშობლის ლოცვით, მაცხოვარი, გვიხსენი". და შემდეგ მოუწოდებენ წმინდანებს: შემდეგ ისინი იხსენებენ წმინდანებს, რომლებიც შრომობდნენ განსახიერების საიდუმლოსთვის, წმინდად შესწირეს თავი და მიმართავენ მათ ლოცვას. რომ მესამედ და უკანასკნელად მოვუწოდებთ ჩვენს მაცხოვარს შემდეგ კი ჩვენ ვუმღერით დიდებას ჩვენი ხსნის ავტორსა და შემსრულებელს - ქრისტეს, ხმამაღლა შეძახილებით: „გვიხსენი, ძეო ღვთისაო“. რას წარმოადგენს ეპისკოპოსი, რომელიც დგას საკურთხევლის გარეთ და ქვემოთ, და რას წარმოადგენენ მასთან მყოფები? საკურთხევლის გარეთ წმინდა ლოცვების დასრულების შემდეგ, ეპისკოპოსი დგას და მასთან ერთად იმყოფებიან დიაკვნები, რომლებიც ასახავს არა მხოლოდ მოციქულებს, არამედ ანგელოზებსაც, რომლებიც ემსახურებოდნენ ქრისტეს საიდუმლოებებს. რას ნიშნავს მღვდლების პირველი გამოსვლა სამსხვერპლოდან და შესასვლელიდან ეპისკოპოსთან სახარებაში? 30 და როდესაც მღვდლები, საკურთხევლის შიგნით ლოცვის აღსრულების შემდეგ, გამოდიან მისგან, ეს ასახავს ანგელოზთა დაცემას ქრისტეს აღდგომასა და ამაღლებაზე. ასევე, როდესაც ეპისკოპოსი თავის დახრილობით, მღვდელმსახურებთან ერთად ლოცულობს ანგელოზების ჩამოსასვლელად და მსახურებას, მაშინ თავის მოხრით და აწევით ყველას უცხადებს უფლის აღდგომას; ამასვე ქადაგებს დიაკონი, რომელიც სახარების ამაღლებისას მაცხოვრის აღდგომასაც ქადაგებს და ხმამაღლა ქადაგებს: „სიბრძნე, მიუტევე“, სიტყვითა და საქმით მოწმობს აღდგომას. ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ წარმოგვიდგება ამაღლების გამოსახულება: წარმოდგენილია ნათურები, წინ დიაკვნები წყვილ-წყვილად დადიან, წმიდა სახარებაა წარმოდგენილი და თავად ეპისკოპოსი დადის, ორივე მხრიდან დიაკვნების მხარდაჭერით, ხოლო უკან სხვა მღვდლები დადიან. რა არის „მოდი, თაყვანისცემა“ და რა არის ეპისკოპოსის მისალმება შესასვლელთან? როდესაც განსაკუთრებული ზეიმით იგალობება „მოდი, თაყვანი ვსცეთ ქრისტეს“ და ეპისკოპოსს უცხადებენ მისალმებას, მაშინ, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ეს აღნიშნავს მაცხოვრის აღდგომასა და ამაღლებას. სწორედ დიაკვანი ქადაგებს, როგორც ითქვა, მაცხოვრის აღდგომას ქადაგებს. ხოლო მღვდლებისა და დიაკვნების სახე, როგორც ადრე ვთქვით, ჰგავს ქრისტესთან მყოფ მოციქულებს და უყურებდნენ მას და უწმინდეს ანგელოზებს. რას ნიშნავს ეპისკოპოსის ამაღლება და საკურთხეველში შესვლა? ეპისკოპოსი ასახავს თავად აღდგომილ უფალს, რომელიც ეჩვენება მოწაფეებს და ამაღლებულია მიწიდან ზეცამდე. ამიტომაც ვთქვით, რომ მთელი გარე ტაძარი წარმოადგენს დედამიწის გამოსახულებას, ხოლო უწმინდესი საკურთხეველი ცის სიმბოლოა. ეს მოგვაგონებს დავითის წინასწარმეტყველებას, რომლის მიხედვითაც, ამაღლების დროს ანგელოზები წინ უძღოდნენ უფალს და შეჰღაღადეს ზეცის ზემოთ: „აიღე კარიბჭეები“ და უწოდეს მას დიდების მეფე (იხ. ფსალმ. 23:7) და აღიარეს იგი უფალად და ძლიერად. რას ნიშნავს, რომ წმინდა კარები იკეტება და მერე მთლიანად იხსნება, როდესაც ეპისკოპოსი შემოდის? ეკლესიაც იგივეს აკეთებს, როდესაც საკურთხეველში შესულ ეპისკოპოსს, რომელსაც წინ უძღვის სხვა სასულიერო პირები, ესალმება. ამას გვიჩვენებს აგრეთვე საკურთხევლის წმინდა კარიბჭეები, რომლებიც დაკეტილია შესასვლელის წინ და შემდეგ მთლიანად გაიხსნა შესასვლელის დროს. რას ნიშნავს წმიდა საყდრის ირგვლივ ცნება? როდესაც, შესასვლელთან, ეპისკოპოსი წმიდა ტრაპეზის გარშემო საკმეველს წვავს, ეს ასახავს სულის მოსვლას, რომელიც ჩვენთან ჩამოვიდა ზეციდან ზეცად ქრისტეს ამაღლების შემდეგ. რას ნიშნავს dikiriy 31 და რატომ გამოიყენება სახარების აღსანიშნავად? და წმინდა სახარებას დიკურიით აღნიშნავს, ეპისკოპოსი ასახავს სინათლის გავრცელებას დედამიწაზე და ზეცაში იესოს განსახიერებით, რომელსაც აქვს ორი ბუნება, და ჩვენი სულისა და ჩვენი სხეულის ხსნა, რომელიც მოხდა მისი მეშვეობით, რადგან მისი განსახიერებით ღვთის სიტყვა არა მხოლოდ ანათებდა ადამიანებს, არამედ თავად ანგელოზებსაც; ამით ის ასევე აჩვენებს, რომ ხორცშესხმული თავად ღმერთის ძეა. რას ნიშნავს ტრისაგიონის ჰიმნი? ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ გამოცხადებული ტრისაგიონი მიუთითებს სამების საიდუმლოზე, რომელიც ხალხს სამების განსახიერებით გამოუცხადა, რადგან ხორცშესხმული სიტყვით ჩვენ შევიცანით მამა და სული, აგრეთვე ანგელოზებისა და ხალხის შეთანხმება და ერთიანობა. ამიტომაც მღერიან მას როგორც სამსხვერპლოში მყოფი მღვდლები, ისე სასულიერო პირები და საერო პირები მის გარეთ, რადგან ქრისტეს მეშვეობით ანგელოზთა ეკლესია და კაცთა ერთი გახდა. რატომ აღნიშნავს ეპისკოპოსი კვლავ სახარებას ტრიკირიუმით? ამის შესახებ ქადაგებით, ეპისკოპოსი კვლავ ჩრდილავს სახარებას ტრიკირიუმით, აჩვენებს, რომ სახარება შეიცავს სამების სახარებას და ლოცულობს ამ სახარების დასამკვიდრებლად, უწოდებს მას ყურძენს, როგორც ჭეშმარიტი სიხარულის წყაროს და სთხოვს, ნათლიასთან ერთად, ღირსი ვიყოთ ღვთიური სტუმრობისა და დადასტურებისა 32. რას ნიშნავს ეპისკოპოსის ასვლა საღმრთო ტახტზე და რას ნიშნავს მისი დაჩრდილვა თანა-ტახტიდან ტრიკირიუმით? ღვთაებრივ ტახტზე ასვლისას, რომელიც მოწმობს ქრისტეს ჯდომას მამა ღმერთის მარჯვნივ და იქიდან, ტრიკირიუმის დაჩრდილვით, ეპისკოპოსი ადასტურებს, რომ სიწმინდე გადმოგვევლინა სამებიდან და რომ ქრისტემ, ზეცაში ამაღლებულმა, მოგვცა განათება (რომელიც გამოსახულია სინათლეზე) და ნათება. რას ნიშნავს ჯდომა საკურთხეველზე და თქვა "მშვიდობა ყველას"? ქრისტეს მიბაძვით დაჯდა ტახტზე და თან ჰყავდა ერთად მსხდომნი მოციქულთა, თანაეპისკოპოსთა და მღვდელმთავრების მსგავსად, ეპისკოპოსი ამბობს: „მშვიდობა ყველას“ და ეს ნიშნავს ერთობას, რადგან ქრისტემ გაანადგურა მტრობა თავის ხორცთან და შექმნა ერთი, ზეციური და მიწიერი, ამბობს პავლე (იხ. 15:1). რატომ იკითხება ჯერ მოციქული, შემდეგ კი სახარება? შემდეგ არის სამოციქულო წერილების კითხვა, რაც ნიშნავს მოციქულთა ენებზე გაგზავნას. რატომ სხედან ეპისკოპოსები და მღვდლები სამოციქულო თხზულების კითხვისას, ხოლო დიაკვნები არა? მათი კითხვისას მღვდლები სხედან ეპისკოპოსთან, მაგრამ არა დიაკვნები, რადგან მღვდლებსაც აქვთ სამოციქულო მადლი. რატომ მღერიან ალილუია სახარების წინ? სახარების წინ იმღერება სიმღერა ალილუია, რაც ნიშნავს ღვთის დიდებას და ღვთიური მადლის მოსვლას, რომელიც გამოსახულია სახარების კითხვით. რას ჰგავს სახარების კითხვა? თავად საკითხავი ასახავს სახარების ქადაგებას მთელ მსოფლიოში, რომელსაც ახორციელებენ მისი მოწაფეები უფლის ამაღლების შემდეგ. ამიტომ ჯერ მოციქული იკითხება, შემდეგ კი სახარება, რადგან ჯერ მოწაფეები გაგზავნეს, ძალაუფლებით აღიჭურვნენ, შემდეგ კი მთელი მსოფლიო მოიარეს და იქადაგეს სახარება. რატომ არის ცოდვა სახარების წინ? და სახარების წინ არის საკმეველი, რომელიც სიმბოლოა სულის მადლისა, რომელიც სახარების მეშვეობით მთელ სამყაროს ეძლევა. რატომ იხსნის ეპისკოპოსი ომოფორიონს სახარების კითხვისას? სახარების კითხვისას ეპისკოპოსი აშორებს თავის ომოფორიონს და ამით ავლენს უფლის მონობას. ვინაიდან ის, როგორც ჩანს, სახარებით ლაპარაკობს და, როგორც იქნა, იმყოფება ეკლესიაში, ამ დროს ეპისკოპოსი ვერ ბედავს მისი განსახიერების ხატის ტარებას (მე ვსაუბრობ ომოფორიონზე), მაგრამ, მხრებიდან ჩამოშორებით, გადასცემს დიაკონს. რატომ ატარებს დიაკონი, ქვრივის ომოფორიონი დაკეცილი, ხელში ატარებს მას, ასევე უჭირავს ტრიკირიუმი და წინ უსწრებს წმინდა ძღვენს? დიაკონი, რომელმაც ომოფორი შუაზე დაკეცა, მარჯვენა ხელზე უჭირავს, ეპისკოპოსთან დგას; ის ასევე წინ უსწრებს წმინდა საიდუმლოს 33 და ხელში უჭირავს ტრიკირიუმი 34. ეს ნიშნავს, რომ მომავალ საუკუნეში ყველასთვის ჭვრეტის ობიექტი იქნება იესო, რომელიც განსახიერდა და იტანჯებოდა ჩვენთვის და, როგორც ერთ-ერთი სამება, გვანათებს ღვთაებრივი სხივებით. რას ნიშნავს ეპისკოპოსის თანა-ტახტიდან გადმოსვლა და ტრიკირიას სამგზის დაჩრდილვა? სკამიდან ჩამოსული ეპისკოპოსი ასახავს ქრისტეს მაცხოვრის განგებულებას და მზრუნველობას ჩვენზე ზეციდან, რადგან ამაღლების დროსაც არ განგვიშორებია. ამიტომ, სახარების შემდეგ ტრიკირიუმით ხალხის დაჩრდილვით, მეფეებისთვის ლოცვის დროს, ეპისკოპოსი ამით აჩვენებს, რომ ღვთისმოსავი სამეფო დამკვიდრებულია მღვდელმსახურებაზე და ქრისტეს სახარებაზე და ლოცულობს ამ სამეფოებისთვის, რათა დაიცვან სამების მადლი, რადგან ქრისტე დაგვპირდა ჩვენთან ყოფნას. მეორე მხრივ, ეს იმაზეც მოწმობს, რომ ის კვლავ მოვა ჩვენთან მეორედ მოსვლისას, რაც განსაკუთრებული სიცხადით ასახავს წმინდა ძღვენის დიდებულ შესასვლელს, რადგან აქ იგი გამოსახულია როგორც ეპისკოპოსის სახით, ასევე წმინდა ძღვენის შესასვლელით. რატომ უახლოვდება ეპისკოპოსი ტახტს და ლოცულობს? ტახტთან მიახლოებისას ეპისკოპოსი თავად იწყებს ლოცვას და თავს ზიარების მსახურად აჩვენებს. რას ნიშნავს კატეჩუმენების ამოღება? კატეკუმენები მაშინვე მიდიან, მორწმუნეებს კი უბრძანებია დარჩენა, რადგან მსახურების ეს წუთი ნიშნავს სიკვდილის ჟამს, რადგან როცა სახარება იქადაგება, ნათქვამია... მთელ სამყაროში... მაშინ მოვა სამყაროს აღსასრული (მათე 24:14). მაგრამ რადგან, მაცხოვრის სიტყვის თანახმად, ბოლოს თავის ანგელოზებს გამოაგზავნის და ისინი ბოროტს მართალს გამოყოფენ, ეკლესიაც იგივეს აკეთებს, კათაკმეველებს მოუწოდებს, რომ გამოვიდნენ და მხოლოდ მორწმუნეები დარჩეს. აქედან შეგვიძლია გავიგოთ, რამდენად ფრთხილად უნდა იყვნენ მორწმუნეები, რომ არ დაუკავშირდნენ უღირსებს, განსაკუთრებით მღვდლებს, რადგან თუ კანონი კრძალავს ლოცვით ურთიერთობას, მით უმეტეს, მსხვერპლის შეწირვას. როგორ და ვისთვის უნდა შესთავაზოს ნაწილაკები წმინდა ძღვენზე? მღვდლებმა განურჩევლად არ უნდა მიიღონ მსხვერპლშეწირვა აშკარად ცოდვილი მორწმუნეებისგან, არამედ პირველ რიგში უნდა მოითხოვონ მონანიება, რადგან შეთავაზებული ნაწილაკების მეშვეობით ხდება ზიარება და იმავდროულად, ვინც უღირსად ცხოვრობს, მსხვერპლშეწირვაში მონაწილეობა არ უნდა მიიღოს. მაგრამ ვიცი, რომ აქ ძალიან ბევრი კამათობს იმაზე, თუ რატომ ვსაუბრობთ კატეჩუმენების ამოღებაზე, როცა კატეჩუმენები არ არიან. მაგრამ როგორც სხვა შემთხვევებში ისინი ცდებიან, არ იციან წმინდა წერილები და ეკლესიის საიდუმლოებები, ასეა აქაც. ეკლესიაში ყოველთვის არიან კატეკუმენები და ესენი არიან, პირველ რიგში, მორწმუნეთა ყველა მოუნათლავი ჩვილი, რომლებიც დაბადების შემდეგ იღებენ წმინდა ლოცვებს, მაგრამ ჯერ კიდევ არ ხდებიან ერთგული და სრულყოფილები ნათლობის გზით, არიან კატეკუმენები 35 . ამიტომ, ჩვენ ყოველთვის ვლოცულობთ მათთვის, ხოლო წმიდა სულთმოფენობის დღეს განსაკუთრებულ ლოცვებსა და თხოვნას ვაკეთებთ წმინდა განმანათლებლობისთვის მომზადებულთათვის. და მეორეც, ჩვენ ასევე გვყავს კატეკუმენები იმათ პიროვნებაში, ვინც ურწმუნოთა ძალაუფლების ქვეშ მყოფი, მაგრამ გულში რწმენის შემცველი ცდილობს ბოროტების მიტოვებას და ეკლესიაში მისვლას; ასევე, ეკლესიაში გაფრენილთაგან კატეკუმენად მივიჩნევთ მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ არის განწმენდილი ღვთაებრივი სამყაროს მიერ. მესამე, ჩვენ გვყავს კატეკუმენები იმ პირებში, ვისაც ბრალი ედება მკვლელობაში ან რაიმე სხვა მძიმე ცოდვაში - ასეთებს არ ეძლევათ წმინდა საიდუმლოების ზიარება, მათ მხოლოდ საღვთო წერილის მოსმენის უფლება აქვთ. ეს უკანასკნელი კი მხოლოდ მამათა სიყვარულის გამო იყო დაშვებული, რადგან ადრე, როგორც ეკლესიის წესები ამბობს, ისინიც განდევნიდნენ. რატომ იბანს თავს ეპისკოპოსი წმინდა ძღვენში შესვლამდე? როდესაც დგება ღვთაებრივი ძღვენის დრო, ეპისკოპოსი პირველ რიგში იბანს თავს ყველას წინაშე, აჩვენებს თავის სიწმინდესა და უმანკოებას წმინდა რიტუალის დროს, ასევე იმ ფაქტს, რომ ადამიანი უნდა მიუახლოვდეს წმინდას და ემსახუროს მის უწმინდეს საიდუმლოებებს, რაც შეიძლება სუფთად ყოველგვარი სიბინძურისგან. როგორ სრულდება საზეიმოდ ღვთაებრივი ძღვენის შესვლა? ამის შემდეგ პატიოსანი ძღვენის საზეიმო ტარება და შემოსვლა დიდებულად სრულდება მკითხველთა, დიაკვნების, მღვდლების თანხლებით, ლამპრებითა და სხვა წმიდათა წინამძღოლობითა და მისდევნით, რადგან ეს, როგორც უკვე ვთქვით, ნიშნავს ქრისტეს უკანასკნელ მოსვლას, როცა ის დიდებით მოვა. მაშასადამე, წინ მიჰყავთ ომოფორიონი ჯვრით, რომელიც განასახიერებს იესოს და თავად იესოს ნიშანს, რომელიც ზეციდან გამოჩნდება. ომოფორიონს მოსდევს ანგელოზთა წოდების შესაბამისი სხვა დიაკვნები. შემდეგ მოდიან წმიდა ძღვენის მატარებლები და მათ უკან ყველა დანარჩენი, თავზე უჭირავთ წმინდა ფარდა, რომელიც გამოსახავს შიშველ და მკვდარ იესოს. რატომ ლოცულობენ სასულიერო პირები, რომლებიც შედიან სამსხვერპლოში, ეპისკოპოსს, იხსენებენ ღვთის სამეფოს? ხალხისთვის ლოცვით ტაძრის გავლის შემდეგ, სასულიერო პირები შედიან სამსხვერპლოში, თითოეული ლოცულობს ეპისკოპოსისთვის. ეს არ არის სხვა ლოცვა, არამედ მხოლოდ - იხსენიებოდეს ეპისკოპოსი ღვთის სასუფეველში. ეს გვიჩვენებს, რომ სამყაროს აღსასრულშიც კი, ბოროტთა განშორებისა და ღვთისგან განშორების შემდეგ, მაცხოვრის გამოჩენის შემდეგ, ერთგულთათვის იქნება ერთი მემკვიდრეობა - ღვთის სასუფეველი. და სასუფეველი ღმრთისა არის თვით ქრისტე და ჭვრეტა მისი ეკონომიისა, მისი სიმდაბლე სიკვდილამდე და ხოცვამდე ჩვენთვის; ხილვა მისი გახვრეტილი მაცოცხლებელი და ღვთაებრივი სხეულისა, რომელიც გვიჩვენებს ჭრილობებს, მაგრამ უკვე შემოსილია უკვდავებაში, გვაძლევს გამარჯვებას სიკვდილზე და მისი ჭრილობებიდან, რომლებიც გვაძლევს უხრწნელობას, და სიცოცხლეს, და განღმრთობას ანგელოზებთან ერთად, საჭმელთან და სასმელთან ერთად, და სიცოცხლეს, და სინათლეს, ჭეშმარიტ ცხოველს, პურს, ჭეშმარიტ შუქს და მარადიულ სიცოცხლეს, რაც ჩვენ გვაქვს ქრისტე იესოში. მაშასადამე, ეს შესასვლელი სიმბოლოა როგორც მაცხოვრის მეორედ მოსვლაზე, ასევე მის სიკვდილზე, რადგან, როგორც ითქვა, ის მომავალ საუკუნეში იქნება ჭვრეტის ობიექტი, სასუფეველი და განსვენება, რომელიც წინასწარ იცოდა და იწინასწარმეტყველა ქურდმა, რომელმაც ჯვარზე განათება მიიღო, როცა თქვა: „მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში“ (იხ. ლუკა 23:42). რატომ ქედს იხრის მორწმუნეები მღვდლების წინაშე დიდი შესასვლელის დროს? კარგია, რომ ყველა მორწმუნე ქედს იხრის მღვდლების წინაშე. ერთის მხრივ, ისინი ამგვარად ითხოვენ მათ ლოცვებს და ითხოვენ მათ გახსენებას წმინდა რიტუალის დროს, ხოლო მეორეს მხრივ, ისინი პატივს სცემენ ღვთაებრივ ძღვენს, რადგან, თუმცა ისინი ჯერ კიდევ არ არიან წმინდანი, ისინი უკვე ღმერთს ეძღვნება წინადადებაში და მღვდელმა უკვე გაგზავნა ლოცვა ზეციურ სამსხვერპლოში მიღების თხოვნით. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჯერ კიდევ არ არიან სრულყოფილები, ისინი მზად არიან სრულყოფილებისთვის, ისინი წარმოადგენენ შესაწირავს ღმერთს და არიან საჩუქრები უფლის სხეულისა და სისხლის ნაცვლად. შერცხვნენ ამპარტავანი ღვთისმგმობელნი, შურს ჩვენი, როგორც კაენმა აბელი და აჯანყდნენ წმინდანის წინააღმდეგ და ეშინოდეთ ღვთისგან განსჯის! ჩვენ არ ვცემთ თაყვანს კერპებს, როცა ვეცემით წმინდა ძღვენის წინაშე - შორს! - მაგრამ ჩვენ პატივს ვცემთ ღმერთისთვის მიძღვნილ ძღვენებს ლოცვით, თუმცა ისინი ჯერ კიდევ არ არის დასრულებული, მაგრამ განიწმინდება ღმერთისთვის მათი შეთავაზებით, როგორც მათ, ვინც მიიღო განწმენდა ყველაზე ღვთიური ლოცვებით და როგორც ქრისტეს სხეულისა და სისხლის შემცვლელი. ითვლიან ისინი, ვინც ამას ამბობენ, უფლის სიტყვების წარმოთქმამდე და კერპებისთვის სხვა ლოცვების შემდეგ? როგორი გამართლება ექნებათ მათ, ბოლოს და ბოლოს, საჩუქრების შეწირვისას ღვთისადმი მიძღვნილ საჩუქრებს კერპებად უწოდებდნენ (ოჰ, რა საშინელებაა ეს!)? ისინი ბოროტი ხატმებრძოლებზე უარესები არიან, რადგან ღვთაებრივი ხატები წმინდაა, როგორც ჭეშმარიტების გამოსახულება, და ღვთისადმი მიძღვნილი ძღვენი ასევე იმიტომ, რომ მათ სთავაზობენ გარდასახვას ქრისტეს სხეულსა და სისხლად. ასე რომ, თუ ჩვენ უნდა მივცეთ თაყვანისცემა და თაყვანისცემა წმინდა ხატებისთვის, მით უმეტეს, ამ ძღვენს, როგორც გამოსახულების ნაცვლად, ბასილი დიდის სიტყვებით და როგორც ქრისტეს სხეულში და სისხლად გადასაქცევად. უფრო მეტიც, მღვდლების წინაშე უნდა თაყვანი სცეს წმინდა ჭურჭლის გულისთვის, ზოგიერთი მათგანი მაინც რჩება დაუსახლებელი, რადგან ისინი ყველა მონაწილეობს კურთხევაში მათში აღნიშული ღვთაებრივი ძღვენის გამო. რატომ ატარებენ მღვდლები ცარიელ წმინდა ჭურჭლებსაც კი შესვლისას? და ამიტომ არაფერია გასაკვირი, რომ ზოგიერთი მათგანი ცარიელია - ისინი ატარებენ ღვთაებრივი საჩუქრების პატივსაცემად, რათა ყველა, მათ შეხედვით ან მათთან მიახლოებით, მიიღოს განწმენდა. რატომ არის დაფარული წმინდა ძღვენი წმიდა სამსხვერპლოზე? წმინდა ტრაპეზზე დადებისას ღვთაებრივი ძღვენი იფარება, როგორც ნიშანი იმისა, რომ იესო თავიდან ყველამ არ აღიარა და რომ განსახიერებული გახდა, ის არ მოვიდა თავისი ღვთაებრიობისა და განზრახვის ფარულიდან, არამედ ყოველთვის რჩება გაუგებარი და შეუცნობელი და ცნობილია მხოლოდ იმ ზომით, რამდენადაც ის თავად არის გამოცხადებული. რატომ სთხოვს ეპისკოპოსი ყველას ლოცვას? ეპისკოპოსი, თავი დახარა, სთხოვს ყველას, რომ ილოცონ საკუთარი თავისთვის თავიანთი უღირსობის შეგნებით, კანკალით და შეძრწუნებულნი საშინელი წმინდა რიტუალით. ამგვარად, სრულდება სამოციქულო ბრძანება, ვაღიაროთ ერთმანეთის ცოდვები და ილოცოთ ერთმანეთისთვის, რადგან მღვდელმთავრის ეპისკოპოსი გაბედავს მღვდლობის დაწყებას საკუთარ თავზე დაყრდნობილად, რადგან თავად კაცია. რას ნიშნავს ხალხის ტრიკირიით დაჩრდილვა სადარბაზოს შემდეგ? როდესაც მღვდლები მის სიტყვებს ეხმაურებიან, ეპისკოპოსი ჩრდილავს ხალხს, აღასრულებს ლოცვას ხალხისთვის და ამავე დროს, თითქოს ლოცვას ითხოვს ყველასგან და თავისთვის. ამიტომ ხალხი ამბობს არა „უფალო, შემიწყალე“, არამედ „ბევრი წელი, მოძღვარო“, 36 თითქოს ლოცულობს, სურნელოვანი იყოს ზიარების წეს-ჩვეულებებით და დიდხანს დარჩეს დღესასწაულად. რატომ იკეტება წმინდა კარები დაცემის შემდეგ? ეპისკოპოსის შესვლისას კარები იკეტება, რადგან ზიარების ჭვრეტა ყველა არ არის ღირსი, არამედ მხოლოდ ისინი, ვინც მღვდელმსახურება მიიღეს 37. და როგორც ანგელოზებს შორის არის ბრძანება, რომლის მიხედვითაც პირველები უშუალოდ იღებენ ღვთაებრივ შუქს, მეორეს პირველიდან და უკანასკნელი შუადან, როგორც ამას ეკლესიაში ვხედავთ ბრძენი დიონისე. ეპისკოპოსი უშუალოდ უახლოვდება წმინდა ტრაპეზს, მღვდლები და დიაკვნები მისდევენ, მღვდლებისა და დიაკვნების უკან კი ხალხი მონაწილეობს საშინელ ზიარებასა და წმინდა გალობაში. რატომ არის გამოთქმული და კოცნა წმინდა სიმბოლო? პირველი ლოცვის შემდეგ, წმინდა სიმბოლოს წარმოთქმისას, კოცნა ხდება იმის ნიშნად, რომ, პირველ რიგში, სამების მართალი აღიარებითა და სამების განსახიერებით, ჩვენ ვაერთიანებთ ერთმანეთს და იგივე აღსარება გვაერთიანებს ანტელებთან, და მეორეც, რომ ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ერთმანეთი, ვინც გვიყვარს, როგორც ქრისტე. სურს გახდეს მისი თანაზიარი, ყოველგვარი ბოროტების გარეშე უნდა დადგეს; და ბოლოს, იმის ნიშნად, რომ მომავალ ცხოვრებაში ყველა ერთმანეთს დაუმეგობრდება და იქ მტერი არ იქნება, რადგან ომში მყოფნი განდევნიან. რატომ ინახება ფარდა წმინდა საჩუქრებზე სიმბოლოს ბოლომდე? წმინდა საფარველი 38 ინახება საჩუქრებზე წმინდა სიმბოლოს დასრულებამდე, როგორც ნიშანი იმისა, რომ ქრისტეს ყველა დოგმატი წმინდად უნდა იყოს აღიარებული და ამგვარად ამაღლდეს მისი გამოცხადებული სახის ხილვამდე. ამ ყველაფრის დასასრულს ეპისკოპოსი იწყებს წმინდა რიტუალს და ღვთაებრივი ღვაწლის ქებით და ყველაფრისთვის მადლობას უხდის ღმერთს, ერთობაში შედის მთავარანგელოზებთან. როგორ იმღერება ტრისაგიონის საგალობელი შიგნით და გარეთ? და მათთან ერთად (მთავარანგელოზებთან) გამოცხადებულია გამარჯვების სიმღერა: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“ 39. ამას ხალხიც აცხადებს, რომ მომავალ საუკუნეში გვექნება საერთო ქება ანგელოზებთან და მათთან ერთობა. შემდეგ, როცა გალობდა ღვთის უდიდეს საქმეებს - მხოლოდშობილის განსახიერება და მისი ეკონომიკის უდიდესი საქმე - მისი სიკვდილი ჩვენთვის, ეპისკოპოსი იხსენებს ზიარების დაწესებულებას და აცხადებს იმ წმინდა სიტყვებს, რომლებიც თავად მაცხოვარმა თქვა წმინდა რიტუალის შესრულებისას: მიიღეთ, ჭამე: ეს არის ჩემი სხეული და: 26, 26–28). შემდეგ, ყველაფრისთვის მადლობა გადაუხადა და ყველას საჩუქრები შესწირა, მოუწოდებს საკუთარ თავს და საჩუქრები სულის ღვთაებრივ მადლს წარმოადგენდა. მისი ძალით აღასრულა ჯვრის ნიშნით წარდგენილი საჩუქრების აკურთხევა და სულის მოხმობა, იმ მომენტიდან იგი ხედავს წარმოდგენილ ცოცხალ იესოს, ჭეშმარიტად აქ პურის და ღვინის საფარქვეშ არსებულს, რადგან პური მისი სხეულია, თასში კი მისი სისხლია, ღვთაებრივ ტრაპეზზე კი უნივერსალური მსხვერპლშეწირვა, ცოცხალი საჭმელი. ყველას წინაშე. და ერთადერთი ჭეშმარიტი სიკეთე. ამიტომაც ლოცულობს იერარქი ყველასთვის გაბედულად: იგი იღებს გაბედულებას წარმდგენის, მსხვერპლშეწირულის (იესოს), კაცთმოყვარე და თვინიერის ჭვრეტიდან და ადიდებს მას, ყველასთვის ლოცულობს და იხსენებს გარდაცვლილ წმინდანებს. რატომ აღნიშნავს ეპისკოპოსი წმიდათა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხსენებას რიტუალის დროს? ის განსაკუთრებით იხსენებს ღვთისმშობელს, რომელმაც ის ქალწულად შვა და მოწმობს, რომ ჩვენ შევედით წმინდანებთან და ამ მსხვერპლის მეშვეობით გავხდით მათი თანამოაზრეები და რომ მათ, მოყვასისა და საყვარელის მიმართ გამბედაობით, შეგვირიგებენ და შეგვაერთებენ მას. პასუხი მათ, ვინც გმურად ამბობს: რატომ გვჯერა, რომ ღვთაებრივი ძღვენი განიწმინდება ლოცვით? მაგრამ აქ ზოგიერთი არასწორად მოაზროვნე, თითქოს სულის მოწოდებასა და ძღვენის აღსრულებასთან დაკავშირებით გაოგნებულები, უფრო სწორად, აჯანყდებიან მაცხოვრისა და მისი მოციქულებისგან გადმოცემულის წინააღმდეგ, ისევე როგორც მათი მემკვიდრეების - ღვთისმშობელი მამებისგან, კამათს აყენებენ და ამბობენ: „რატომ ვკმაყოფილდებით მხოლოდ უფლის სიტყვით, როცა ვასრულებთ უფლის სიტყვებს. დაეყრდნოთ ჩვენს ლოცვას გაბედულად?” ასე რომ, ისინი გაბედულად და მკრეხელურად უარყოფენ ღვთიური სულის მოწოდებას და უარყოფენ - საშინელებაა ამის თქმა! - მისი ქმედითი ძალა, აღთქმული და ფაქტობრივად მიანიჭა თავად მაცხოვარმა მოციქულებს, რომლებიც მღვდელმსახურებად და მწყემსებად აკურთხეს იმ დროს, როცა მათზე სულიწმიდა გადმოვიდა და ცეცხლის ენებით მათში ჩადო თავისი ძალა; მასთან ერთად ასრულებდნენ წმინდა წეს-ჩვეულებებს და მიძღვნას ხელის დადების, განკურნებისა და სასწაულების მეშვეობით. ამ შემთხვევაში, ძალაუფლება არ არის უბრალო სიტყვებს „გააკეთე ეს პური შენი ქრისტეს საპატიო სხეულად“ და ა.შ. აქედან ცხადია, რომ თუნდაც ათიათასჯერ უფლის სიტყვა და მთელი ღვთაებრივი მოწოდება იყოს წარმოთქმული თუნდაც ყველა მეფემ თუ ასკეტმა ან ყველა ღვთისმოსავმა, რომელსაც არ აქვს მღვდელმსახურება, ან თუნდაც ყველა ერთგული, ვინც ერთად არის დედამიწაზე, არაფერი მოხდებოდა, თუ არ იქნება მღვდელი და მათ მიერ შეწირული ძღვენი სულაც არ გადაიქცევა და არ გადაიქცევა სისხლად. არ არის ადამიანი, არამედ ღმერთი, რომელიც მოქმედებს მღვდლის მეშვეობით, რომელიც მოუწოდებს სულის მადლს, და რასაც მღვდელი ამბობს, ეფექტურია მღვდლობის ძალის მიხედვით. და ეს ძალა არის ღვთის ძალა, რომელიც არა ყველა ერთგულ ადამიანს აქვს, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც მიიღო მღვდლად ხელდასხმა. და მის ყოველ ლოცვას აქვს სრულყოფილი ძალა ღვთიური მადლით. ვინც ამას არ სწამს და არ იღებს, ამიტომ არ იღებს ნათლობას, მშვიდობის საიდუმლოს, არც წმინდა წოდების ხელდასხმას, არც ცოდვათა მიტევებას, არც სამონასტრო სახის წმინდა ლოცვას და უახლოვდება ურწმუნოებს და აშორებს ქრისტიანთა ბედს საკუთარი თავისგან, რადგან ეს ყველაფერი ლოცვით სრულდება. მაშასადამე, ნათლობისას ჩვენ, ტრადიციისამებრ, ვნათლავთ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ვაკურთხებთ მონათლულებს სამების მოწოდებით და არ ვკმაყოფილდებით მხოლოდ მაცხოვრისგან გადმოცემული სიტყვებით, არამედ მათ წინაშე ვიყენებთ ბეჭედს ჯვრის ნიშნით, სუნთქვით, ლოცვით, ლოცვებით და ლოცვებით. ნაკურთხი ზეთი, ჯვრის ნიშანი და სუნთქვა და ყოვლადწმიდა სამების მოწოდება. ჩვენ ვასუფთავებთ ნათლობის წყალს ჯვრის ნიშნით და სულიწმიდის მოწოდებით. ასევე, წმინდა შობას ვაკურთხებთ ეპისკოპოსის ლოცვითა და ჯვრის ნიშნით, ხოლო ნათლობის შემდეგ წმინდა ლოცვით ვასრულებთ ნათლულსა და ცხებულს. ხოლო წმინდა წყლებს, ნათლისღების დღეს და სხვა დღეებში, განწმენდილს მღვდლების მიერ მიღებული ძალით მისგან, ვინც წყალში მოინათლა, როცა სული გადმოვიდა, ლოცვებით ვაკურთხებთ. ჩვენ ასევე ვღებულობთ ხელდასხმულ ეპისკოპოსს ან მღვდელს წმინდა ლოცვებისა და სულის მოწოდების ძალით, რომლებსაც აქვთ ძალა ნუგეშისმცემლის ძღვენითა და მადლით, რომელიც, როგორც ვთქვით, გადმოვიდა მოციქულებზე ცეცხლის ენების სახით. ანალოგიურად, ჩვენ მტკიცედ გვწამს, რომ პურის და ღვინის გარდაქმნა ქრისტეს სხეულად და სისხლად ხდება სამღვდელო ლოცვებით და სრულდება ჯვრის ნიშნითა და სულიწმიდის მოხმობით, უფლის სიტყვების შემდეგ: მიიღეთ, ჭამე და დალიეთ ყოველივე ამისგან და ასევე: გააკეთეთ ეს ჩემს ხსოვნაში (1:24). მადლის მიხედვით მემკვიდრეებს უფლება აქვთ ამის გაკეთება ლოცვით. ამიტომ, მამას მიუბრუნდება და ადიდებს სამეურნეო საქმეებს, მღვდელი ჯერ ქადაგებს ქრისტეს ღვთაებრივ სიტყვებს და ამბობს, რომ მან უღალატა ამას და ამიტომ, მისი მცნებებისამებრ, გთავაზობთ მათ (საჩუქრებს) და ვლოცულობთ: „გამომიგზავნე შენი სული ჩემზე და ძღვენებზე, რომლებიც წარმოდგენილნი არიან და ადიდებენ სულს, როგორც მან თქვა“. ამ სიტყვებთან ერთად, მღვდელი ჯვრით აღნიშნავს ძღვენს და სამმაგი ნიშნის მიხედვით თვლის, რომ პური და ღვინო არის სხეული და სისხლი, რადგან თავად ქრისტე მოქმედებს მღვდლის მეშვეობით მამასთან და სულთან ერთად, და რადგან ის თავად არის როგორც მომტანი, ასევე შესაწირავი, ასევე წმინდა მოქმედი, განმანაწილებელი, ჩვენ და წმინდანი. თქვით დიდი შესასვლელის ყველაზე წმინდა ლოცვაში. და ეს უფრო ნათლად რომ გვეჩვენოს, მღვდელი არ აღნიშნავს ძღვენს იმ დროს, როცა ამბობს: აიღეთ, ჭამეთ და: დალიეთ მისგან ყველაო, - ამ სიტყვებს, როგორც ვთქვით, ამბობს, მიუბრუნდება მამას, და მათ შემდეგ ძღვენი კვლავ ჩანაცვლებულია, როგორც ბასილი დიდი უწოდებს. მაგრამ ძღვენის შეწირვისა და სიტყვების „შენი შენგან“ და სულის მადლის მოწოდების შემდეგ მღვდელი (იგი თვლის, რომ სწორედ ამ დროს მოდის, სამღვდელო ლოცვის ხმით) აღდგება, აღნიშნავს ღვთაებრივ ძღვენს და ამბობს: „გააკეთე ეს პური შენი ქრისტეს საპატიო სხეულს, აკურთხებს პურს“. შემდეგ თქვა: „და ამ თასში, ძვირფასი სისხლი შენი ქრისტესი“, აკურთხებს თასს; მესამედ აკურთხებს ორივეს; წამოიძახა: „შენი სულიწმიდით შეცვალე“, დასძენს: „ამინ“, ადასტურებს ზიარებას და თამამად აღიარებს, რომ მის წინაშე დგას ქრისტეს სხეული და სისხლი მისი ძალით, როგორც მამა, ასევე სული. და აქ ადამიანური არაფერია, მაგრამ ყველაფერი ღვთიური მადლით ხდება. ამიტომაც, ვინც ძღვენს მოაქვს, არის ის, ვინც მიიღო ხელდასხმა და ტრაპეზი, რომელზედაც ძღვენ მიიღება, განიწმინდება და ამის გარეშე არაფერი არ არის განწმედილი. მაშასადამე, უფლის სიტყვები, როგორც ვთქვით, წარმოადგენს წმინდა საქმის პირველ საფუძველს, მაგრამ ისინი ფაქტობრივად სრულდება მღვდლის ლოცვებით, ასე რომ, ადამიანი კი არ მოქმედებს, თუმცა მღვდელი კაცია, არამედ ქრისტე სულიწმიდაში მღვდლების მღვდელმსახურებით, როგორც ერთხელ ღმერთმა თქვა: დაე, მიწა გაიზარდოს, და ეს სიტყვა ყოველთვის გაიზარდოს; ან მდინარეები: იყოს ნათელი და ნათელი ყოველთვის გამოჩნდება (დაბ. 1, 11, 3); ასევე მან თქვა: გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის და მისი სიტყვა ყოველთვის მოქმედებს მღვდლების მეშვეობით. ამიტომ სიტყვები „გააქციეთ ეს პური ქრისტეს სხეულად“ მოქმედებს მღვდლების მეშვეობით და ამიტომ, ფაქტობრივად, წმინდა საქმეა ჭეშმარიტება და არა ხატება, ქრისტეს სხეული და სისხლი, რადგან ის, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მოქმედებს მღვდლების მეშვეობით და თავად მისცა მას, რათა ლოცვით შესრულებულიყო წმინდა საქმე. აიღო, როგორც დაწერილია, პური, ზეცისკენ ახედა და მამას მადლობა გადაუხადა, გატეხა და მისცა მოწაფეებს და უთხრა: აიღეთ, ჭამეთ და დალიეთ მისგან და ა.შ. ამგვარად, მან თავად შეასრულა პურისა და ღვინის წმინდა საქციელი ლოცვით, ყოვლისშემძლე ღმერთის მსგავსად, ლოცვების საჭიროება არ ჰქონდა, მაგრამ ამით გვაჩვენა, რომ სამების ძალა ერთია და რომ, თავის თავზე წმინდა მოქმედების აღსრულებისას, მას აქვს მამის კეთილგანწყობა და სულის დახმარება ამისთვის, როგორც ეს იყო მხოლოდ მას შემდეგ, რაც იყო ღმერთის კეთილდღეობა. მამა ასევე მხარს უჭერდა და სული დაეხმარა განსახიერებას, რასაც სიტყვები ასწავლის მთავარანგელოზს ქალწულს. და ეს იმიტომ, რომ არის ერთი ძალა და ერთი სამების მოქმედება და მარტო ხორცშესხმულმა ძემ არ გააკეთა ის, რაც მამას არ ემხრობოდა ან სულიწმიდას არ შეუწყო ხელი. შესაბამისად, ვინც უარს იტყვის სამღვდელო ლოცვაზე ზიარების დროს, არ იღებს სხვა საბოლოო ლოცვას ყველა წმინდა ზიარების დროს. ის ქრისტიანიც კი არ არის, რადგან, როგორც ზემოთ ვთქვით, არ იღებს ნათლობას, არც ცხებას, არც მონანიებას, არც წმიდა ზეთს, არც განტევებას, არც საღვთო მღვდელმსახურებას, არც სამონასტრო ხატებას, არც წმინდა ტაძარს, არც პატიოსან ქორწინებას და არც განწმენდას, რადგან ეს ყველაფერი სამღვდელო ლოცვით ხდება. ასე რომ, ასეთმა ადამიანმა ან საერთოდ არ თქვას ლოცვა, არც წმინდა რიტუალის წინ და არც მის შემდეგ, და ამით არ მოუწოდოს სულის მადლს, რათა არ ჰქონდეს ზიარება ქრისტესთან; ასევე, ნუ მოიხმობს სულის მადლს არც ნათლობისას და არც სხვა წმინდა მოქმედებების დროს და საერთოდ არ იყოს ქრისტიანი - ან, როცა თავს ქრისტიანად უწოდებს და მღვდლების ლოცვას იღებს, მიიღოს მამისადმი მიმართული ეს სრულყოფილი სიტყვები და შეიცავს სულის მოწოდებას, როგორც მაცხოვარი ვალდებულია იმოქმედოს კურთხევის დროს, როგორც ამბობს მადლიერება. მოციქულებმა, რომლებიც ერთად აღავლენდნენ ევქარისტიას და ერთად ტეხდნენ პურს, იგივე შთააგონეს თავიანთი მაგალითით. მამებმა ბასილიმ და ოქროპირმა უღალატეს ამას - დაე, ვინც წინააღმდეგობას უწევს, წირვა-ლოცვებით დაისაჯონ, რადგან ისინიც ლოცულობენ, რომ წარდგენილი ძღვენი გახდეს ქრისტეს სხეული და სისხლი და აკურთხოს ძღვენი, ღვთაებრივი ტრადიციისამებრ, მხოლოდ უფლის სიტყვებით არ დაკმაყოფილდეს. ოღონდ ამ მკრეხელებმა ყველაფერი თავისებურად შეცვალონ! ჩვენ, ჩვენ მიერ მიღებული ტრადიციების დაცვით, როგორც თავად მაცხოვარმა უღალატა და მოციქულთა და მამათა მეშვეობით, ვასრულებთ საშინელი ზიარების საიდუმლოებებს ღვთიური სულის მოწოდებით, აგრეთვე უფლის სიტყვებითა და მღვდელმსახურების ლოცვებით, და გვჯერა, რომ ღვთაებრივი ტრადიციის თანახმად, ყველა ღვთაებრივი წმიდა ლოცვა აღსრულებულია ლოცვითა და ნიშნით. ჯვარი. მაგრამ საკმარისია ამაზე. რას ნიშნავს და რას ნიშნავს უფლის ლოცვა? დაბოლოს, ეპისკოპოსმა ლოცულობდა, რომ მოგვეცემა ღმერთის განდიდება ერთი პირითა და ერთი გულით და მოგვმართა დიდი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს წყალობა, მიგვიყვანს ზეციერი მამის მიერ შვილად აყვანამდე, ლოცულობს, რომ ჩვენ, ბუნებით ძის მიერ განწმენდილი, გავხდეთ მადლით შვილები და ღირსეულად მოვუწოდებთ მას ჩვენს მამას. და ეს გვიჩვენებს ჩვენს თანამოაზრეობას მომავალ საუკუნეში და მამასთან ერთობას სულიწმიდით მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით. ამიტომ, ეპისკოპოსმა მშვიდობა სთხოვა, მადლობა გადაუხადა და მოუწოდა იესოს ლოცვით, რომ მიეცა მას წმინდა ძღვენი და მისცემდა მას ზიარებას და სხვებსაც მისი მეშვეობით, წმინდა მოქმედების შესრულების შემდეგ, ზიარებას შეუდგა. რატომ აყენებს ეპისკოპოსი ისევ თავის ომოფორიონს? ის კვლავ იღებს ომოფორიონს, აჩვენებს, რომ თავიდან მსახურის პოზიციაზე იყო და ამიტომ ეშინოდა, რომ ეს წმინდა შესამოსელი თავის თავზე აეღო, მაგრამ შემდეგ, სამუშაოს დასრულების შემდეგ, იწყებს პურის შეთავაზებას და ნაწილებად დაყოფას, ზიარებას და ზიარებას, შემდეგ კი ღირსების ყველა წმინდა ნიშნის ჩაცმას საჭიროებს. ვინაიდან ომოფორიონი არის იერარქის უპირველესი სამოსი, ის ასევე უნდა აიღოს და მასში მიიღო ღვთაებრივი საიდუმლოებები. ასე რომ, შეიმოსა, ასწია პური და წამოიძახა: „წმინდა წმიდათა! - ის ყველას მოუწოდებს წმინდა ტრაპეზის ღვთაებრივ, ცოცხალ საკვებს, მაგრამ აფრთხილებს, რომ ეს საჭმელი წმინდანებისთვისაა: „წმიდაო“, ამბობს ის, „წმინდანებისთვის“. რას ნიშნავს და რას ამბობს სიტყვები „ერთი წმიდა, ერთი უფალი“? ხალხი კი ერთხმად იძახის: „ერთია წმიდა, ერთი უფალი, იესო ქრისტე, მამა ღმერთის სადიდებლად“. ეს, ამბობს პავლე, იქადაგება უკანასკნელ დღეს, როცა ყოველი მუხლი თაყვანს სცემს იესოს... და ყოველი ენა აღიარებს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად (ფილ. 2:10-11). ასე რომ, ეს აღიარებს ყველა მორწმუნის საერთო ერთობას და ყველას თანხმობას ხორცშესხმული ღვთის ძის ქადაგებაში, რომელიც იმეფებს ყველაზე და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება, როგორც წერია (ლუკა 1:33). მაგრამ გარდა ამისა, სიტყვები „ერთი წმიდაა“, რომელიც წარმოითქმის „წმიდათა წმიდათა“ საპასუხოდ, აცხადებს, რომ, პირველ რიგში, თვით ღმერთი წმინდაა და მისგან წმიდა ეძლევა ყველას, ვინც განიწმინდება და მეორეც, შეიცავს ქადაგებას თავმდაბლობის შესახებ: „რომელი ჩვენგანი, ამბობენ, წმინდაა თუ ვინ არის? არსებობს მხოლოდ ერთი წმინდანი, ერთი ქრისტე, რომელმაც კაცობრიობის სიყვარულით განგვაწმინდა. რას ნიშნავს ღვთაებრივი პურის ამაღლება? პურის ამაღლება წარმოადგენს იესოს ჯვარზე ამაღლებას. ამიტომ, აქ დევს თასი, რომელიც შეიცავს სისხლსა და წყალს, რომელიც მოედინებოდა მისი წმინდა ნეკნიდან. რატომ ყოფს ეპისკოპოსი საღვთო პურს ოთხ ნაწილად და ათავსებს მათ ჯვრის ფორმაში? ეპისკოპოსი პურს ოთხ ნაწილად ყოფს და ჯვარედინად ათავსებს; ამგვარად, აქაც ჯვარცმულ იესოს ჭვრეტს, რადგან არ არსებობს სხვა სანახაობა ისეთი გასაოცარი, როგორც ჩვენთვის ასე დამდაბლებულ მაღალ ღმერთზე ჭვრეტა. შემდეგ აიღებს ზედა ნაწილაკს და პურთან ერთად ჯვარს აწერს, თასში აყენებს და ამგვარად ასრულებს საიდუმლოთა შეერთებას. რატომ ემატება მისტერიებს თბილი წყალი? შემდეგ ის ჩაასხა თბილ წყალს თასში და ამ მოქმედებით მოწმობს, რომ უფლის სხეული, მკვდარიც კი მას შემდეგ რაც ღვთაებრივი სული განშორდა, მაინც ცოცხალი დარჩა, რადგან ღვთაება უკან არ დაიხია და სულის ყველა მოქმედი ძალა არ იყო მისგან განცალკევებული. რადგან თბილი წყალი სიმბოლურად სიცოცხლეს გამოხატავს თავისი სითბოთი, მას ზიარებისას ისე ასხამენ, რომ როდესაც თასს ტუჩებით ვეხებით და სისხლს ვიღებთ, ისეთ მდგომარეობაში ვართ, თითქოს იმ მაცოცხლებელი ნეკნიდან ვსვამდეთ, საიდანაც ღვთაება არ იყო გამოყოფილი. სწორედ ამას ნიშნავს შეერთება და სითბოს შეგრძნება. რადგან დაწერილია, რომ ჩვენი ღმერთი ცეცხლია (იხ. კან. 4:24). ამას სხვა ახსნა აქვს ყველაზე ამაღლებული ადამიანებისგან და ისინი გაკვირვების ღირსია. მაგრამ ეს ახსნა საკმარისი იქნება ჩვენთვის. რამდენადაც სითბოს გაჟღენთის დროს ნათქვამიდან გასაგებია, ეკლესიას სწორედ ეს მიზანი აქვს, რაზეც ვისაუბრეთ. და ნათქვამია: „სითბო სულიწმიდისა“ 40. რატომ ემატება წინასწარგანწმენდილ საჩუქრებს გახურებული წყალი? მაგრამ ეს კიდევ უფრო ნათლად ჩანს იქიდან, რომ სითბო ემატება წინასწარგანწმენდილ საჩუქრებს. სხვა დანიშნულება რომ ყოფილიყო, მაშინ აღარ იქნებოდა საჭირო ძღვენისთვის სითბოს მიმატება, ვინაიდან იგი უკვე შესრულებული ლიტურგიის დროს ჩაასხეს თასში. რომ პურის გატეხვა მაცხოვრის წმინდა რიტუალის მიბაძვით ხდება პურის მრავალ ცალკეულ ნაწილაკებად დაქუცმაცებით, ეპისკოპოსი ამაში ბაძავს იესოს წმინდა საქმეს, რომელმაც, როგორც წერია, გატეხა პური და მისცა თავის მოწაფეებს. როგორ იღებენ ეპისკოპოსები და მღვდლები ზიარებას? ჯერ ეპისკოპოსი თავად იღებს პურის ნაჭერს და მიირთმევს საშინელ თასს, რადგან სხვა არავინ მისცემს მას წმიდა ძღვენს, თუ არ იქნება მისი თანასწორი, ანუ ეპისკოპოსი. რას ნიშნავს, როცა სასულიერო პირები ზიარებისას ეპისკოპოსის მარჯვენა ხელსა და ლოყას კოცნიან? შემდეგ ის წმინდა ძღვენს აძლევს ყველას, ვინც კოცნის მის ხელებსა და ლოყას, რაც ასახავს ჩვენს ხორციელ ზიარებას ქრისტესთან მომავალ საუკუნეში და განუყოფელ ერთობას მასთან. ეპისკოპოსის ხელი და ლოყა კოცნას იღებს: ხელი იმიტომ, რომ ემსახურება და ეხება საშინელ საიდუმლოებებს, ლოყა კი იმიტომ, რომ წარმოადგენს სიტყვის ინსტრუმენტს, მისი დახმარებით აღევლინება ლოცვა; ეს ასევე ხდება ქრისტეში სიყვარულისა და თანაზიარებისთვის, რაც დასტურდება სიტყვებით: „ქრისტე ჩვენს შორისაა“. ეს იმიტომაც კეთდება, რომ ქრისტემ ლოყაზე ცემა განიცადა, რათა ეპისკოპოსს შეეხსენებინა რა დამცირება ასწავლიდა უფალი და არანაირად არ ამაღლებულიყო ასეთი ღვთაებრივი და დიდი მოქმედებების დროს. რატომ იღებენ სასულიერო პირები საიდუმლოებებს სამსხვერპლოში და უფრო მეტიც, საკუთარი ხელით და ტუჩებით, ხოლო საერო პირები საკურთხევლის გარეთ და კოვზით? მას შემდეგ, რაც საკურთხევლის მსახურები ზიარებას მიიღებენ საკურთხეველთან და იმ ბრძანების შესაბამისად, რომელიც, პავლეს სწავლების თანახმად, მომდევნო საუკუნეში შესრულდება (რადგან თითოეული, მისი თქმით, იქნება თავისი რიგით), მიიღეს ღვთაებრივი პური ხელით და მიიღეს თასები თავიანთი ტუჩებით, უწმიდესი ძღვენი, დაფარული, საბოლოოდ ეჩვენება ხალხს. და ეს ნიშნავს, რომ ყველას არ აქვს უფლება, როგორც ითქვა, ნახოს ისინი დაფარული. ასე რომ, ვინც ზიარების ღირსია, მოწიწებითა და შიშით უახლოვდება, მას ეზიარება არა პირდაპირ, არამედ ეპისკოპოსის ხელით კოვზით. ასევე, წმინდა ძღვენი ეჩვენება ხალხს, რათა ყველამ თაყვანი სცეს ჩვენთვის წმინდას, მსხვერპლად მოკლულს და მამისთვის შეწირულს და რათა თაყვანისცემით, მადლიერებითა და ხილვით განიწმინდოს ყველა მორწმუნე, რათა წყალობა მიეღოთ - როგორც დამსწრეებს, ასევე ლოცვის სიტყვის მიხედვით და რწმენის თანახმად. ეს იმისთვისაც კეთდება, რომ ვინც ღვთისმოსაად მოკვდება, დიდების ღირსი იყოს. ამიტომ, ამ დროს, ყოველმა მორწმუნემ ილოცოს საკუთარი თავისთვის და თავისთვის, როგორც ცოცხალი, ისე მკვდარი, თვით უფალზე ჭვრეტა, რომელმაც გამოავლინა თავი შემრიგებლად და გახდა მსხვერპლი და შემწე ყველასათვის. დაე, ყოველმა მორწმუნემ მთელი შიშითა და სიყვარულით, თავაფარებული, შეხედოს გამოცხადებულ ღვთაებრივ ძღვენს, პატივისცემით და შიშით თაყვანი სცეს მათ და ილოცოს საკუთარი თავისთვის, თავისთვის და ყველა მორწმუნესთვის, როგორც ვთქვით, სანამ მღვდელი, აღიარებით, არ წაიღებს მათ სამსხვერპლოზე შესაწირად. და არავინ არ უნდა უგულებელყოს ეს საშინელი დრო, რადგან თავად ქრისტე ჩნდება და თასში არის მისი ყოვლადწმინდა სხეული და უღვთო სისხლი. რისთვისაც ვინც ამ დროს რწმენით ილოცებს, ის მიიღებს იმას, რასაც ითხოვს მისი წმინდა სახელით, როგორც თავად თქვა. ჩვენ უნდა აღვასრულოთ იგივე თაყვანისცემა შიშით და იგივე ლოცვა წინასწარგანწმენდილი ძღვენის შესასვლელთან, თითქოს თავად ქრისტეს ვუყურებთ მღვდლის სათავეში 41 . რას ნიშნავს საიდუმლოების უკანასკნელი საკმეველი და ერთდროულად წარმოთქმული სიტყვები „ამაღლე, ღმერთო“? ღვთის საკუთრებისა და მომავალი ხალხისთვის ლოცვის შემდეგ, ეპისკოპოსი ტოვებს და წვავს ძღვენს, თან საკმეველს ატარებს სიტყვებით, რომლებიც მიუთითებს მაცხოვრის ამაღლებაზე და მისი ქადაგების დიდებაზე, რომელიც მაშინ გამოვლინდა მთელ ქმნილებაში, და თითქოს ეუბნება მაცხოვარს: „შენ ჩამოხვედი ჩვენთან და კვლავ მოევლინე, როგორც ჩვენნაირი და გამოჩნდა. აღავსეთ მთელი დედამიწა შენი ძალის დიდებით. ამის შემდეგ, როცა ძღვენს საკურთხეველთან მიაქვთ, დიაკონს თავზე პატენტი უჭირავს, მღვდლებს კი თასი ხელში ეჭირათ, თავადაც მადლობის გამოვლენისა და ხელების დაბანის შემდეგ გამოდის ხალხისთვის ეგრეთ წოდებული ანტიდორონის დასარიგებლად. რა არის ეგრეთ წოდებული ანტიდორი და მისი განაწილება? ვინაიდან ეპისკოპოსი, როგორც ვთქვით, განასახიერებს ქრისტეს, რომელსაც ასრულებდა და რომელსაც ეზიარა და ასწავლიდა სხვა სასულიერო პირებს, მაშინ აუცილებელია ხალხის ჩართვა განწმენდაში. ეს განწმენდა მიიღება გონებით და მიეწოდება მორწმუნეებს ლოცვებისა და საშინელი წმინდა რიტუალების მეშვეობით, თუმცა, ვინაიდან ხორცით შემოსილებმა უნდა მიიღონ განწმენდა რაღაც სენსორული გზით, ეს სრულდება ანტიდორის მეშვეობით. ანტიდორონი არის ნაკურთხი პური, რომელსაც სწირავდნენ შესაწირად და რომლის შუა ნაწილი ამოიღეს და გამოიყენეს წმინდა რიტუალისთვის. ეს პური, როგორც ეგზემპლარით დალუქული და ღვთაებრივი სიტყვების მიღების შემდეგ, საშინელი ძღვენის, ანუ საიდუმლოების ნაცვლად, ასწავლის მათ, ვინც მათ არ მიუღია 42. ამის შემდეგ და ხალხისგან კურთხევა სთხოვა, ეპისკოპოსი ასრულებს წმინდა მსახურებას. ჩვენ გვსურს უფრო დეტალურად აგიხსნათ უწმინდესი მსახურების ყველა მოქმედება, მაგრამ რადგან ჩვენი გონება სუსტია, მაგრამ ზოგიერთმა უდიდესმა და ღვთაებრივმა ადამიანმა დაწერა ამის შესახებ მათი მაღალი სიბრძნის ღირსი, მაშინ, მათზე მოგახსენებთ, ჩვენ ვჩუმდებით. და რაც ვთქვით, ჩვენ ვთქვით არა საკუთარ თავზე, არამედ მამათა და ღვთისმოსაობის საუკეთესო მასწავლებლებისგან ნასესხები ახსნა-განმარტებების საფუძველზე, რომლებიც ამაღლებულად ხსნიდნენ სწავლებას ამის შესახებ. ჩვენ გვქონდა განზრახვა გვესაუბრა, თუ რა ხდება პროსკომედიის დროს, მაგრამ რადგან ეს მათაც ხსნიან, ამაზე საუბარი არ გვჭირდება. მოკლედ ვთქვათ, რა ხდება პროსკომედიაში, კერძოდ, უძველესი დაწესებულების მიხედვით, მღვდელს ჯერ პური მოაქვს, შემდეგ კი კავშირს აკეთებს ჭაჭაში. რა მნიშვნელობა აქვს შემოტანილ ნაწილაკებს და რას ემსახურებიან ისინი? ამის შემდეგ მღვდელმა ნაწილაკები მოაქვს ღმერთს, ერთი უფლის დედის პატივსაცემად, სხვები წმინდანებისთვის და სხვები ცოცხალი და გარდაცვლილი მორწმუნეებისთვის. ჩნდება კითხვა: რა ძალა აქვთ ნაწილაკებს, გარდაიქმნებიან თუ არა ისინი უფლის სხეულად და რა სარგებელს აძლევენ მათ, ვისთვისაც მათ სთავაზობენ? არსებობს სწავლება, რომელიც მოვიდა ჩვენთან მამებისგან, რომ შეთავაზებულ ნაწილაკებს დიდი სარგებელი მოაქვს, რადგან მსახურების დროს ისინი წარმოადგენენ იმ ადამიანებს, ვისთვისაც მათ სწირავენ და შეადგენენ მათთვის შეწირულ მსხვერპლს ღმერთს. სწორედ ამას გამოხატავს მღვდელი, როცა მათ შესაწირად ამბობს: „მიიღე, უფალო, ეს მსხვერპლი“. ასე რომ, წმინდანებისთვის შეწირული ნაწილაკები ემსახურება მათ დიდებასა და პატივისცემას, მათ ამაღლებას უმაღლეს ღირსებამდე და ღვთაებრივი სინათლის უკეთ აღქმას; მორწმუნეებისთვის შეწირული ემსახურება ცოდვათა მიტევებას და ღვთაებრივი მადლის ზიარებას მიცვალებულთათვის და ცოცხლებისთვის, თუ მხოლოდ ისინი გააუმჯობესებენ ცხოვრებას მონანიებით, უბედურებისგან განთავისუფლებისთვის, ცოდვათა მიტევებისთვის და მარადიული სიცოცხლის იმედისთვის. ამრიგად, ღვთიური წმიდა წეს-ჩვეულებით, წმინდანები მაღლა ამაღლდებიან და მორწმუნეებს, როგორც ითქვა, ღვთიური წყალობის ნიჭი ესწავლებათ. რომ მღვდელმა ყურადღება უნდა მიაქციოს, ვისთვის მოაქვს ნაწილაკი მაგრამ რამდენადაც სასარგებლოა ეს ქმედება, როცა იგი სრულდება მათთვის, ვინც ამას ღირსეულად მოაქვს, ისეთივე საშიში და საზიანოა, თუ ის შესრულებულია მათთვის, ვინც არ ცხოვრობს ისე ღირსეულად, როგორც ეს შესაძლებელია ადამიანებისთვის. რამეთუ ვინმესთვის შეწირული ნაწილაკი, ღვთაებრივი პურის გვერდით ყოფნის დროს, როცა ის წმინდაა და ქრისტეს სხეულშია გადატანილი, თვითონ მაშინვე ხდება განწმენდის ნაწილი და თასში მოთავსებული იქ სისხლთან ერთდება. მაშასადამე, ის მადლს მოაქვს სულზე, რისთვისაც იგი შესთავაზეს. აქ, როგორც იქნა, ხდება გონებრივი ზიარება და თუ ადამიანი ღვთისმოსავი ან ცოდვილია, მაგრამ მოინანია, მაშინ მისი სული, როგორც ვთქვით, უხილავად იღებს სულის ზიარებას. თუმცა, ხშირად ორგანიზმი, როგორც გვასწავლიან, ამით სარგებლობს. ხოლო თუ ვინმე დარჩება ცოდვაში და მისგან საერთოდ არ გადაუხვევს, ზიარების უღირსი აღმოჩნდება, მისთვის გაღებული მსხვერპლი სასჯელი იქნება. ამიტომ მღვდელი ფრთხილად უნდა იყოს, განურჩევლად არ მიიღოს შესაწირავი მსურველისგან და არ შესწიროს მათთვის, ვინც აშკარად სჩადის ცოდვას, რათა მასთან ერთად არ დაისაჯოს. ამიტომაც წარმოიქმნება ცდუნებანი და მწუხარებანი: ამისთჳს იტყჳან: მრავალნი თქვენგანი სუსტი და სნეულნი არიან და მრავალნი კვდებიან (1 კორ. 11,30). აუცილებელია, რომ ღვთის ამ დიდ საქმეებში მღვდელმა მოუსმინოს საკუთარ თავს და განსაჯოს, როგორც წერია, მაქსიმალურად ყურადღებიანი იყოს. თუ სხვებს უნდა უბოძებდეს, მაშინ ბევრად უფრო თავისთვის, და თუ ის, ვინც ზიარებას იღებს, ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, ჭამს და სვამს მსჯავრს თავისთვის (1 კორ. I. 29), მით უმეტეს, ის, ვინც უღირსად მსახურობს. ამიტომ, ჩვენ, ვინც მივიღეთ მღვდლობის წილი, ფრთხილად მივაქცევთ საკუთარ თავს და ვიზრუნებთ სიწმინდესა და დაუვიწყარ განწყობილებაზე, რათა თავმდაბლობა და სიყვარული გაიზარდოს ჩვენს სულში - მისი თვისებები, ვინც მღვდლად გვემსახურება, რათა ახლანდელ ეპოქაში მასთან ღირსეულად ვეზიარებით, მომავალში ჩვენ მივიღებთ პატივისცემას და მარადიულ სიყვარულთან ერთად. თვით ქრისტეს კაცობრიობა, ცოცხალი ღმერთის ძე, რომელსაც ეკუთვნის დიდება თავის უსაფუძვლო მამასთან და წმიდა და სიცოცხლის მომტან სულთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეს ეხება დადასტურების საიდუმლოს. ეს ეხება ევქარისტიის საიდუმლოს. შმჩ. დიონისე არეოპაგელი. წმინდა ამბროსი მილანელი. ნართექსი, ანუ ტაძრის სატრაპეზო ნაწილი. ცხადია, ეს ეხება საკურთხევლის ტაძრისგან გამყოფ ბარიერს. აღმოსავლეთში ის არ იყო უწყვეტი, ისევე როგორც ჩვენი კანკელი და შედგებოდა სვეტების ან პარაპეტების რიგისაგან. ზოგჯერ საკურთხეველი ტაძრიდან მოჩუქურთმებული გისოსებით იყო გამოყოფილი. სრაჩიცაც და ინდიტიაც (ტახტის ქვედა და ზედა შესამოსელი) გეგმაში ჯვარს წააგავს, რომლის ბოლოები ტახტის ან საკურთხევლის ჩასმისას ჩამოკიდებულია და ფარავს მის ოთხ მხარეს. პრაქტიკაში, ტახტები ხშირად ხისგან მზადდება. ეს ეხება მაღალ ადგილს - სივრცეს საკურთხეველსა და საკურთხევლის აღმოსავლეთ კედელს შორის, სადაც არის გარკვეულწილად ამაღლებული საჯდომი, მოწყობილი საკათედრო ეკლესიებში. მსახურების ზოგიერთ მომენტში ამ სავარძელზე ადის მსახური ეპისკოპოსი, რომელიც საკუთარ თავში ატარებს ქრისტეს - დიდი ეპისკოპოსის და დიდების უფლის ხატებას. თანასაკურთხეველებს ასევე უწოდებენ მაღალი ადგილის ორივე მხარეს განლაგებულ ადგილს მღვდლებისთვის, რომლებიც იერარქიული მსახურების დროს წარმოადგენენ წმიდა მოციქულებს. უძველეს ეკლესიაში წმინდა მოწამეთა ნაწილები ტახტის ძირში იყო დაბრძანებული. რუსეთის ეკლესიაში ისტორიულად არსებობდა ტრადიცია, რომ რელიქვიების ნაწილაკები ანტიმენსიაში იკერონ. ბერძნული სიტყვა μάρτυς, თარგმნილი „მოწამე“, ნიშნავს „მოწმეს“. ალბათ ეს ეხება ტაძრის კურთხევის რიტუალს. სიტყვა "ზეთი" ბერძნულად ასევე ნიშნავს "მოწყალებას". სიურპრიზს, რომელსაც მღვდელი და ეპისკოპოსი სხვა წმინდა შესამოსლის ქვეშ ატარებენ, ზეწარი ეწოდება. უძველეს დროში, სიურპრიზები იყო თეთრი თეთრეულის ტანსაცმელი, როგორც ეს მიუთითებს სიურპრიზის ერთ-ერთი სახელწოდებით - "ალბა", ანუ "თეთრი" (ლათინური). სამღვდელო ნაკვეთი, საკრისტანი, კვლავ ინარჩუნებს თავის ისტორიულ თეთრ ფერს. ამჟამად ეს წარწერა ამოქარგულია მხოლოდ ეგრეთ წოდებულ ორორიონებზე, რომლებსაც ატარებენ დეკანოზები და პროტოდიაკნები, აგრეთვე ასეთი ორარიონის ტარების უფლებით მინიჭებული დიაკვნები. ანუ ეპისკოპოსის შესამოსლის წინა მხარეს შეკერილი ლენტების სახით ნაკადულები. ტრაფარეტები არის მატერიის ოთხკუთხა ნაჭრები, რომელზეც გამოსახულია სერაფიმე ან ჯვრები. ტაბლეტები განიხილება როგორც ძველი და ახალი აღთქმის სიმბოლური წარმოდგენა. ქამარი მღვდლისა და ეპისკოპოსის სამოსის ნაწილია. კასოზე აცვია და მოიპარა. Epigonatius არის სიტყვა, რომელიც სიტყვასიტყვით ითარგმნება ბერძნულიდან, რომელიც ჟღერს "პატელას". ეს სიტყვა შეიძლება ნიშნავდეს როგორც ფეხის მცველს, ასევე ჯოხს - კვადრატულ მასალას, რომელსაც ატარებენ მარჯვენა მხარეს (ან მარჯვენა და მარცხნივ, როდესაც ატარებენ ფეხსაცმლისა და ხელკეტის ერთდროულად). გეტერსა და ხელკეტს, რომლებიც ეპისკოპოსის შესამოსლის განუყოფელი ნაწილია, ატარებენ მხოლოდ იმ მღვდლებს, რომლებსაც აქვთ ჯილდო. მე-11-მე-12 საუკუნეებამდე ეპისკოპოსების ერთადერთი გარე ლიტურგიკული ჩაცმულობა იყო ფელონიონი - პოლისტავრიონი, ანუ ეგრეთ წოდებული მონათლული ჩასუბლი, ამიტომ არ არსებობდა განსხვავება გარე ტანსაცმელში ეპისკოპოსებსა და მღვდლებს შორის. თუმცა, ამ დროიდან ბიზანტიის იმპერატორებმა დაიწყეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქებისთვის სამეფო სამოსის ნივთების, კერძოდ, საქკოს მინიჭება. XV საუკუნის დასაწყისისთვის საეპისკოპოსო ფელონიონი მთლიანად შეცვალა საქკოსმა, რომელიც იმ დროიდან გახდა ყველა ეპისკოპოსის საერთო საღვთისმსახურო შესამოსელი. ძველად ომოფორიონებს ამზადებდნენ თეთრი შალის მასალისგან და მხოლოდ მოგვიანებით დაიწყეს მათი დამზადება ბროკადისა და სხვადასხვა ფერის სხვა ქსოვილებისგან. აქ წმინდა სვიმეონი საუბრობს მის ადგილობრივ ეკლესიაში მიღებულ ადგილობრივ ჩვეულებაზე. ეპისკოპოსთა ხელდასხმის მნიშვნელოვანი ნაწილია ნაკურთხი სახარების თავზე დადება ქვევით მიმართული ასოებით, ხოლო წინამძღვარი ზიარების დასკვნით ლოცვას აცხადებს. ძველად, მღვდელმსახურებად ხელდასხმის შემდეგ, მხლებლები თავზე იპარსავდნენ თმას წრის სახით, როგორც მაცხოვრის ეკლის გვირგვინის სიმბოლო. რუსეთში ამ მოჭრილ წრეს უწოდებდნენ ჰუმენცოს (რომაული კათოლიკური ტონუსის ანალოგი). აქ იწყებს წმინდა სვიმეონი ლიტურგიის რიტუალების ინტერპრეტაციას. ძველ დროში ლიტურგიაში ანტიფონებს განსხვავებული ფორმა ჰქონდათ თანამედროვესგან და წარმოადგენდნენ სხვადასხვა ფსალმუნების ლექსებს, გუნდებს შორის შერწყმული (მაგალითად: „ღმრთისმშობლის ლოცვით, მაცხოვარ, გვიხსენი“). დღესდღეობით ეს ნაგებობა შემორჩენილია მხოლოდ ეგრეთ წოდებულ ყოველდღიურ ანტიფონებში და სადღესასწაულო ანტიფონებში, რომლებიც ტაძარში ჟღერს თორმეტი დღესასწაულის დღეებში. აქ და შემდგომში საუბარია ე.წ. მცირე შესასვლელზე. Dikiriy და trikirium არის სასანთლეები, შესაბამისად, ორი და სამი სანთლისთვის. ისინი ეპისკოპოსის ღვთისმსახურების ნაწილია. ეს ეხება ეპისკოპოსის ძახილს, რომელიც არის მეფსალმუნის („ნათლია“) სიტყვების გამეორება: „დაიხედე ზეცით, ღმერთო, და იხილე და მოინახულე ეს ყურძენი და დაამკვიდრე და დარგე მარჯუენით“ (იხ. ფსალმ. 79:15-16). აქ და შემდგომში საუბარია დიდ შესასვლელზე. პრაქტიკაში, დიკირი და ტრიკირი წარმოდგენილია დიდი შესასვლელის დროს ქვედიაკონების მიერ. ძველ დროში რიტუალები, რომლებიც ახლა ნათლობის საიდუმლოს ნაწილია, დროში იყო გამოყოფილი. ამრიგად, დასახელების რიტუალი სრულდებოდა მე-8 დღეს, დედის ლოცვა - 40-ში, გამოცხადების რიტუალი - დიდმარხვის მე-4 კვირას, ზოგჯერ რამდენიმე წლის შემდეგ. დიდ პარასკევს მოხდა ეშმაკის უარყოფა და ქრისტესთან შეერთება. ფაქტობრივად, ნათლობა და დასტური მიიღეს დიდ შაბათს საღამოს. ამრიგად, რამდენიმე წელი შეიძლებოდა გასულიყო ახალშობილის პირველ რიტუალსა და ნათლობის საიდუმლოს შორის. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ბავშვი კატეჩუმენთა წოდებას ეკუთვნოდა. რუსული ეკლესიის პრაქტიკაში ეს სიტყვები ბერძნულად ჟღერს: "ეს ხალხია, დესპოტი". ცხადია, დიდი შესასვლელის შემდეგ სამეფო კარების დაკეტვა წმინდა სიმონის ადგილობრივი ეკლესიის ჩვეულება იყო. თანამედროვე პრაქტიკაში, საეპისკოპოსო ლიტურგიის დროს, სამეფო კარები იხსნება წირვის საწყისი ძახილის დროს და ღია რჩება ძახილამდე „წმიდათა მიმართ“. დღევანდელ პრაქტიკაში, მრწამსის გალობისას, სასულიერო პირები ჰაერს უჭერენ ძღვენს და აკეთებენ მათთან ერთად რხევად მოძრაობებს, როგორც მათზე სულიწმიდის აფეთქების ნიშნად, ისევე როგორც მოციქულებზე სულიწმინდის დაცემას წინ უძღოდა ქარის სუნთქვა. ეს სიტყვები სერაფიმეს ძახილის გამეორებაა ესაია წინასწარმეტყველის ხილვიდან: წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ლაშქართა! მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით! (ეს. 6:3). ამიტომ წმინდა სვიმეონი ამბობს, რომ ამ სიმღერას ანგელოზურ სამყაროსთან ერთად ვაცხადებთ. თანამედროვე ლიტურგიკული რიტუალი რწმენის სითბოზე საუბრობს. ამგვარად, მღვდელი წარმოთქვამს სიტყვებს: „კურთხეულია შენი წმიდათა სითბო ყოველთვის, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ“. დიაკონი, რომელიც ცხელ წყალს ასხამს თასში, პასუხობს: „აღავსე რწმენის სითბო სულიწმიდით“, ანუ რწმენის სითბო ადამიანებში აღიძვრება სულიწმიდის მოქმედებით. წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგიის დროს, მისალი მღვდელს ავალებს, რომ დიდი შემოსვლისას ხელში ჩაიგდოს სასმისი, თავზე კი წმიდა საჩუქრებით პატენი. ბერძნული სიტყვა ანტიდორი სინამდვილეში ნიშნავს "საჩუქრების ნაცვლად".