Interpretación de la iglesia divino.

El Tratado de San Simeón de Tesalónica “Interpretación del Iglesia Divino” está dedicado a la estructura de la iglesia ortodoxo, sus objetos sagrados, las vestimentas del clero y los ritos litúrgicos. La obra está dirigida a los piadosos cristianos de Creta. 1. El simbolismo de la iglesia: su división en dos partes y tripartita como imagen de Cristo, de la Santísima Trinidad, del hombre y del mundo. 2. Espacio del altar: el simbolismo de la comida sagrada (altar), el velo, las columnas, las reliquias de los mártires bajo el trono, así como el significado de la consagración y vestimentas del trono. 3. Vestimentas sagradas: una interpretación detallada de cada elemento de la vestimenta de un diácono, sacerdote y obispo, su conexión con Cristo y los rangos angelicales. 4. Los ritos de la Divina Liturgia: las etapas desde la proskomedia y entradas (Pequeña y Grande) hasta la lectura del Apóstol y el Evangelio, el Trisagion, la recitación del Credo, la consagración de los Dones (con especial énfasis en la invocación del Espíritu Santo - epíclesis), la fracción del pan, la comunión (tanto por el clero como por los laicos), y las acciones posteriores a la Liturgia (distribución de la antidoron) se examinan en detalle. 5. El significado de los Sacramentos y su poder salvador. 6. Aspectos polémicos: el santo defiende la enseñanza ortodoxa sobre la transfusión de los Santos Dones mediante el poder de invocar al Espíritu Santo, refutando los errores de los latinos. 7. El papel del clero y los laicos, reglas de comportamiento en la iglesia. Basándose en las Sagradas Escrituras y las obras de los Padres de la Iglesia (en particular, Dionisio el Areopagita, San Basilio el Grande, San Juan Crisóstomo, San Máximo el Confesor), San Simeón revela el significado de la Divina Liturgia (como objetivo final de la Encarnación y camino hacia la deificación). La publicación presenta una traducción prerrevolucionaria de 1857. Sobre el Iglesia de Dios y sobre los sacerdotes, diáconos y obispos que sirven en él, sobre las vestiduras sagradas con las que viste cada uno de ellos, así como sobre las acciones divinas secretas; una explicación del significado de cada uno de los ritos sagrados realizados en el Iglesia, enviada a los piadosos cristianos de Creta. Movidos por el amor Divino a explorar lo que significan los ritos de los ritos sagrados realizados durante los Servicios Divinos, y qué significado tienen las vestiduras sagradas, acepten con amor nuestras posibles respuestas sobre esto que les demos, animados también por el amor del Espíritu, recordando especialmente la más grande de las obras del Amor Autoexistente: Dios, quien, como está escrito, tanto nos amó que entregó a su Hijo unigénito por nosotros (Juan 3:16). Este Hijo Unigénito de Dios vino con amor y, estando en todas partes, habitó en nosotros, nació como Niño de la Virgen, pasó por todos los siglos, para ser completamente purificado y aceptar la santificación por sus obras y enseñanzas. Finalmente, Él se entregó a mí en comunión. Después de unirse conmigo en las primicias de la naturaleza, que Él recibió de la Virgen, era necesario que la unión se hiciera efectiva y se extendiera a todos los creyentes, porque este es el secreto de mi recreación y avivamiento. Si no coméis la Carne del Hijo del Hombre, dice, y bebéis Su Sangre, no tendréis vida en vosotros (Juan 6:53) y: Yo vivo... y el que me come, vivirá por Mí (Juan 6:57). Y esto, en su bondad, lo realizó mediante los sacramentos. ¿Qué produce el sagrado Bautismo? Así, es en el bautismo que Él nos regenera, dándonos su nacimiento desapasionado, y mediante la imposición de manos y el aliento nos imparte la gracia de la paz. Y este ungüento es Él mismo, según la palabra de la Escritura: Tu nombre es como ungüento derramado (Cnt. 1:2), el que se ungió a sí mismo como Dios y ungido como hombre. Por lo tanto, al ungirnos también según su bondad, nos imparte el poder vivo y fragante del Espíritu. Él nos da el tercero y mayor de todos sus dones, haciéndonos partícipes de sí mismo, lo cual expresó claramente durante el establecimiento de los sacramentos 2 - porque, tomando el pan y realizando sacramentalmente sobre él, así como la copa, dijo del primero: Éste es mi cuerpo (Mateo 26,26), y del otro: Ésta es mi sangre (Mateo 26,28). Y no sólo ofició, sino que también llamó a comulgar: “Tomen, coman”, dijo. – Bebed de él todos (Mateo 26:26-27). Y luego Él no sólo realizó este acto sagrado Él mismo, sino que ordenó a través de Sus siervos que lo realizaran siempre: “Haced esto”, dijo, “en memoria de mí (Lucas 22:19). Y en verdad, ¡qué sabio es esto! Él mismo se unió plenamente a nosotros en carne y sangre y, permaneciendo invariablemente Dios, apareció como un hombre semejante a nosotros; Lo hizo para hacernos partícipes de su Divinidad. Es por esto que Él, el Omnipresente, de la manera más Divina e inefable, se unió a lo que alimentamos y bebemos, y, el Todopoderoso, con Su Divino poder transforma el pan y la copa en Cuerpo y Sangre. A través de ellos Él se disuelve y se une a nosotros y, como el Sol de la Verdad, brilla sobre nosotros, iluminándonos según el grado de nuestra pureza. Sin embargo, Él no sólo actúa como el sol, extendiendo sólo Sus rayos, sino que también limpia lo inmundo y lo hace capaz de recibir luz. Entonces, siendo este el sacramento de la liturgia y constituyendo el fin último de la encarnación de Dios (a través de él nos convertimos en partícipes de Dios y aceptamos, por gracia, la deificación), entonces la Iglesia de Cristo tiene el mayor y divino cuidado al respecto. Ella realiza continuamente lo que recibió desde el principio y, a través de ritos sagrados que tienen un significado interno, enseña aquello que excede el entendimiento. Las acciones más visibles realizadas durante la liturgia han adquirido tal gloria que son motivo de sorpresa para todos. Sin embargo, no todos pueden comprender mentalmente el significado de lo que se está realizando, por lo que muchos quedan perplejos y buscan una explicación a los rituales. En cualquier caso, lo que sucede en la Iglesia excede toda comprensión, y no sólo la mente humana, sino incluso la angelical no sería lo suficientemente fuerte para enseñar cómo se realizó la Encarnación, cómo se realiza la comunión con Dios, o lo que la Iglesia predica y pone en acción al respecto. Sin embargo, Dios no permitió que permaneciéramos completamente ignorantes de Sus acciones, sino que nos dio la oportunidad de aprender tanto como sea posible, y a medida que buscamos, encontramos y adquirimos conocimiento sobre Sus acciones, ya que todo esto se hace por nuestro bien. Así que, cuanto pudimos aprender y cuanto nos fue dado, los peores y humildes, nosotros, habiendo recogido información mayoritariamente de los padres, os contestamos con amor a lo que nos preguntasteis, considerándonos algo. No tenemos nada nuevo en comparación con lo que nos fue transmitido, y no hemos cambiado lo que aceptamos, pero lo hemos guardado, así como el Credo, por eso celebramos la Liturgia como nos enseñaron el Salvador mismo, los Apóstoles y los Padres. Así como una vez el Señor realizó la Santa Cena con Sus discípulos, partiendo el pan y dándoles, además de la copa, así ahora la Iglesia actúa cuando el obispo realiza la Santa Cena y comulga con los sacerdotes, o el sacerdote con los demás. El sucesor apostólico también da testimonio de esto: me refiero al sagrado Dionisio 3, quien nos enseña a ejercer el sacerdocio de la misma manera que lo ejercemos. Y Vasily y Crisóstomo, hablantes de Dios, que expusieron en detalle el rito del sacramento, ordenaron realizarlo como lo hace nuestra Iglesia, como lo demuestran sus oraciones durante el rito sagrado, señalando la primera y segunda Entrada, así como a otras partes del servicio del sagrado sacramento. Y los padres traicionaron la iglesia sagrado, que no es accesible a todos, pero sí digno de reverencia, especialmente el terrible altar. Se sabe que expulsaron a los catecúmenos, y San Ambrosio 4 expulsó al rey Teodosio de la iglesia y del altar. San Gregorio el Dvoeslov atestigua no sólo que el sacrificio se hace en forma de pan leudado, sino que también honra con especial reverencia a las santas iglesias, sin permitir que ni siquiera los restos de sus fundadores sean enterrados en ellas. Y el gran Isidoro Pelusiot, uno de los padres antiguos, en muchas de sus epístolas proporciona información muy clara sobre el orden de la liturgia que tenemos. Y la piadosa Máxima 5 expone plenamente los ritos sagrados de la liturgia, tal como la realiza nuestra Iglesia, y explica el significado de lo que se realiza durante la misma. Habiendo recibido la ayuda de estos padres, y habiendo recibido información sobre algunos de nuestros predecesores, os escribimos, poniendo nuestra confianza en la gracia de Dios. Primero hablemos de la Casa Divina. Pero dado que el instrumento de los ritos sagrados es la iglesia y el sacerdote, uno como celebrante y el otro como lugar del altar, entonces cabe decir de ambos. ¿Qué es el Iglesia Divino? Aunque la iglesia está creado de materia, tiene en sí mismo la gracia más elevada, porque está consagrado con misteriosas oraciones del obispo, ungido con mirra divina, después de lo cual el conjunto se convierte en morada de Dios; y no todas las partes son accesibles a todos, sino que algunas son sólo para los sacerdotes, y otras también para los laicos. ¿Por qué la iglesia se compone de dos partes? Al ser de dos partes, la iglesia simboliza con sus partes cerrada y abierta a Cristo mismo, que tiene dos naturalezas, Dios y el Hombre juntos: invisible, como Dios, y visible, como el hombre. De manera similar, la iglesia representa a una persona compuesta de alma y cuerpo. En particular, señala el misterio de la Trinidad, inaccesible en esencia, cognoscible en la Providencia y en las acciones. La iglesia también representa el mundo, el mundo visible y el invisible al mismo tiempo, o solo uno visible: el cielo como altar sagrado y la tierra como iglesia divino. Desde otro punto de vista, todo el Iglesia Divino parece ser triple (me refiero a la parte ubicada frente a la iglesia 6, la iglesia y el altar), que simboliza tanto la Trinidad como los rangos de los poderes celestiales, divididos en tres grados, así como las huestes de los piadosos, divididas en tres rangos: los santificados, los fieles, los perfectos y los penitentes. Finalmente, esta ubicación de la iglesia nos lleva a pensar en lo terrenal, lo celestial y lo celestial, a saber: el vestíbulo de la iglesia es terrenal, la iglesia es el cielo y el altar santísimo está sobre el cielo. ¿Qué simboliza la comida sagrada? Por eso, con su altar, el Iglesia Divino, a través del altar terrible, es decir, la comida sagrada, señala al Señor del cielo. Por eso, el trono se llama lugar santísimo, asiento, lugar y lugar de reposo de Dios, purgatorio, lugar del gran sacrificio, sepulcro de Cristo y aldea de su gloria. ¿Qué simboliza el velo? La cortina en el trono simboliza el tabernáculo celestial en el trono de Dios, donde residen las huestes de los ángeles y descansan los santos. ¿Cuál es el significado de los pilares? Los pilares o celosías 7 indican la diferencia entre lo sensorial y lo mental. ¿Qué significan los nombres de los cuatro evangelistas de las esquinas y qué es srachitsa? La comida sagrada tiene cuatro paños en las cuatro esquinas, 8 porque desde los cuatro confines del mundo fue tejida la plenitud de la Iglesia. Y en las cuatro tablas están los nombres de los cuatro evangelistas, porque fundaron la Iglesia y difundieron el Evangelio por el mundo. ¿Qué significa srachitsa y qué significa indio? La primera túnica del trono es la llamada srachitsa, y detrás de ella la otra es el indio. Siendo la comida el sepulcro y el trono de Jesús, el primer vestido es como un sudario con el que fue envuelto en el sepulcro, y el segundo es como un manto de gloria, como lo muestra también el salmo pronunciado al ponérselo: El Señor reinó, vestido de hermosura (Sal. 93:1). ¿Por qué el trono es de piedra? El trono está hecho de piedra 9 porque representa a Cristo, quien es la piedra, nuestro fundamento y cabeza del ángulo y la piedra angular, y también porque este trono estaba representado en la antigüedad por la piedra que daba agua al antiguo Israel. Ahora él nos regará de nuevo, exudando no agua, sino arroyos de vida eterna: la sangre vivificante de la Palabra. El Sagrado Altar 10 recuerda al Verbo Encarnado sentado en el cielo a la diestra del Padre. ¿Qué significan los escalones del altar? Los escalones significan el rango y ascenso de cada uno de los Pueblos y Ángeles santificados. ¿A quién representa el obispo al entrar al altar? El obispo representa a Jesús. ¿Qué significan el Evangelio y la cruz sobre el trono? También está representado por el Santo Evangelio, visible en el trono, y por la cruz, que señala su sacrificio. ¿Por qué se colocan bajo el trono las santas reliquias de los mártires? 11 Los sagrados restos de los mártires son colocados bajo el trono, porque sus almas están constantemente presentes con Cristo, el gran Testimonio del 12º Padre. Por otra parte, el altar tiene como fundamento en ellos, ya que la Iglesia fue fundada primero sobre la Sangre de Cristo, y luego, a través de ella, sobre la sangre de los mártires. ¿Por qué el Santo Altar es ungido con el Santo Crisma? El trono está ungido con santa mirra, en primer lugar, porque está lleno de la acción del Espíritu y, en segundo lugar, porque sobre él se realiza sagradamente la Mirra Viva. ¿Por qué el trono tiene túnicas que lo cubren? Está cubierto y decorado con velos, porque lo que hay encima también es invisible y no accesible a todos. Se hace exaltado y adornado porque es el Trono de Dios. ¿A quién representan los monaguillos? Por tanto, los rangos que tienen derecho a entrar al altar simbolizan fuerzas superiores. ¿Qué simboliza el incienso? Y el incienso, que sale del altar, representa la fragante gracia del Espíritu que se esparce por todas partes. A través de las lámparas encendidas hay la iluminación incesante del Espíritu inherente a los santos. Esto es lo que simboliza en la iglesia el altar. ¿Qué representa la iglesia fuera del altar? El resto de la iglesia representa, como dijimos antes, este mundo terrenal o el cielo visible, porque cuando oramos frente a la iglesia, entonces para nosotros es el cielo, como dijimos, y el paraíso edénico. ¿Cuál es el significado de las cortinas en los porches? Por eso en los monasterios sagrados protegen las iglesias con ciertas cortinas durante los cantos realizados fuera de la iglesia, y a la entrada de la iglesia las retiran, expresando que Cristo se condescendió por nosotros y, habiendo destruido el mediastino de la barrera y dado la paz, nos llevó al cielo (por eso, los que han caído en pecados no se atreven a entrar al interior de la iglesia), y, realizando el rito de la renovación 13, observamos esto. Cuando dentro de la iglesia realizamos oraciones y ritos sagrados, que son terribles para todos, 14 entonces el altar se vuelve para nosotros como otro cielo, y la iglesia se vuelve como la tierra, porque todos se reúnen y se paran en él y juntos elevan oraciones a Dios. El púlpito frente al altar significa la piedra quitada de la tumba del Salvador. Aquí los diáconos y sacerdotes, con la imagen de un ángel, proclaman el Divino Evangelio: los diáconos en la liturgia y los sacerdotes en los maitines, leyendo los evangelios de la mañana. ¿Qué significan las decoraciones de la iglesia? El esplendor de la iglesia recuerda la perfección de la creación, y las lámparas encendidas representan la semejanza de las estrellas, mientras que la bóveda representa el firmamento. ¿Cuál es el significado de las cosas que se llevan a la iglesia? Ofrecemos aceite, cera e incienso: el primero como imagen de la Divina Misericordia, 15 el segundo, recogido de innumerables flores, como signo de la ofrenda completa de nosotros mismos y del sacrificio de todo, y el último como imagen del amor Divino comunicado a todos, y fragancia del Espíritu. ¿A quién representan los sacerdotes? Y los sacerdotes, iniciando cantos divinos dentro del altar sagrado, representan los primeros ritos que se presentan ante Dios. Los diáconos con lectores y cantores, continuando en orden los Divinos Salmos y las lecturas de las Sagradas Escrituras, representan el coro medio de los poderes celestiales. Y todo el pueblo, que con razón tiene fe, se une a los cantores por la disposición de sus almas, invocando la misericordia de Dios. Representa el último rango. Ni un criminal ni una persona de otras religiones deben apoyarlo, ya que no hay comunión entre la luz y las tinieblas. Si alguien se vuelve hacia la luz, debe ser aceptado entre los hijos de la luz. Esto es lo que representa el Iglesia Divino, aunque aquellos que han recibido el poder de la contemplación de Dios pueden ver aquí aún más. A saber: al sacerdote en la Divina Escritura se le llama principalmente el Ángel del Señor Todopoderoso, tanto como predicador de las cosas divinas como como cumplidor de los mandamientos de Dios. También representa a Jesús, porque en su ordenación recibió su poder. ¿A quién representa el obispo? Pero por encima de él está el obispo, quien, según las Escrituras, se sienta en el trono de Cristo y tiene en abundancia su poder para obligar y decidir por el poder de la gracia de Dios. Porque el obispo tiene sucesión apostólica, por lo tanto, como alguien que representa a Cristo, con la intención de realizar ritos sagrados, se pone vestimentas sagradas, cada una de las cuales tiene un significado espiritual y un significado espiritual. También te contaremos sobre ellos todo lo que sabemos. Pero primero miremos un poco más arriba. Grados de los ordenados: al altar De los ordenados en el altar y divididos en tres rangos - obispo, presbítero y diácono - el primero, es decir, el rango de obispo, se llama esclarecedor e impartidor de la luz divina, porque a través de él todos reciben - tanto sacerdotes como clérigos - ordenaciones y dedicaciones, consagración de la iglesia, los laicos - bautismo, absolución de los pecados, consagración y comunión de los Santos Misterios. Todo esto proviene de la gracia episcopal, como de una fuente de luz. ¿Cuál es el rito perfecto? El rango de presbítero se llama perfecto, ya que sólo tiene gracia perfecta para los ritos sagrados, y no comunicativa, porque bautiza y realiza los ritos sagrados, pero no puede ordenar ni nombrar a otro sacerdote ni a nadie perteneciente al rango sagrado. Y el rango de diácono se llama ministerial, ya que su finalidad es servir, y no puede hacer nada sin un sacerdote, lo cual es característico del último rango angélico. Cada uno de los clérigos, pertenecientes a uno de estos tres rangos, también viste con ropas acordes con el rango. Así, el diácono se viste con ropas que representan el orden angelical; con ellas también viste el presbítero, ya que, antes de ser sacerdote, recibió el don de diácono 16, y con aquellas características de gracia perfecta, que indica la estola; el obispo también se pone un omophorion, que simboliza al Hijo de Dios encarnado. Por lo tanto, al vestir sus vestiduras sagradas, el diácono, el sacerdote y el obispo se ponen primero la sobrepelliz. ¿Qué representa una sobrepelliz? La sobrepelliz representa las ropas ligeras de los ángeles, ya que los ángeles a menudo aparecían vestidos con ropas ligeras 17: así, el ángel que apareció en la tumba del Salvador estaba vestido con túnicas blancas. La sobrepelliz también significa la pureza e impecabilidad de la vida de quienes la usan (por esta pureza al sacerdote se le concede la gracia del sacerdocio); significa también la iluminación divina, que el diácono da a los fieles a través del Evangelio y otras lecturas. Él da testimonio de esto, diciendo mientras se viste la sobrepelliz: “Mi alma se regocijará en el Señor, porque me ha vestido con el manto de la salvación”, y así sucesivamente. Que el diácono tiene sobrepelliz y orarion Y el diácono, que tiene, como se dice, el rango angelical, está vestido con él y lleva sobre sus hombros el llamado orarion. Orarion simboliza las alas, indicando la inmaterialidad y la naturaleza espiritual del orden angelical. ¿Por qué el diácono se ciñe el orador durante la comunión? A imitación de los querubines, que se cubren el rostro, el diácono también se ciñe, como cubriéndose con él, cuando comienza la comunión. La inscripción en el orar simboliza lo mismo: “Santo, santo, santo”, indicando el rango oficial de los santos Ángeles 18. ¿Qué significan las “fuentes” de la sobrepelliz del obispo? El sobrepelliz del obispo tiene sobre sí las llamadas “fuentes” que descienden de lo alto, 19 es decir, la gracia de la enseñanza que reside en el obispo, y al mismo tiempo simboliza la variedad de los dones más elevados que le pertenecen, derramados sobre todos a través de él. Y entre los Ángeles no todos pertenecen al mismo rango, pero incluso allí hay maestros y distribuidores de iluminación para los inferiores. El nombre de las fuentes se basa en las palabras del Salvador en el Evangelio: El que cree en mí, como dice la Escritura, de su vientre correrán ríos de agua viva (Juan 7:38). ¿Cuáles son las “fuentes” y las “tabletas” sobre el manto? Lo mismo se expresa en el manto del obispo, en el que también están cosidas "fuentes", que tienen el mismo significado que en la sobrepelliz, y las "tablas" 20, a imagen de la gracia antigua y nueva. Se colocan encima de las "fuentes" y esto significa que el maestro debe extraer y ofrecer enseñanza de los dos Testamentos. Esto es lo que significa la sobrepelliz. ¿Qué representa el epitraquelion? El epitrachelion representa la gracia perfecta y descendente del Espíritu. Por eso el obispo y el sacerdote, colocándolo en el cuello, dicen: “Bendito sea Dios, que derramaron su gracia sobre los sacerdotes”. Por eso todo obispo y sacerdote lo usa durante cualquier servicio sagrado. Además, el epitrachelion muestra que el sacerdote está subordinado a Cristo, debe realizar servicios, mirándolo como el Principio del Consumador, inspira a inclinarse humildemente ante el yugo de Cristo, hacer sus obras con Él y no hacer nada sin Él, porque sin Él es imposible hacer nada, ya que todo comenzó a ser por Él (Juan 1:3) y continúa siendo hasta el día de hoy. Y el cinturón 21 representa el servicio del Salvador por nosotros, que Él realizó aquí y prometió hacer por nosotros en el futuro: Se ceñirá, se dice, y los hará sentarse, y acercándose y sirviéndoles (Lucas 12:37). También representa la fuerza y ​​el dominio de su poder, así como la castidad. Además, el cinturón que reposa sobre los lomos significa la santificación del cuerpo junto con el alma, como lo demuestran las palabras pronunciadas durante el cinturón: “Bendito sea Dios, ciñeme de fuerza y ​​haz mi camino irreprochable”. ¿Qué es la llamada epigonación? El jerarca también coloca el llamado epigonato 22, fijándolo al cinturón. Simboliza la victoria sobre la muerte y la incorruptibilidad de nuestra naturaleza, y el gran poder de Dios sobre el poder del maligno, revelado a través del nacimiento sin pecado del Señor de la Virgen, su vida sin pecado y crucifixión, la victoria sobre el que dio a luz al pecado y la resurrección, con la que resucitó a Adán que había caído por el pecado. Por tanto, tiene forma de espada y se lleva en la cadera como señal de que una persona tiene fuerza y ​​​​castidad. Esto también se evidencia en las palabras pronunciadas al ponérselo, porque está dicho: Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh valiente (Sal. 44:4). Las palabras muestran lo mismo: El Señor se vistió de fortaleza y se ciñó (Sal. 92:1). Y las llamadas garantías representan tanto el poder todo creador de Dios como el hecho de que Jesús, con Sus propias manos, realizó el acto sagrado de Su propio Cuerpo y Sangre. Por lo tanto, al colocarlos, las palabras se pronuncian específicamente para cada brazo: para la derecha: Tu diestra, oh Señor, es glorificada en fuerza (Éxodo 15:6) y para la izquierda: Tus manos me crearon y me crearon (Sal. 119:73). Algunos dicen que los lazos también significan los lazos en los que, después de la traición, el Salvador fue conducido a Pilato. El sagrado phelonion revela el supremo poder e iluminación del Espíritu, dado desde arriba, ya que el señorío de los rangos celestiales prevalece entre los que están más arriba; también significa el poder omniabarcante, providencial, omnicreador y benéfico de Dios, por el cual el Verbo descendió a nosotros y, encarnándose, soportando la crucifixión y resucitando, unió a los altos y a los bajos consigo mismo y en sí mismo. Por lo tanto, representa perfectamente el manto escarlata con el que estaba vestido el Salvador para el oprobio, y tiene la apariencia de un manto escarlata: no tiene las llamadas mangas, formando una prenda que abraza por todos lados. Pero esto se refleja más claramente en los llamados sakkos que llevaban los obispos más importantes. Otros obispos usan un phelonion con muchas cruces, por eso se llama polystavri (múltiples cruces) 23, y esto muestra claramente que representa el sufrimiento del Salvador y representa a Aquel que, a través del sufrimiento de la cruz, cumplió la verdad verdadera, nos concedió la liberación del poder del verdugo y salvó a todos. Por eso, al revestirse del phelonion se dice: Tus sacerdotes se revestirán de justicia y tus santos se regocijarán de alegría (Sal. 131:9), porque verdaderamente la justificación por la cruz nos ha dado alegría. Tales son las vestiduras que usan el diácono y el sacerdote, con excepción del epigonacio, y tal es el significado de ellas, según hemos podido saber. ¿Qué significa omophorion y por qué está formado por una ola? El obispo, junto con la epigonación y otras vestimentas que usa, ya que junto con el poder episcopal especial también tiene la gracia de todos los demás rangos, también viste un omophorion sagrado hecho de onda 24, que se ajusta a sus hombros por delante y por detrás. El omophorion representa claramente la encarnación y encarnación del Verbo de la Virgen que fue por nosotros, por eso está hecho de una ola, ya que representa la oveja perdida, que el Salvador tomó sobre su hombro, es decir, nuestra naturaleza, y desde que Cristo, habiendo descendido a nosotros, se encarnó y Él mismo en la tierra fue el Cordero inmolado por nosotros. Esta idea se ve confirmada por las palabras pronunciadas al colocarlo sobre los hombros, ya que al mismo tiempo el obispo dice: “Tú tomaste la estructura, Cristo, la naturaleza perdida, ascendiste y te llevaste a Dios y Padre”. Esto es lo que simbolizan las túnicas sagradas. ¿Por qué algunos obispos y sacerdotes realizan servicios sagrados con la cabeza descubierta? Algunos obispos y sacerdotes realizan ritos sagrados con la cabeza descubierta, 25 no por humillación alguna, sino según la palabra más sublime y sagrada que Pablo, el hablante de Dios, ofrece para nuestra instrucción, llamando a Cristo cabeza y a nosotros sus miembros: honrando a Cristo como Cabeza, debemos tener la cabeza descubierta durante la oración. Pero no sólo por esto, sino también porque así como el ordenado una vez acepta la ordenación, es decir, con la cabeza desnuda, también le conviene orar y realizar el acto sagrado de la misma forma. Esto es especialmente cierto para un obispo que, durante su ordenación, tiene sobre su cabeza las palabras dadas a Dios, es decir, el sagrado Evangelio 26; por lo tanto, no debe tener otro velo sobre su cabeza mientras se celebran los Divinos Misterios. Sin embargo, alguien puede objetar: “¿El Patriarca de Alejandría, que tiene un velo sagrado sobre su cabeza, y muchos otros, están haciendo esto según la antigua tradición, haciendo algo malo?” No digo esto, porque allí esta costumbre es una tradición antigua, solo hablo de lo que me parece más decente (al fin y al cabo, el obispo de la Ley Antigua llevaba una mitra en la cabeza, que se llamaba mitra, como ahora la llaman estos obispos; y tal vez también contengan esta costumbre en memoria de la corona de espinas del Señor, o del soberano que estaba sobre Su cabeza). Aunque me parece que si también se quitan este tocado en los momentos más importantes del rito sagrado, entonces testifican que sería mejor observar la tradición del Beato Pablo, especialmente porque el cabello en la cabeza de los iniciados se corta en forma de una corona de espinas, 27 y el señor se representa como un oritón, que está rizado, de donde recibió su nombre. ¿Qué significa el descenso del obispo de su sede? 28 El obispo que desciende de su asiento para el rito sagrado muestra la condescendencia de Dios Palabra hacia nosotros. ¿Qué significa vestirlo con túnica de obispo? Vestido con ropas sagradas, representa su santa encarnación. ¿Qué significa su procesión hasta la puerta occidental de la iglesia? La salida del obispo hacia las puertas de la iglesia simboliza la venida de Cristo, su aparición en la tierra y su descenso hasta la muerte y el infierno; esto es lo que significa la procesión hacia el oeste hasta las puertas de la iglesia. Cuando comienza la sagrada liturgia, después de que el obispo da la bendición (porque sin ella no se puede hacer nada), los sacerdotes leen en secreto las oraciones, formando filas celestiales. ¿Por qué se cantan juntos los salmos y los cánticos de gracia? Y los cantantes cantan antífonas, representando el rostro de los profetas, y las dividen en tres partes, en honor a la Trinidad. Al mismo tiempo, recitan previamente versos de los salmos, combinando con ellos cantos de gracia 29 . Con versos de los salmos proclaman la encarnación de Dios Verbo, predicha por los antiguos, y en los cánticos del Nuevo Testamento representan la gracia misma ya cumplida y predican sobre el Hijo de Dios, que se encarnó y realizó todo por nosotros. Que primero invoquemos a la Madre de Dios. Por eso, ante todo, dando honor a la virgen que le dio a luz, le ruegan que interceda por nosotros (ya que por Ella primero, y sólo por Ella, somos salvos), diciendo: “Por las oraciones de la Madre de Dios, oh Salvador, sálvanos”. Y luego invocan a los santos: Luego recuerdan a los santos que, habiendo trabajado por el sacramento de la Encarnación, se sacrificaron sagradamente y apelan a sus oraciones. Que por tercera y última vez invoquemos a nuestro Salvador mismo Y luego cantamos alabanzas al Autor y Consumador de nuestra salvación: Cristo, gritando en voz alta: “Sálvanos, Hijo de Dios”. ¿Qué representa el obispo, de pie fuera y debajo del altar, y qué representan los que están con él? Habiendo terminado las oraciones sagradas fuera del altar, el obispo se pone de pie y los diáconos están presentes con él, representando no solo a los apóstoles, sino también a los ángeles que sirvieron los sacramentos de Cristo. ¿Qué significa la primera salida de los sacerdotes del altar y la Entrada con el obispo al Evangelio? 30 Y cuando los sacerdotes, después de realizar oraciones dentro del altar, salen de él, esto representa el descenso de los ángeles en la Resurrección y Ascensión de Cristo. Además, cuando el obispo, inclinando la cabeza, junto con los sacerdotes ora para que los Ángeles desciendan y le sirvan, luego, inclinando y levantando la cabeza, revela a todos la Resurrección del Señor; lo mismo proclama el diácono, quien, exaltando el Evangelio, predica también la resurrección del Salvador y, proclamando en voz alta: “Sabiduría, perdona”, testimonia con palabras y acciones la Resurrección. Inmediatamente después se presenta la imagen de la Ascensión: se presentan lámparas, los diáconos caminan al frente en parejas, se presenta el Santo Evangelio y el propio obispo camina sostenido a ambos lados por los diáconos, y detrás caminan otros sacerdotes. ¿Qué es “venid, adoremos” y cuál es el saludo del obispo en la Entrada? Cuando se canta con especial solemnidad “Venid, adoremos a Cristo” y se proclaman saludos al obispo, entonces, como se indicó anteriormente, esto marca la Resurrección y Ascensión del Salvador. Es el diácono quien proclama, como se dice, quien predica la Resurrección del Salvador. Y el rostro de los sacerdotes y diáconos, como dijimos antes, se asemeja a los apóstoles que estaban presentes con Cristo y lo miraban, y a los Ángeles sacrosísimos. ¿Qué significa la ascensión del obispo y la entrada al altar? El obispo representa al propio Señor resucitado, apareciéndose a los discípulos y ascendiendo de la tierra al cielo. Por eso dijimos que todo la iglesia exterior representa la imagen de la tierra, y el altar más sagrado simboliza el cielo. Esto recuerda la profecía de David, según la cual, durante la Ascensión, los ángeles precedieron al Señor y clamaron a los que estaban en el cielo: “Tomad las puertas”, y lo llamaron Rey de Gloria (ver Sal. 23:7) y lo confesaron como Señor y Poderoso. ¿Qué significa que las Puertas Santas se cierran y luego se abren completamente cuando entra el obispo? Lo mismo hace la Iglesia cuando saluda al obispo, precedido por otros clérigos, que entran en el santuario. Esto también lo demuestran las puertas sagradas del altar, cerradas antes de la Entrada y luego completamente abiertas nuevamente durante la Entrada. ¿Qué significa la censura en torno a la Santa Sede? Cuando, en la entrada, el obispo quema incienso alrededor de la comida sagrada, esto representa la venida del Espíritu, que descendió a nosotros del cielo después de la Ascensión de Cristo al cielo. ¿Qué significa dikiriy 31 y por qué significa el Evangelio? Y significando el sagrado Evangelio con dikiriy, el obispo representa la difusión de la luz en la tierra y en el cielo a través de la encarnación de Jesús, que tiene dos naturalezas, y la salvación de nuestra alma y nuestro cuerpo que ocurrió a través de Él, ya que con su encarnación el Verbo de Dios no solo iluminó a las personas, sino también a los propios Ángeles; con esto también muestra que el Encarnado es el Hijo de Dios mismo. ¿Qué significa el Himno Trisagion? El Trisagion, proclamado inmediatamente después, señala el misterio de la Trinidad, que fue anunciado a los hombres por la encarnación de Aquel de la Trinidad, ya que a través del Verbo encarnado llegamos a conocer al Padre y al Espíritu, así como el acuerdo y la unidad de los Ángeles y los hombres. Por eso lo cantan tanto los sacerdotes dentro del altar como el clero y los laicos fuera de él, porque a través de Cristo la Iglesia de los ángeles y los hombres se hicieron uno. ¿Por qué el obispo vuelve a marcar el Evangelio con el trikirium? Predicando sobre esto, el obispo vuelve a eclipsar el Evangelio con trikirium, mostrando que el Evangelio contiene el evangelio de la Trinidad, y orando para establecer este evangelio, lo llama uvas, como fuente de verdadera alegría, y pide, junto con el Padrino, ser digno de una visita y confirmación Divina 32. ¿Qué significa para un obispo ascender al cotrono Divino y qué significa para él ser eclipsado desde el cotrono por el trikirium? Habiendo ascendido al cotrono Divino, que atestigua la sentada de Cristo a la diestra de Dios Padre, y desde allí, eclipsando el trikirium, el obispo confirma que la santificación nos fue enviada desde la Trinidad y que Cristo, habiendo ascendido al cielo, nos dio la iluminación (que está representada por la luz) y la bendición de la Trinidad. ¿Qué significa sentarse en el altar y decir “Paz a todos”? Habiéndose sentado en el cotrono a imitación de Cristo y teniendo con él a los que estaban sentados juntos, a semejanza de los apóstoles, co-obispos y sacerdotes, el obispo dice: “Paz a todos”, y esto significa unidad, porque Cristo destruyó la enemistad con Su Carne y creó uno solo, el celestial y el terrenal, dice Pablo (ver Ef. 2:14-15). ¿Por qué se lee primero al Apóstol y luego el Evangelio? Luego está la lectura de los escritos apostólicos, lo que significa el envío de los apóstoles a lenguas. ¿Por qué los obispos y sacerdotes se sientan mientras leen los escritos apostólicos, pero los diáconos no? Mientras los leen, los sacerdotes se sientan con el obispo, pero no los diáconos, ya que los sacerdotes también tienen la gracia apostólica. ¿Por qué se canta el Aleluya antes del Evangelio? Antes del Evangelio, se canta el cántico Aleluya, que significa alabanza a Dios y la venida de la gracia divina, que se representa al leer el Evangelio. ¿Cómo es la lectura del Evangelio? La lectura misma describe la predicación del Evangelio en todo el mundo, llevada a cabo por Sus discípulos después de la Ascensión del Señor. Por eso se lee primero al Apóstol y luego el Evangelio, ya que primero los discípulos fueron enviados, dotados de poder, y luego, habiendo recorrido todo el mundo, predicaron el Evangelio. ¿Por qué hay censura ante el Evangelio? Y antes del Evangelio hay incienso, que simboliza la gracia del Espíritu dada a través del Evangelio al universo entero. ¿Por qué el obispo se quita el omophorion mientras lee el Evangelio? Mientras lee el Evangelio, el obispo se quita el omophorion, mostrando así su esclavitud al Señor. Como parece hablar a través del Evangelio y está, por así decirlo, presente en la iglesia, en este momento el obispo no se atreve a usar la imagen de Su encarnación (me refiero al omophorion), sino que, quitándosela de los hombros, se la da al diácono. ¿Por qué el diácono, habiendo doblado el omophorion de la viuda, lo lleva en la mano, también sostiene el trikirium y precede a los Santos Dones? El diácono, doblando el omophorion por la mitad, lo sostiene en su mano derecha, de pie cerca del obispo; también precede al Santísimo Sacramento 33 y sostiene en su mano el trikirium 34. Esto significa que en el próximo siglo el objeto de contemplación de todos será Jesús, que se encarnó y sufrió por nosotros y, como Uno de la Trinidad, iluminándonos con los rayos de lo Divino. ¿Qué significa el descenso del obispo del cotrono y la triple sombra del trikirium? Al descender del asiento, el obispo representa la providencia y el cuidado de Cristo Salvador por nosotros desde el cielo, porque incluso cuando ascendió, no se separó de nosotros. Por lo tanto, al cubrir al pueblo con el trikirium después del Evangelio, durante la oración por los reyes, el obispo muestra que el reino piadoso está establecido sobre el sacerdocio y sobre el Evangelio de Cristo, y ora por estos reinos para que permanezcan por la gracia de la Trinidad, porque Cristo ha prometido estar con nosotros. Por otro lado, esto también atestigua el hecho de que Él vendrá nuevamente a nosotros durante Su Segunda Venida, lo que representa con particular claridad la entrada gloriosa de los Santos Dones, pues aquí está representada tanto por el rostro del obispo como por la entrada de los Santos Dones. ¿Por qué el obispo se acerca al trono y reza? Acercándose al trono, el propio obispo comienza las oraciones, mostrándose ministro del sacramento. ¿Qué significa eliminar a los catecúmenos? Inmediatamente los catecúmenos salen, y a los fieles se les ordena quedarse, porque este momento del servicio significa el tiempo de la muerte, porque cuando se predique el Evangelio, se dice... en todo el universo... entonces vendrá el fin del mundo (Mateo 24:14). Pero como, según la palabra del Salvador, al final enviará a Sus Ángeles y separarán a los malos de los justos, también la Iglesia hace lo mismo, llamando a los catecúmenos para que salgan y queden sólo los fieles. De esto se desprende cuán cuidadosos deben ser los fieles para no comunicarse con aquellos indignos de comunicación, especialmente los sacerdotes, porque si la ley prohíbe la comunicación en la oración, mucho más en el ofrecimiento del Sacrificio. ¿Cómo y para quién se deben ofrecer las partículas en los Santos Dones? Los sacerdotes no deben aceptar indiscriminadamente el Sacrificio de los fieles que claramente están pecando, sino que primero deben exigir el arrepentimiento, porque a través de la partícula ofrecida se realiza la comunión, y mientras tanto los que viven indignamente no deben tener participación en el Sacrificio. Pero sé que aquí muchos están discutiendo sobre por qué hablamos de eliminar a los catecúmenos, cuando no hay catecúmenos. Pero así como en otros casos se equivocan al desconocer las Escrituras y los sacramentos de la Iglesia, así también aquí. Siempre hay catecúmenos en la Iglesia, y éstos son, en primer lugar, todos los niños de los fieles no bautizados que, después de su nacimiento, habiendo recibido las sagradas oraciones, pero aún no llegados a ser fieles y perfectos por el bautismo, son catecúmenos 35 . Por lo tanto, oramos por ellos en todo momento, y en el Santo Pentecostés hacemos oraciones y peticiones especiales por aquellos que se preparan para la santa iluminación. Y en segundo lugar, también tenemos catecúmenos en la persona de aquellos que, estando bajo el poder de los infieles, pero conteniendo la fe en el corazón, intentan dejar la maldad y venir a la Iglesia; Además, de los que han volado a la Iglesia, también consideramos catecúmenos a los que aún no han sido santificados por el mundo Divino. En tercer lugar, tenemos catecúmenos en la persona de aquellos que han sido acusados ​​de asesinato o de algún otro pecado grave; a ellos no se les permite participar de los Santos Misterios, sólo se les permite escuchar las Divinas Escrituras. Y esto último sólo fue permitido por el amor de los padres, porque antes, como dicen las reglas de la Iglesia, también ellos eran expulsados. ¿Por qué el obispo se lava antes de entrar a los Santos Dones? Cuando llega el momento de ofrecer los Dones Divinos, el obispo primero se lava delante de todos, mostrando su pureza e inmaculada durante el rito sagrado, así como el hecho de que la persona debe acercarse al Puro y servir Sus más puros Sacramentos, lo más limpio posible de toda inmundicia. ¿Cómo se realiza con solemnidad la entrada de los Dones Divinos? Después de esto, se hace con magnificencia la solemne portación y entrada de las Donaciones Honestas, acompañados de lectores, diáconos, sacerdotes, precediendo y siguiendo con lámparas y otras cosas sagradas, porque esto significa, como ya hemos dicho, la última Venida de Cristo, cuando vendrá con gloria. Por eso, lleva delante un omophorion con una cruz, que simboliza la señal de Jesús y del mismo Jesús que está a punto de aparecer del cielo. Al omophorion le siguen otros diáconos correspondientes al rango de ángeles. Luego vienen los que llevan los Santos Dones y detrás de ellos todos los demás, sosteniendo sobre sus cabezas el velo sagrado, que representa a Jesús desnudo y muerto. ¿Por qué el clero, al entrar al altar, ora por el obispo, recordando el Reino de Dios? Habiendo pasado por la iglesia con oración por el pueblo, el clero entra al altar, cada uno orando por el obispo. Esta no es una oración cualquiera, sino sólo: que el obispo sea recordado en el Reino de Dios. Esto muestra que incluso en el fin del mundo, después de la separación de los malvados y su separación de Dios, después de la aparición del Salvador, habrá una herencia para los fieles: el Reino de Dios. Y el Reino de Dios es Cristo mismo y la contemplación de Su economía, Su humildad hasta la muerte y el matadero por nosotros; una visión de su Cuerpo traspasado, vivificante y divino, mostrando llagas, pero ya revestido de inmortalidad, dándonos la victoria sobre la muerte y de sus llagas rezumando para nosotros incorrupción, y vida, y deificación juntamente con los ángeles, y comida, y bebida, y vida, y luz, verdadero pan animal, verdadera luz y vida eterna, que tenemos en Cristo Jesús mismo. Por tanto, esta Entrada simboliza tanto la Segunda Venida del Salvador como Su muerte, porque, como se dice, en el próximo siglo Él será objeto de contemplación, reino y descanso, que el ladrón que recibió la iluminación en la cruz supo y predijo cuando dijo: “Acuérdate de mí, Señor, en Tu Reino” (ver Lucas 23:42). ¿Por qué los fieles se inclinan ante los sacerdotes durante la Gran Entrada? Es bueno que todos los fieles se postren ante los sacerdotes. Por un lado, piden así sus oraciones y piden recordarlas durante el rito sagrado, y por otro, dan honor a los Dones Divinos, porque, aunque aún no han sido sagrados, ya están dedicados a Dios en la oración, y el sacerdote ya ha elevado una oración, pidiendo ser aceptado en el altar celestial. Así, aunque aún no son perfectos, están preparados para la perfección, constituyen una ofrenda a Dios y son regalos en lugar del Cuerpo y la Sangre del Señor. ¡Que se avergüencen los arrogantes blasfemos, que nos envidien, como Caín a Abel, y que se rebelen contra lo sagrado, y que teman la condenación de Dios! No adoramos ídolos cuando nos postramos ante los Santos Dones, ¡ni mucho menos! - pero damos honor a los Dones consagrados a Dios mediante las oraciones, aunque aún no hayan sido completados, sino como santificados al ofrecerlos a Dios, como los que han recibido la santificación mediante las divinísimas oraciones y como sustitutos del Cuerpo y Sangre de Cristo. ¿Cuentan los que dicen esto su ofrenda antes de pronunciar las palabras del Señor y después de otras oraciones por los ídolos? ¿Qué justificación tendrán, finalmente, para llamar ídolos a los dones dedicados a Dios en la ofrenda de los Dones (¡oh, qué terrible es esto!)? Son peores que los malvados iconoclastas, porque los íconos Divinos son santos como imagen de la verdad, y los Dones dedicados a Dios también lo son porque se ofrecen para ser transmutados en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Entonces, si debemos dar veneración y adoración a los santos íconos, mucho más a estos Dones, como en lugar de imágenes, en palabras de Basilio el Grande, y como traídos para ser transmutados en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Además, hay que inclinarse ante los sacerdotes por el bien de los vasos sagrados, al menos algunos de ellos permanecen desocupados, porque todos participan de la consagración debido a los Dones Divinos que en ellos se celebran. ¿Por qué los sacerdotes llevan incluso vasos sagrados vacíos durante la Entrada? Y, por lo tanto, no es de extrañar que algunos de ellos estén vacíos: se usan en honor a los Dones Divinos, para que todos, mirándolos o acercándose a ellos, reciban la santificación. ¿Por qué se cubren las Santas Donaciones en el Santo Altar? Al ser colocados en la mesa santa, los Dones Divinos se cubren como señal de que Jesús al principio no fue reconocido por todos y que, encarnándose, no vino del escondite de su Divinidad y Providencia, sino que permanece siempre incomprensible e incognoscible y es conocible sólo en la medida en que Él mismo se revela. ¿Por qué el obispo pide a todos oraciones? El obispo, inclinando la cabeza, pide a todos que oren por sí mismos, conscientes de su indignidad, temblando y horrorizados por el terrible rito sagrado. De esta manera se cumple el mandato apostólico de confesar los pecados de los demás y orar unos por otros, pues el obispo sacerdotal se atreve a iniciar el sacerdocio sin depender de sí mismo, siendo él mismo un hombre. ¿Qué significa el eclipsamiento de las personas con trikiria después de la Entrada? Cuando los sacerdotes responden a sus palabras, el obispo eclipsa al pueblo, realizando una oración por el pueblo y, al mismo tiempo, como si pidiera oraciones de todos y por sí mismo. Por eso el pueblo no dice “Señor, ten piedad”, sino “Durante muchos años, Maestro”, 36 como si estuviera orando, para que estén perfumados con los ritos sacramentales y sean celebrantes por mucho tiempo. ¿Por qué se cierran las Puertas Santas después de la Caída? A la entrada del obispo, las Puertas se cierran, ya que no todos son dignos de contemplar el sacramento, sino sólo los que han aceptado el sacerdocio 37. Y así como hay un orden entre los Ángeles, según el cual los primeros reciben directamente la Luz Divina, los segundos de los primeros, y los últimos de los medios, como dice Dionisio, sabio en las cosas, así vemos en la Iglesia. El obispo se acerca directamente a la comida sagrada, los sacerdotes y diáconos lo siguen, y detrás de los sacerdotes y diáconos el pueblo participa en la terrible comunión y los cantos sagrados. ¿Por qué se pronuncia el Símbolo sagrado y se besan? Después de la primera oración, durante la recitación del Símbolo sagrado, se realiza un beso como señal de que, en primer lugar, por la recta confesión de la Trinidad y la encarnación del Uno de la Trinidad, estamos unidos unos con otros y esta misma confesión nos une con los Antels, y en segundo lugar, que debemos amarnos unos a otros como Cristo, que se sacrificó por amor, y por tanto quien quiera ser partícipe de Él debe hacerlo sin malicia alguna; y, finalmente, como señal de que en la vida futura todos serán amigos y no habrá enemigos allí, porque los que están en guerra serán expulsados. ¿Por qué se mantiene el velo sobre los Santos Dones hasta el final del Símbolo? Se mantiene una cubierta sagrada 38 sobre los Dones hasta el final del Símbolo sagrado como señal de que todos los dogmas de Cristo deben ser confesados ​​puramente y así elevarse a la visión de Su rostro revelado. Al final de todo esto, el obispo comienza el rito sagrado y, alabando las obras Divinas y dando gracias a Dios por todo, entra en unidad con los Arcángeles. ¿Cómo se canta el himno Trisagion por dentro y por fuera? Y junto a ellos (los Arcángeles) se proclama el canto de victoria: “Santo, santo, santo” 39. También lo proclama el pueblo, expresando que en el próximo siglo tendremos alabanza común con los Ángeles y unidad con ellos. Luego, después de haber cantado la mayor de las obras de Dios, la encarnación del Unigénito y la mayor obra de su economía, su muerte por nosotros, el obispo procede a recordar la institución del sacramento y proclama las palabras sagradas que el mismo Salvador pronunció mientras realizaba el rito sagrado: Tomad, comed: éste es mi cuerpo y: bebed de él todos, ésta es mi sangre, etc. (Mateo 26, 26-28). Luego, habiendo dado gracias por todo y ofrecido dones para todos, invoca a sí mismo y a los dones presentados la divina gracia del Espíritu. Habiendo realizado por su poder la consagración de los dones presentados por la señal de la cruz y la invocación del Espíritu, desde ese momento ve presentado a Jesús vivo, existiendo verdaderamente aquí bajo la apariencia del pan y del vino, porque el pan es su mismo Cuerpo, y lo que está en la copa es su misma Sangre, y en la comida Divina se presenta ante todos el Sacrificio universal, la propiciación general, el alimento vivo, el gozo sin fin y el Reino de los Cielos. y el único bien verdadero. Por eso el jerarca ora por todos con audacia: recibe audacia de la contemplación de Aquel que se presenta, el Inmolado (Jesús), el Humano y Amable, y lo alaba, ora por todos y recuerda a los santos difuntos. ¿Por qué el obispo conmemora tanto a los santos como a la Santísima Theotokos durante el rito? Recuerda especialmente a la Virgen Madre de Dios, que le dio a luz virginalmente, testificando con esto que hemos entrado en unidad con los santos y por este Sacrificio nos hemos hecho compañeros suyos y que ellos, teniendo audacia hacia el Amante y Amado, pueden reconciliarnos y unirnos a Él. La respuesta a quienes dicen blasfemamente: ¿por qué creemos que los Dones Divinos se santifican a través de la oración? Pero aquí algunos de los equivocados, como si estuvieran desconcertados en relación con la invocación del Espíritu y la ejecución de los Dones, o más bien, rebelándose contra lo que fue transmitido por el Salvador y Sus Apóstoles, así como por sus sucesores, los Padres portadores de Dios, plantean disputas y dicen: "¿Por qué no nos contentamos únicamente con las palabras del Señor al realizar los Dones Divinos, sino que confiamos en nuestra oración con valentía?" Entonces, rechazan audaz y blasfemamente el llamado del Espíritu Divino, y rechazan - ¡da miedo decirlo! - Su poder efectivo, prometido y efectivamente concedido por el mismo Salvador a los apóstoles, que fueron ordenados por Ella como clérigos y pastores en el momento en que el Espíritu Santo descendió sobre ellos y les invistió su poder a través de lenguas de fuego; con él realizaban ritos sagrados, y dedicación mediante imposición de manos, y curaciones y milagros. Porque en este caso, no son las simples palabras “Haz de este pan el honroso Cuerpo de tu Cristo”, etc., las que tienen poder, sino el hecho de que el sacerdote dice esto con el Espíritu, es decir, con la gracia o con el poder del sacerdocio. De aquí se desprende que aunque decenas de miles de veces las palabras del Señor y todo el llamamiento Divino fueran pronunciadas incluso por todos los reyes o ascetas o por todos los piadosos que no tienen el sacerdocio, o incluso por todos los fieles que están juntos en la tierra, nada pasaría de esto si no hubiera sacerdote, y los Dones ofrecidos por ellos no serían en absoluto consagrados y no serían transmutados en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, porque no es el hombre, sino Dios quien actúa a través del sacerdote que llama. la gracia del Espíritu, y lo que dice el sacerdote es eficaz según el poder del sacerdocio. Y este poder es poder de Dios, que no todo fiel tiene, sino sólo los que han recibido la ordenación sacerdotal. Y cada oración suya tiene poder perfecto a través de la gracia divina. Quien no cree esto y no lo acepta, por tanto, no acepta el bautismo, ni el sacramento de la paz, ni la ordenación de los rangos sagrados, ni la remisión de los pecados, ni la oración sagrada de la forma monástica, y se acerca al infiel y quita de sí la suerte de los cristianos, porque todo esto se logra a través de las oraciones de personas sagradas. Por lo tanto, al realizar el bautismo, nosotros, según la tradición, bautizamos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, santificando a los bautizados con la invocación de la Trinidad, y no nos contentamos con las palabras transmitidas únicamente por el Salvador, sino que ante ellas usamos el sello de la señal de la cruz y el aliento y purificamos a los bautizados con negaciones, combinaciones, oraciones, unción con aceite consagrado, la señal de la cruz, y respiros e invocación de la Santísima Trinidad. Santificamos la misma agua del bautismo con la señal de la cruz y la invocación del Espíritu Santo. Asimismo, consagramos el sagrado crisma con las oraciones del obispo y la señal de la cruz, y después del bautismo realizamos al bautizado y ungido con las oraciones sagradas. Y las aguas sagradas, el día de la Epifanía y los demás días, santificadas por el poder recibido por los sacerdotes de Aquel que fue bautizado en agua cuando descendió el Espíritu, las consagramos con oraciones. Aceptamos también la ordenación de obispo o sacerdote en virtud de las sagradas oraciones y de la invocación del Espíritu, que tienen poder del don y de la gracia del Consolador, que descendió, como dijimos, sobre los apóstoles en forma de lenguas de fuego. De la misma manera, creemos firmemente que la transformación del pan y del vino en Cuerpo y Sangre de Cristo se realiza mediante las oraciones sacerdotales y se realiza mediante la señal de la cruz y la invocación del Espíritu Santo, después de las palabras del Señor: Tomad, comed y bebed de todo, y también: Haced esto en memoria de Mí (1 Cor. 11,24) - concedido una vez y para siempre a los apóstoles y a sus sucesores según la gracia tiene el derecho de hacerlo mediante la oración. Por eso, volviéndose al Padre y alabando las obras de la economía, el sacerdote primero proclama las Divinas palabras de Cristo y dice que Él traicionó esto y que por eso te los ofrecemos (Regalos) para todos, según Su mandamiento, y te rogamos: “Envía Tu Espíritu sobre mí y sobre los Dones que se presentan y hazlos Su Cuerpo y Sangre, como Él dijo, traduciéndolo con Tu Espíritu Santo”. Junto a estas palabras, el sacerdote marca con una cruz los Dones y, según el triple signo, cree que el pan y el vino son el Cuerpo y la Sangre, porque el mismo Cristo actúa por el sacerdote juntamente con el Padre y el Espíritu, y siendo Él mismo a la vez el Portador y el Ofrecido, y el Actor Sagrado, el Actor Sagrado, y el Receptor y el Distribuido, como decimos en la sacrosanta oración de la Gran Entrada. Y para mostrarnos esto más claramente, el sacerdote no se refiere a los Dones en el momento en que dice: Tomad, comed y: Bebed de él todos, - estas palabras, como dijimos, dice, volviéndose al Padre, y después de ellas todavía se sustituyen los Dones, como los llama Basilio el Grande. Pero después del ofrecimiento de los Dones y de las palabras “Tuyo de Tuyo” y de la invocación de la gracia del Espíritu, el sacerdote (cree que es en este momento cuando viene, según la voz de la oración sacerdotal), levantándose, significa los Dones Divinos, diciendo: “Haz de este pan el Cuerpo honorable de tu Cristo”, bendice el pan; luego, diciendo: “Y en esta copa, la preciosa Sangre de Tu Cristo”, bendice la copa; la tercera vez bendice a ambos; Habiendo exclamado: “Habiéndolo cambiado por tu Santo Espíritu”, agrega: “Amén”, afirmando el Sacramento y confesando audazmente que lo que está ante él es el Cuerpo y la Sangre de Cristo por su poder, tanto el Padre como el Espíritu. Y aquí no hay nada humano, sino que todo sucede por gracia Divina. Por eso quien trae los Dones es la persona que ha aceptado la ordenación, y la comida en la que se presentan los Dones está santificada, y sin ella nada está santificado. Entonces, las palabras del Señor, como dijimos, constituyen la primera base del acto sagrado, pero son llevadas a su cumplimiento efectivo por las oraciones del sacerdote, de modo que no es el hombre quien actúa, aunque el sacerdote es un hombre, sino Cristo en el Espíritu Santo por el sacerdocio de los sacerdotes, como dijo una vez Dios: Deja que la tierra crezca, y esta palabra actúa, y la tierra siempre crece; o ríos: Sea la luz, y la luz siempre aparecerá (Gén. 1, 11, 3); de la misma manera dijo: Haced esto en memoria de Mí, y su palabra obra siempre por medio de los sacerdotes. Por eso las palabras “hagan de este pan el Cuerpo de Cristo” se llevan a cabo a través de los sacerdotes, y por eso, en efecto, el acto sagrado es la verdad, y no la imagen, el Cuerpo y la Sangre de Cristo, porque Él mismo, como se dijo anteriormente, actúa a través de los sacerdotes y Él mismo lo dio para que fuera así, a través de las oraciones se realizara el acto sagrado. Tomó pan, como está escrito, y miró al cielo y, dando gracias al Padre, lo partió y se lo dio a los discípulos, diciendo: Tomad, comed y bebed de él, y así sucesivamente. Así, Él mismo realizó el acto sagrado del pan y del vino mediante la oración, no teniendo, como Dios Todopoderoso, necesidad de oraciones, pero mostrándonos con esto que el poder de la Trinidad es uno y que, realizando un acto sagrado sobre sí mismo, tiene para ello el favor del Padre y la asistencia del Espíritu, como fue el caso en su Divina Encarnación, ya que el Unigénito se encarnó, pero el Padre también favoreció, y el Espíritu ayudó a la encarnación, lo que enseñan las palabras. Arcángel a Virgo. Y esto se debe a que hay un solo poder y una sola acción de la Trinidad, y el Hijo encarnado solo no hizo nada que el Padre no favoreciera o a lo que el Espíritu Santo no contribuyera. En consecuencia, quien rechaza las oraciones sacerdotales durante la celebración de los sacramentos, no acepta ninguna otra oración final durante todos los sagrados sacramentos. Ni siquiera es cristiano, porque, como dijimos anteriormente, no acepta el bautismo, ni la unción, ni el arrepentimiento, ni el óleo santo, ni la absolución, ni el sacerdocio divino, ni la imagen monástica, ni la iglesia santo, ni el matrimonio honesto, ni ninguna santificación en absoluto, ya que todo esto se logra a través de las oraciones sacerdotales. Por lo tanto, que tal persona no diga ninguna oración, ni antes ni después del rito sagrado, y así no invoque la gracia del Espíritu, para no tener comunión con Cristo; Además, no invoque la gracia del Espíritu ni en el bautismo ni durante otras acciones sagradas y no sea cristiano en absoluto; o, llamándose cristiano y aceptando las oraciones de los sacerdotes, acepte estas palabras perfectas dirigidas al Padre y que contienen la invocación del Espíritu, como el Salvador se comprometió a actuar en la consagración de los Misterios, dando gracias, como se dice, al Padre. Los apóstoles, que celebraron juntos la Eucaristía y partieron el pan juntos, inspiraron lo mismo con su ejemplo. Los padres Basilio y Crisóstomo lo traicionaron: que los que resisten sean convencidos por sus liturgias, porque también rezan para que los dones presentados se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y bendicen los Dones, según la tradición divina, sin contentarse únicamente con las palabras del Señor. ¡Pero que estos blasfemos cambien todo a su manera! Y nosotros, observando las tradiciones que hemos aceptado, como el mismo Salvador traicionado y a través de los apóstoles y padres, realizamos los Misterios de la terrible comunión invocando al Espíritu Divino, así como a través de las palabras del Señor y las oraciones sacerdotales, y creemos, según la tradición Divina, que todos los ritos sagrados Divinos se realizan a partir de la oración del sacerdote con la invocación Divina y de la señal de la cruz. Pero ya basta de eso. ¿Qué significa el Padrenuestro y qué significa? Finalmente, el obispo, habiendo orado para que se nos conceda glorificar a Dios con una sola boca y un solo corazón, y habiendo invocado las misericordias del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo, nos lleva a la adopción por el Padre Celestial, orando para que nosotros, purificados por el Hijo por naturaleza, podamos llegar a ser hijos por gracia e invocar dignamente a nuestro Padre Celestial. Y esto muestra nuestra afinidad en el siglo futuro y la unidad con el Padre a través del Hijo Unigénito en el Espíritu Santo. Por lo tanto, el obispo, habiendo pedido la paz, agradeció e invocó a Jesús con oración para que le impartiera los Santos Dones y le concediera la comunión y que otros, por medio de él, habiendo realizado el acto sagrado, procediera a recibir la comunión. ¿Por qué el obispo vuelve a ponerse su omophorion? Vuelve a tomar el omophorion, mostrando que al principio estaba en la posición de un sirviente y por eso tenía miedo de tener esta vestimenta sagrada encima, pero luego, después de completar el trabajo, comienza a ofrecer pan y dividirlo en partes, comulgar y recibir la comunión, y luego necesita ponerse todos los signos sagrados de su dignidad. Dado que el omophorion es la vestimenta principal del jerarca, uno debe tomarlo también y participar de los Divinos Misterios en él. Entonces, vistiendose, alzó el Pan y exclamó: “¡Santo a los Santos!” - llama a todos al Alimento Divino y vivo de la comida santa, advirtiendo, sin embargo, que este Alimento es para los santos: “Santo”, dice, “a los santos”. ¿Qué significan y dicen las palabras “un santo, un solo Señor”? Y el pueblo exclama unánimemente: “Hay un santo, un solo Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre”. Esto, dice Pablo, será predicado en el último día, cuando toda rodilla adorará a Jesús... y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2:10-11). Así, esto confiesa la unidad general de todos los fieles y el acuerdo de todos en la predicación del Hijo de Dios encarnado, que reinará sobre todos, y su reino no tendrá fin, como está escrito (Lucas 1:33). Pero además, las palabras "uno es santo", pronunciadas en respuesta a "lugar santísimo", proclaman, en primer lugar, que Dios mismo es santo, y de Él se da la santificación a todos los santificados, y en segundo lugar, contienen un sermón sobre la humildad: "¿Quién de nosotros", dicen, "es puro o quién es santo?" Hay un solo santo, un solo Cristo, que por amor a los hombres nos santificó. ¿Qué significa la exaltación del pan Divino? La subida del pan representa la ascensión de Jesús a la Cruz. Por tanto, aquí reposa una copa que contiene la misma Sangre y agua que brotó de Su santa costilla. ¿Por qué el obispo divide el pan Divino en cuatro partes y las coloca en forma de cruz? El obispo divide el pan en cuatro partes y las coloca en forma transversal; así, también aquí contempla a Jesús crucificado, porque no hay otro espectáculo tan maravilloso como contemplar al Dios Altísimo tan humillado por nosotros. Luego tomando la partícula superior y haciendo la señal de la cruz con el pan, la introduce en el cáliz y así realiza la unión de los Misterios. ¿Por qué se añade agua tibia a los Misterios? Luego vierte agua tibia en el Cáliz y con esta acción testifica que el Cuerpo del Señor, incluso muerto después de que el alma Divina fue separada de él, permaneció vivo, porque la Divinidad no retrocedió y todos los poderes activos del Espíritu no fueron separados de Él. Dado que el agua tibia simboliza la vida con su calor, se vierte durante la comunión de modo que cuando tocamos el Cáliz con los labios y participamos de la Sangre, nos encontramos en una posición tal como si estuviéramos bebiendo de esa costilla vivificante, de la que la Divinidad no se separó. Esto es lo que significa unirse y sentir calidez. Porque escrito está que nuestro Dios es fuego (ver Deuteronomio 4:24). Hay otras explicaciones para esto de parte de las personas más exaltadas, y son dignas de sorpresa. Pero esta explicación será suficiente para nosotros. Por lo que se desprende de lo que se dice durante la infusión de calor, la Iglesia tiene precisamente ese objetivo del que hablamos. Y dice: “El calor del Espíritu Santo” 40. ¿Por qué se añade agua tibia a las Donaciones Presantificadas? Pero esto se ve aún más claramente por el hecho de que se añade calidez a los Dones Presantificados. Si hubiera habido otro propósito para esto, entonces no habría necesidad de agregar calidez a los Regalos, ya que ya fueron vertidos en el Cáliz durante la liturgia celebrada. Que la fracción del pan se realice a imitación del rito sagrado del Salvador Al triturar el pan en muchas partículas separadas, el obispo imita en esto el acto sagrado de Jesús, quien, como está escrito, partió el pan y se lo dio a sus discípulos. ¿Cómo reciben la comunión los obispos y sacerdotes? Primero, el propio obispo acepta un trozo del Pan y participa del terrible Cáliz, porque nadie más le dará los Santos Dones, a menos que haya uno de sus iguales, es decir, un obispo. ¿Qué significa cuando el clero besa la mano derecha y la mejilla del obispo durante la comunión? Luego entrega los Santos Dones a todos los demás, quienes le besan la mano y la mejilla, lo que representa nuestra comunión en la carne con Cristo en el próximo siglo y nuestra unidad inextricable con Él. La mano y la mejilla del obispo reciben un beso: la mano porque sirve y toca los Misterios Terribles, y la mejilla porque constituye un instrumento de la palabra, con su ayuda se ofrecen oraciones; esto también sucede por amor y comunión en Cristo, lo cual se confirma con las palabras “Cristo está en medio de nosotros”. Esto también se hace porque Cristo sufrió una paliza en la mejilla, para que esto le recordara al obispo la humillación que enseñó el Señor, y para que no fuera exaltado de ninguna manera durante acciones tan divinas y grandes. ¿Por qué el clero recibe los Misterios en el altar y, además, con sus propias manos y labios, y los laicos fuera del altar y a través de una cuchara? Después de que los monaguillos han comulgado en el altar y, según el orden que, según las enseñanzas de Pablo, se observará en el próximo siglo (porque cada uno, dice, será en su propio orden), han recibido el Pan Divino con las manos y han bebido las Copas con los labios, finalmente se muestran al pueblo los Santísimos Dones, cubiertos. Y esto significa que no a todo el mundo, como se ha dicho, se le permite verlos descubiertos. Y así, quien es digno de la comunión, acercándose con reverencia y temor, la participa no directamente, sino con la mano del obispo a través de una cuchara. Además, los Santos Dones se muestran al pueblo para que todos adoren a Aquel que para nosotros era sagrado, inmolado en Sacrificio y ofrecido al Padre, y para que mediante el culto, la acción de gracias y la vista todos los fieles sean santificados, para que reciban misericordia, tanto los presentes como, según la palabra de la oración, los ausentes y los fieles de todo el mundo. Esto también se hace para que aquellos que mueren piadosamente sean dignos de gloria. Por eso, en este tiempo, cada fiel ore por sí mismo y por los suyos, vivos y muertos, contemplando al Señor mismo, que se reveló reconciliador y se convirtió en Sacrificio y propiciación por todos. Que cada fiel con todo temor y amor, con la cabeza descubierta, mire los Divinos Dones que se revelan y con reverencia y temor los adore y ore por sí mismo, y por los suyos, y por todos los fieles, como dijimos, hasta que el sacerdote, habiéndose confesado, los lleve al altar como ofrenda. Y nadie debe descuidar este tiempo terrible, porque el mismo Cristo aparece y en el Cáliz está Su Santísimo Cuerpo y Sangre Santísima. Todo lo que cualquiera ore en este tiempo con fe, recibirá lo que pida en Su santo nombre, como Él mismo dijo. El mismo culto debemos realizar con temor y la misma oración a la entrada de los Dones Presantificados, como si miráramos al mismo Cristo sostenido a la cabeza del sacerdote 41 . ¿Qué significa el último incienso de los Misterios y las palabras “Asciende, oh Dios” pronunciadas al mismo tiempo? Habiendo orado por la propiedad de Dios y por el pueblo venidero, el obispo deja y quema los Dones, acompañando el incienso con palabras que apuntan a la Ascensión del Salvador y la gloria de Su predicación, que luego se reveló a toda la creación, y como si le dijera al Salvador: "Descendiste a nosotros y te apareciste como nosotros, y luego ascendiste de nuevo al cielo y, habiendo ascendido, llenaste toda la tierra con la gloria de Tu poder. Celebrando sagradamente Tus Misterios, nos comunicamos contigo y Te tenemos constantemente inherente a nosotros”. Después de esto, cuando los Santos Dones son llevados al altar, con el diácono sosteniendo la patena sobre su cabeza y los sacerdotes llevando la Copa en sus manos, él mismo, después de haber dado gracias y lavado las manos, sale a distribuir el llamado antidoron al pueblo. ¿Qué es el llamado antidor y su distribución? Dado que el obispo, como dijimos, retrata a Cristo, a quien ofició y a quien comulgó y enseñó a otros clérigos, entonces es necesario involucrar al pueblo en la santificación. Esta santificación es aceptada por la mente y comunicada a los fieles a través de oraciones y terribles ritos sagrados, sin embargo, como los vestidos de carne deben recibir la santificación a través de algo sensorial, esto se logra a través del antidor. Antidoron es pan consagrado que se ofrecía como ofrenda y cuya mitad se sacaba y se utilizaba para el rito sagrado. Este pan, sellado con una copia y habiendo recibido las divinas palabras, se enseña en lugar de los terribles Dones, es decir, los Misterios, a quienes no han participado de ellos 42. Habiendo hecho esto y pedido la bendición del pueblo, el obispo finaliza el sagrado servicio. Nos gustaría explicarles con más detalle todas las acciones del servicio más sagrado, pero como nuestra mente es débil y, sin embargo, algunos de los hombres más grandes y divinos escribieron sobre esto, dignos de su alta sabiduría, entonces, refiriéndolos a ellos, permanecemos en silencio. Y lo que dijimos, no lo dijimos por nuestra cuenta, sino a partir de explicaciones tomadas de los padres y de los mejores maestros de piedad, quienes expusieron sublimemente la enseñanza al respecto. Teníamos la intención de hablar sobre lo que sucede durante la proskomedia, pero como esto también lo explican ellos, no necesitamos hablar de eso. Digamos sólo un poco de lo que sucede en la proskomedia, es decir que, según la antigua institución, el sacerdote primero trae el Pan y luego hace la unión en el Cáliz. ¿Cuál es el significado de las partículas traídas y para qué sirven? Después de esto, el sacerdote trae partículas a Dios, una en honor a la Madre del Señor, otras para los santos y otras para los fieles vivos y difuntos. Surge la pregunta: ¿qué poder tienen las partículas, se transforman en el Cuerpo del Señor y qué beneficio brindan a aquellos a quienes se ofrecen? Hay una enseñanza que nos ha llegado de los padres de que las partículas ofrecidas traen un gran beneficio, porque durante el servicio representan a aquellas personas por quienes se ofrecen y constituyen el sacrificio ofrecido por ellas a Dios. Esto es exactamente lo que expresa el sacerdote cuando dice mientras les ofrece: “Acepta, Señor, este sacrificio”. Así, las partículas ofrecidas por los santos sirven para su gloria y honor, para su ascenso a una dignidad superior y para una mayor percepción de la luz Divina; los ofrecidos por los fieles sirven para la remisión de los pecados y la comunión de la gracia divina para los difuntos y para los vivos, con tal que mejoren sus vidas mediante el arrepentimiento, para la liberación de las angustias, para la remisión de los pecados y para la esperanza de la vida eterna. Así, a través del rito sagrado divino, los santos ascienden más alto y los fieles, como se ha dicho, aprenden el don de la misericordia divina. Que el sacerdote debe prestar atención a quién trae la partícula. Pero por muy útil que sea esta acción cuando se realiza para quienes la realizan dignamente, es igualmente peligrosa y dañina si se realiza para quienes no viven tan dignamente como es posible para las personas. Porque una partícula ofrecida por alguien, estando junto al Pan Divino en el momento en que es sagrado y transpuesto al Cuerpo de Cristo, inmediatamente pasa a formar parte de la santificación, y una vez colocada en el cáliz, se une allí a la Sangre. Por tanto, hace descender la gracia sobre el alma por la que fue ofrecido. Aquí, por así decirlo, tiene lugar la comunión mental, y si una persona es piadosa o pecadora, pero se ha arrepentido, entonces su alma, como dijimos, recibe invisiblemente la comunión del Espíritu. Sin embargo, a menudo el cuerpo, como nos enseñan, se beneficia de esto. Y si alguien permanece en pecado y, sin desviarse en absoluto de él, resulta indigno de la comunión, el sacrificio hecho por él le servirá de condenación. Por tanto, el sacerdote debe tener cuidado de no aceptar indiscriminadamente ofrendas de quien quiera y de no ofrecer por los que abiertamente cometen pecado, para no ser condenado junto con él. Por esto surgen las tentaciones y los dolores: por esto, se dice, muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y muchos mueren (1 Cor. 11:30). Es necesario que en estas obras tan grandes de Dios el sacerdote se escuche a sí mismo y se juzgue, como está escrito, para estar lo más atento posible. Si debe responder por los demás, mucho más por sí mismo, y si el que comulga, el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo (1 Cor. I. 29), con mayor razón lo hace el que oficia indignamente. Por lo tanto, nosotros, que hemos aceptado la suerte del sacerdocio, nos cuidaremos con esmero y cuidaremos al máximo la pureza y el carácter inolvidable, para que aumenten en nuestras almas la humildad y el amor, propiedades de Aquel que nos sirve como sacerdotes, para que, comulgando dignamente con Él en el presente siglo, seamos en el futuro honrados con la inefable y eterna comunión con Él, por la gracia y el amor de los hombres de Cristo mismo, Hijo de Dios vivo, a quien pertenece la gloria junto con Su Padre sin origen y el Espíritu Santo y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Esto se refiere al sacramento de la Confirmación. Esto se refiere al sacramento de la Eucaristía. Schmch. Dionisio el Areopagita. San Ambrosio de Milán. El nártex o refectorio de la iglesia. Obviamente, esto se refiere a la barrera que separa el altar de la iglesia. En Oriente, no era continuo, como nuestro iconostasio, y constaba de una serie de columnas o parapetos. A veces el altar estaba separado de la iglesia por rejas talladas. Tanto la srachitsa como la inditia (las vestimentas superior e inferior del trono) en planta parecen una cruz, cuyos extremos, al revestir el trono o altar, cuelgan y cubren sus cuatro lados. En la práctica, los tronos suelen estar hechos de madera. Esto se refiere al Lugar Alto, el espacio entre el altar y la pared oriental del altar, donde se encuentra un asiento algo elevado, dispuesto en las iglesias catedralicias. En algunos momentos del servicio, el obispo en servicio asciende a este asiento, llevando en sí la imagen de Cristo, el Gran Obispo y Señor de la gloria. También se denominan co-altares a los asientos dispuestos a ambos lados del Lugar Alto para los sacerdotes, quienes durante el servicio jerárquico representan a los santos apóstoles. En la Iglesia Antigua, las reliquias de los santos mártires se colocaban en la base del trono. En la Iglesia rusa, históricamente ha existido la tradición de coser partículas de reliquias en la antimensión. La palabra griega μάρτυς, traducida “mártir”, significa “testigo”. Quizás esto se refiera al rito de consagración de la iglesia. La palabra "aceite" en griego también significa "misericordia". La sobrepelliz, que el sacerdote y el obispo usan debajo de otras vestiduras sagradas, se llama sobrepelliz. En la antigüedad, las sobrepellices eran prendas de lino blanco, como lo indica uno de los nombres de la sobrepelliz: "alba", es decir, "blanco" (latín). La sobrepelliz sacerdotal, el sacristán, aún conserva su histórico color blanco. Actualmente, esta inscripción está bordada solo en los llamados orarios dobles, que son usados ​​por archidiáconos y protodiáconos, así como por los diáconos a los que se les otorga el derecho a usar tal orarion. Es decir, corrientes en forma de cintas cosidas en la parte delantera de la vestimenta del obispo. Las tablillas son piezas cuadrangulares de materia con serafines o cruces representadas en ellas. Las tablillas se consideran una representación simbólica del Antiguo y Nuevo Testamento. El cinturón es parte de las vestimentas de un sacerdote y obispo. Usado sobre la sotana y estola. Epigonacio es una palabra traducida literalmente del griego que suena como "rótula". Esta palabra puede significar tanto una muslera como un garrote: una pieza cuadrada de material que se usa en el lado derecho (o tanto en el lado derecho como en el izquierdo cuando se usa una muslera y un garrote al mismo tiempo). La polaina y la maza, al ser parte integral de las vestimentas del obispo, son usadas únicamente por aquellos sacerdotes a quienes se les concede usarlos. Hasta los siglos XI-XII, la única vestimenta litúrgica exterior de los obispos era el phelonion - polystavrion, o la llamada casulla bautizada, por lo que no había diferencia en la vestimenta exterior entre obispos y sacerdotes. Sin embargo, a partir de ese momento, los emperadores bizantinos comenzaron a otorgar a los patriarcas de Constantinopla elementos de vestimentas reales, en particular los sakkos. A principios del siglo XV, el phelonion episcopal fue reemplazado por completo por el sakkos, que a partir de ese momento se convirtió en la vestimenta litúrgica común para todos los obispos. En la antigüedad, los omoforiones se fabricaban con material de lana blanca, y solo más tarde comenzaron a fabricarse con brocados y otras telas de varios colores. Aquí San Simeón habla de una costumbre local aceptada en su Iglesia Local. Una parte importante de la ordenación de los obispos es colocar sobre la cabecera el Evangelio consagrado con las letras hacia abajo, mientras el obispo presidente proclama la oración final del sacramento. En la antigüedad, después de ser ordenados sacerdotes, los secuaces se afeitaban el cabello en forma de círculo como símbolo de la corona de espinas del Salvador. En Rusia, este círculo recortado se llamaba humenzo (análogo a una tonsura católica romana). Aquí San Simeón comienza su interpretación de los ritos de la liturgia. En la antigüedad, las antífonas en la liturgia tenían una forma diferente a la moderna y eran versos de varios salmos, intercalados con coros (por ejemplo: “Por las oraciones de la Madre de Dios, Salvador, sálvanos”). Hoy en día, esta estructura se ha conservado únicamente en las llamadas antífonas cotidianas y festivas, que sonaban en la iglesia en los días de las doce fiestas. Aquí y en adelante estamos hablando de la llamada Entrada Pequeña. Dikiriy y trikirium son candelabros para dos y tres velas, respectivamente. Son parte del servicio de adoración del obispo. Esto se refiere a la exclamación del obispo, que es una repetición de las palabras del salmista (“padrino”): “Mira desde el cielo, oh Dios, y mira, y visita esta uva, y establecela, y plántala con tu diestra” (ver Sal. 79: 15-16). Aquí y más estamos hablando de la Gran Entrada. En la práctica, los subdiáconos presentan el dikiriy y el trikyriy durante la Gran Entrada. En la antigüedad, los ritos, que hoy forman parte del sacramento del Bautismo, estaban separados en el tiempo. Así, el rito de la denominación se realizaba el octavo día, la oración de la madre, el día 40, el rito del anuncio, la cuarta semana de Cuaresma, a veces varios años después. El Viernes Santo tuvo lugar la renuncia al diablo y la unión con Cristo. En realidad, el Bautismo y la Confirmación se recibían en las Vísperas del Sábado Santo. Así, podrían haber transcurrido varios años entre los primeros ritos sobre el recién nacido y el sacramento del Bautismo. Todo este tiempo el bebé perteneció al rango de catecúmenos. En la práctica de la Iglesia rusa, en griego suenan estas palabras: "Este es el pueblo, el déspota". Evidentemente, el cierre de las Puertas Reales tras la Gran Entrada era costumbre de la Iglesia Local de San Simeón. En la práctica moderna, durante el servicio episcopal de la liturgia, las Puertas Reales se abren durante la exclamación inicial de la liturgia y permanecen abiertas hasta la exclamación “Santo a los Santos”. En la práctica actual, mientras cantan el Credo, el clero sostiene el aire sobre los Dones y hace con ellos movimientos oscilatorios como señal del Espíritu Santo que sopla sobre ellos, así como el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles fue precedido por el soplo del viento. Estas palabras son una repetición de la exclamación de los Serafines de la visión del profeta Isaías: ¡Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos! ¡Toda la tierra está llena de Su gloria! (Isaías 6:3). Por eso, dice San Simeón que proclamemos este cántico junto con el mundo angelical. El rito litúrgico moderno habla del calor de la fe. Así, el sacerdote pronuncia las palabras: "Bendito el calor de tus santos siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén". El diácono, vertiendo agua caliente en el cáliz, responde: “Llena el calor de la fe con el Espíritu Santo”, es decir, el calor de la fe se despierta en las personas por la acción del Espíritu Santo. Durante la Liturgia de los Dones Presantificados, el Misal instruye al sacerdote a sostener un cáliz en la mano durante la Gran Entrada y una patena con los Santos Dones en la cabeza. La palabra griega antidor en realidad significa "en lugar de regalos".