Interprétation de l’église divin

Le Traité de Saint Siméon de Thessalonique « Interprétation du Église Divin » est consacré à la structure de l’église orthodoxe, à ses objets sacrés, aux vêtements du clergé et aux rites liturgiques. L'ouvrage s'adresse aux pieux chrétiens de Crète. 1. La symbolique de l’église : sa division en deux parties et en trois parties à l'image du Christ, de la Sainte Trinité, de l'homme et du monde. 2. Espace de l'autel : la symbolique du repas sacré (autel), du voile, des piliers, des reliques des martyrs sous le trône, ainsi que la signification de la consécration et des vêtements du trône. 3. Vêtements sacrés : une interprétation détaillée de chaque élément de la tenue vestimentaire d'un diacre, d'un prêtre et d'un évêque, leur lien avec le Christ et les rangs angéliques. 4. Les rites de la Divine Liturgie : les étapes depuis la proskomedia et les entrées (Petites et Grandes) jusqu'à la lecture de l'Apôtre et de l'Évangile, le Trisagion, la récitation du Credo, la consécration des Dons (avec un accent particulier sur l'invocation du Saint-Esprit - épiclèse), la fraction du pain, la communion (tant par le clergé que par les laïcs) et les actions après la Liturgie (distribution de l'antidoron) sont examiné en détail. 5. La signification des sacrements et leur pouvoir salvateur. 6. Aspects polémiques : le saint défend l'enseignement orthodoxe sur la transfusion des Saints Dons par le pouvoir d'invocation du Saint-Esprit, réfutant les erreurs des Latins. 7. Le rôle du clergé et des laïcs, les règles de comportement dans l’église. S'appuyant sur les Saintes Écritures et les œuvres des Pères de l'Église (notamment Denys l'Aréopagite, saint Basile le Grand, saint Jean Chrysostome, saint Maxime le Confesseur), saint Siméon révèle le sens de la Divine Liturgie (comme but ultime de l'Incarnation et chemin vers la déification). La publication présente une traduction pré-révolutionnaire de 1857. Sur le Église de Dieu et sur les prêtres, diacres et évêques qui y servent, sur les vêtements sacrés dont chacun d'eux s'habille, ainsi que sur les actions divines secrètes ; une explication de la signification de chacun des rites sacrés accomplis dans le Église, envoyée aux pieux chrétiens curieux de Crète. Poussés par l'amour divin à explorer ce que signifient les rites sacrés accomplis pendant les services divins et quelle signification ont les vêtements sacrés, acceptons avec amour nos réponses réalisables à ce sujet que nous donnons, également encouragés par l'amour de l'Esprit, en nous souvenant particulièrement de la plus grande des œuvres de l'amour auto-existant - Dieu, qui, comme il est écrit, nous a tellement aimés qu'il a donné pour nous son Fils unique (Jean 3 : 16). Ce Fils unique de Dieu est venu avec amour et, étant partout, il a habité en nous, est né comme Enfant de la Vierge, a traversé tous les âges, afin que je puisse être complètement purifié et accepter la sanctification à travers ses œuvres et son enseignement. Finalement, il s'est donné à moi en communion. Après s'être uni à moi dans les prémices de la nature qu'Il a reçues de la Vierge, il fallait que l'union devienne effective et s'étende à tous les croyants, car c'est le secret de ma recréation et de ma renaissance. Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme, dit-il, et si vous ne buvez pas son sang, vous n'aurez pas la vie en vous (Jean 6 :53) et : Je vis... et celui qui me mange vivra par moi (Jean 6 :57). Et cela, dans sa bonté, il l’a accompli par les sacrements. Que produit le baptême sacré ? Ainsi, c’est dans le baptême qu’il nous régénère, nous donnant sa naissance impartiale et, par l’imposition des mains et le souffle, nous transmet la grâce de la paix. Et ce parfum, c'est Lui-même, selon la parole de l'Écriture : Ton nom est comme un parfum répandu (Cant. 1 : 2), Lui qui s'est oint comme Dieu et s'est oint comme homme. C'est pourquoi, en nous oignant aussi selon sa bonté, il nous communique la puissance parfumée et vivante de l'Esprit. Il nous donne le troisième et le plus grand de tous ses dons, nous faisant participants de lui-même, qu'il a clairement exprimé lors de l'établissement des sacrements 2 - parce que, prenant le pain et l'exécutant sacramentellement dessus, ainsi que la coupe, il dit du premier : Ceci est mon corps (Matthieu 26 :26), et de l'autre : Ceci est mon sang (Matthieu 26 :28). Et non seulement il officiait, mais il appelait aussi à la communion : « Prenez, mangez », dit-il. – Buvez-en tous (Matthieu 26 : 26-27). Et puis, non seulement il a accompli lui-même cet acte sacré, mais il a ordonné à ses serviteurs de toujours l'accomplir : « Faites ceci, dit-il, en mémoire de moi (Luc 22 : 19). Et vraiment, comme c’est sage ! Lui-même s'est pleinement uni à nous en chair et en os et, restant invariablement Dieu, est apparu comme un homme semblable à nous ; Il a fait cela afin de nous faire participer à Sa Divinité. C'est dans ce but que Lui, l'Omniprésent, de la manière la plus divine et la plus ineffable, s'est uni à ce que nous nourrissons et buvons, et que le Tout-Puissant, avec sa puissance divine, transforme le pain et la coupe en Corps et en Sang. À travers eux, Il se dissout et s'unit à nous et, comme le Soleil de Vérité, brille sur nous, nous éclairant selon l'étendue de notre pureté. Cependant, Il agit non seulement comme le soleil, ne diffusant que Ses rayons, mais il purifie également l'impur et le rend capable de recevoir la lumière. Ainsi, puisque tel est le sacrement de la liturgie et qu'il constitue le but ultime de l'incarnation de Dieu (par lui nous devenons participants de Dieu et acceptons, par grâce, la déification), alors l'Église du Christ en prend le plus grand et Divin soin. Elle accomplit continuellement ce qu'elle a reçu depuis le début, et à travers des rites sacrés qui ont une signification intérieure, elle enseigne ce qui dépasse l'entendement. Les actions les plus visibles accomplies au cours de la liturgie ont acquis une telle gloire qu'elles sont un sujet de surprise pour tous. Cependant, tout le monde ne peut pas comprendre avec son esprit le sens de ce qui est accompli, c'est pourquoi beaucoup restent perplexes et cherchent une explication aux rituels. En tout cas, ce qui se passe dans l’Église dépasse toute compréhension, et pas seulement l’esprit humain, mais même l’esprit angélique ne serait pas assez fort pour enseigner comment s’est accomplie l’Incarnation, comment s’accomplit la communion avec Dieu, ou ce que l’Église prêche et met en œuvre à cet égard. Cependant, Dieu ne nous a pas permis de rester complètement ignorants de ses actions, mais nous a donné l'opportunité d'apprendre autant que possible, et à mesure que nous cherchons, trouvons et acquérons des connaissances sur ses actions, puisque tout cela est fait pour nous. Ainsi, autant que nous avons pu apprendre et tout ce qui nous a été donné, les pires et les plus humbles, nous, après avoir recueilli des informations principalement auprès des pères, vous répondons avec amour à ce que vous nous avez demandé, nous considérant comme quelque chose. Nous n'avons rien de nouveau par rapport à ce qui nous a été transmis, et nous n'avons pas changé ce que nous avons accepté, mais nous l'avons gardé, ainsi que le Symbole, c'est pourquoi nous accomplissons la Liturgie telle qu'elle est enseignée par le Sauveur lui-même, les Apôtres et les Pères. Tout comme le Seigneur a autrefois accompli la Sainte-Cène avec ses disciples, rompant le pain et leur donnant, ainsi que la coupe, de même maintenant l'Église agit lorsque l'évêque accomplit la Sainte-Cène et communie avec les prêtres, ou le prêtre avec d'autres. Le successeur apostolique en témoigne également - je parle du sacré Denys 3, qui nous enseigne à accomplir le sacerdoce de la même manière que nous l'accomplissons. Et Vasily et Chrysostome, qui parlent de Dieu, qui ont exposé en détail le rite du sacrement, ont ordonné de l'accomplir comme le fait notre Église, comme en témoignent leurs prières pendant le rite sacré, désignant la première et la deuxième entrée, ainsi que d'autres parties du service du sacrement sacré. Et les pères ont trahi à propos de l’église sacré qu'il n'est pas accessible à tout le monde, mais digne de révérence, en particulier le terrible autel. On sait qu'ils ont expulsé les catéchumènes et saint Ambroise 4 a expulsé le roi Théodose de l’église et de l'autel. Saint Grégoire le Dvoeslov témoigne non seulement que le sacrifice est fait sous forme de pain au levain, mais honore également les saintes églises avec une révérence particulière, ne permettant même pas que les restes de leurs fondateurs y soient enterrés. Et le grand Isidore Pelusiot, l'un des anciens pères, donne dans plusieurs de ses épîtres des informations très claires sur l'ordre de la liturgie que nous avons. Et le pieux Maxime 5 expose pleinement les rites sacrés de la liturgie, tels qu'ils sont accomplis par notre Église, et explique le sens de ce qui est accompli pendant celle-ci. Ayant reçu l'aide de ces pères, et ayant reçu des informations sur certains de nos prédécesseurs, nous vous écrivons, plaçant notre confiance dans la grâce de Dieu. Parlons d’abord de la Maison Divine. Mais puisque l'instrument des rites sacrés est l’église et le prêtre, l'un comme célébrant et l'autre comme lieu de l'autel, il faut alors parler des deux. Qu'est-ce que le Église Divin ? Bien que l’église soit créé de matière, il a en lui-même la plus haute grâce, car il est consacré par des prières mystérieuses de l'évêque, oint de myrrhe divine, après quoi le tout devient la demeure de Dieu ; et toutes les parties ne sont pas accessibles à tous, mais certaines sont réservées aux prêtres, et d'autres sont également destinées aux laïcs. Pourquoi l’église est-il composé de deux parties ? Étant en deux parties, l’église symbolise par ses parties fermées et ouvertes le Christ lui-même, qui a deux natures, Dieu et ensemble l'Homme - invisible, comme Dieu, et visible, comme l'homme. De la même manière, l’église représente une personne composée d'une âme et d'un corps. Il souligne en particulier le mystère de la Trinité, inaccessible par essence, reconnaissable dans la Providence et les actions. L’église représente également le monde, le monde visible et l'invisible à la fois, ou un seul visible : le ciel comme un autel sacré, et la terre comme une église divin. D'un autre point de vue, l'ensemble du Église divin apparaît triple (je parle de la partie située devant l’église 6, l’église et l'autel), qui symbolise à la fois la Trinité et les rangs des puissances célestes, divisés en trois degrés, ainsi que l'armée des pieux, divisée en trois rangs : les sanctifiés, les fidèles, les parfaits et les pénitents. Enfin, cet emplacement de l’église nous amène à penser au terrestre, au céleste et au-dessus du ciel, à savoir : le vestibule de l’église est terrestre, l’église est le ciel et l'autel très saint est au-dessus du ciel. Que symbolise le repas sacré ? Ainsi, avec son autel, le Église divin, à travers l'autel terrible, c'est-à-dire le repas sacré, désigne le Seigneur du ciel. C'est pourquoi le trône est appelé le saint des saints, le siège, le lieu et le lieu de repos de Dieu, le purgatoire, le lieu du grand sacrifice, le tombeau du Christ et le village de sa gloire. Que symbolise le voile ? Le rideau du trône symbolise le tabernacle céleste près du trône de Dieu, où résident les armées des anges et où reposent les saints. Quelle est la signification des piliers ? Les piliers ou treillis 7 indiquent la différence entre le sensoriel et le mental. Que signifient les noms des quatre évangélistes dans les coins et qu'est-ce que la srachitsa ? Le repas sacré a quatre nappes aux quatre coins, 8 car des quatre extrémités du monde a été tissée la plénitude de l'Église. Et sur les quatre panneaux figurent les noms des quatre évangélistes, car ils ont fondé l'Église et l'Évangile s'est répandu dans le monde entier. Que signifie srachitsa et que signifie indium ? La première robe du trône est ce qu'on appelle srachitsa, et derrière elle l'autre est l'indium. Puisque le repas est le tombeau et le trône de Jésus, le premier vêtement est comme un linceul avec lequel il était enlacé dans le tombeau, et le second est comme une robe de gloire, comme le montre également le psaume prononcé en le revêtant : Le Seigneur a régné, vêtu de beauté (Ps. 93, 1). Pourquoi le trône est-il en pierre ? Le trône est fait de pierre 9 parce qu'il représente le Christ, qui est la pierre, notre fondement et la tête de l'angle et la pierre angulaire, et aussi parce que ce trône était représenté dans les temps anciens par la pierre qui donnait de l'eau à l'ancien Israël. Maintenant, il nous arrosera à nouveau, en nous exsudant non pas de l'eau, mais des ruisseaux de vie éternelle - le sang vivifiant de la Parole. L'Autel Sacré 10 rappelle le Verbe Incarné assis au ciel à la droite du Père. Que signifient les marches de l'autel ? Les marches signifient le rang et l'ascension de chacun des personnes sanctifiées et des Anges. Qui représente l’évêque lorsqu’il entre dans l’autel ? L'évêque représente Jésus. Que signifient l'Évangile et la croix couchée sur le trône ? Il est également représenté par le Saint Évangile, visible sur le trône, et par la croix, désignant son sacrifice. Pourquoi les saintes reliques des martyrs sont-elles placées sous le trône ? 11 Les restes sacrés des martyrs sont placés sous le trône, parce que leurs âmes sont constamment présentes avec le Christ, le grand Témoin du 12e Père. En revanche, l'autel a pour ainsi dire son fondement en eux, puisque l'Église a été fondée d'abord sur le Sang du Christ, et ensuite, à travers lui, sur le sang des martyrs. Pourquoi le Saint Autel est-il oint du Saint Chrisme ? Le trône est oint de myrrhe sainte, premièrement parce qu'il est rempli de l'action de l'Esprit, et deuxièmement parce que la Myrrhe Vivante y est célébrée de manière sacrée. Pourquoi le trône est-il recouvert de robes ? Il est recouvert et décoré de voiles, car ce qui s'y trouve est également invisible et inaccessible à tous. Il est exalté et orné parce qu’il est le trône de Dieu. Qui représentent les servants d’autel ? Par conséquent, les rangs qui ont le droit d'entrer dans l'autel symbolisent les forces supérieures. Que symbolise l’encens ? Et l'encens, partant de l'autel, représente la grâce parfumée de l'Esprit qui se répand partout. A travers les lampes allumées, il y a l'illumination incessante de l'Esprit inhérente aux saints. C'est donc ce qui est symbolisé dans l'église par l'autel. Que représente l’église en dehors de l’autel ? Le reste de l’église représente soit, comme nous l'avons dit précédemment, ce monde terrestre, soit le ciel visible, car lorsque nous prions devant l’église, alors pour nous c'est le ciel, comme nous l'avons dit, et le paradis édénique. Quelle est la signification des rideaux sur les porches ? C'est pourquoi dans les monastères sacrés, ils protègent les églises avec certains rideaux pendant les chants exécutés à l'extérieur de l’église, et à l'entrée de l’église ils les retirent, exprimant que le Christ a condescendu pour nous et, après avoir détruit le médiastin de la barrière et donné la paix, nous a emmenés au ciel (par conséquent, ceux qui sont tombés dans les péchés n'osent pas entrer à l'intérieur de l’église), et, accomplissant le rite du renouveau 13, nous observons cela. Quand à l'intérieur de l’église nous accomplissons des prières et des rites sacrés, qui sont terribles pour tout le monde, 14 alors l'autel devient pour nous comme un autre ciel, et l’église devient comme la terre, parce que tous s'y rassemblent et s'y tiennent et envoient ensemble des prières à Dieu. La chaire devant l'autel signifie la pierre roulée loin du tombeau du Sauveur. Ici, les diacres et les prêtres, ayant l'image d'un ange, proclament l'Évangile divin : les diacres à la liturgie et les prêtres aux Matines, lisant les Évangiles du matin. Que signifient les décorations de l’église ? La splendeur de l’église rappelle la perfection de la création, et les lampes allumées représentent la ressemblance des étoiles, tandis que la voûte représente le firmament. Quelle est la signification des choses apportées à l’église ? Nous offrons de l'huile, de la cire et de l'encens : la première comme image de la miséricorde divine 15, la seconde, recueillie sur d'innombrables fleurs, comme signe de l'offrande complète de nous-mêmes et du sacrifice de tout, et la dernière comme image de l'amour divin communiqué à tous et du parfum de l'Esprit. Qui représentent les prêtres ? Et les prêtres, commençant les chants divins à l'intérieur de l'autel sacré, décrivent les premiers rites qui se tiennent devant Dieu. Les diacres avec les lecteurs et les chanteurs, continuant dans l'ordre les divins Psaumes et les lectures des Saintes Écritures, représentent le chœur intermédiaire des puissances célestes. Et tout le peuple, qui a raison de croire, s'unit aux chanteurs par la disposition de son âme, invoquant la miséricorde de Dieu. Il représente le dernier rang. Ni un criminel ni une personne d'une autre confession ne devrait se tenir à ses côtés, puisqu'il n'y a pas de communion entre la lumière et les ténèbres. Si quelqu'un se tourne vers la lumière, il doit être accepté parmi les fils de la lumière. C'est ce que représente le Église divin, même si ceux qui ont reçu de Dieu le pouvoir de contemplation peuvent voir encore plus ici. À savoir : le prêtre dans les Écritures divines est principalement appelé l'Ange du Seigneur Tout-Puissant - à la fois en tant que prédicateur des choses divines et en tant qu'exécuteur des commandements de Dieu. Il représente également Jésus, car lors de son ordination, il a reçu sa puissance. Qui représente l’évêque ? Mais au-dessus de lui se trouve l’évêque qui, selon l’Écriture, est assis sur le siège du Christ et qui a en abondance le pouvoir de lier et de décider par la puissance de la grâce de Dieu. Car l'évêque a une succession apostolique, donc, en tant que personne représentant le Christ, avec l'intention d'accomplir des rituels sacrés, il revêt des vêtements sacrés, dont chacun a une signification spirituelle et une signification spirituelle. Nous vous en parlerons également autant que nous le savons. Mais regardons d'abord un peu plus haut. Degrés des ordonnés : à l'autel Parmi ceux qui sont ordonnés à l'autel et divisés en trois rangs - évêque, prêtre et diacre - le premier, c'est-à-dire le rang d'évêque, est appelé éclairant et transmetteur de lumière divine, car à travers lui chacun reçoit - prêtres et clergé - ordinations et dédicaces, consécration de l’église, les laïcs - baptême, absolution des péchés, consécration et communion des Saints Mystères. Tout cela vient de la grâce épiscopale, comme d’une source de lumière. Quel est le rite parfait ? Le rang de prêtre est dit parfait, car il n'a qu'une grâce parfaite pour les rites sacrés, et non communicative, car il baptise et accomplit les rites sacrés, mais ne peut ordonner ou nommer un autre prêtre ou quiconque appartenant au rang sacré. Et le rang de diacre est appelé ministériel, car son but est de servir, et il ne peut rien faire sans prêtre, ce qui est caractéristique du dernier rang angélique. Chacun des membres du clergé, appartenant à l'un de ces trois rangs, s'habille également de vêtements conformes à son rang. Ainsi, le diacre revêt des vêtements représentant l'ordre angélique ; le prêtre s'en habille aussi, puisque, avant de devenir prêtre, il a reçu le don de diacre 16, et dans les caractéristiques de la grâce parfaite, qu'indique l'étole ; l'évêque revêt également un omophorion, qui symbolise le Fils de Dieu incarné. C'est pourquoi, lorsqu'ils revêtent leurs vêtements sacrés, le diacre, le prêtre et l'évêque revêtent d'abord le surplis. Que représente un surplis ? Le surplis représente les vêtements légers des Anges, puisque les Anges apparaissaient souvent vêtus de vêtements légers 17 : ainsi, l'Ange qui apparaissait au tombeau du Sauveur était vêtu de robes blanches. Le surplis signifie aussi la pureté et l'impeccabilité de la vie de ceux qui le portent (pour cette pureté le prêtre reçoit la grâce du sacerdoce) ; cela signifie aussi l'illumination divine, que le diacre donne aux fidèles à travers l'Évangile et d'autres lectures. Il en témoigne en disant en revêtant le surplis : « Mon âme se réjouira dans le Seigneur, car il m'a revêtu de la robe du salut », et ainsi de suite. Du fait que le diacre a un surplis et un orarion Et le diacre, ayant, comme on dit, le rang angélique, en est revêtu et porte sur ses épaules ce qu'on appelle l'orarion. Orarion symbolise les ailes, indiquant l'immatérialité et la nature spirituelle de l'ordre angélique. Pourquoi le diacre se ceint-il d'un orarion pendant la communion ? A l'imitation des Chérubins, qui se couvrent le visage, le diacre se ceint aussi, comme s'il s'en couvrait, lorsqu'il commence la communion. L'inscription sur l'orar symbolise la même chose : « Saint, saint, saint », indiquant le rang officiel des saints Anges 18. Que signifient les « sources » du surplis de l’évêque ? Le surplis de l'évêque porte ce qu'on appelle les « sources » qui descendent d'en haut, 19 signifiant la grâce de l'enseignement qui réside dans l'évêque, et en même temps symbolisant la variété des dons les plus élevés qui lui appartiennent, répandus sur tous à travers lui. Et parmi les Anges, tout le monde n'appartient pas au même rang, mais même là, il y a des enseignants et des distributeurs d'illumination pour les inférieurs. Le nom des sources est basé sur les paroles du Sauveur dans l'Évangile : Celui qui croit en moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront de son ventre (Jean 7 :38). Quelles sont les « sources » et les « tablettes » sur le manteau ? La même chose est exprimée par le manteau épiscopal, sur lequel sont également cousues des « sources », ayant la même signification que sur le surplis, et des « tablettes » 20 - à l'image de la grâce ancienne et nouvelle. Ils sont placés au-dessus des « sources », ce qui signifie que l'enseignant doit puiser et proposer son enseignement dans les deux Testaments. C'est ce que signifie le surplis. Que représente l'épitrachélion ? L'épitrachélion représente la grâce parfaite et descendante de l'Esprit. C'est pourquoi l'évêque et le prêtre, en le mettant autour du cou, disent : « Béni soit Dieu, ils ont répandu sa grâce sur les prêtres. » C'est pourquoi chaque évêque et prêtre le porte lors de tout service sacré. De plus, l'épitrachélion montre que le prêtre est subordonné au Christ, doit accomplir des services, le considérant comme le début du finisseur, incite à s'incliner humblement sous le joug du Christ, à faire ses œuvres avec lui et à ne rien faire sans lui, car sans lui, il est impossible de faire quoi que ce soit, puisque tout a commencé par lui (Jean 1 : 3) et continue de l'être jusqu'à ce jour. Et la ceinture 21 représente le service du Sauveur pour nous, qu'il a accompli ici et a promis de le faire pour nous à l'avenir : Il se ceindra, dit-on, et les fera asseoir, s'approchera et les servira (Luc 12 : 37). Il dépeint également la force et la domination de sa puissance, ainsi que la chasteté. De plus, la ceinture posée sur les reins signifie la sanctification du corps ainsi que de l'âme, comme en témoignent les paroles prononcées lors de la ceinture : « Béni soit Dieu, ceigne-moi de force et rends mon chemin irréprochable. » Qu'est-ce qu'on appelle l'épigonation ? Le hiérarque place également ce qu'on appelle l'épigonatium 22, en l'attachant à la ceinture. Il symbolise la victoire sur la mort et l'incorruptibilité de notre nature, et la grande puissance de Dieu sur la puissance du mal, révélée à travers la naissance sans péché du Seigneur de la Vierge, sa vie sans péché et sa crucifixion, la victoire sur celui qui a donné naissance au péché et la résurrection, avec laquelle il a ressuscité Adam qui était tombé à cause du péché. Par conséquent, il a la forme d’une épée et est porté à la hanche comme signe qu’une personne a de la force et de la chasteté. Cela est également démontré par les paroles prononcées en le portant, car il est dit : Ceins ton épée sur ta cuisse, ô puissant (Ps. 44 : 4). Les mots montrent la même chose : Le Seigneur s'est revêtu de force et s'est ceint (Ps. 92 : 1). Et les soi-disant garanties décrivent à la fois la puissance créatrice de Dieu et le fait que Jésus, de ses propres mains, a accompli l'acte sacré de son propre corps et de son sang. Par conséquent, lors de la pose, des mots sont prononcés spécifiquement pour chaque bras - pour la droite : Ta main droite, ô Seigneur, est glorifiée en force (Ex. 15 :6) et pour la gauche : Tes mains m'ont créé et m'ont créé (Ps. 119 :73). Certains disent que les liens signifient aussi les liens dans lesquels, après la trahison, le Sauveur fut conduit à Pilate. Le Phelonion sacré révèle la plus haute puissance et l'illumination de l'Esprit, données d'en haut, puisque la seigneurie des rangs célestes prévaut parmi ceux qui sont plus élevés ; cela signifie aussi la puissance universelle, providentielle, créatrice et bienfaisante de Dieu, pour laquelle le Verbe est descendu jusqu'à nous et, s'étant incarné, a enduré la crucifixion et est ressuscité, a uni les hauts et les bas avec lui-même et en lui-même. Par conséquent, il représente parfaitement la robe écarlate dans laquelle le Sauveur était vêtu pour l'opprobre, et a l'apparence d'une robe écarlate : elle n'a pas de soi-disant manches, constituant un vêtement qui embrasse de tous les côtés. Mais cela est plus clairement illustré par les soi-disant sakkos portés par les plus hauts évêques. D'autres évêques portent un phelonion avec de nombreuses croix, c'est pourquoi on l'appelle polystavri (croix multiples) 23, ce qui montre clairement qu'il représente la souffrance du Sauveur et représente Celui qui, à travers la souffrance de la croix, a accompli la vraie vérité, nous a accordé la délivrance du pouvoir du bourreau et a sauvé tout le monde. C'est pourquoi, en revêtant le phélonion, il est dit : Vos prêtres seront revêtus de justice et vos saints se réjouiront de joie (Ps. 131 : 9), car en vérité la justification par la croix nous a donné de la joie. Telles sont les robes portées par le diacre et le prêtre, à l'exception de l'épigone, et telle est leur signification, autant que nous avons pu l'apprendre. Que signifie omophorion et pourquoi est-il fait de vagues ? L'évêque, avec l'épigonation et les autres vêtements qu'il porte, puisqu'avec le pouvoir épiscopal spécial il a aussi la grâce de tous les autres grades, s'habille également d'un omophorion sacré fait de la vague 24, qui s'ajuste autour de ses épaules devant et derrière. L'omophorion représente clairement l'incarnation et l'incarnation du Verbe de la Vierge qui était pour nous, c'est pourquoi il est constitué d'une vague, puisqu'il représente la brebis perdue, que le Sauveur a prise sur son épaule, c'est-à-dire notre nature, et puisque le Christ, descendu vers nous, s'est incarné et lui-même sur terre a été l'Agneau immolé pour nous. Cette idée est confirmée par les paroles prononcées en le plaçant sur les épaules, puisqu'en même temps l'évêque dit : « Tu as pris le cadre, Christ, la nature perdue, tu es monté et tu t'es amené à Dieu et au Père ». C'est ce que symbolisent les robes sacrées. Pourquoi certains évêques et prêtres accomplissent-ils des services sacrés la tête découverte ? Certains évêques et prêtres accomplissent des rites sacrés la tête découverte, 25 non par aucune humiliation, mais selon la parole la plus sublime et la plus sacrée que Paul, qui parle de Dieu, offre pour notre instruction, appelant le Christ la tête, et nous ses membres : honorant le Christ comme la Tête, nous devons avoir la tête découverte pendant la prière. Mais pas seulement pour cette raison, mais aussi parce que, de même que celui qui est ordonné a accepté l'ordination, c'est-à-dire la tête nue, il convient également qu'il prie et accomplisse l'acte sacré sous la même forme. Cela est particulièrement vrai pour un évêque qui, lors de son ordination, a sur la tête les paroles données à Dieu, c'est-à-dire le sacré Évangile 26 - il ne doit donc pas avoir un autre voile sur la tête pendant que sont célébrés les Mystères les plus divins. Cependant, quelqu’un pourrait objecter : « Le patriarche d’Alexandrie, qui porte un voile sacré sur la tête, et bien d’autres, faisant cela selon l’ancienne tradition, font-ils quelque chose de mal ? Je ne dis pas cela, car là cette coutume est une tradition ancienne, je ne parle que de ce qui me semble plus décent (après tout, l'évêque de l'Ancienne Loi portait sur la tête une mitre, qui s'appelait mitre, comme l'appellent maintenant ces évêques ; et peut-être contiennent-ils aussi cette coutume en mémoire de la couronne d'épines du Seigneur, ou du souverain qui était sur sa tête). Bien qu'il me semble que s'ils enlèvent également cette coiffe aux moments les plus importants du rite sacré, alors ils témoignent ainsi qu'il vaudrait mieux observer la tradition du Bienheureux Paul, d'autant plus que les cheveux sur la tête des initiés sont coupés à l'image d'une couronne d'épines, 27 et le monsieur est représenté comme un orithon, qui est bouclé, d'où il tire son nom. Que signifie la descente de l’évêque de son siège ? 28 L'évêque descendant de son siège pour le rite sacré nous montre la condescendance de Dieu la Parole. Que signifie l’habiller avec la robe d’un évêque ? Vêtu de vêtements sacrés, il représente sa toute sainte incarnation. Que signifie sa procession jusqu’à la porte ouest de l’église ? Le départ de l'évêque vers les portes de l’église symbolise la venue du Christ, son apparition sur terre et sa descente même vers la mort et l'enfer - c'est ce que signifie la procession vers l'ouest jusqu'aux portes de l’église. Lorsque la liturgie sacrée commence, après que l'évêque a donné la bénédiction (car sans elle rien ne peut être fait), les prêtres lisent secrètement les prières, formant des rangs célestes. Pourquoi les psaumes et les chants de grâce sont-ils chantés ensemble ? Et les chanteurs chantent des antiennes représentant le visage des prophètes et les divisent en trois parties, en l'honneur de la Trinité. En même temps, ils récitent à l'avance des versets des psaumes, en y associant des chants de grâce 29 . Avec des versets des psaumes, ils proclament l'incarnation de Dieu la Parole, annoncée par les anciens, et dans les chants du Nouveau Testament, ils représentent la grâce même déjà accomplie et prêchent sur le Fils de Dieu, qui s'est incarné et a tout accompli pour nous. Que d'abord nous invoquons la Mère de Dieu C'est pourquoi, tout d'abord, rendant hommage à la vierge qui lui a donné naissance, ils la prient d'intercéder pour nous (puisque par elle d'abord, et seulement par elle, nous sommes sauvés), en disant : « Par les prières de la Mère de Dieu, ô Sauveur, sauve-nous. Et puis ils invoquent les saints : Puis ils se souviennent des saints qui, après avoir travaillé pour le sacrement de l'Incarnation, se sont sacrifiés sacrément et font appel à leurs prières. Que pour la troisième et dernière fois nous invoquons notre Sauveur lui-même Et puis nous chantons les louanges de l’Auteur et du Consommateur de notre salut – le Christ, en criant haut et fort : « Sauve-nous, Fils de Dieu. » Que représente l’évêque, debout à l’extérieur et en dessous de l’autel, et que représentent ceux qui l’accompagnent ? Après avoir terminé les prières sacrées à l'extérieur de l'autel, l'évêque se lève et les diacres sont présents avec lui, représentant non seulement les apôtres, mais aussi les anges qui ont servi les sacrements du Christ. Que signifie la première sortie des prêtres de l'autel et l'entrée avec l'évêque à l'Évangile ? 30 Et lorsque les prêtres, après avoir accompli des prières à l'intérieur de l'autel, en sortent, cela représente la descente des anges à la résurrection et à l'ascension du Christ. Aussi, lorsque l'évêque, en baissant la tête, avec les prêtres, prie pour que les anges descendent et le servent, alors en baissant et en levant la tête, il révèle à tous la Résurrection du Seigneur ; la même chose est proclamée par le diacre qui, tout en exaltant l'Évangile, prêche aussi la résurrection du Sauveur et, en proclamant haut et fort : « Sagesse, pardonne », témoigne par des paroles et des actes de la Résurrection. Immédiatement après, l'image de l'Ascension est présentée : des lampes sont présentées, les diacres marchent devant par paires, le Saint Évangile est présenté et l'évêque lui-même marche, soutenu des deux côtés par des diacres, et d'autres prêtres marchent derrière. Qu'est-ce que « venez, adorons » et quel est le salut de l'évêque à l'entrée ? Lorsque « Venez, adorons le Christ » est chanté avec une solennité particulière et que les salutations sont proclamées à l'évêque, alors, comme indiqué ci-dessus, cela marque la résurrection et l'ascension du Sauveur. C'est le diacre qui proclame, comme on dit, qui prêche la Résurrection du Sauveur. Et le visage des prêtres et des diacres, comme nous l'avons dit précédemment, ressemble aux apôtres qui étaient présents avec le Christ et le regardaient, et aux anges les plus sacrés. Que signifient l'ascension de l'évêque et l'entrée à l'autel ? L'évêque représente le Seigneur ressuscité lui-même, apparaissant aux disciples et montant de la terre au ciel. C'est pourquoi nous avons dit que tout l’église extérieur représente l'image de la terre et que l'autel le plus sacré symbolise le ciel. Cela n’est pas sans rappeler la prophétie de David, selon laquelle, lors de l’Ascension, des anges précédaient le Seigneur et criaient à ceux qui sont au-dessus du ciel : « Ouvrez les portes » et l’appelaient Roi de Gloire (voir Ps. 23, 7) et le confessaient comme Seigneur et Puissant. Qu'est-ce que cela signifie que les Portes Saintes sont fermées puis complètement ouvertes lorsque l'évêque entre ? L'Église fait de même lorsqu'elle accueille l'évêque, précédé d'autres membres du clergé, qui entre dans le sanctuaire. Ceci est également démontré par les portes sacrées de l'autel, fermées avant l'Entrée puis complètement rouvertes lors de l'Entrée. Que signifie l’encensement autour du Saint-Siège ? Lorsque, à l'entrée, l'évêque brûle de l'encens autour du repas sacré, cela représente la venue de l'Esprit, qui est descendu du ciel vers nous après l'Ascension du Christ au ciel. Que signifie dikiriy 31 et pourquoi signifie-t-il l'Évangile ? Et signifiant le sacré Évangile avec dikiriy, l'évêque dépeint la diffusion de la lumière sur terre et dans le ciel à travers l'incarnation de Jésus, qui a deux natures, et le salut de notre âme et de notre corps qui s'est produit à travers Lui, puisqu'avec son incarnation la Parole de Dieu a illuminé non seulement les hommes, mais aussi les Anges eux-mêmes ; par là, il montre aussi que l'Incarné est le Fils de Dieu lui-même. Que signifie l’hymne du Trisagion ? Le Trisagion, proclamé immédiatement après, souligne le mystère de la Trinité, qui a été annoncé aux hommes par l'incarnation de l'Un de la Trinité, puisque par le Verbe incarné nous avons connu le Père et l'Esprit, ainsi que l'accord et l'unité des anges et des hommes. C'est pourquoi il est chanté aussi bien par les prêtres à l'intérieur de l'autel que par le clergé et les laïcs à l'extérieur, car par le Christ l'Église des anges et des hommes est devenue une. Pourquoi l'évêque marque-t-il encore l'Évangile du trikirium ? En prêchant à ce sujet, l'évêque éclipse à nouveau l'Évangile avec le trikirium, montrant que l'Évangile contient l'évangile de la Trinité, et priant pour établir cet évangile, l'appelle raisins, comme source de vraie joie, et demande, avec le Parrain, d'être digne d'une visite et d'une confirmation divines 32. Qu'est-ce que cela signifie pour un évêque de monter sur le co-trône divin et que signifie pour lui d'être éclipsé du co-trône par le trikirium ? Après être monté sur le co-trône divin, qui témoigne de la position du Christ à la droite de Dieu le Père, et de là, éclipsant le trikirium, l'évêque confirme que la sanctification nous a été envoyée de la Trinité et que le Christ, étant monté au ciel, nous a donné l'illumination (qui est représentée par la lumière) et la bénédiction de la Trinité. Que signifie s'asseoir sur l'autel et dire « Paix à tous » ? S'étant assis sur le co-trône à l'imitation du Christ et ayant avec lui ceux qui sont assis ensemble, à l'image des apôtres, des co-évêques et des prêtres, l'évêque dit : « Paix à tous », et cela signifie l'unité, car le Christ a détruit l'inimitié avec sa chair et a créé l'un et l'autre, le céleste et le terrestre, dit Paul (voir Eph. 2 : 14-15). Pourquoi lis-je d’abord l’Apôtre, puis l’Évangile ? Ensuite, il y a la lecture des écrits apostoliques, ce qui signifie l’envoi des apôtres en langues. Pourquoi les évêques et les prêtres s’assoient-ils pour lire les écrits apostoliques, mais pas les diacres ? En les lisant, les prêtres s'assoient avec l'évêque, mais pas les diacres, puisque les prêtres ont aussi la grâce apostolique. Pourquoi Alléluia est-il chanté avant l’Évangile ? Avant l'Évangile, le chant Alléluia est chanté, signifiant la louange à Dieu et la venue de la grâce divine, qui est représentée par la lecture de l'Évangile. À quoi ressemble la lecture de l’Évangile ? La lecture elle-même décrit la prédication de l'Évangile dans le monde entier, réalisée par ses disciples après l'Ascension du Seigneur. C'est pourquoi on lit d'abord l'Apôtre, puis l'Évangile, puisque d'abord les disciples furent envoyés, dotés de puissance, puis, ayant parcouru le monde entier, ils prêchèrent l'Évangile. Pourquoi y a-t-il un encensement devant l'Évangile ? Et avant l'Évangile, il y a de l'encens, symbolisant la grâce de l'Esprit donnée à travers l'Évangile à l'univers entier. Pourquoi l'évêque enlève-t-il son omophorion en lisant l'Évangile ? En lisant l'Évangile, l'évêque enlève son omophorion, montrant ainsi son esclavage envers le Seigneur. Puisqu'il semble parler à travers l'Évangile et qu'il est pour ainsi dire présent dans l'église, à ce moment-là l'évêque n'ose pas porter l'image de son incarnation (je parle de l'omophorion), mais, l'enlevant de ses épaules, la donne au diacre. Pourquoi le diacre, après avoir plié l'omophorion de la veuve, le porte-t-il dans sa main, tient-il également le trikirium et précède-t-il les Saints Dons ? Le diacre, ayant plié l'omophorion en deux, le tient dans sa main droite, debout près de l'évêque ; il précède également le Saint-Sacrement 33 et tient dans sa main le trikirium 34. Cela signifie qu'au siècle prochain, l'objet de contemplation de tous sera Jésus, qui s'est incarné et a souffert pour nous et, comme Un de la Trinité, nous illuminant des rayons du Divin. Que signifient la descente de l'évêque du co-trône et la triple éclipse de la trikiria ? En descendant du siège, l'évêque dépeint la providence et le soin du Christ Sauveur pour nous du haut du ciel, car même lorsqu'il est monté, il ne s'est pas séparé de nous. C'est pourquoi, en couvrant le peuple avec le trikirium après l'Évangile, pendant la prière pour les rois, l'évêque montre ainsi que le pieux royaume est fondé sur le sacerdoce et sur l'Évangile du Christ, et il prie pour ces royaumes afin qu'ils demeurent dans la grâce de la Trinité, parce que le Christ a promis d'être avec nous. D'autre part, cela témoigne également du fait qu'Il reviendra à nous lors de Sa Seconde Venue, qui représente avec une clarté particulière l'entrée glorieuse des Saints Dons, car ici elle est représentée à la fois par le visage de l'évêque et par l'entrée des Saints Dons. Pourquoi l'évêque s'approche-t-il du trône et prie-t-il ? En s'approchant du trône, l'évêque lui-même commence les prières, se montrant ministre du sacrement. Que signifie retirer les catéchumènes ? Les catéchumènes partent aussitôt, et il est ordonné aux fidèles de rester, car ce moment du service signifie le temps de la mort, car lorsque l'Évangile est prêché, il est dit... dans tout l'univers... alors viendra la fin du monde (Matthieu 24, 14). Mais puisque, selon la parole du Sauveur, à la fin il enverra ses anges et qu'ils sépareront les méchants des justes, l'Église aussi fait de même, appelant les catéchumènes pour qu'ils sortent et que seuls les fidèles restent. De là, nous pouvons comprendre combien les fidèles doivent être prudents pour ne pas communiquer avec ceux qui ne sont pas dignes de communiquer, en particulier les prêtres, car si la loi interdit la communication dans la prière, elle l'est encore plus dans l'offrande d'un sacrifice. Comment et pour qui les particules doivent-elles être offertes lors des Saints Dons ? Les prêtres ne doivent pas accepter sans discernement le sacrifice des fidèles qui pèchent clairement, mais doivent d'abord exiger le repentir, car grâce aux particules offertes, la communion s'accomplit, et pendant ce temps, ceux qui vivent indignes ne doivent pas participer au sacrifice. Mais je sais qu’ici, trop de gens se demandent pourquoi nous parlons de supprimer les catéchumènes, alors qu’il n’y a pas de catéchumènes. Mais comme dans d’autres cas, ils se trompent, ne connaissant pas les Écritures et les sacrements de l’Église, ainsi en est-il ici. Il y a toujours des catéchumènes dans l'Église, et ce sont d'abord tous les enfants non baptisés des fidèles qui, après leur naissance, recevant des prières sacrées, mais qui ne sont pas encore devenus fidèles et parfaits par le baptême, sont des catéchumènes 35 . C'est pourquoi nous prions pour eux à tout moment et, à l'occasion de la Sainte Pentecôte, nous faisons des prières et des pétitions spéciales pour ceux qui se préparent à la sainte illumination. Et deuxièmement, nous avons aussi des catéchumènes en la personne de ceux qui, étant sous la puissance des infidèles, mais ayant la foi dans leur cœur, tentent d'abandonner la méchanceté et de venir à l'Église ; Aussi, parmi ceux qui ont volé vers l’Église, nous considérons aussi comme catéchumènes ceux qui n’ont pas encore été sanctifiés par le monde divin. Troisièmement, nous avons des catéchumènes en la personne de ceux qui ont été accusés soit de meurtre, soit de tout autre péché grave : ils ne sont pas autorisés à participer aux saints mystères, ils ne sont autorisés qu'à écouter les Écritures divines. Et ce dernier n'était autorisé qu'à cause de l'amour des pères, car auparavant, comme le disent les règles de l'Église, eux aussi étaient expulsés. Pourquoi l'évêque se lave-t-il avant d'entrer dans les Saints Dons ? Quand vient le temps d'offrir les Dons Divins, l'évêque se lave d'abord devant tout le monde, montrant sa pureté et son immaculée lors du rite sacré, ainsi que le fait qu'une personne doit s'approcher du Pur et servir ses sacrements les plus purs, aussi propres que possible de toute saleté. Comment se déroule avec solennité l’entrée des Dons Divins ? Après cela, le transport et l'entrée solennelle des dons honnêtes se font avec magnificence, accompagnés de lecteurs, de diacres, de prêtres, précédant et suivant avec des lampes et d'autres objets sacrés, car cela signifie, comme nous l'avons déjà dit, la dernière venue du Christ, quand il viendra avec gloire. Par conséquent, un omophorion avec une croix dessus est porté devant, ce qui symbolise le signe de Jésus et de Jésus lui-même qui est sur le point d'apparaître du ciel. L'omophorion est suivi d'autres diacres correspondant au rang des Anges. Viennent ensuite ceux qui portent les Saints Dons et derrière eux tous les autres, tenant sur leur tête le voile sacré qui représente Jésus nu et mort. Pourquoi le clergé, entrant dans l'autel, prie-t-il pour l'évêque, en se souvenant du Royaume de Dieu ? Après avoir traversé l’église avec une prière pour le peuple, le clergé entre dans l'autel, chacun priant pour l'évêque. Il ne s’agit pas d’une autre prière, mais seulement : que l’on se souvienne de l’évêque dans le Royaume de Dieu. Cela montre que même à la fin du monde, après la séparation des méchants et leur éloignement de Dieu, après l'apparition du Sauveur, il y aura un héritage pour les fidèles : le Royaume de Dieu. Et le Royaume de Dieu, c'est le Christ lui-même et la contemplation de son économie, son humilité jusqu'à la mort et le massacre pour nous ; une vision de Son Corps divin et vivifiant transpercé, montrant des blessures, mais déjà revêtu d'immortalité, nous donnant la victoire sur la mort et de Ses blessures exsudant pour nous l'incorruption, et la vie, et la déification avec les Anges, et la nourriture, et la boisson, et la vie, et la lumière, le vrai Pain animal, la vraie lumière et la vie éternelle, que nous avons en Jésus-Christ Lui-même. Par conséquent, cette entrée symbolise à la fois la seconde venue du Sauveur et sa mort, car, comme on le dit, au siècle prochain, il sera un objet de contemplation, un royaume et un repos, ce que le voleur qui a reçu l'illumination sur la croix a connu et prédit lorsqu'il a dit : « Souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton Royaume » (voir Luc 23 :42). Pourquoi les fidèles s'inclinent-ils devant les prêtres lors de la Grande Entrée ? Il est bon que tous les fidèles s'inclinent devant les prêtres. D'un côté, ils demandent ainsi leurs prières et demandent de s'en souvenir pendant le rite sacré, et de l'autre, ils honorent les Dons Divins, car, bien qu'ils ne soient pas encore sacrés, ils sont déjà consacrés à Dieu dans la sentence, et le prêtre a déjà envoyé une prière, demandant à être accepté dans l'autel céleste. Ainsi, bien qu’ils ne soient pas encore parfaits, ils sont préparés à la perfection, ils constituent une offrande à Dieu et sont des dons en lieu et place du Corps et du Sang du Seigneur. Que les blasphémateurs arrogants aient honte, nous enviant, comme Caïn l'a fait Abel, et se rebellent contre le sacré, et qu'ils craignent la condamnation de Dieu ! Nous n’adorons pas les idoles lorsque nous tombons devant les Saints Dons – loin de là ! - mais nous honorons les dons consacrés à Dieu par les prières, bien qu'ils ne soient pas encore achevés, mais comme sanctifiés en les offrant à Dieu, comme ceux qui ont reçu la sanctification par les prières les plus divines et comme substituts du Corps et du Sang du Christ. Ceux qui disent cela comptent-ils leur offrande avant de prononcer les paroles du Seigneur et après d’autres prières pour les idoles ? Quelle sorte de justification auront-ils, finalement, pour qualifier d’idoles les dons dédiés à Dieu dans l’offrande des Dons (oh, comme c’est terrible !) ? Ils sont pires que les méchants iconoclastes, car les icônes divines sont saintes comme image de la vérité, et les dons dédiés à Dieu le sont aussi parce qu'ils sont offerts pour être transmués dans le Corps et le Sang du Christ. Ainsi, si nous devons vénérer et adorer les saintes icônes, alors encore plus ces Dons, comme au lieu d'images, selon les mots de Basile le Grand, et comme amenés à être transmués dans le Corps et le Sang du Christ. De plus, il faut s'incliner devant les prêtres à cause des vases sacrés, au moins certains d'entre eux restent inoccupés, car ils participent tous à la consécration en raison des dons divins qui y sont célébrés. Pourquoi les prêtres transportent-ils même des vases sacrés vides lors de l'entrée ? Et donc il n'y a rien d'étonnant que certains d'entre eux soient vides - ils sont portés en l'honneur des Dons Divins, afin que chacun, les regardant ou s'approchant d'eux, reçoive la sanctification. Pourquoi les Saints Dons sont-ils couverts sur le Saint Autel ? Lorsqu'ils sont placés à la sainte table, les Dons Divins sont recouverts comme un signe que Jésus n'a pas d'abord été reconnu par tous et que, s'étant incarné, il n'est pas sorti du secret de sa Divinité et de sa Providence, mais reste toujours incompréhensible et inconnaissable et n'est connaissable que dans la mesure où il se révèle lui-même. Pourquoi l’évêque demande-t-il des prières à tout le monde ? L'évêque, baissant la tête, demande à chacun de prier pour lui-même, conscient de son indignité, tremblant et horrifié par le terrible rite sacré. Ainsi s’accomplit le commandement apostolique de confesser les péchés des uns et des autres et de prier les uns pour les autres, car l’évêque sacerdotal ose commencer le sacerdoce sans compter sur lui-même, étant lui-même un homme. Que signifie l'éclipse des personnes atteintes de trikiria après l'Entrée ? Lorsque les prêtres répondent à ses paroles, l'évêque éclipse le peuple, accomplissant une prière pour le peuple, et en même temps, comme s'il demandait des prières à chacun et pour lui-même. C'est pourquoi les gens ne disent pas « Seigneur, aie pitié », mais « Pendant de nombreuses années, maître », 36 comme s'ils priaient, qu'ils soient embaumés par les rites sacramentels et qu'ils restent longtemps célébrants. Pourquoi les Portes Saintes sont-elles fermées après la Chute ? A l'entrée de l'évêque, les portes sont fermées, car tout le monde n'est pas digne de contempler le sacrement, mais seulement ceux qui ont accepté le sacerdoce 37. Et de même qu'il y a un ordre entre les anges, selon lequel le premier reçoit directement la lumière divine, le second du premier et le dernier du milieu, comme le dit Denys, sage en choses, ainsi nous le voyons dans l'Église. L'évêque s'approche directement du repas sacré, les prêtres et les diacres le suivent, et derrière les prêtres et les diacres le peuple participe à la terrible communion et aux chants sacrés. Pourquoi le Symbole sacré est-il prononcé et le baiser effectué ? Après la première prière, pendant la récitation du Symbole sacré, un baiser est effectué comme signe que, premièrement, par la juste confession de la Trinité et l'incarnation de l'Un de la Trinité, nous sommes unis les uns aux autres et cette même confession nous unit aux Antels, et deuxièmement, que nous devons nous aimer les uns les autres comme le Christ, qui s'est sacrifié pour l'amour, et donc quiconque veut devenir participant de Lui doit se tenir sans aucune méchanceté ; et enfin, comme signe que dans la vie future, tous seront amis les uns avec les autres et qu'il n'y aura pas d'ennemis, car ceux qui sont en guerre seront chassés. Pourquoi le voile est-il gardé sur les Saints Dons jusqu'à la fin du Symbole ? Une couverture sacrée 38 est conservée sur les Dons jusqu'à la fin du Symbole sacré comme signe que tous les dogmes du Christ doivent être confessés purement et ainsi s'élever à la vision de Son visage révélé. A la fin de tout cela, l'évêque commence le rite sacré et, louant les actes divins et rendant grâce à Dieu pour tout, entre en unité avec les Archanges. Comment l’hymne du Trisagion est-il chanté à l’intérieur et à l’extérieur ? Et avec eux (les Archanges) est proclamé le chant de la victoire : « Saint, saint, saint » 39. Le peuple le proclame également, exprimant qu'au siècle prochain nous aurons une louange commune avec les Anges et une unité avec eux. Puis, après avoir chanté pour nous la plus grande des œuvres de Dieu - l'incarnation du Fils unique et la plus grande œuvre de son économie - sa mort, l'évêque rappelle l'institution du sacrement et proclame les paroles sacrées que le Sauveur lui-même a prononcées en accomplissant le rite sacré : Prenez, mangez : ceci est mon corps et : Buvez-en tous, ceci est mon sang, et ainsi de suite (Matthieu 26, 26-28). Puis, après avoir rendu grâce pour tout et offert des dons pour tous, il invoque sur lui-même et sur les dons présentés la grâce divine de l'Esprit. Ayant accompli par sa puissance la consécration des dons présentés par le signe de la croix et l'invocation de l'Esprit, il voit à partir de ce moment se présenter Jésus vivant, existant véritablement ici sous l'apparence du pain et du vin, car le pain est son corps même, et ce qui est dans la coupe est son sang même, et au repas divin le sacrifice universel, la propitiation générale, la nourriture vivante, la joie sans fin et le royaume des cieux sont présentés à tous. et le seul vrai bien. C'est pourquoi le hiérarque prie avec audace pour tous : il reçoit l'audace de la contemplation de Celui qui se présente, le sacrifié (Jésus), l'Amoureux et Doux, et il le loue, prie pour tous et se souvient des saints défunts. Pourquoi l'évêque commémore-t-il à la fois les saints et la Très Sainte Théotokos pendant le rite ? Il se souvient particulièrement de la Vierge Mère de Dieu qui l'a enfanté virginalement, témoignant par là que nous sommes entrés dans l'unité avec les saints et que par ce sacrifice nous sommes devenus leurs semblables et qu'eux, ayant de l'audace envers l'Amant et le Bien-aimé, peuvent nous réconcilier et nous unir à Lui. La réponse à ceux qui disent de manière blasphématoire : pourquoi croyons-nous que les Dons Divins sont sanctifiés par la prière ? Mais ici, certains mal intentionnés, comme s'ils étaient perplexes quant à l'invocation de l'Esprit et à l'accomplissement des dons, ou plutôt, se rebellent contre ce qui a été transmis par le Sauveur et ses apôtres, ainsi que par leurs successeurs - les Pères porteurs de Dieu, soulèvent des disputes et disent : « Pourquoi ne nous contentons-nous pas uniquement des paroles du Seigneur lorsque nous accomplissons les dons divins, mais comptons-nous sur notre prière avec audace ? Ainsi, ils rejettent avec audace et blasphème l’appel de l’Esprit divin, et ils rejettent - c’est effrayant à dire ! - Sa puissance effective, promise et effectivement accordée par le Sauveur lui-même aux apôtres, qui furent ordonnés par elle comme clercs et bergers au moment où le Tout-Saint-Esprit descendit sur eux et investit en eux sa puissance par des langues de feu ; avec cela, ils accomplissaient des rites sacrés, des dédicaces par l'imposition des mains, des guérisons et des miracles. Car dans ce cas, ce ne sont pas les simples paroles : « Faites de ce pain le corps honorable de votre Christ » et ainsi de suite qui ont du pouvoir, mais le fait que le prêtre dit cela avec l'Esprit, c'est-à-dire avec la grâce, ou avec la puissance du sacerdoce. De là, il est clair que même si des dizaines de milliers de fois les paroles du Seigneur et tout l'appel divin étaient prononcés même par tous les rois ou ascètes ou tous les pieux qui n'ont pas le sacerdoce, ou même tous les fidèles qui sont sur terre ensemble, rien n'arriverait s'il n'y avait pas de prêtre, et les dons offerts par eux ne seraient pas du tout consacrés et ne seraient pas transmués dans le Corps et le Sang du Christ, car ce n'est pas l'homme, mais Dieu qui agit à travers le prêtre qui appelle. la grâce de l'Esprit, et ce que dit le prêtre est efficace selon la puissance du sacerdoce. Et ce pouvoir est le pouvoir de Dieu, que ne possèdent pas tous les fidèles, mais seulement ceux qui ont reçu l’ordination sacerdotale. Et chacune de ses prières a une puissance parfaite grâce à la grâce divine. Celui qui ne croit pas cela et n'accepte pas cela n'accepte donc ni le baptême, ni le sacrement de la paix, ni l'ordination des rangs sacrés, ni la rémission des péchés, ni la prière sacrée de forme monastique, et se rapproche de l'infidèle et éloigne de lui le sort des chrétiens, car tout cela s'accomplit par les prières des personnes sacrées. C'est pourquoi, en accomplissant le baptême, nous, conformément à la tradition, baptisons au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, sanctifiant les baptisés par l'invocation de la Trinité, et nous ne nous contentons pas des paroles transmises du Sauveur seul, mais devant elles nous utilisons le sceau du signe de la croix et du souffle et purifions les baptisés avec des négations, des combinaisons, des prières, l'onction d'huile consacrée, le signe de la croix et des souffles, et invocation de la Sainte Trinité. Nous sanctifions l'eau même du baptême avec le signe de la croix et l'invocation du Saint-Esprit. De même, nous consacrons le sacré chrême avec les prières de l’évêque et le signe de la croix, et après le baptême nous accomplissons la personne baptisée et ointe avec des prières sacrées. Et les eaux sacrées, le jour de l'Épiphanie et les autres jours, sanctifiées par le pouvoir reçu par les prêtres de Celui qui a été baptisé dans l'eau lorsque l'Esprit est descendu, nous les consacrons par des prières. Nous acceptons également un évêque ou un prêtre ordonné en vertu de prières sacrées et de l'invocation de l'Esprit, qui ont leur puissance du don et de la grâce du Consolateur, qui est descendu, comme nous l'avons dit, sur les apôtres sous forme de langues de feu. De la même manière, nous croyons fermement que la transformation du pain et du vin en Corps et Sang du Christ s'accomplit par les prières sacerdotales et s'accomplit par le signe de la croix et l'invocation du Saint-Esprit, après les paroles du Seigneur : Prenez, mangez et buvez de tout, et aussi : Faites cela en mémoire de moi (1 Cor. 11, 24) - accordé une fois pour toutes aux apôtres et à leurs successeurs selon que la grâce a le droit de le faire par la prière. C'est pourquoi, se tournant vers le Père et louant les œuvres de l'économie, le prêtre proclame d'abord les paroles divines du Christ et dit qu'il a trahi cela et que c'est pourquoi nous vous les offrons (dons) pour tous, selon son commandement, et nous vous prions : « Envoie ton Esprit sur moi et sur les dons qui sont présentés et fais-en son Corps et son Sang, comme il l'a dit, en le traduisant par ton Esprit Saint ». Avec ces paroles, le prêtre marque les Dons avec une croix et, selon le triple signe, croit que le pain et le vin sont le Corps et le Sang, parce que le Christ lui-même agit par l'intermédiaire du prêtre avec le Père et l'Esprit, et puisqu'il est lui-même à la fois celui qui apporte et celui qui est offert, et l'acteur sacré, l'acteur sacré, et le receveur et le distribué, comme nous le disons dans la prière la plus sacrée de la Grande Entrée. Et pour nous le montrer plus clairement, le prêtre ne signifie pas les Dons au moment où il dit : Prenez, mangez et : Buvez-en tous, - ces paroles, comme nous l'avons dit, dit-il en se tournant vers le Père, et après eux les Dons sont encore substitués, comme les appelle Basile le Grand. Mais après l'offrande des dons et les paroles « à toi de chez toi » et l'invocation de la grâce de l'Esprit, le prêtre (il croit que c'est à ce moment-là qu'elle vient, selon la voix de la prière sacerdotale), se levant, signifie les dons divins, en disant : « Fais de ce pain le corps honorable de ton Christ », il bénit le pain ; puis, disant : « Et dans cette coupe, le précieux Sang de ton Christ », il bénit la coupe ; la troisième fois, il bénit tous deux ; Après s'être exclamé : « L'ayant changé par ton Saint-Esprit », il ajoute : « Amen », affirmant le sacrement et confessant hardiment que ce qui se trouve devant lui est le Corps et le Sang du Christ par sa puissance, à la fois le Père et l'Esprit. Et il n'y a rien d'humain ici, mais tout se passe par la grâce divine. C'est pourquoi celui qui apporte les Dons est celui qui a accepté l'ordination, et le repas au cours duquel les Dons sont présentés est sanctifié, et sans cela rien n'est sanctifié. Ainsi, les paroles du Seigneur, comme nous l'avons dit, constituent la première base de l'acte sacré, mais elles s'accomplissent effectivement par les prières du prêtre, de sorte que ce n'est cependant pas l'homme qui agit, bien que le prêtre soit un homme, mais le Christ dans l'Esprit Saint par le sacerdoce des prêtres, tout comme Dieu a dit un jour : Que la terre grandisse, - et cette parole agit, et la terre grandit toujours ; ou rivières : Que la lumière soit, et la lumière apparaît toujours (Gen. 1, 11, 3) ; de la même manière, il dit : Faites cela en mémoire de moi, et sa parole agit toujours par l'intermédiaire des prêtres. C'est pourquoi les paroles « faites de ce pain le Corps du Christ » sont mises en œuvre par les prêtres, et c'est pourquoi, en effet, l'acte sacré est la vérité, et non l'image, le Corps et le Sang du Christ, parce que Lui-même, comme dit plus haut, agit par l'intermédiaire des prêtres et Il l'a lui-même donné pour que l'acte sacré soit accompli par les prières. Il prit du pain, comme il est écrit, et leva les yeux vers le ciel et, après avoir rendu grâce au Père, le rompit et le donna aux disciples, en disant : Prenez-en, mangez et buvez-en, et ainsi de suite. Ainsi, il a lui-même accompli l'acte sacré du pain et du vin par la prière, n'ayant pas, comme Dieu Tout-Puissant, le besoin de prières, mais nous montrant par là que la puissance de la Trinité est une et que, accomplissant un acte sacré sur lui-même, il a pour cela la faveur du Père et l'assistance de l'Esprit, comme ce fut le cas dans son incarnation divine, puisque le Fils unique s'est incarné, mais le Père a également favorisé, et l'Esprit a assisté l'incarnation, ce que les paroles enseignent à l'Archange. Vierge. Et cela parce qu’il y a une seule puissance et une seule action de la Trinité, et que le Fils incarné seul n’a rien fait que le Père n’ait pas favorisé ou auquel le Saint-Esprit n’ait pas contribué. Par conséquent, celui qui rejette les prières sacerdotales lors de la célébration des sacrements n'accepte aucune autre prière finale pendant tous les sacrements sacrés. Il n'est même pas chrétien, car, comme nous l'avons dit plus haut, il n'accepte ni le baptême, ni l'onction, ni le repentir, ni l'huile sainte, ni l'absolution, ni le sacerdoce divin, ni l'image monastique, ni le saint église, ni le mariage honnête, ni la sanctification du tout, puisque tout cela s'accomplit par les prières sacerdotales. Ainsi, qu'une telle personne soit ne fasse aucune prière, ni avant ni après le rite sacré, et n'invoque ainsi la grâce de l'Esprit, afin de ne pas avoir la communion avec le Christ ; aussi, qu'il n'invoque la grâce de l'Esprit ni au baptême ni au cours d'autres actions sacrées et qu'il ne soit pas du tout chrétien - ou, se disant chrétien et acceptant les prières des prêtres, qu'il accepte ces paroles parfaites adressées au Père et contenant l'invocation de l'Esprit, comme le Sauveur s'est engagé à agir lors de la consécration des Mystères, rendant grâce, comme on dit, au Père. Les apôtres, qui célébraient ensemble l'Eucharistie et rompaient le pain ensemble, ont inspiré la même chose par leur exemple. Les Pères Basile et Chrysostome l'ont trahi : que ceux qui résistent soient convaincus par leurs liturgies, car ils prient aussi pour que les dons présentés deviennent le Corps et le Sang du Christ, et bénissent les Dons, selon la tradition divine, sans se contenter des seules paroles du Seigneur. Mais que ces blasphémateurs changent tout à leur manière ! Et nous, observant les traditions que nous avons acceptées, comme le Sauveur lui-même les a trahies et par l'intermédiaire des apôtres et des pères, accomplissons les mystères de la terrible communion en invoquant l'Esprit divin, ainsi qu'à travers les paroles du Seigneur et les prières sacerdotales, et nous croyons, selon la tradition divine, que tous les rites sacrés divins sont accomplis à partir de la prière du prêtre avec l'invocation divine et du signe de la croix. Mais assez parlé de ça. Que signifie le Notre Père et que signifie-t-il ? Enfin, l'évêque, après avoir prié pour qu'il nous soit donné de glorifier Dieu d'une seule bouche et d'un seul cœur, et après avoir invoqué sur nous les miséricordes du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, nous conduit à l'adoption par le Père céleste, priant pour que nous, purifiés par le Fils par nature, puissions devenir fils par grâce et invoquer dignement notre Père céleste. Et cela montre notre communauté de vues dans le siècle à venir et notre unité avec le Père à travers le Fils unique dans le Saint-Esprit. Par conséquent, l'évêque, ayant demandé la paix, a remercié et invoqué Jésus avec une prière pour qu'il lui transmette les saints dons et lui accorde la communion et aux autres à travers lui, après avoir accompli l'acte sacré, procède à la communion. Pourquoi l'évêque remet-il son omophorion ? Il reprend l'omophorion, montrant qu'au début il était dans la position d'un serviteur et qu'il avait donc peur d'avoir ce vêtement sacré sur lui, mais ensuite, après avoir terminé le travail, il commence à offrir du pain et à le diviser en parties, à communier et à communier, puis il doit revêtir tous les signes sacrés de sa dignité. Puisque l'omophorion est le vêtement principal du hiérarque, il faut également le prendre et y participer aux mystères les plus divins. Alors, s'étant habillé, il souleva le pain et s'écria : « Saint aux saints ! - il appelle tout le monde à la nourriture divine et vivante du repas sacré, avertissant cependant que cette nourriture est pour les saints : « Sainte », dit-il, « pour les saints ». Que signifient et disent les mots « un seul saint, un seul Seigneur » ? Et le peuple s’exclame unanimement : « Il y a un seul saint, un seul Seigneur, Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père. » Ceci, dit Paul, sera prêché le dernier jour, lorsque tout genou adorera Jésus... et toute langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père (Phil. 2 : 10-11). Ainsi, cela confesse l'unité générale de tous les fidèles et l'accord de tous dans la prédication du Fils de Dieu incarné, qui régnera sur tous, et son royaume n'aura pas de fin, comme il est écrit (Luc 1 : 33). Mais en outre, les mots « un seul est saint », prononcés en réponse à « saint des saints », proclament, d'une part, que Dieu lui-même est saint, et que de lui la sanctification est donnée à tous ceux qui sont sanctifiés, et d'autre part, ils contiennent un sermon sur l'humilité : « Lequel d'entre nous, disent-ils, est pur ou qui est saint ? Il n’y a qu’un seul saint, un seul Christ, qui, par amour pour les hommes, nous a sanctifiés. Que signifie l'exaltation du pain divin ? La levée du pain représente l'ascension de Jésus à la Croix. Par conséquent, se trouve ici une coupe contenant le sang et l’eau qui coulaient de sa côte sainte. Pourquoi l'évêque divise-t-il le pain divin en quatre parties et les place-t-il en forme de croix ? L'évêque divise le pain en quatre parts et les place en croix ; ainsi, ici aussi, il contemple Jésus crucifié, car il n'y a pas d'autre spectacle plus merveilleux que de contempler le Dieu Haut si humilié pour nous. Puis prenant la particule supérieure et faisant le signe de croix avec le pain, il la met dans le calice et réalise ainsi l'union des Mystères. Pourquoi de l'eau chaude est-elle ajoutée aux Mystères ? Puis il verse de l'eau tiède dans le Calice et par cette action témoigne que le Corps du Seigneur, même devenu mort après que l'âme divine en ait été séparée, est néanmoins resté vivant, parce que la Divinité ne s'est pas retirée et que toutes les puissances actives de l'Esprit n'ont pas été séparées de Lui. Puisque l'eau chaude symbolise la vie par sa chaleur, elle est versée pendant la communion de sorte que lorsque nous touchons le Calice avec nos lèvres et participons au Sang, nous soyons dans une position comme si nous buvions à cette côte vivifiante, dont la Divinité n'était pas séparée. C’est ce que signifie rejoindre et ressentir de la chaleur. Car il est écrit que notre Dieu est feu (voir Deut. 4 :24). Il existe à cela d’autres explications de la part des personnes les plus élevées, et elles méritent d’être surprises. Mais cette explication nous suffira. D'après ce qui est dit lors de l'infusion de chaleur, l'Église a précisément ce but dont nous avons parlé. Et il est dit : « La chaleur du Saint-Esprit » 40. Pourquoi de l’eau chaude est-elle ajoutée aux Dons Présanctifiés ? Mais cela ressort encore plus clairement du fait que la chaleur est ajoutée aux Dons Présanctifiés. S'il y avait eu un autre but, il n'y aurait pas besoin d'ajouter de la chaleur aux Dons, puisqu'ils étaient déjà versés dans le Calice pendant la liturgie célébrée. Que la fraction du pain s'effectue à l'imitation du rite sacré du Sauveur En écrasant le pain en plusieurs particules séparées, l'évêque imite en cela l'acte sacré de Jésus qui, comme il est écrit, a rompu le pain et l'a donné à ses disciples. Comment les évêques et les prêtres communient-ils ? Premièrement, l'évêque lui-même accepte un morceau du pain et participe au terrible Calice, car personne d'autre ne lui donnera les saints dons, à moins qu'il n'y ait un de ses égaux, c'est-à-dire un évêque. Qu’est-ce que cela signifie lorsque le clergé embrasse la main droite et la joue de l’évêque pendant la communion ? Ensuite, il donne les Saints Dons à tous les autres, qui lui baisent la main et la joue, ce qui représente notre communion charnelle avec le Christ au siècle prochain et notre unité inextricable avec Lui. La main et la joue de l’évêque reçoivent un baiser : la main parce qu’elle sert et touche les Terribles Mystères, et la joue parce qu’elle constitue un instrument de la parole, avec son aide des prières sont offertes ; cela se produit également pour l’amour et la communion fraternelle en Christ, ce qui est confirmé par les paroles « Le Christ est parmi nous ». Ceci est également fait parce que le Christ a subi un coup sur la joue, afin que cela rappelle à l'évêque quelle humiliation le Seigneur a enseignée, et afin qu'il ne soit en aucune façon exalté lors d'actions aussi divines et grandes. Pourquoi le clergé reçoit-il les Mystères sur l'autel et, de plus, avec ses propres mains et ses lèvres, et les laïcs hors de l'autel et à la cuillère ? Après que les servants d'autel ont communié à l'autel et, conformément à l'ordre qui, selon l'enseignement de Paul, sera observé au siècle prochain (car chacun, dit-il, sera dans son propre ordre), ont reçu le pain divin avec leurs mains et ont pris les coupes avec leurs lèvres, les dons les plus saints, couverts, sont enfin montrés au peuple. Et cela signifie que tout le monde, comme nous l’avons dit, n’est pas autorisé à les voir découverts. Ainsi, quiconque est digne de communier, s’approchant avec révérence et crainte, n’y participe pas directement, mais avec la main de l’évêque à l’aide d’une cuillère. En outre, les Saints Dons sont montrés au peuple afin que tous adorent Celui qui a été sacré pour nous, immolé en sacrifice et offert au Père, et pour que par l'adoration, l'action de grâce et la vue, tous les fidèles soient sanctifiés, afin qu'ils reçoivent miséricorde - aussi bien les présents que, selon la parole de la prière, les absents et les fidèles du monde entier. Ceci est également fait pour que ceux qui meurent pieusement soient dignes de gloire. C'est pourquoi, en ce moment, que chaque fidèle prie pour lui-même et pour les siens, vivants et morts, en contemplant le Seigneur lui-même, qui s'est révélé réconciliateur et s'est fait sacrifice et propitiation pour tous. Que chaque fidèle, en toute crainte et amour, la tête découverte, regarde les dons divins qui se révèlent et les adore avec révérence et crainte et prie pour lui-même, pour les siens et pour tous les fidèles, comme nous l'avons dit, jusqu'à ce que le prêtre, après s'être confessé, les amène à l'autel en offrande. Et personne ne devrait négliger cette période terrible, car le Christ lui-même apparaît et dans le calice se trouvent son corps tout saint et son sang très divin. Tout ce pour quoi quelqu'un prie avec foi en ce moment, il recevra ce qu'il demande en son saint nom, comme il l'a lui-même dit. Il faut accomplir le même culte avec crainte et la même prière à l'entrée des Dons Présanctifiés, comme si nous regardions le Christ lui-même tenu à la tête du prêtre 41 . Que signifient le dernier encens des Mystères et les mots « Monte, ô Dieu » prononcés en même temps ? Après avoir prié pour les biens de Dieu et pour le peuple à venir, l'évêque laisse et brûle les dons, accompagnant l'encens de paroles désignant l'Ascension du Sauveur et la gloire de sa prédication qui s'est alors révélée dans toute la création, et comme s'il disait au Sauveur : "Tu es descendu vers nous et tu es apparu comme nous, puis tu es monté de nouveau au ciel et, étant monté, tu as rempli toute la terre de la gloire de ta puissance. En célébrant sacrément tes mystères, nous communions avec toi et Tu es constamment inhérent à nous. Après cela, lorsque les saints dons sont apportés à l'autel, le diacre tenant la patène sur sa tête et les prêtres portant la coupe dans leurs mains, lui-même, après avoir rendu grâce et s'être lavé les mains, sort pour distribuer au peuple ce qu'on appelle l'antidoron. Qu'est-ce que ce qu'on appelle l'antidor et sa distribution ? Puisque l'évêque, comme nous l'avons dit, représente le Christ, qu'il a officié et qu'il a communié et enseigné aux autres membres du clergé, il est alors nécessaire d'impliquer le peuple dans la sanctification. Cette sanctification est acceptée par l'esprit et communiquée aux fidèles par des prières et de terribles rites sacrés, cependant, comme ceux qui sont revêtus de chair doivent recevoir la sanctification par quelque chose de sensoriel, celle-ci s'accomplit par l'antidor. L'Antidoron est du pain consacré qui était offert en offrande et dont le milieu était retiré et utilisé pour le rite sacré. Ce pain, comme scellé d'une copie et ayant reçu les paroles divines, est enseigné à la place des Dons terribles, c'est-à-dire les Mystères, à ceux qui n'y ont pas participé 42. Ayant fait cela et demandé la bénédiction du peuple, l'évêque met fin au service sacré. Nous aimerions vous expliquer plus en détail toutes les actions du service le plus sacré, mais comme notre esprit est faible, et pourtant certains des hommes les plus grands et divins ont écrit à ce sujet, dignes de leur haute sagesse, alors, vous y référant, nous gardons le silence. Et ce que nous avons dit, nous ne l'avons pas dit par nous-mêmes, mais sur la base d'explications empruntées aux pères et aux meilleurs professeurs de piété, qui ont sublimement exposé l'enseignement à ce sujet. Nous avions l'intention de parler de ce qui se passe pendant les proskomedia, mais comme cela est également expliqué par eux, nous n'avons pas besoin d'en parler. Disons un peu ce qui se passe à la proskomedia, à savoir que, selon l'ancienne institution, le prêtre apporte d'abord le pain, puis fait l'union dans le calice. Quelle est la signification des particules introduites et à quoi servent-elles ? Après cela, le prêtre apporte des particules à Dieu, une en l'honneur de la Mère du Seigneur, d'autres pour les saints et d'autres pour les fidèles vivants et décédés. La question se pose : quel pouvoir ont les particules, se transforment-elles en Corps du Seigneur, et quel bénéfice apportent-elles à ceux à qui elles sont offertes ? Il y a un enseignement qui nous est venu des pères selon lequel les particules offertes apportent un grand bénéfice, car pendant le service elles représentent les personnes pour lesquelles elles sont offertes et constituent le sacrifice offert pour elles à Dieu. C’est exactement ce qu’exprime le prêtre lorsqu’il dit en les offrant : « Accepte, Seigneur, ce sacrifice ». Ainsi, les particules offertes aux saints servent à leur gloire et à leur honneur, à leur ascension vers une dignité supérieure et à une plus grande perception de la lumière divine ; ceux offerts aux fidèles servent à la rémission des péchés et à la communion de la grâce divine pour les défunts et pour les vivants, pourvu seulement qu'ils améliorent leur vie par le repentir, pour la libération des ennuis, pour la rémission des péchés et pour l'espérance de la vie éternelle. Ainsi, par le rite sacré divin, les saints montent plus haut et les fidèles, comme on l'a dit, apprennent le don de la miséricorde divine. Que le prêtre doit faire attention à qui il apporte la particule Mais aussi utile que soit cette action lorsqu'elle est accomplie pour ceux qui l'apportent dignement, elle est tout aussi dangereuse et nuisible si elle est accomplie pour ceux qui ne vivent pas aussi dignement que possible pour les gens. Car une particule offerte pour quelqu'un, étant à côté du Pain Divin au moment où il est sacré et transposé dans le Corps du Christ, devient elle-même immédiatement partie de la sanctification, et ayant été placée dans le calice, elle s'y unit au Sang. Elle fait donc tomber la grâce sur l’âme pour laquelle elle a été offerte. Ici, pour ainsi dire, la communion mentale a lieu, et si une personne est pieuse ou pécheresse, mais s'est repentie, alors son âme, comme nous l'avons dit, reçoit invisiblement la communion de l'Esprit. Cependant, comme on nous l’enseigne, le corps en profite souvent. Et si quelqu'un reste dans le péché et, sans s'en écarter du tout, s'avère indigne de la communion, le sacrifice fait pour lui servira de condamnation. Le prêtre doit donc veiller à ne pas accepter sans discernement les offrandes de quiconque le souhaite et à ne pas offrir à ceux qui commettent ouvertement le péché, afin de ne pas être condamné avec lui. C'est pourquoi surgissent les tentations et les chagrins : c'est pour cela, dit-on, que beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et que beaucoup meurent (1 Cor. 11 :30). Il faut que dans ces si grandes œuvres de Dieu le prêtre s'écoute et se juge, comme il est écrit, pour être le plus attentif possible. S'il doit se porter garant des autres, à plus forte raison pour lui-même, et si celui qui communie, qui mange et boit indignement, mange et boit pour lui-même (1 Cor. I, 29), à plus forte raison celui qui officie indignement. C'est pourquoi nous, qui avons accepté le sort du sacerdoce, nous accorderons une attention particulière à nous-mêmes et veillerons autant que possible à notre pureté et à notre disposition inoubliable, afin que l'humilité et l'amour grandissent dans nos âmes - les propriétés de Celui qui nous sert comme prêtres, afin que, en communiant dignement avec Lui dans le siècle présent, nous soyons honorés à l'avenir d'une communion ineffable et éternelle avec Lui, par la grâce et l'amour de l'humanité du Christ lui-même, le Fils du Dieu vivant, à qui appartient la gloire avec son Père sans origine et Esprit Saint et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Il s'agit du sacrement de Confirmation. Il s'agit du sacrement de l'Eucharistie. Merde. Denys l'Aréopagite. Saint Ambroise de Milan. Le narthex, ou partie réfectoire de l’église. Il s’agit évidemment de la barrière séparant l’autel de l’église. En Orient, elle n'était pas continue, comme notre iconostase, et consistait en une série de colonnes ou parapets. Parfois, l'autel était séparé de l’église par des barreaux sculptés. La srachitsa et l'inditia (les vêtements inférieurs et supérieurs du trône) ressemblent en plan à une croix dont les extrémités, lorsqu'elles revêtent le trône ou l'autel, pendent et couvrent ses quatre côtés. En pratique, les trônes sont souvent en bois. Il s'agit du Haut Lieu - l'espace entre l'autel et le mur oriental de l'autel, où se trouve un siège quelque peu surélevé, disposé dans les églises cathédrales. À certains moments du service, l'évêque en exercice monte à ce siège, portant en lui l'image du Christ - le Grand Évêque et Seigneur de gloire. Les co-autels sont aussi appelés sièges disposés de part et d'autre du Haut-Lieu pour les prêtres, qui, lors du service hiérarchique, représentent les saints apôtres. Dans l’Église antique, les reliques des saints martyrs étaient placées à la base du trône. Dans l'Église russe, il existe historiquement une tradition consistant à coudre des particules de reliques dans l'antimension. Le mot grec μάρτυς, traduit par « martyr », signifie « témoin ». Cela fait peut-être référence au rite de consécration de l’église. Le mot « pétrole » en grec signifie également « miséricorde ». Le surplis, que le prêtre et l'évêque portent sous d'autres vêtements sacrés, s'appelle le surplis. Dans les temps anciens, les surplis étaient des vêtements en lin blanc, comme l'indique l'un des noms du surplis - « alba », c'est-à-dire « blanc » (latin). Le surplis sacerdotal, sacristain, conserve encore sa couleur blanche historique. Actuellement, cette inscription n'est brodée que sur les soi-disant doubles orarions, qui sont portés par les archidiacres et les protodiacres, ainsi que par les diacres ayant obtenu le droit de porter un tel orarion. C’est-à-dire des ruisseaux sous forme de rubans cousus sur le devant du vêtement de l’évêque. Les tablettes sont des morceaux de matière quadrangulaires sur lesquels sont représentés des séraphins ou des croix. Les tablettes sont considérées comme une représentation symbolique de l’Ancien et du Nouveau Testament. La ceinture fait partie des vêtements d'un prêtre et d'un évêque. Porté sur la soutane et l'étole. Epigonatius est un mot traduit littéralement du grec qui ressemble à « rotule ». Ce mot peut désigner à la fois un protège-jambes et un club - un morceau de tissu carré porté sur le côté droit (ou à droite et à gauche lorsque l'on porte un protège-jambes et un club en même temps). La guêtre et la massue, faisant partie intégrante des vêtements de l'évêque, ne sont portées que par les prêtres qui sont récompensés pour les porter. Jusqu'aux XIe et XIIe siècles, la seule tenue liturgique extérieure des évêques était le phelonion - polystavrion, ou la chasuble dite baptisée, il n'y avait donc aucune différence dans les vêtements extérieurs entre les évêques et les prêtres. Cependant, à partir de cette époque, les empereurs byzantins commencèrent à accorder aux patriarches de Constantinople des vêtements royaux, notamment le sakkos. Au début du XVe siècle, le phelonion épiscopal fut complètement remplacé par le sakkos, qui devint dès lors le vêtement liturgique commun à tous les évêques. Dans les temps anciens, les omophorions étaient fabriqués à partir de laine blanche et ce n'est que plus tard qu'ils ont commencé à être fabriqués à partir de brocart et d'autres tissus de différentes couleurs. Saint Siméon parle ici d'une coutume locale acceptée dans son Église locale. Une partie importante de l'ordination des évêques consiste à placer sur la tête de l'Évangile consacré les lettres tournées vers le bas, tandis que l'évêque président proclame la prière finale de la Sainte-Cène. Dans les temps anciens, après avoir été ordonnés prêtres, les hommes de main se rasaient les cheveux en forme de cercle comme symbole de la couronne d’épines du Sauveur. En Russie, ce cercle raccourci était appelé humenzo (analogue à une tonsure catholique romaine). Ici Saint Siméon commence son interprétation des rites de la liturgie. Dans les temps anciens, les antiennes de la liturgie avaient une forme différente de la forme moderne et étaient des vers de divers psaumes, entrecoupés de refrains (par exemple : « Par les prières de la Mère de Dieu, Sauveur, sauve-nous »). De nos jours, cette structure n'a été conservée que dans les antiennes dites quotidiennes et les antiennes festives, retenties dans l’église les jours des douze fêtes. Ici et plus loin, nous parlons de ce qu'on appelle la petite entrée. Dikiriy et trikirium sont respectivement des chandeliers pour deux et trois bougies. Ils font partie du culte de l'évêque. Il s’agit de l’exclamation de l’évêque, qui est une répétition des paroles du psalmiste (« parrain ») : « Regarde du ciel, ô Dieu, et vois, visite ce raisin, affermis-le, et plante-le de ta main droite » (voir Ps. 79 : 15-16). Ici et plus loin, nous parlons de la Grande Entrée. En pratique, les dikiriy et trikyriy sont présentés lors de la Grande Entrée par les sous-diacres. Dans l’Antiquité, les rites qui font aujourd’hui partie du sacrement du baptême étaient séparés dans le temps. Ainsi, le rite de nomination était accompli le 8ème jour, la prière maternelle - le 40, le rite d'annonce - la 4ème semaine du Carême, parfois plusieurs années plus tard. Le renoncement au diable et l'union avec le Christ ont eu lieu le Vendredi Saint. En effet, le Baptême et la Confirmation étaient reçus aux Vêpres du Samedi Saint. Ainsi, plusieurs années auraient pu s'écouler entre les premiers rites sur le nouveau-né et le sacrement du baptême. Pendant tout ce temps, le bébé appartenait au rang de catéchumènes. Dans la pratique de l’Église russe, ces mots sonnent en grec : « C’est le peuple, le despote ». De toute évidence, la fermeture des portes royales après la grande entrée était la coutume de l'église locale de Saint-Siméon. Dans la pratique moderne, pendant le service épiscopal de la liturgie, les portes royales sont ouvertes lors de l'exclamation initiale de la liturgie et restent ouvertes jusqu'à l'exclamation « Saint aux saints ». Dans la pratique actuelle, en chantant le Credo, le clergé maintient l'air au-dessus des Dons et fait avec eux des mouvements oscillatoires en signe du Saint-Esprit soufflant sur eux, tout comme la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres était précédée par le souffle du vent. Ces paroles sont une répétition de l'exclamation des Séraphins de la vision du prophète Isaïe : Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées ! la terre entière est pleine de sa gloire ! (Ésaïe 6:3). C'est pourquoi saint Siméon dit que nous proclamons ce chant avec le monde angélique. Le rite liturgique moderne parle de la chaleur de la foi. Ainsi, le prêtre prononce les mots : "Bénie soit la chaleur de Tes saints toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. Amen". Le diacre, versant de l'eau chaude dans le calice, répond : « Remplissez la chaleur de la foi du Saint-Esprit », c'est-à-dire que la chaleur de la foi est suscitée chez les gens par l'action du Saint-Esprit. Pendant la liturgie des dons présanctifiés, le missel demande au prêtre de tenir un calice à la main pendant la grande entrée et une patène avec les saints dons sur la tête. Le mot grec antidor signifie en réalité « au lieu de cadeaux ».