Ερμηνεία του θείου ναού

Η πραγματεία του Αγίου Συμεών του Θεσσαλονικιού «Ερμηνεία του Θείου Ναού» είναι αφιερωμένη στη δομή του ορθόδοξου ναού, στα ιερά του αντικείμενα, στα άμφια του κλήρου και στις λειτουργικές τελετές. Το έργο απευθύνεται στους ευσεβείς χριστιανούς της Κρήτης. 1. Ο συμβολισμός του ναού: η διμερής και τριμερής διαίρεση του ως εικόνα του Χριστού, της Αγίας Τριάδας, του ανθρώπου και του κόσμου. 2. Βωμός: ο συμβολισμός του ιερού γεύματος (βωμός), του πέπλου, των στύλων, των λειψάνων των μαρτύρων κάτω από τον θρόνο, καθώς και η έννοια του καθαγιασμού και των ενδυμάτων του θρόνου. 3. Ιερά άμφια: λεπτομερής ερμηνεία κάθε στοιχείου της ενδυμασίας διακόνου, ιερέα και επισκόπου, η σύνδεσή τους με τον Χριστό και οι αγγελικές τάξεις. 4. Τα τελετουργικά της Θείας Λειτουργίας: τα στάδια από την προσκομιδή και τις εισόδους (Μικρή και Μεγάλη) έως την ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου, το Τρισάγιο, η απαγγελία του Σύμβολου της Πίστεως, ο καθαγιασμός των Δώρων (με ιδιαίτερη έμφαση στην επίκληση του Αγίου Πνεύματος - επίκληση και άρνηση), η Κοινωνία. και εξετάζονται διεξοδικά οι ενέργειες μετά τη Λειτουργία (διανομή του αντιδώρου). 5. Η έννοια των Μυστηρίων και η σωτήρια δύναμή τους. 6. Πολεμικές όψεις: ο άγιος υπερασπίζεται την ορθόδοξη διδασκαλία για τη μετάγγιση των Τιμίων Δώρων με τη δύναμη της επίκλησης του Αγίου Πνεύματος, αντικρούοντας τα λάθη των Λατίνων. 7. Ο ρόλος των κληρικών και λαϊκών, κανόνες συμπεριφοράς στο ναό. Με βάση την Αγία Γραφή και τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας (ιδιαίτερα Διονυσίου Αρεοπαγίτη, Μ. Βασίλειου, Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, Αγίου Μάξιμου του Ομολογητή), ο Άγιος Συμεών αποκαλύπτει το νόημα της Θείας Λειτουργίας (ως απώτερος στόχος της ενσάρκωσης και η πορεία προς την ενσάρκωση). Η έκδοση παρουσιάζει μια προεπαναστατική μετάφραση από το 1857. Σχετικά με τον Ναό του Θεού και για τους ιερείς, τους διακόνους και τους επισκόπους που υπηρετούν σε αυτόν, για τα ιερά ρούχα με τα οποία ντύνεται ο καθένας τους, καθώς και για τις θείες μυστικές ενέργειες. μια εξήγηση για το νόημα καθεμιάς από τις ιερές τελετές που τελούνται στο Ναό, που εστάλη στους ερωτώμενους ευσεβείς χριστιανούς της Κρήτης. Κινούμενοι από τη Θεία αγάπη για να εξερευνήσετε τι σημαίνουν οι ιερές τελετουργίες που πραγματοποιούνται κατά τη διάρκεια των Θείων Λειτουργιών και τι σημασία έχουν τα ιερά άμφια, αποδεχτείτε με αγάπη τις εφικτές απαντήσεις μας σχετικά με αυτό που δίνουμε, ενθαρρύνοντας επίσης την αγάπη του Πνεύματος, ενθυμούμενοι ιδιαίτερα τα μεγαλύτερα από τα έργα της Αυθύπαρκτης Αγάπης - τον Θεό, ο οποίος, όπως είναι γραμμένο για εμάς. 3:16). Αυτός ο Μονογενής Υιός του Θεού ήρθε με αγάπη και, όντας παντού, κατοίκησε μέσα μας, γεννήθηκε ως Παιδί της Παρθένου, πέρασε από όλους τους αιώνες, για να εξαγνιστώ πλήρως και να δεχτώ τον αγιασμό με τα έργα και τη διδασκαλία Του. Τελικά, μου έδωσε τον εαυτό Του σε κοινωνία. Αφού ενώθηκε μαζί μου στους πρώτους καρπούς της φύσης, που έλαβε από την Παναγία, ήταν απαραίτητο η ένωση να γίνει αποτελεσματική και να εξαπλωθεί σε όλους τους πιστούς, γιατί αυτό είναι το μυστικό της αναδημιουργίας και της αναβίωσής μου. Εάν δεν φάτε τη Σάρκα του Υιού του Ανθρώπου, λέει, και δεν πιείτε το Αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας (Ιωάν. 6:53) και: Ζω... και όποιος με τρώει θα ζήσει από εμένα (Ιωάννης 6:57). Και αυτό, κατά την καλοσύνη Του, το πέτυχε μέσω των μυστηρίων. Τι παράγει το ιερό Βάπτισμα; Έτσι, είναι στο Βάπτισμα που μας αναγεννά, δίνοντάς μας την απαθή γέννησή Του, και μέσω της τοποθέτησης των χεριών και της πνοής μεταδίδει τη χάρη της ειρήνης. Και αυτή η αλοιφή είναι ο Ίδιος, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής: Το όνομά σου είναι σαν αλοιφή που χύνεται (Άσμα 1:2), Αυτός που έχρισε τον εαυτό Του ως Θεό και έχρισε ως άνθρωπο. Γι' αυτό, χρίζοντας μας και σύμφωνα με την καλοσύνη Του, μας μεταδίδει την ευώδη και ζωντανή δύναμη του Πνεύματος. Μας δίνει το τρίτο και μεγαλύτερο από όλα τα χαρίσματά Του, κάνοντας μας κοινωνούς του εαυτού Του, το οποίο εξέφρασε ξεκάθαρα κατά την καθιέρωση των μυστηρίων 2 - γιατί παίρνοντας το ψωμί και τελώντας μυστήρια πάνω του, καθώς και το ποτήρι, είπε για το πρώτο: Αυτό είναι το Σώμα Μου (Ματθαίος 26:26) και για το άλλο: Αυτό είναι το αίμα μου (Ματθαίος 28:26). Και όχι μόνο λειτούργησε, αλλά και κάλεσε σε κοινωνία: «Λάβετε, φάτε», είπε. – Πιείτε από αυτό, όλοι σας (Ματθαίος 26:26–27). Και τότε όχι μόνο έκανε ο ίδιος αυτή την ιερή πράξη, αλλά πρόσταξε μέσω των υπηρετών Του να την εκτελούν πάντα: «Κάνε αυτό», είπε, «στη ανάμνησή μου (Λουκάς 22:19). Και αλήθεια, πόσο σοφό είναι αυτό! Ο Ίδιος ένωσε πλήρως με σάρκα και αίμα και, παραμένοντας πάντα Θεός, εμφανίστηκε σαν άνθρωπος όμοιος με εμάς. Αυτό το έκανε για να μας κάνει κοινωνούς της Θεότητάς Του. Γι' αυτό το σκοπό Αυτός, ο Πανταχού παρών, με τον πιο Θείο και άφατο τρόπο, ενώθηκε με ό,τι τρέφουμε και πίνουμε, και, ο Παντοδύναμος, με τη Θεϊκή Του δύναμη μεταμορφώνει το ψωμί και το ποτήρι σε Σώμα και Αίμα. Μέσω αυτών διαλύεται και ενώνεται μαζί μας και, όπως ο Ήλιος της Αλήθειας, μας λάμπει, δίνοντάς μας φωτισμό ανάλογα με την έκταση της αγνότητάς μας. Ωστόσο, δεν ενεργεί μόνο σαν τον ήλιο, σκορπίζοντας μόνο τις ακτίνες Του, αλλά καθαρίζει και το ακάθαρτο και το κάνει ικανό να δέχεται φως. Εφόσον λοιπόν αυτό είναι το μυστήριο της λειτουργίας και αφού αποτελεί τον απώτερο σκοπό της ενανθρώπησης του Θεού (μέσω αυτού γινόμαστε μέτοχοι του Θεού και δεχόμαστε, κατά χάρη, τη θέωση), τότε η Εκκλησία του Χριστού φροντίζει για αυτό τη μεγαλύτερη και Θεία φροντίδα. Εκτελεί συνεχώς αυτό που έλαβε από την αρχή και μέσα από ιερές τελετουργίες που έχουν εσωτερικό νόημα, διδάσκει αυτό που υπερβαίνει την κατανόηση. Οι πιο ορατές ενέργειες που γίνονται κατά τη διάρκεια της λειτουργίας έχουν αποκτήσει τόσο μεγάλη δόξα που αποτελούν αντικείμενο έκπληξης για όλους. Ωστόσο, δεν μπορούν όλοι να κατανοήσουν με το μυαλό τους το νόημα αυτού που εκτελείται, έτσι πολλοί παραμένουν μπερδεμένοι και αναζητούν μια εξήγηση για τα τελετουργικά. Εν πάση περιπτώσει, ό,τι συμβαίνει στην Εκκλησία ξεπερνά κάθε κατανόηση, και όχι μόνο ο ανθρώπινος νους, αλλά ούτε και ο αγγελικός δεν θα ήταν αρκετά δυνατός για να διδάξει πώς τελέστηκε η Ενσάρκωση, πώς πραγματοποιείται η κοινωνία με τον Θεό ή τι κηρύττει και κάνει πράξη η Εκκλησία σχετικά. Ωστόσο, ο Θεός δεν μας επέτρεψε να αγνοούμε εντελώς τις πράξεις Του, αλλά μας έδωσε την ευκαιρία να μάθουμε όσο το δυνατόν περισσότερα, και καθώς αναζητούμε, βρίσκουμε και αποκτούμε γνώση για τις πράξεις Του, αφού όλα αυτά γίνονται για χάρη μας. Όσα λοιπόν μπορούσαμε να μάθουμε και όσα μας δόθηκαν, τους χειρότερους και ταπεινούς, εμείς, έχοντας συλλέξει πληροφορίες κυρίως από τους πατέρες, σας απαντάμε με αγάπη σε αυτά που μας ρωτήσατε, θεωρώντας μας κάτι. Δεν έχουμε τίποτα καινούργιο σε σύγκριση με αυτό που μας παραδόθηκε, και δεν αλλάξαμε αυτό που δεχθήκαμε, αλλά το κρατήσαμε, όπως και το Σύμβολο της Πίστεως, γι' αυτό και τελούμε τη Λειτουργία όπως μας διδάσκει ο ίδιος ο Σωτήρας, οι Απόστολοι και οι Πατέρες. Όπως κάποτε ο Κύριος τελούσε το μυστήριο με τους μαθητές Του, σπάζοντας το ψωμί και τους έδινε, όπως και το ποτήρι, έτσι και τώρα η Εκκλησία ενεργεί όταν ο επίσκοπος τελεί το μυστήριο και κοινωνεί με τους ιερείς ή ο ιερέας με άλλους. Ο αποστολικός διάδοχος το μαρτυρεί επίσης - μιλώ για τον ιερό Διονύσιο 3, ο οποίος μας διδάσκει να εκτελούμε την ιεροσύνη με τον τρόπο που εκτελούμε την ιεροσύνη. Και ο θεόφωνος Βασίλειος και ο Χρυσόστομος, που εξέθεσαν λεπτομερώς την ιεροτελεστία του μυστηρίου, πρόσταξαν να το τελέσουν όπως κάνει η Εκκλησία μας, όπως αποδεικνύεται από τις προσευχές τους κατά το ιερό τελετουργικό, δείχνοντας την πρώτη και τη δεύτερη Είσοδο, καθώς και άλλα μέρη της λειτουργίας του ιερού μυστηρίου. Και οι πατέρες πρόδωσαν για τον ιερό ναό, ότι δεν είναι προσιτός σε όλους, αλλά άξιος ευλάβειας, ιδιαίτερα το φοβερό θυσιαστήριο. Είναι γνωστό ότι έδιωξαν τους κατηχουμένους, και ο Άγιος Αμβρόσιος 4 έδιωξε τον βασιλιά Θεοδόσιο από το ναό και από το βωμό. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ μαρτυρεί όχι μόνο ότι η θυσία γίνεται με το πρόσχημα του ζυμωτού άρτου, αλλά τιμά και τις ιερές εκκλησίες με ιδιαίτερη ευλάβεια, μην αφήνοντας ούτε τα λείψανα των ιδρυτών τους να ταφούν σε αυτές. Και ο μέγας Ισίδωρος Πελουσιώτης, ένας από τους αρχαίους πατέρες, σε πολλές από τις επιστολές του παρέχει πολύ σαφείς πληροφορίες για τη σειρά της λειτουργίας που έχουμε. Και ο θεοσεβής Μάξιμος 5 εκθέτει πλήρως τις ιερές τελετές της λειτουργίας, όπως τελείται από την Εκκλησία μας, και εξηγεί το νόημα των τελούμενων κατά τη διάρκεια αυτής. Έχοντας λάβει τη βοήθεια αυτών των πατέρων και έχοντας λάβει πληροφορίες για μερικούς από τους προκατόχους μας, σας γράφουμε, εναποθέτοντας την εμπιστοσύνη μας στη χάρη του Θεού. Πρώτα ας μιλήσουμε για τον Θεϊκό Οίκο. Επειδή όμως το όργανο των ιερών τελετουργιών είναι ο ναός και ο ιερέας - ο ένας ως εορτάζων και ο άλλος ως ο τόπος του θυσιαστηρίου, τότε πρέπει να ειπωθεί και για τα δύο. Τι είναι ο Θεϊκός Ναός; Μολονότι ο ναός είναι δημιουργημένος από ύλη, έχει από μόνος του την ύψιστη χάρη, γιατί είναι αφιερωμένος με μυστηριώδεις προσευχές του επισκόπου, χρισμένος με θείο μύρο, μετά από το οποίο το σύνολο γίνεται κατοικία του Θεού. και δεν είναι όλα τα μέρη του προσβάσιμα σε όλους, αλλά άλλα είναι μόνο για ιερείς, και άλλα είναι επίσης για λαϊκούς. Γιατί ο ναός αποτελείται από δύο μέρη; Όντας διμερής, ο ναός συμβολίζει με τα κλειστά και ανοιχτά του μέρη τον ίδιο τον Χριστό, που έχει δύο φύσεις, τον Θεό και μαζί τον άνθρωπο - αόρατο, όπως ο Θεός, και ορατό, όπως ο άνθρωπος. Με παρόμοιο τρόπο, ο ναός απεικονίζει ένα πρόσωπο που αποτελείται από ψυχή και σώμα. Ειδικότερα, επισημαίνει το μυστήριο της Τριάδας, απροσπέλαστη στην ουσία, αναγνωρίσιμη σε Πρόνοια και πράξεις. Ο ναός απεικονίζει επίσης τον κόσμο, τον ορατό κόσμο και τον αόρατο ταυτόχρονα, ή μόνο έναν ορατό: τον ουρανό ως ιερό θυσιαστήριο και τη γη ως θεϊκό ναό. Από άλλη σκοπιά, ολόκληρος ο Θείος Ναός φαίνεται να είναι τριπλός (μιλάω για το τμήμα που βρίσκεται μπροστά από τον ναό 6, τον ναό και το βωμό), που συμβολίζει τόσο την Τριάδα όσο και τις τάξεις των ουράνιων δυνάμεων, χωρισμένες σε τρεις μοίρες, καθώς και τους οικοδεσπότες των ευσεβών, χωρισμένους σε τρεις τάξεις: τον πιστό και τον αγιό. Τέλος, αυτή η θέση του ναού μας οδηγεί να σκεφτούμε τα επίγεια, τα ουράνια και τα υπερουράνια, δηλαδή: ο προθάλαμος του ναού είναι επίγειος, ο ναός είναι ο ουρανός και το ιερότερο βωμό είναι υπερουράνιο. Τι συμβολίζει το ιερό γεύμα; Επομένως, με το θυσιαστήριο του, ο Θείος Ναός, μέσω του φοβερού θυσιαστηρίου, δηλαδή του ιερού γεύματος, δείχνει τον Κύριο των ουρανών. Ως εκ τούτου, ο θρόνος ονομάζεται τα άγια των αγίων, η έδρα, ο τόπος και η ανάπαυση του Θεού, το καθαρτήριο, ο τόπος της μεγάλης θυσίας, ο τάφος του Χριστού και το χωριό της δόξας Του. Τι συμβολίζει το πέπλο; Το παραπέτασμα στο θρόνο συμβολίζει την ουράνια σκηνή του θρόνου του Θεού, όπου κατοικούν τα στρατεύματα των αγγέλων και αναπαύονται οι άγιοι. Ποια είναι η σημασία των πυλώνων; Οι κολώνες ή τα πλέγματα 7 υποδεικνύουν τη διαφορά μεταξύ του αισθητηρίου και του νοητικού. Τι σημαίνουν τα ονόματα των τεσσάρων ευαγγελιστών στις γωνίες και τι είναι η σραχίτσα; Το ιερό γεύμα έχει τέσσερα υφάσματα στις τέσσερις γωνίες, 8 γιατί από τις τέσσερις άκρες του κόσμου υφάνθηκε η πληρότητα της Εκκλησίας. Και στους τέσσερις πίνακες είναι τα ονόματα των τεσσάρων ευαγγελιστών, γιατί ίδρυσαν την Εκκλησία και το Ευαγγέλιο διαδόθηκε σε όλο τον κόσμο. Τι σημαίνει srachitsa και τι σημαίνει indium; Το πρώτο ιμάτιο του θρόνου είναι η λεγόμενη σραχίτσα και πίσω από αυτό το άλλο είναι το ίνδιο. Εφόσον το γεύμα είναι ο τάφος και ο θρόνος του Ιησού, το πρώτο ένδυμα είναι σαν ένα σάβανο με το οποίο ήταν περιπλεκόμενος στον τάφο, και το δεύτερο είναι σαν ιμάτιο δόξης, το οποίο φαίνεται και από τον ψαλμό που προφέρεται κατά την κατάθεση: Ο Κύριος βασίλευσε, ντυμένος με ομορφιά (Ψαλμ. 93:1). Γιατί ο θρόνος είναι φτιαγμένος από πέτρα; Ο θρόνος είναι κατασκευασμένος από πέτρα 9 επειδή απεικονίζει τον Χριστό, ο οποίος είναι η πέτρα, το θεμέλιο μας και το κεφάλι της γωνίας και ο ακρογωνιαίος λίθος, και επίσης επειδή αυτός ο θρόνος αντιπροσωπευόταν στην αρχαιότητα από την πέτρα που έδινε νερό στον αρχαίο Ισραήλ. Τώρα θα μας ποτίσει ξανά, αποπνέοντας σε μας όχι νερό, αλλά ρυάκια αιώνιας ζωής - το ζωογόνο αίμα του Λόγου. Το Ιερό Θυσιαστήριο 10 θυμίζει τον Ενσαρκωμένο Λόγο που κάθεται στον ουρανό στα δεξιά του Πατέρα. Τι σημαίνουν τα σκαλιά του βωμού; Τα βήματα σημαίνουν τον βαθμό και την ανάβαση καθενός από τους αγιασμένους ανθρώπους και τους Αγγέλους. Ποιον αντιπροσωπεύει ο επίσκοπος όταν μπαίνει στο θυσιαστήριο; Ο επίσκοπος απεικονίζει τον Ιησού. Τι σημαίνουν το Ευαγγέλιο και ο σταυρός που βρίσκεται στο θρόνο; Απεικονίζεται επίσης από το Ιερό Ευαγγέλιο, ορατό στον θρόνο, και από τον σταυρό, να δείχνει τη θυσία Του. Γιατί τα ιερά λείψανα των μαρτύρων τοποθετούνται κάτω από τον θρόνο; 11 Τα ιερά λείψανα των μαρτύρων τοποθετούνται κάτω από το θρόνο, επειδή οι ψυχές τους είναι συνεχώς παρούσες με τον Χριστό, τον μεγάλο Μάρτυρα του 12 Πατέρα. Από την άλλη, το θυσιαστήριο έχει, όπως λέμε, το θεμέλιο του μέσα τους, αφού η Εκκλησία ιδρύθηκε πρώτα από όλα στο Αίμα του Χριστού και μετά, μέσω αυτού, στο αίμα των μαρτύρων. Γιατί η Αγία Τράπεζα χρίζεται με Άγιο Χρίσμα; Ο θρόνος χρίζεται με άγιο μύρο, πρώτον γιατί είναι γεμάτος με τη δράση του Πνεύματος και δεύτερον γιατί ιερά τελείται πάνω του το Ζωντανό Μύρο. Γιατί ο θρόνος έχει ιμάτια που τον καλύπτουν; Είναι καλυμμένο και διακοσμημένο με πέπλα, γιατί αυτό που βρίσκεται πάνω του είναι επίσης αόρατο και δεν είναι προσβάσιμο σε όλους. Είναι εξυψωμένο και στολισμένο γιατί είναι ο θρόνος του Θεού. Ποιους αντιπροσωπεύουν οι διακομιστές του βωμού; Επομένως, οι τάξεις που έχουν το δικαίωμα να εισέλθουν στο βωμό συμβολίζουν τις δυνάμεις πριμοδότησης. Τι συμβολίζει το θυμίαμα; Και το θυμίαμα, ξεκινώντας από το θυσιαστήριο, απεικονίζει την ευωδιαστή χάρη του Πνεύματος να απλώνεται παντού. Μέσα από τα αναμμένα λυχνάρια υπάρχει ο αδιάκοπος φωτισμός από το Πνεύμα που ενυπάρχει στους αγίους. Αυτό λοιπόν συμβολίζεται στην εκκλησία με το βωμό. Τι αντιπροσωπεύει ο ναός έξω από το βωμό; Ο υπόλοιπος ναός απεικονίζει είτε, όπως είπαμε πριν, αυτόν τον επίγειο κόσμο, είτε τον ορατό ουρανό, γιατί όταν προσευχόμαστε μπροστά στο ναό, τότε για εμάς είναι ο παράδεισος, όπως είπαμε, και ο Εδεμικός παράδεισος. Ποια είναι η σημασία των κουρτινών στις βεράντες; Γι' αυτό στα ιερά μοναστήρια προστατεύουν τους ναούς με ορισμένα παραπετάσματα κατά το ψάλσιμο έξω από το ναό, και στην είσοδο του ναού τους τραβούν πίσω, δηλώνοντας ότι ο Χριστός συγκατατέθηκε για εμάς και, αφού κατέστρεψε το μεσοθωράκιο του φράγματος και έδωσε ειρήνη, μας πήγε στον ουρανό (επομένως, όσοι έπεσαν σε αμαρτίες δεν τολμούν να ξαναμπούν στο ναό). 13, το παρατηρούμε αυτό. Όταν μέσα στο ναό κάνουμε προσευχές και ιερές τελετουργίες, που είναι τρομερές για όλους, 14 τότε το θυσιαστήριο γίνεται για εμάς σαν άλλος ουρανός και ο ναός γίνεται σαν γη, γιατί όλοι μαζεύονται και στέκονται σε αυτόν και μαζί στέλνουν προσευχές στον Θεό. Ο άμβωνας μπροστά από το βωμό σημαίνει την πέτρα που κύλησε μακριά από τον τάφο του Σωτήρος. Εδώ οι διάκονοι και οι ιερείς, έχοντας την εικόνα του αγγέλου, κηρύσσουν το Θείο Ευαγγέλιο: οι διάκονοι στη Λειτουργία και οι ιερείς στο Όρθρο, διαβάζοντας τα πρωινά Ευαγγέλια. Τι σημαίνουν οι διακοσμήσεις του ναού; Η μεγαλοπρέπεια του ναού θυμίζει την τελειότητα της δημιουργίας και οι αναμμένες λάμπες αντιπροσωπεύουν την ομοιότητα των αστεριών, ενώ ο θόλος αντιπροσωπεύει το στερέωμα. Ποια είναι η σημασία των πραγμάτων που φέρονται στο ναό; Προσφέρουμε λάδι, κερί και θυμίαμα: το πρώτο ως εικόνα του Θείου ελέους, 15 το δεύτερο, όπως συλλέγεται από αμέτρητα λουλούδια, ως ένδειξη της πλήρους προσφοράς του εαυτού μας και της θυσίας των πάντων, και το τελευταίο ως εικόνα της Θείας αγάπης που μεταδίδεται σε όλους, και της ευωδίας του Πνεύματος. Ποιους αντιπροσωπεύουν οι ιερείς; Και οι ιερείς, ξεκινώντας Θείες ψαλμωδίες μέσα στο ιερό θυσιαστήριο, απεικονίζουν τις πρώτες τελετές που στέκονται ενώπιον του Θεού. Οι διάκονοι με αναγνώστες και ψάλτες, συνεχίζοντας κατά σειρά τους Θείους Ψαλμούς και τα αναγνώσματα των Αγίων Γραφών, αντιπροσωπεύουν τη μεσαία χορωδία των ουράνιων δυνάμεων. Και ολόκληρος ο λαός, που δικαίως πιστεύει, ενώνεται με τους ψάλτες με τη διάθεση της ψυχής τους, καλώντας το έλεος του Θεού. Απεικονίζει την τελευταία βαθμίδα. Ούτε εγκληματίας ούτε άλλος θρησκευόμενος πρέπει να σταθεί μαζί του, αφού δεν υπάρχει κοινωνία φωτός και σκότους. Αν κάποιος στραφεί στο φως, πρέπει να γίνει δεκτός ανάμεσα στους γιους του φωτός. Αυτό απεικονίζει ο Θείος Ναός, αν και όσοι έχουν λάβει τη δύναμη της ενατένισης από τον Θεό μπορούν να δουν ακόμη περισσότερα εδώ. Δηλαδή: ο ιερέας στη Θεία Γραφή αποκαλείται κυρίως Άγγελος του Κυρίου του Παντοδύναμου - τόσο ως κήρυκας των Θείων πραγμάτων όσο και ως εκπληρωτής των εντολών του Θεού. Απεικονίζει επίσης τον Ιησού, γιατί κατά τη χειροτονία του έλαβε τη δύναμή Του. Ποιον εκπροσωπεί ο επίσκοπος; Αλλά από πάνω του είναι ο επίσκοπος, ο οποίος, σύμφωνα με τη Γραφή, κάθεται στο κάθισμα του Χριστού και σε αφθονία έχει τη δύναμή Του να δεσμεύει και να αποφασίζει με τη δύναμη της χάρης του Θεού. Επειδή ο επίσκοπος έχει αποστολική διαδοχή, επομένως, ως κάποιος που απεικονίζει τον Χριστό, με σκοπό να τελέσει ιερές τελετουργίες, φοράει ιερά άμφια, καθένα από τα οποία έχει πνευματική σημασία και πνευματική σημασία. Θα σας πούμε επίσης για αυτά όσα γνωρίζουμε. Ας δούμε όμως πρώτα λίγο ψηλότερα. Βαθμοί των χειροτονούμενων: ​​στο θυσιαστήριο Από αυτούς που χειροτονήθηκαν στο θυσιαστήριο και χωρίστηκαν σε τρεις βαθμίδες - επίσκοπος, πρεσβύτερος και διάκονος - ο πρώτος, δηλαδή ο βαθμός του επισκόπου, ονομάζεται διαφωτιστικός και μεταδότης του Θείου φωτός, γιατί μέσω αυτού λαμβάνουν όλοι - και ιερείς και κληρικοί - χειροτονίες και αφιερώματα, καθαγιασμό του ναού, οι λαϊκοί - αγιασμός και αγιασμό. Μυστήρια. Όλα αυτά προέρχονται από επισκοπική χάρη, ως από πηγή φωτός. Ποια είναι η τέλεια ιεροτελεστία; Ο βαθμός του πρεσβυτέρου λέγεται τέλειος, αφού έχει μόνο τέλεια χάρη για ιερές τελετουργίες, και όχι επικοινωνιακή, γιατί βαφτίζει και κάνει ιερές τελετές, αλλά δεν μπορεί να χειροτονήσει ή να ορίσει άλλο ιερέα ή οποιονδήποτε ανήκει στον ιερό βαθμό. Και ο βαθμός του διακόνου λέγεται διακονικός, αφού σκοπός του είναι να διακονεί, και δεν μπορεί να κάνει τίποτα χωρίς ιερέα, που είναι χαρακτηριστικό του τελευταίου αγγελικού βαθμού. Καθένας από τους κληρικούς, που ανήκει σε μία από αυτές τις τρεις τάξεις, ντύνεται επίσης με ρούχα που συνάδουν με τον βαθμό. Έτσι, ο διάκονος φοράει ρούχα που απεικονίζουν το αγγελικό τάγμα. Μ' αυτά ντύνεται και ο πρεσβύτερος, αφού προτού γίνει ιερέας, έλαβε το δώρο του διακόνου 16, και σε εκείνα τα χαρακτηριστικά της τέλειας χάριτος, που υποδηλώνει η κλοπή· ο επίσκοπος βάζει επίσης ένα ωμοφόριο, που συμβολίζει τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού. Γι' αυτό, όταν φορούν τα ιερά τους άμφια, ο διάκονος, ο ιερέας και ο επίσκοπος πρώτα από όλα φορούν το πλεόνασμα. Τι αντιπροσωπεύει ένα πλεόνασμα; Το πλεονέκτημα απεικονίζει τα ελαφριά ρούχα των Αγγέλων, αφού οι Άγγελοι εμφανίζονταν συχνά ντυμένοι με ελαφριά ρούχα 17: έτσι, ο Άγγελος που εμφανίστηκε στον τάφο του Σωτήρος ήταν ντυμένος με λευκές ρόμπες. Το πλεόνασμα σημαίνει επίσης την αγνότητα και την άψογη ζωή όσων το φορούν (για αυτή την αγνότητα απονέμεται στον ιερέα η χάρη της ιεροσύνης). σημαίνει επίσης θείο φωτισμό, που δίνει ο διάκονος στους πιστούς μέσω του Ευαγγελίου και άλλων αναγνωσμάτων. Το μαρτυρεί αυτό, λέγοντας φορώντας το πλεόνασμα: «Η ψυχή μου θα αγαλλιάσει στον Κύριο, γιατί με έντυσε το χιτώνα της σωτηρίας» και ούτω καθεξής. Περί του ότι ο διάκονος έχει πλεονέκτημα και ωράριο Και ο διάκονος, έχοντας, όπως λέγεται, τον αγγελικό βαθμό, ντύνεται με αυτό, και φέρει στους ώμους του το λεγόμενο ωράριο. Το Orarion συμβολίζει τα φτερά, υποδεικνύοντας την άυλη και πνευματική φύση της αγγελικής τάξης. Γιατί ο διάκονος περιζώνεται με ωράριο κατά την κοινωνία; Κατά μίμηση των Χερουβείμ, που καλύπτουν τα πρόσωπά τους, ο διάκονος περιζώνεται, σαν να σκεπάζεται με αυτό, όταν αρχίζει την κοινωνία. Η επιγραφή στο οράρ συμβολίζει το ίδιο: «Άγιος, άγιος, άγιος», υποδεικνύοντας τον επίσημο βαθμό των αγίων Αγγέλων 18. Τι σημαίνουν οι «πηγές» του πλεονάσματος του επισκόπου; Το πλεόνασμα του επισκόπου έχει πάνω του τις λεγόμενες «πηγές» που κατεβαίνουν από πάνω 19, που σημαίνει τη χάρη της διδασκαλίας που βρίσκεται στον επίσκοπο και ταυτόχρονα συμβολίζει την ποικιλία των υψηλότερων χαρισμάτων που του ανήκουν, που ξεχύνεται σε όλους μέσω αυτού. Και μεταξύ των Αγγέλων, δεν ανήκουν όλοι στην ίδια τάξη, αλλά ακόμη και εκεί υπάρχουν δάσκαλοι και διανομείς φώτισης για τους κατώτερους. Το όνομα των πηγών βασίζεται στα λόγια του Σωτήρος στο Ευαγγέλιο: Όποιος πιστεύει σε μένα, όπως λέει η Γραφή, από την κοιλιά του θα αναβληθούν ποτάμια από ζωντανό νερό (Ιωάν. 7:38). Ποιες είναι οι «πηγές» και οι «ταμπλέτες» στο μανδύα; Το ίδιο εκφράζεται με τον μανδύα του επισκόπου, στον οποίο είναι ραμμένες και «πηγές», που έχουν την ίδια σημασία με το πλεόνασμα, και «ταμπλέτες» 20 - κατά την εικόνα της αρχαίας και νέας χάριτος. Τοποθετούνται πάνω από τις «πηγές» και αυτό σημαίνει ότι ο δάσκαλος πρέπει να αντλήσει και να προσφέρει διδασκαλία από τις δύο Διαθήκες. Αυτό σημαίνει το surplice. Τι αντιπροσωπεύει το επιτραχήλιο; Το επιτραχήλιο απεικονίζει την τέλεια και κατερχόμενη χάρη του Πνεύματος. Γι' αυτό ο επίσκοπος και ο ιερέας, βάζοντας το στο λαιμό, λένε: «Ευλογητός ο Θεός, έχυσαν τη χάρη Του στους ιερείς». Γι' αυτό κάθε επίσκοπος και ιερέας το φοράει σε κάθε ιερή λειτουργία. Επιπλέον, το επιτραχήλιο δείχνει ότι ο ιερέας είναι υποταγμένος στον Χριστό, πρέπει να εκτελεί λειτουργίες, κοιτώντας Τον ως Αρχή του Τελειωτή, εμπνέει να υποκύψει ταπεινά στον ζυγό του Χριστού, να κάνει τα έργα Του μαζί Του και να μην κάνει τίποτα χωρίς Αυτόν, γιατί χωρίς Αυτόν είναι αδύνατο να γίνει τίποτα, αφού όλα άρχισαν να γίνονται μέσω Αυτόν (Ιωάννης 1:3). Και η ζώνη 21 απεικονίζει την υπηρεσία του Σωτήρα για εμάς, την οποία έκανε εδώ και υποσχέθηκε να κάνει για εμάς στο μέλλον: Θα περιζωθεί, λέγεται, και θα τους κάνει να καθίσουν, και να τους πλησιάσει και να τους υπηρετήσει (Λουκάς 12:37). Απεικονίζει επίσης τη δύναμη και την κυριαρχία της δύναμής Του, καθώς και την αγνότητα. Επιπλέον, η ζώνη που βρίσκεται στην οσφύ σημαίνει τον αγιασμό του σώματος μαζί με την ψυχή, όπως αποδεικνύεται από τα λόγια που ειπώθηκαν κατά τη διάρκεια της ζώνης: «Ευλογητός ο Θεός, ζώσε με με δύναμη και κάνε τον δρόμο μου άμεμπτο». Τι είναι το λεγόμενο επιγώνιο; Ο ιεράρχης τοποθετεί και το λεγόμενο επιγονάτιο 22, προσαρτώντας το στη ζώνη. Συμβολίζει τη νίκη επί του θανάτου και την αφθαρσία της φύσης μας και τη μεγάλη δύναμη του Θεού πάνω στη δύναμη του κακού, που αποκαλύφθηκε μέσω της αναμάρτητης γέννησης του Κυρίου από την Παρθένο, της αναμάρτητης ζωής και της σταύρωσής Του, της νίκης σε αυτόν που γέννησε την αμαρτία και της ανάστασης, με την οποία ανέστησε τον Αδάμ που είχε πέσει από την αμαρτία. Ως εκ τούτου, έχει σχήμα ξίφους και φοριέται στο ισχίο ως ένδειξη ότι ένα άτομο έχει δύναμη και αγνότητα. Αυτό αποδεικνύεται και από τα λόγια που ειπώθηκαν όταν το έβαζαν, γιατί λέγεται: Ζώνε το σπαθί σου στον μηρό σου, ισχυρέ (Ψαλμ. 44:4). Οι λέξεις δείχνουν το ίδιο πράγμα: Ο Κύριος ντύθηκε με δύναμη και ζωστηκε (Ψαλμ. 92:1). Και τα λεγόμενα εντάλματα απεικονίζουν τόσο την πανδημιουργία δύναμη του Θεού όσο και το γεγονός ότι ο Ιησούς, με τα ίδια Του χέρια, έκανε την ιερή πράξη του Σώματος και του Αίματός Του. Επομένως, κατά την τοποθέτηση τους, προφέρονται λέξεις ειδικά για κάθε βραχίονα - για το δεξί: Το δεξί σου χέρι, Κύριε, δοξάζεται σε δύναμη (Εξ. 15:6) και για το αριστερό: Τα χέρια σου με δημιούργησαν και με δημιούργησαν (Ψαλμ. 119:73). Κάποιοι λένε ότι οι δεσμοί δηλώνουν και τους δεσμούς στους οποίους, μετά την προδοσία, οδηγήθηκε ο Σωτήρας στον Πιλάτο. Το ιερό Φελώνιο αποκαλύπτει την υψηλότερη δύναμη και τον φωτισμό του Πνεύματος, που δίνεται από ψηλά, αφού η κυριαρχία των ουράνιων τάξεων επικρατεί μεταξύ εκείνων που είναι υψηλότερα. Σημαίνει επίσης την κατανυκτική, πρόνοια, πανδημιουργία και ευεργετική δύναμη του Θεού, για χάρη της οποίας ο Λόγος κατέβηκε σε εμάς και, αφού ενσαρκώθηκε, υπέμεινε τη σταύρωση και αναστήθηκε, ένωσε τους υψηλούς και τους κατώτερους με τον εαυτό Του και μέσα Του. Ως εκ τούτου, απεικονίζει τέλεια το κόκκινο χιτώνα με το οποίο ήταν ντυμένος ο Σωτήρας για μομφή, και έχει την εμφάνιση ενός κόκκινου χιτώνα: δεν έχει τα λεγόμενα μανίκια, που αποτελούν ένα ένδυμα που αγκαλιάζει από όλες τις πλευρές. Αλλά αυτό απεικονίζεται πιο ξεκάθαρα από τους λεγόμενους σάκκους που φορούσαν οι ανώτατοι επίσκοποι. Άλλοι επίσκοποι φορούν φαήλιον με πολλούς σταυρούς, γι' αυτό λέγεται πολυσταύρη 23, και αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι απεικονίζει τα βάσανα του Σωτήρα και αντιπροσωπεύει Εκείνον που με τα βάσανα του σταυρού πέτυχε την αληθινή αλήθεια, μας απελευθέρωσε από τη δύναμη του βασανιστή και έσωσε τους πάντες. Γι' αυτό, όταν φοράτε το φαήλιον λέγεται: Οι ιερείς σας θα ντυθούν με δικαιοσύνη και οι άγιοι σας θα χαίρονται με χαρά (Ψαλμ. 131:9), γιατί η αληθινή δικαίωση μέσω του σταυρού μας έδωσε χαρά. Τέτοια είναι τα άμφια που φορούν ο διάκονος και ο ιερέας, με εξαίρεση τον επιγονάτιο, και τέτοια είναι η σημασία τους, όσο μπορέσαμε να μάθουμε. Τι σημαίνει ωμοφόριο και γιατί είναι φτιαγμένο από κύμα; Ο επίσκοπος μαζί με το επιγώνιο και τα άλλα ρούχα που φορά, αφού μαζί με την ιδιαίτερη επισκοπική εξουσία έχει και τη χάρη όλων των άλλων βαθμών, ντύνεται και ένα ιερό ωμοφόριο από κύμα 24, που του χωράει μπροστά και πίσω στους ώμους. Το ωμοφόριο απεικονίζει ξεκάθαρα την ενανθρώπηση και ενανθρώπιση του Λόγου από την Παναγία που ήταν για χάρη μας, γι' αυτό και είναι φτιαγμένο από κύμα, αφού απεικονίζει το χαμένο πρόβατο, που πήρε στον ώμο Του ο Σωτήρας, δηλαδή τη φύση μας, και αφού ο Χριστός, αφού κατέβηκε σε εμάς, ενσαρκώθηκε στη γη και ενσαρκώθηκε στη γη. Αυτή η ιδέα επιβεβαιώνεται από τα λόγια που λέγονται όταν την τοποθετούν στους ώμους, αφού ταυτόχρονα ο επίσκοπος λέει: «Πήρες το πλαίσιο, Χριστέ, τη χαμένη φύση, ανέβηκε και σε έφερε στον Θεό και Πατέρα». Αυτό συμβολίζουν τα ιερά άμφια. Γιατί ορισμένοι επίσκοποι και ιερείς κάνουν ιερές ακολουθίες με ακάλυπτο το κεφάλι; Μερικοί επίσκοποι και ιερείς κάνουν ιερές τελετές με ακάλυπτα τα κεφάλια, 25 όχι από ταπείνωση, αλλά σύμφωνα με τον πιο υψηλό και ιερότερο λόγο που προσφέρει ο θεόφωνος Παύλος για τη διδασκαλία μας, αποκαλώντας τον Χριστό κεφαλή και εμάς τα μέλη Του: τιμώντας τον Χριστό ως Κεφάλι, πρέπει να έχουμε ακάλυπτα τα κεφάλια μας κατά την προσευχή. Όχι όμως μόνο γι' αυτόν τον λόγο, αλλά και γιατί όπως ο χειροτονούμενος δέχθηκε τη χειροτονία, δηλαδή με γυμνό το κεφάλι, είναι επίσης κατάλληλο να προσεύχεται και να κάνει την ιερή πράξη με την ίδια μορφή. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για έναν επίσκοπο που κατά τη χειροτονία του έχει στο κεφάλι του τα λόγια που δόθηκαν στον Θεό, δηλαδή το ιερό Ευαγγέλιο 26 - επομένως, δεν πρέπει να έχει άλλο κάλυμμα στο κεφάλι του όσο τελούνται τα Θεία Μυστήρια. Ωστόσο, κάποιος μπορεί να αντιταχθεί: «Ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας, που έχει ένα ιερό κάλυμμα στο κεφάλι του, και πολλοί άλλοι, που το κάνουν αυτό σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, κάνουν κάτι λάθος;» Δεν το λέω αυτό, γιατί εκεί αυτό το έθιμο είναι μια αρχαία παράδοση, μιλάω μόνο για ό,τι μου φαίνεται πιο αξιοπρεπές (εξάλλου, ο επίσκοπος του Παλαιού Νόμου φορούσε μίτρα στο κεφάλι του, που ονομαζόταν μίτρα, όπως το λένε τώρα αυτοί οι επίσκοποι· και ίσως περιέχουν επίσης αυτό το έθιμο στη μνήμη του αγκάθιου στέμματος του Κυρίου ή του κυρίαρχου που ήταν στο κεφάλι Του). Αν και μου φαίνεται ότι αν αφαιρέσουν και αυτή την κόμμωση στις πιο σημαντικές στιγμές της ιερής τελετουργίας, τότε μαρτυρούν ότι θα ήταν καλύτερο να τηρηθεί η παράδοση του μακαριστού Παύλου, ειδικά επειδή τα μαλλιά στο κεφάλι των μυημένων είναι κομμένα με την εικόνα ενός στεφάνου από αγκάθια, 27 και ο κύριος απεικονίζεται ως όρθινος, από τον οποίο πήρε το όνομά του. Τι σημαίνει η κάθοδος του επισκόπου από την έδρα του; 28 Ο επίσκοπος που κατεβαίνει από τη θέση του για την ιερή τελετή δείχνει τη συγκατάβαση του Θεού Λόγου προς εμάς. Τι σημαίνει να τον ντύνεις με επισκοπικά ιμάτια; Ντυμένος με ιερά ρούχα, απεικονίζει την πανάγια ενανθρώπησή Του. Τι σημαίνει η πομπή του στη δυτική πύλη του ναού; Η αναχώρηση του επισκόπου στις πύλες του ναού συμβολίζει τον ερχομό του Χριστού, την εμφάνισή Του στη γη και την κάθοδό Του ακόμη και στον θάνατο και την κόλαση - αυτό σημαίνει η πομπή προς τα δυτικά προς τις πύλες του ναού. Όταν αρχίζει η ιερή λειτουργία, αφού ο επίσκοπος δώσει μια ευλογία (γιατί χωρίς αυτήν δεν μπορεί να γίνει τίποτα), οι ιερείς διαβάζουν κρυφά προσευχές, σχηματίζοντας ουράνιες τάξεις. Γιατί τραγουδιούνται μαζί και οι ψαλμοί και τα τραγούδια της χάριτος; Και οι ψάλτες τραγουδούν αντίφωνα, που απεικονίζουν το πρόσωπο των προφητών, και τα χωρίζουν σε τρία μέρη, προς τιμήν της Τριάδας. Ταυτόχρονα απαγγέλλουν εκ των προτέρων στίχους από τους ψαλμούς, συνδυάζοντας μαζί τους τραγούδια της χάρης 29 . Με στίχους από τους ψαλμούς διακηρύσσουν την ενσάρκωση του Θεού Λόγου, που προείπε οι αρχαίοι, και στα τραγούδια της Καινής Διαθήκης αντιπροσωπεύουν την ίδια τη χάρη που έχει ήδη επιτευχθεί και κηρύττουν για τον Υιό του Θεού, που ενσαρκώθηκε και κατόρθωσε τα πάντα για εμάς. Εκείνο πρώτα καλούμε τη Μητέρα του Θεού Γι' αυτό, πρώτα απ' όλα, δίνοντας τιμή στην παρθένο που Τον γέννησε, την προσεύχονται να μεσολαβήσει για μας (αφού δι' Αυτήν πρώτα και μόνο δι' Αυτήν σωζόμαστε), λέγοντας: «Δια της Θεοτόκου, Σωτήρη, σώσε μας». Και τότε καλούν τους αγίους: Στη συνέχεια θυμούνται τους αγίους που, έχοντας κοπιάσει για το μυστήριο της Σαρκώσεως, θυσιάστηκαν ιερά και κάνουν έκκληση στις προσευχές τους. Ότι για τρίτη και τελευταία φορά καλούμε τον ίδιο τον Σωτήρα μας Και μετά ψάλλουμε δοξολογίες στον Συγγραφέα και Τελειωτή της σωτηρίας μας – τον Χριστό, φωνάζοντας δυνατά: «Σώσε μας, Υιέ του Θεού». Τι αντιπροσωπεύει ο επίσκοπος, που στέκεται έξω από το θυσιαστήριο και κάτω, και τι αντιπροσωπεύουν όσοι είναι μαζί του; Αφού τελείωσε τις ιερές προσευχές έξω από το θυσιαστήριο, ο επίσκοπος στέκεται και οι διάκονοι είναι παρόντες μαζί του, που απεικονίζουν όχι μόνο τους αποστόλους, αλλά και τους Αγγέλους που υπηρέτησαν τα μυστήρια του Χριστού. Τι σημαίνει η πρώτη έξοδος των ιερέων από το θυσιαστήριο και την Είσοδο με τον επίσκοπο στο Ευαγγέλιο; 30 Και όταν οι ιερείς, αφού κάνουν προσευχές μέσα στο θυσιαστήριο, βγαίνουν από αυτό, αυτό απεικονίζει την κάθοδο των Αγγέλων κατά την Ανάσταση και την Ανάληψη του Χριστού. Επίσης, όταν ο επίσκοπος, σκύβοντας το κεφάλι, μαζί με τους ιερείς προσεύχεται να κατέβουν οι Άγγελοι και να τον υπηρετήσουν, τότε σκύβοντας και σηκώνοντας το κεφάλι του αποκαλύπτει σε όλους την Ανάσταση του Κυρίου. το ίδιο διακηρύττει και ο διάκονος, ο οποίος, ενώ εξυψώνει το Ευαγγέλιο, κηρύττει και την άνοδο του Σωτήρος και, διακηρύσσοντας δυνατά: «Σοφία, συγχώρησε», μαρτυρεί με λόγια και πράξεις την Ανάσταση. Αμέσως μετά παρουσιάζεται η εικόνα της Ανάληψης: παρουσιάζονται λυχνάρια, διάκονοι περπατούν μπροστά ανά δύο, παρουσιάζεται το Ιερό Ευαγγέλιο και περπατά ο ίδιος ο επίσκοπος, υποστηριζόμενος εκατέρωθεν από διακόνους και άλλοι ιερείς περπατούν πίσω. Τι είναι το «έλα προσκυνήσουμε» και ποιος είναι ο χαιρετισμός του επισκόπου στην Είσοδο; Όταν ψάλλεται με ιδιαίτερη επισημότητα το «Ελάτε, προσκυνήσουμε τον Χριστό» και διακηρύσσονται οι χαιρετισμοί στον επίσκοπο, τότε, όπως προαναφέρθηκε, αυτό σηματοδοτεί την Ανάσταση και την Ανάληψη του Σωτήρος. Είναι ο διάκονος που κηρύττει, όπως λέγεται, που κηρύττει την Ανάσταση του Σωτήρος. Και το πρόσωπο των ιερέων και των διακόνων, όπως είπαμε προηγουμένως, μοιάζει με τους αποστόλους που ήταν παρόντες μαζί με τον Χριστό και Τον κοιτούσαν, και τους ιερότερους Αγγέλους. Τι σημαίνει η ανάληψη του επισκόπου και η είσοδος στο βωμό; Ο επίσκοπος απεικονίζει τον ίδιο τον Αναστημένο Κύριο, να εμφανίζεται στους μαθητές και να ανεβαίνει από τη γη στον ουρανό. Γι' αυτό είπαμε ότι ολόκληρος ο εξωτερικός ναός αντιπροσωπεύει την εικόνα της γης και ο ιερότερος βωμός συμβολίζει τον ουρανό. Αυτό θυμίζει την προφητεία του Δαβίδ, σύμφωνα με την οποία, κατά την Ανάληψη, οι Άγγελοι προηγήθηκαν του Κυρίου και φώναξαν στους άνω του ουρανού: «Πάρτε τις πύλες» και Τον ονόμασαν Βασιλιά της Δόξης (βλ. Ψαλμ. 23:7) και Τον ομολόγησαν ως Κύριο και Δυνατό. Τι σημαίνει ότι οι Άγιες Πόρτες κλείνουν και μετά ανοίγουν εντελώς όταν μπαίνει ο επίσκοπος; Το ίδιο κάνει και η Εκκλησία όταν χαιρετίζει τον επίσκοπο, προηγούμενος από άλλους κληρικούς, μπαίνοντας στο ιερό. Αυτό φαίνεται και από τις ιερές πύλες του βωμού, που έκλεισαν πριν από την Είσοδο και στη συνέχεια ανοίχτηκαν εντελώς ξανά κατά τη διάρκεια της Εισόδου. Τι σημαίνει μανία γύρω από την Αγία Έδρα; Όταν, στην είσοδο, ο επίσκοπος θυμιατίζει γύρω από το ιερό γεύμα, αυτό απεικονίζει την έλευση του Πνεύματος, που κατέβηκε σε εμάς από τον ουρανό μετά την Ανάληψη του Χριστού στους ουρανούς. Τι σημαίνει το kiriy 31 και γιατί σημαίνει το Ευαγγέλιο; Και δηλώνοντας το ιερό Ευαγγέλιο με το kiriy, ο επίσκοπος απεικονίζει τη διάδοση του φωτός στη γη και στον ουρανό μέσω της ενσάρκωσης του Ιησού, που έχει δύο φύσεις, και της σωτηρίας της ψυχής μας και του σώματός μας που επήλθε μέσω Αυτού, αφού με την ενσάρκωσή του ο Λόγος του Θεού δεν φώτισε μόνο τους ανθρώπους, αλλά και τους ίδιους τους Αγγέλους. Με αυτό δείχνει επίσης ότι ο Ενσαρκωμένος είναι ο Υιός του ίδιου του Θεού. Τι σημαίνει ο Τρισάγιος Ύμνος; Το Τρισάγιο, που κηρύχθηκε αμέσως μετά, δείχνει το μυστήριο της Τριάδας, το οποίο αναγγέλθηκε στους ανθρώπους με την ενσάρκωση του Ενός της Τριάδος, αφού μέσω του ενσαρκωμένου Λόγου γνωρίσαμε τον Πατέρα και το Πνεύμα, καθώς και τη συμφωνία και ενότητα Αγγέλων και ανθρώπων. Γι' αυτό ψάλλεται και από ιερείς μέσα στο θυσιαστήριο και από κληρικούς και λαϊκούς έξω από αυτό, γιατί μέσω του Χριστού η Εκκλησία των Αγγέλων και των ανθρώπων έγιναν ένα. Γιατί ο επίσκοπος σημαδεύει πάλι το Ευαγγέλιο με το τρικύριο; Κηρύττοντας γι' αυτό, ο επίσκοπος επισκιάζει ξανά το Ευαγγέλιο με τρικύριο, δείχνοντας ότι το Ευαγγέλιο περιέχει το ευαγγέλιο της Τριάδας, και προσευχόμενος να καθιερώσει αυτό το ευαγγέλιο, το αποκαλεί σταφύλι, ως πηγή αληθινής χαράς, και ζητά, μαζί με τον Νονό, να είναι άξιοι μιας Θείας επίσκεψης και επιβεβαίωσης 32. Τι σημαίνει για έναν επίσκοπο να ανεβαίνει στον Θείο συνθρόνο και τι σημαίνει να επισκιάζεται από τον συνθρόνο από το τρικύριο; Ο επίσκοπος, αφού ανέβηκε στον θεϊκό συνθρόνο, που μαρτυρεί την κάθεση του Χριστού στα δεξιά του Θεού Πατέρα, και από εκεί, επισκιάζοντας το τρικύριο, ο επίσκοπος επιβεβαιώνει ότι ο αγιασμός μας εστάλη από την Τριάδα και ότι ο Χριστός, έχοντας αναληφθεί στους ουρανούς, μας έδωσε φώτιση (που απεικονίζεται με το φως της αγιασμού). Τι σημαίνει να κάθεσαι στο βωμό και να λες «Ειρήνη σε όλους»; Ο επίσκοπος, αφού κάθισε στον συνθρόνο κατά μίμηση του Χριστού και έχοντας μαζί του τους καθισμένους, όπως αποστόλων, συνεπισκόπων και ιερέων, λέει: «Ειρήνη σε όλους», και αυτό σημαίνει ενότητα, γιατί ο Χριστός κατέστρεψε την εχθρότητα με τη Σάρκα Του και δημιούργησε ένα, το ουράνιο και το επίγειο, λέει ο Παύλος 15:1 (βλ. Γιατί διαβάζεται πρώτα ο Απόστολος και μετά το Ευαγγέλιο; Στη συνέχεια ακολουθεί η ανάγνωση των αποστολικών γραφών, που σημαίνει την αποστολή των αποστόλων σε γλώσσες. Γιατί οι επίσκοποι και οι ιερείς κάθονται ενώ διαβάζουν τα αποστολικά γραπτά, αλλά οι διάκονοι όχι; Καθώς τα διαβάζουν, οι ιερείς κάθονται με τον επίσκοπο, αλλά όχι οι διάκονοι, αφού και οι ιερείς έχουν αποστολική χάρη. Γιατί ψάλλεται η Αλληλούια πριν από το Ευαγγέλιο; Πριν από το Ευαγγέλιο ψάλλεται το τραγούδι Αλληλούια, που σημαίνει δοξολογία στον Θεό και έλευση της Θείας χάρης, που απεικονίζεται με την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Πώς μοιάζει η ανάγνωση του Ευαγγελίου; Το ίδιο το ανάγνωσμα απεικονίζει το κήρυγμα του Ευαγγελίου σε όλο τον κόσμο, που έγινε από τους μαθητές Του μετά την Ανάληψη του Κυρίου. Γι' αυτό διαβάζεται πρώτα ο Απόστολος και μετά το Ευαγγέλιο, αφού πρώτα απεστάλησαν οι μαθητές, έλαβαν δύναμη και μετά, αφού πέρασαν όλο τον κόσμο, κήρυξαν το Ευαγγέλιο. Γιατί υπάρχει θυμίαμα πριν από το Ευαγγέλιο; Και πριν από το Ευαγγέλιο υπάρχει θυμίαμα, που συμβολίζει τη χάρη του Πνεύματος που δόθηκε μέσω του Ευαγγελίου σε ολόκληρο το σύμπαν. Γιατί ο επίσκοπος βγάζει το ωμοφόρι του διαβάζοντας το Ευαγγέλιο; Ενώ διαβάζει το Ευαγγέλιο, ο επίσκοπος βγάζει το ωμοφόρι του, δείχνοντας έτσι τη σκλαβιά του στον Κύριο. Εφόσον φαίνεται να μιλάει μέσα από το Ευαγγέλιο και είναι, σαν να λέγαμε, παρών στην εκκλησία, αυτή τη στιγμή ο επίσκοπος δεν τολμάει να φορέσει την εικόνα της ενσάρκωσής Του (μιλάω για το ωμοφόριο), αλλά, βγάζοντας από τους ώμους του, τη δίνει στον διάκονο. Γιατί ο διάκονος, έχοντας διπλώσει το ωμοφόριο της χήρας, το κουβαλάει στο χέρι, κρατά και το τρικύριο και προηγείται των Τιμίων Δώρων; Ο διάκονος, έχοντας διπλώσει το ωμοφόρο στη μέση, το κρατά στο δεξί του χέρι, όρθιος κοντά στον επίσκοπο. προηγείται επίσης του Ιερού Μυστηρίου 33 και κρατά στο χέρι του το τρικύριο 34. Αυτό σημαίνει ότι τον επόμενο αιώνα το αντικείμενο της περισυλλογής όλων θα είναι ο Ιησούς, ο οποίος ενσαρκώθηκε και υπέφερε για εμάς και, ως Ένας της Τριάδας, φωτίζοντάς μας με τις ακτίνες του Θείου. Τι σημαίνει η κάθοδος του επισκόπου από τον συνθρόνο και η τριπλή επισκίαση της τρικυρίας; Κατεβαίνοντας από το κάθισμα ο επίσκοπος εικονίζει την πρόνοια και τη φροντίδα του Σωτήρος Χριστού για εμάς από τον ουρανό, γιατί και όταν ανέβηκε δεν μας αποχωρίστηκε. Επομένως, επισκιάζοντας τον λαό με το τρικύριο μετά το Ευαγγέλιο, κατά την προσευχή για τους βασιλιάδες, ο επίσκοπος δείχνει έτσι ότι η ευσεβής βασιλεία είναι εγκατεστημένη στην ιεροσύνη και στο Ευαγγέλιο του Χριστού και προσεύχεται για αυτά τα βασίλεια για να τηρήσουν τη χάρη της Τριάδας, επειδή ο Χριστός υποσχέθηκε να είναι μαζί μας. Από την άλλη, αυτό μαρτυρεί και το γεγονός ότι θα ξανάρθει κοντά μας κατά τη Δευτέρα Παρουσία Του, που με ιδιαίτερη σαφήνεια απεικονίζει τη λαμπρή είσοδο των Τιμίων Δώρων, γιατί εδώ απεικονίζεται τόσο από το πρόσωπο του επισκόπου όσο και από την είσοδο των Τιμίων Δώρων. Γιατί ο επίσκοπος πλησιάζει τον θρόνο και προσεύχεται; Πλησιάζοντας στον θρόνο, ο ίδιος ο επίσκοπος αρχίζει τις προσευχές, δείχνοντας ότι είναι λειτουργός του μυστηρίου. Τι σημαίνει η αφαίρεση των κατηχούμενων; Οι κατηχούμενοι φεύγουν αμέσως και οι πιστοί διατάζονται να παραμείνουν, γιατί αυτή η στιγμή της λειτουργίας σημαίνει την ώρα του θανάτου, γιατί όταν κηρύσσεται το Ευαγγέλιο, λέγεται... σε όλη την οικουμένη... τότε θα έρθει το τέλος του κόσμου (Ματθαίος 24:14). Επειδή όμως, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρος, στο τέλος θα στείλει τους Αγγέλους Του και θα ξεχωρίσουν το κακό από τους δίκαιους, το ίδιο κάνει και η Εκκλησία, καλώντας τους κατηχουμένους να βγουν και να μείνουν μόνο οι πιστοί. Από αυτό μπορούμε να καταλάβουμε πόσο προσεκτικοί πρέπει να είναι οι πιστοί για να μην επικοινωνούν με τους ανάξιους επικοινωνίας, ιδίως τους ιερείς, γιατί αν ο νόμος απαγορεύει την επικοινωνία στην προσευχή, τότε ακόμη περισσότερο στην προσφορά Θυσίας. Πώς και για ποιον πρέπει να προσφέρονται σωματίδια στα Τίμια Δώρα; Οι ιερείς δεν πρέπει να δέχονται αδιακρίτως Θυσία από τους πιστούς που αμαρτάνουν φανερά, αλλά πρέπει πρώτα να απαιτούν μετάνοια, γιατί μέσω του προσφερόμενου σωματιδίου επιτυγχάνεται η κοινωνία και εν τω μεταξύ όσοι ζουν ανάξια δεν πρέπει να έχουν συμμετοχή στη Θυσία. Ξέρω όμως ότι εδώ πάρα πολλοί μαλώνουν γιατί μιλάμε για κατάργηση των κατηχούμενων, όταν δεν υπάρχουν κατηχούμενοι. Αλλά όπως σε άλλες περιπτώσεις κάνουν λάθος, μη γνωρίζοντας τις Γραφές και τα μυστήρια της Εκκλησίας, έτσι είναι και εδώ. Υπάρχουν πάντα κατηχουμένοι στην Εκκλησία, και αυτοί είναι, πρώτον, όλα τα αβάπτιστα νήπια των πιστών που μετά τη γέννησή τους λαμβάνουν ιερές προσευχές, αλλά δεν γίνονται ακόμη πιστά και τέλεια μέσω του βαπτίσματος, είναι κατηχουμένοι 35 . Ως εκ τούτου, προσευχόμαστε για αυτούς ανά πάσα στιγμή, και την Αγία Πεντηκοστή κάνουμε ειδικές προσευχές και παρακλήσεις για όσους προετοιμάζονται για τον άγιο φωτισμό. Και δεύτερον, έχουμε και κατηχουμένους στο πρόσωπο εκείνων που, όντας κάτω από την εξουσία των απίστων, αλλά με πίστη στην καρδιά τους, προσπαθούν να εγκαταλείψουν την κακία και να έρθουν στην Εκκλησία. Επίσης, από αυτούς που έχουν πετάξει στην Εκκλησία, θεωρούμε κατηχουμένους και όσους δεν έχουν ακόμη αγιαστεί από τον Θείο κόσμο. Τρίτον, έχουμε κατηχουμένους στο πρόσωπο εκείνων που έχουν κατηγορηθεί είτε για φόνο είτε για κάποιο άλλο σοβαρό αμάρτημα - δεν επιτρέπεται να μετέχουν στα Ιερά Μυστήρια, επιτρέπεται μόνο να ακούσουν τις Θείες Γραφές. Και αυτό το τελευταίο επιτρεπόταν μόνο λόγω της αγάπης των πατέρων, γιατί πριν, όπως λένε οι κανόνες της Εκκλησίας, εκδιώχθηκαν και αυτοί. Γιατί ο επίσκοπος πλένεται πριν εισέλθει στα Τίμια Δώρα; Όταν έρχεται η ώρα της προσφοράς των Θείων Δώρων, ο επίσκοπος πλένεται πρώτα μπροστά σε όλους, δείχνοντας την αγνότητα και την αμόλυνσή του κατά τη διάρκεια της ιερής ιεροτελεστίας, καθώς και το γεγονός ότι ο άνθρωπος πρέπει να πλησιάσει τον Αγνό και να υπηρετήσει τα αγνότερα Μυστήρια Του, όσο πιο καθαρός γίνεται από κάθε βρωμιά. Πώς γίνεται με επισημότητα η είσοδος των Θείων Δώρων; Μετά από αυτό τελείται με μεγαλοπρέπεια η πανηγυρική μεταφορά και είσοδος των Τιμίων Δώρων, συνοδευόμενη από αναγνώστες, διακόνους, ιερείς, προηγούνται και ακολουθούν με λυχνάρια και άλλα ιερά πράγματα, γιατί αυτό σημαίνει, όπως είπαμε, την τελευταία Παρουσία του Χριστού, όταν θα έρθει με δόξα. Ως εκ τούτου, ένα ωμοφόριο με ένα σταυρό πάνω του φέρεται μπροστά, το οποίο συμβολίζει το σημείο του Ιησού και του ίδιου του Ιησού που πρόκειται να εμφανιστεί από τον ουρανό. Το ωμοφόριο ακολουθούν άλλοι διάκονοι που αντιστοιχούν στο βαθμό των Αγγέλων. Έπειτα έρχονται αυτοί που φέρουν τα Τίμια Δώρα και πίσω τους όλοι οι άλλοι, κρατώντας στο κεφάλι τους το ιερό πέπλο, που απεικονίζει τον γυμνό και νεκρό Ιησού. Γιατί οι κληρικοί, μπαίνοντας στο θυσιαστήριο, προσεύχονται για τον επίσκοπο, ενθυμούμενοι τη Βασιλεία του Θεού; Έχοντας περάσει από το ναό με προσευχή για τον λαό, οι κληρικοί εισέρχονται στο βωμό, προσευχόμενοι ο καθένας για τον επίσκοπο. Αυτή δεν είναι άλλη προσευχή, αλλά μόνο - ο επίσκοπος να μνημονεύεται στη Βασιλεία του Θεού. Αυτό δείχνει ότι ακόμη και στο τέλος του κόσμου, μετά τον χωρισμό των κακών και την απομάκρυνσή τους από τον Θεό, μετά την εμφάνιση του Σωτήρα, θα υπάρχει μια κληρονομιά για τους πιστούς - η Βασιλεία του Θεού. Και η Βασιλεία του Θεού είναι ο ίδιος ο Χριστός και η ενατένιση της οικονομίας Του, η ταπεινοφροσύνη Του μέχρι θανάτου και σφαγής για εμάς. ένα όραμα του τρυπημένου ζωογόνου και θείου Σώματός Του, που δείχνει πληγές, αλλά ήδη ντυμένο με την αθανασία, που μας δίνει νίκη επί του θανάτου και από τις πληγές Του που μας αποπνέουν αφθαρσία, και ζωή, και θέωση μαζί με τους αγγέλους, και τροφή, και ποτό, και ζωή, και φως, αληθινό ζώο Ψωμί, αληθινό φως και αιώνια ζωή, που έχουμε στον εαυτό μας στον Χριστό Ιησού. Επομένως, αυτή η Είσοδος συμβολίζει τόσο τη Δευτέρα Παρουσία του Σωτήρος όσο και τον θάνατό Του, γιατί, όπως λέγεται, τον επόμενο αιώνα θα είναι αντικείμενο περισυλλογής, βασιλείας και ανάπαυσης, που ο κλέφτης που έλαβε φώτιση στο σταυρό προανήγγειλε και προείπε όταν είπε: «Θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου» (βλ. Λουκάς 23:42). Γιατί οι πιστοί υποκλίνονται μπροστά στους ιερείς κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εισόδου; Καλό είναι όλοι οι πιστοί να υποκλίνονται μπροστά στους ιερείς. Αφενός ζητούν έτσι τις προσευχές τους και ζητούν να τις θυμούνται κατά τη διάρκεια της ιερής ιεροτελεστίας και αφετέρου δίνουν τιμή στα Θεία Δώρα, γιατί, αν και δεν έχουν ακόμη ιερά, είναι ήδη αφιερωμένα στον Θεό στην πρόταση και ο ιερέας έχει ήδη στείλει μια προσευχή, ζητώντας να γίνουν δεκτοί στο ουράνιο θυσιαστήριο. Έτσι, αν και δεν είναι ακόμη τέλειοι, είναι προετοιμασμένοι για την τελειότητα, αποτελούν προσφορά στον Θεό και είναι δώρα αντί για το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου. Ας ντρέπονται οι αλαζόνες βλάσφημοι, φθονώντας μας, όπως ο Κάιν τον Άβελ, και επαναστατώντας ενάντια στα ιερά, και ας φοβούνται την καταδίκη από τον Θεό! Δεν λατρεύουμε είδωλα όταν πέφτουμε μπροστά στα Τίμια Δώρα - μακριά από αυτό! - αλλά τιμούμε τα Δώρα που αφιερώθηκαν στον Θεό με προσευχές, αν και δεν έχουν ακόμη ολοκληρωθεί, αλλά ως αγιασμένα με την προσφορά τους στον Θεό, ως εκείνα που έχουν λάβει αγιασμό με τις θεότατες προσευχές και ως υποκατάστατα του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Αυτοί που το λένε αυτό μετρούν την προσφορά τους πριν προφέρουν τα λόγια του Κυρίου και μετά από άλλες προσευχές για είδωλα; Τι είδους δικαιολογία θα έχουν, τελικά, να αποκαλούν είδωλα τα αφιερωμένα στον Θεό δώρα στην προσφορά των Δώρων (ω, πόσο τρομερό είναι αυτό!); Είναι χειρότεροι από τους πονηρούς εικονομάχους, γιατί οι Θείες εικόνες είναι ιερές ως εικόνα της αλήθειας, και τα Δώρα που είναι αφιερωμένα στον Θεό είναι επίσης επειδή προσφέρονται για να μετατραπούν στο Σώμα και στο Αίμα του Χριστού. Έτσι, εάν πρέπει να προσκυνήσουμε και να προσκυνήσουμε τις άγιες εικόνες, τότε ακόμη περισσότερο σε αυτά τα Δώρα, όπως αντί για εικόνες, σύμφωνα με τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου, και ως μετασχηματισμένα σε Σώμα και Αίμα Χριστού. Επιπλέον, πρέπει κανείς να προσκυνήσει τους ιερείς για χάρη των ιερών σκευών, μερικά τουλάχιστον από αυτά μένουν ανεκμετάλλευτα, γιατί όλοι συμμετέχουν στον αγιασμό λόγω των Θείων Δώρων που τελούνται σε αυτά. Γιατί οι ιερείς κουβαλούν ακόμη και άδεια ιερά σκεύη κατά την είσοδο; Και επομένως δεν υπάρχει τίποτα που να εκπλήσσει το γεγονός ότι μερικά από αυτά είναι άδεια - φοριούνται προς τιμή των Θείων Δώρων, έτσι ώστε όλοι, κοιτάζοντάς τα ή πλησιάζοντάς τα, να λαμβάνουν αγιασμό. Γιατί καλύπτονται τα Τίμια Δώρα στην Αγία Τράπεζα; Όταν τοποθετούνται στην αγία τράπεζα, τα Θεία Δώρα καλύπτονται ως ένδειξη ότι ο Ιησούς δεν αναγνωρίστηκε αρχικά από όλους και ότι, αφού ενσαρκώθηκε, δεν προήλθε από το απόκρυψη της Θεότητας και της Πρόνοιας Του, αλλά παραμένει πάντα ακατανόητο και άγνωστο και είναι γνωστό μόνο στο βαθμό που ο Ίδιος αποκαλύπτεται. Γιατί ο επίσκοπος ζητά από όλους προσευχές; Ο επίσκοπος, σκύβοντας το κεφάλι, ζητά από όλους να προσευχηθούν για τον εαυτό τους με μια αίσθηση συνείδησης της αναξιότητάς τους, τρέμοντας και τρομοκρατημένοι από την τρομερή ιερή ιεροτελεστία. Με αυτόν τον τρόπο εκπληρώνεται η αποστολική εντολή να εξομολογούνται ο ένας τις αμαρτίες του άλλου και να προσευχόμαστε ο ένας για τον άλλον, για να τολμήσει ο ιερέας επίσκοπος να αρχίσει την ιεροσύνη χωρίς να βασίζεται στον εαυτό του, όντας ο ίδιος άνθρωπος. Τι σημαίνει η επισκίαση του κόσμου με τρικύρια μετά την Είσοδο; Όταν οι ιερείς ανταποκρίνονται στα λόγια του, ο επίσκοπος επισκιάζει το λαό, κάνοντας μια προσευχή για τον λαό, και ταυτόχρονα, σαν να ζητά προσευχές από όλους και για τον εαυτό του. Γι’ αυτό ο λαός δεν λέει «Κύριε, ελέησον», αλλά «Επί πολλά χρόνια, αφέντη», 36 σαν να προσεύχεται, να ευωδιάζει τα μυστηριακά τελετουργικά και να μείνουν γιορτάζοντες για πολύ. Γιατί είναι κλειστές οι Άγιες Πόρτες μετά την Άλωση; Κατά την είσοδο του επισκόπου, οι Πόρτες είναι κλειστές, αφού δεν είναι όλοι άξιοι να συλλογιστούν το μυστήριο, αλλά μόνο όσοι δέχτηκαν την ιεροσύνη 37. Και όπως λέει η τάξη μεταξύ των Αγγέλων, σύμφωνα με την οποία οι πρώτοι λαμβάνουν απευθείας το Θείο Φως, ο δεύτερος από τον πρώτο και ο τελευταίος από τη μέση, όπως λέει ο Διονύσιος, σοφός στα πράγματα. Ο επίσκοπος πλησιάζει κατευθείαν στο ιερό γεύμα, οι ιερείς και οι διάκονοι τον ακολουθούν και πίσω από τους ιερείς και τους διακόνους ο κόσμος συμμετέχει στη φοβερή κοινωνία και τα ιερά τραγούδια. Γιατί προφέρεται το ιερό σύμβολο και γίνεται το φίλημα; Μετά την πρώτη προσευχή, κατά την απαγγελία του ιερού συμβόλου, δίνεται ένα φιλί ως ένδειξη ότι, πρώτον, μέσω της ορθής ομολογίας της Τριάδας και της ενσάρκωσης του Ενός από την Τριάδα, ενωνόμαστε μεταξύ μας και αυτή η ίδια ομολογία μας ενώνει με τα Μυρμήγκια και, δεύτερον, ότι πρέπει να θυσιάζουμε ο ένας τον άλλον ως τον Χριστό. θέλει να γίνει κοινωνός Του πρέπει να σταθεί χωρίς καμία κακία. και, τέλος, ως σημάδι ότι στη μελλοντική ζωή όλοι θα είναι φίλοι μεταξύ τους και δεν θα υπάρχουν εχθροί εκεί, γιατί όσοι βρίσκονται σε πόλεμο θα διωχθούν. Γιατί φυλάσσεται το πέπλο πάνω από τα Τίμια Δώρα μέχρι το τέλος του Συμβόλου; Ένα ιερό κάλυμμα 38 φυλάσσεται πάνω από τα Δώρα μέχρι το τέλος του ιερού συμβόλου ως ένδειξη ότι όλα τα δόγματα του Χριστού πρέπει να ομολογηθούν καθαρά και έτσι να ανέλθουν στο όραμα του αποκαλυφθέντος προσώπου Του. Στο τέλος όλων αυτών, ο επίσκοπος ξεκινά την ιερή ιεροτελεστία και, υμνώντας τις Θείες πράξεις και ευχαριστώντας τον Θεό για όλα, ενώνεται με τους Αρχαγγέλους. Πώς ψάλλεται ο Τρισάγιος ύμνος μέσα και έξω; Και μαζί με αυτούς (τους Αρχαγγέλους) διακηρύσσεται το άσμα της νίκης: «Άγιος, άγιος, άγιος» 39. Το διακηρύσσει και ο λαός, εκφράζοντας ότι στον επόμενο αιώνα θα έχουμε κοινό έπαινο με τους Αγγέλους και ενότητα μαζί τους. Έπειτα, αφού ψάλλει το μεγαλύτερο από τα έργα του Θεού - την ενσάρκωση του Μονογενούς και το μεγαλύτερο έργο της οικονομίας Του - τον θάνατό Του για εμάς, ο επίσκοπος συνεχίζει να θυμάται τον θεσμό του μυστηρίου και διακηρύσσει τα ιερά λόγια που είπε ο ίδιος ο Σωτήρας ενώ εκτελούσε την ιερή τελετή: Πάρε, φάε: αυτό είναι το σώμα μου, το αίμα μου και: 26, 26-28). Έπειτα, έχοντας ευχαριστήσει για όλα και πρόσφερε Δώρα για όλους, επικαλείται τον εαυτό του και τα δώρα παρουσίασαν τη Θεία χάρη του Πνεύματος. Έχοντας ολοκληρώσει με τη δύναμή της τον καθαγιασμό των δώρων που παρουσιάζονται με το σημείο του σταυρού και την επίκληση του Πνεύματος, από εκείνη τη στιγμή βλέπει τον ζωντανό Ιησού να παρουσιάζεται, αληθινά να υπάρχει εδώ με το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού, γιατί το ψωμί είναι το ίδιο Του Σώμα, και αυτό που είναι στο ποτήρι είναι το ίδιο Του αίμα, και στο Θείο γεύμα παρουσιάζεται η παγκόσμια θυσία, η ζωντανή τροφή. ενώπιον όλων. και το μόνο αληθινό καλό. Γι' αυτό ο ιεράρχης προσεύχεται για όλους με τόλμη: λαμβάνει τόλμη από την ενατένιση Εκείνου που παρουσιάζεται, του θυσιαζόμενου (Ιησού), του ανθρωπόφιλου και πράου, και Τον υμνεί, και προσεύχεται για όλους και θυμάται τους αναχωρηθέντες αγίους. Γιατί ο επίσκοπος τιμά τη μνήμη και των αγίων και της Υπεραγίας Θεοτόκου κατά τη διάρκεια της ιεροτελεστίας; Θυμάται ιδιαίτερα την Παναγία που τον γέννησε παρθενικά, μαρτυρώντας με αυτό ότι ενωθήκαμε με τους αγίους και μέσω αυτής της Θυσίας γίναμε σύντροφοί τους και ότι αυτοί, έχοντας τόλμη προς τον Εραστή και Αγαπημένο, μπορούν να μας συμφιλιώσουν και να μας ενώσουν μαζί Του. Η απάντηση σε όσους λένε βλάσφημα: γιατί πιστεύουμε ότι τα Θεία Δώρα αγιάζονται με την προσευχή; Αλλά εδώ μερικοί από τους λανθασμένους, σαν να αντιμετωπίζουν σύγχυση σε σχέση με την επίκληση του Πνεύματος και την απόδοση των Δώρων, ή μάλλον, επαναστατώντας ενάντια σε όσα παραδόθηκαν από τον Σωτήρα και τους Αποστόλους Του, καθώς και από τους διαδόχους τους - τους θεοφόρους Πατέρες, εγείρουν διαφωνίες και λένε: «Γιατί είμαστε ικανοποιημένοι με τον Κύριο. βασιστείτε στην προσευχή μας με τόλμη;» Έτσι, απορρίπτουν με τόλμη και βλάσφημα την κλήση του Θείου Πνεύματος και απορρίπτουν - είναι τρομακτικό να το πούμε! - Η αποτελεσματική δύναμή Του, που υποσχέθηκε και πραγματικά παραχωρήθηκε από τον ίδιο τον Σωτήρα στους αποστόλους, οι οποίοι χειροτονήθηκαν από αυτήν ως κληρικοί και ποιμένες την εποχή που το Πανάγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω τους και επένδυσε τη δύναμή Του σε αυτούς μέσω πύρινων γλωσσών. με αυτό έκαναν ιερές τελετουργίες και αφιέρωση μέσω της τοποθέτησης των χεριών, και των θεραπειών και των θαυμάτων. Διότι σε αυτήν την περίπτωση, δεν είναι οι απλές λέξεις «Κάνε αυτό το ψωμί το τιμημένο σώμα του Χριστού σου» και ούτω καθεξής που έχουν δύναμη, αλλά το ότι ο ιερέας το λέει αυτό με το Πνεύμα, δηλαδή με τη χάρη, ή με τη δύναμη της ιεροσύνης. Από εδώ είναι σαφές ότι ακόμα κι αν δεκάδες χιλιάδες φορές τα λόγια του Κυρίου και ολόκληρη η Θεία κλήση ειπώθηκαν ακόμη και από όλους τους βασιλιάδες ή τους ασκητές ή όλους τους ευσεβείς που δεν έχουν την ιεροσύνη, ή ακόμα και από όλους τους πιστούς που είναι μαζί στη γη, τίποτα δεν θα συνέβαινε από αυτό αν δεν υπήρχε ιερέας και τα δώρα που τους πρόσφεραν δεν θα μεταβιβάζονταν καθόλου στον Χριστό. δεν είναι ο άνθρωπος, αλλά ο Θεός που ενεργεί μέσω του ιερέα που καλεί τη χάρη του Πνεύματος, και αυτό που λέει ο ιερέας είναι αποτελεσματικό σύμφωνα με τη δύναμη της ιεροσύνης. Και αυτή η δύναμη είναι η δύναμη του Θεού, την οποία δεν έχει κάθε πιστός, αλλά μόνο εκείνοι που έχουν λάβει ιερατική χειροτονία. Και κάθε προσευχή του έχει τέλεια δύναμη μέσω της Θείας χάρης. Όποιος δεν το πιστεύει και δεν το δέχεται, λοιπόν, δεν δέχεται το βάπτισμα, ούτε το μυστήριο της ειρήνης, ούτε τη χειροτονία των ιερών βαθμών, ούτε την άφεση των αμαρτιών, ούτε την ιερή προσευχή του μοναστηριακού σχήματος, και πλησιάζει τον άπιστο και αφαιρεί τον κλήρο των Χριστιανών από τον εαυτό του, γιατί όλα αυτά γίνονται με την ιερή προσευχή. Επομένως, όταν τελούμε το βάπτισμα, σύμφωνα με την παράδοση, βαπτίζουμε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αγιάζοντας τους βαπτισμένους με την επίκληση της Τριάδας, και δεν αρκούμαστε στα λόγια που παραδόθηκαν μόνο από τον Σωτήρα, αλλά πριν από αυτά χρησιμοποιούμε τη σφραγίδα του σημείου του σταυρού και της αναπνοής, προσευχή και αγόρευση. αγιασμένο λάδι, το σημείο του σταυρού, και τις πνοές, και την επίκληση της Αγίας Τριάδος. Αγιάζουμε το ίδιο το νερό του βαπτίσματος με το σημείο του σταυρού και την επίκληση του Αγίου Πνεύματος. Ομοίως, καθαγιάζουμε το ιερό χρίσμα με τις προσευχές του επισκόπου και το σημείο του σταυρού και μετά το βάπτισμα τελούμε τον βαπτισμένο και χρισμένο με ιερές προσευχές. Και τα ιερά ύδατα, την ημέρα των Θεοφανείων και τις άλλες ημέρες, αγιασμένα με τη δύναμη που έλαβαν οι ιερείς από Αυτόν που βαπτίστηκε στο νερό όταν κατέβηκε το Πνεύμα, τα αγιάζουμε με προσευχές. Δεχόμαστε επίσης έναν χειροτονημένο επίσκοπο ή ιερέα δυνάμει των ιερών προσευχών και της επίκλησης του Πνεύματος, που έχουν δύναμη από τη δωρεά και τη χάρη του Παρηγορητή, που κατέβηκε, όπως είπαμε, στους αποστόλους με τη μορφή πύρινων γλωσσών. Με τον ίδιο τρόπο, πιστεύουμε ακράδαντα ότι η μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα Χριστού πραγματοποιείται με ιερατικές προσευχές και πραγματοποιείται με το σημείο του σταυρού και την επίκληση του Αγίου Πνεύματος, μετά τα λόγια του Κυρίου: Πάρτε, φάτε και πιείτε από όλα αυτά και επίσης: Κάνετε αυτό σε ανάμνηση 11:24 στους αποστόλους τους. οι διάδοχοι σύμφωνα με τη χάρη έχει το δικαίωμα να το κάνει αυτό μέσω της προσευχής. Γι' αυτό, γυρίζοντας προς τον Πατέρα και υμνώντας τα έργα της οικονομίας, ο ιερέας διακηρύττει πρώτα τα Θεία λόγια του Χριστού και λέει ότι αυτό πρόδωσε και ότι γι' αυτό Σου τα προσφέρουμε (Δώρα) για όλους, σύμφωνα με την εντολή Του και προσευχόμαστε σε Σένα: «Στείλε το Πνεύμα Σου σε μένα και στα Δώρα που παρουσιάζονται και κάνε τα Πνεύματά Του όπως είπε με το Σώμα Του». Μαζί με αυτά τα λόγια, ο ιερέας σημειώνει τα Δώρα με ένα σταυρό και, σύμφωνα με το τριπλό σημάδι, πιστεύει ότι το ψωμί και το κρασί είναι το Σώμα και το Αίμα, γιατί ο ίδιος ο Χριστός ενεργεί μέσω του ιερέα μαζί με τον Πατέρα και το Πνεύμα, και αφού ο ίδιος είναι και ο Φορέας και ο Προσφερόμενος και ο Ιερός Παράγοντας, ο Αναθέτης και ο Ιερός πείτε στην πιο ιερή προσευχή της Μεγάλης Εισόδου. Και για να μας το δείξει αυτό πιο ξεκάθαρα, ο ιερέας δεν δηλώνει τα Δώρα την ώρα που λέει: Λάβετε, φάτε και: πιείτε από αυτό όλοι, - αυτά τα λόγια, όπως είπαμε, τα λέει γυρίζοντας στον Πατέρα, και μετά από αυτά τα Δώρα αντικαθίστανται, όπως τα αποκαλεί ο Μέγας Βασίλειος. Αλλά μετά την προσφορά των Δώρων και τις λέξεις «Σου από Σένα» και την επίκληση της χάρης του Πνεύματος, ο ιερέας (πιστεύει ότι αυτή την ώρα έρχεται, σύμφωνα με τη φωνή της ιερατικής προσευχής), σηκώνεται, σηματοδοτεί τα Θεία Δώρα, λέγοντας: «Κάνε αυτό το ψωμί το τίμιο Σώμα του Χριστού σου να αιμάζει το ψωμί». Στη συνέχεια, λέγοντας: «Και σε αυτό το ποτήρι, το πολύτιμο αίμα του Χριστού σου», ευλογεί το ποτήρι. την τρίτη φορά ευλογεί και τα δύο. Έχοντας αναφωνήσει: «Έχοντας αλλάξει με το Άγιο Πνεύμα Σου», προσθέτει: «Αμήν», επιβεβαιώνοντας το Μυστήριο και ομολογώντας με τόλμη ότι αυτό που βρίσκεται μπροστά του είναι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού με τη δύναμή Του, και του Πατέρα και του Πνεύματος. Και δεν υπάρχει τίποτα ανθρώπινο εδώ, αλλά όλα γίνονται με τη Θεία χάρη. Γι' αυτό αυτός που φέρνει τα Δώρα είναι αυτός που έχει αποδεχθεί τη χειροτονία και το γεύμα στο οποίο παρουσιάζονται τα Δώρα αγιάζεται και χωρίς αυτό τίποτα δεν αγιάζεται. Λοιπόν, τα λόγια του Κυρίου, όπως είπαμε, αποτελούν την πρώτη βάση της ιερής πράξης, αλλά εκπληρώνονται με τις προσευχές του ιερέα, επομένως, όμως, δεν ενεργεί ο άνθρωπος, αν και ο ιερέας είναι άνθρωπος, αλλά ο Χριστός στο Άγιο Πνεύμα μέσω της ιεροσύνης των ιερέων, όπως είπε κάποτε ο Θεός: Ας μεγαλώνει η γη, και η γη μεγαλώνει πάντα. ή ποτάμια: Ας είναι φως, και φως πάντα φαίνεται (Γεν. 1, 11, 3). με τον ίδιο τρόπο είπε: Κάνετε αυτό σε ανάμνησή μου, και ο λόγος Του λειτουργεί πάντα μέσω των ιερέων. Γι' αυτό οι λέξεις «κάνε αυτόν τον άρτο Σώμα Χριστού» ισχύουν μέσω των ιερέων, και γι' αυτό, μάλιστα, η ιερή πράξη είναι η αλήθεια και όχι η εικόνα, το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, γιατί ο Ίδιος, όπως προαναφέρθηκε, ενεργεί μέσω των ιερέων και ο Ίδιος το έδωσε για να γίνει η ιερή πράξη με προσευχές. Πήρε, όπως είναι γραμμένο, ψωμί και σήκωσε το βλέμμα στον ουρανό και, αφού ευχαρίστησε τον Πατέρα, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές, λέγοντας: Πάρτε, φάτε και πιείτε από αυτό κ.λπ. Έτσι, ο Ίδιος έκανε την ιερή πράξη του άρτου και του κρασιού μέσω προσευχών, χωρίς να έχει, όπως ο Παντοδύναμος Θεός, την ανάγκη για προσευχές, αλλά δείχνοντάς μας μέσω αυτού ότι η δύναμη της Τριάδας είναι μία και ότι, κάνοντας μια ιερή πράξη στον εαυτό Του, έχει την εύνοια του Πατέρα και τη βοήθεια του Πνεύματος γι' αυτό, όπως ήταν στην περίπτωση Του. Ο Πατέρας επίσης ευνόησε, και το Πνεύμα βοήθησε την ενσάρκωση, την οποία οι λέξεις διδάσκουν τον Αρχάγγελο στην Παρθένο. Και αυτό γιατί υπάρχει μία δύναμη και μία δράση της Τριάδας, και μόνο ο ενσαρκωμένος Υιός δεν έκανε τίποτα που δεν ευνόησε ο Πατέρας ή στο οποίο δεν συνέβαλε το Άγιο Πνεύμα. Κατά συνέπεια, όποιος απορρίπτει τις ιερατικές προσευχές κατά τη διάρκεια της τελετής των μυστηρίων δεν δέχεται καμία άλλη τελική προσευχή σε όλα τα ιερά μυστήρια. Δεν είναι καν Χριστιανός, γιατί, όπως είπαμε παραπάνω, δεν δέχεται βάπτισμα, χρίσμα, μετάνοια, άγιο λάδι, άφεση, θεία ιεροσύνη, μοναστική εικόνα, ιερό ναό, έντιμο γάμο και αγιασμό, αφού όλα αυτά γίνονται με ιερατικές προσευχές. Οπότε, ας μην κάνει καθόλου προσευχή ένας τέτοιος, είτε πριν είτε μετά την ιερή τελετή, και έτσι να μην επικαλείται τη χάρη του Πνεύματος, για να μην έχει κοινωνία με τον Χριστό. Επίσης, ας μην επικαλείται τη χάρη του Πνεύματος ούτε στο βάπτισμα ούτε σε άλλες ιερές πράξεις και ας μην είναι καθόλου Χριστιανός - ή, αποκαλώντας τον εαυτό του Χριστιανό και δεχόμενος τις προσευχές των ιερέων, ας δεχτεί αυτά τα τέλεια λόγια που απευθύνονται στον Πατέρα και περιέχουν την επίκληση του Πνεύματος, όπως δεσμεύτηκε ο Σωτήρας να ενεργήσει κατά την καθιέρωση του Πατέρα μου. Το ίδιο εμπνεύστηκαν από το παράδειγμά τους και οι απόστολοι, που τελούσαν μαζί την Ευχαριστία και μαζί έσπαζαν το ψωμί. Οι πατέρες Βασίλειος και Χρυσόστομος το πρόδωσαν - όσοι αντιστέκονται ας καταδικαστούν με τις λειτουργίες τους, γιατί προσεύχονται επίσης τα δώρα που παρουσιάζονται να γίνουν Σώμα και Αίμα Χριστού και να ευλογούν τα Δώρα, σύμφωνα με τη Θεία παράδοση, μη αρκούμενοι μόνο στα λόγια του Κυρίου. Αλλά αφήστε αυτούς τους βλάσφημους να αλλάξουν τα πάντα με τον τρόπο τους! Και εμείς, τηρώντας τις παραδόσεις που δεχθήκαμε, όπως πρόδωσε ο ίδιος ο Σωτήρας και μέσω των αποστόλων και των πατέρων, τελούμε τα Μυστήρια της φοβερής κοινωνίας επικαλούμενοι το Θείο Πνεύμα, καθώς και με τα λόγια του Κυρίου και τις ιερατικές προσευχές, και πιστεύουμε, σύμφωνα με τη θεία παράδοση, ότι τελούνται όλα τα θεία ιερά από τα ιερά σημεία της προσευχής. ο σταυρός. Αλλά αρκετά για αυτό. Τι σημαίνει η Προσευχή του Κυρίου και τι σημαίνει; Τέλος, ο επίσκοπος, αφού προσευχήθηκε να μας δοθεί να δοξάζουμε τον Θεό με ένα στόμα και μια καρδιά, και αφού μας επικαλέστηκε το έλεος του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, μας οδηγεί στην υιοθεσία από τον Επουράνιο Πατέρα, προσευχόμενος να γίνουμε κατά χάρη γιοι και να τον επικαλέσουμε επάξια Πατέρα μας. Και αυτό δείχνει την ομοψυχία μας στον μελλοντικό αιώνα και την ενότητα με τον Πατέρα μέσω του Μονογενούς Υιού του Αγίου Πνεύματος. Επομένως, ο επίσκοπος, αφού ζήτησε ειρήνη, ευχαρίστησε και κάλεσε τον Ιησού με μια προσευχή να του μεταδώσει τα Άγια Δώρα και να του κοινωνήσει και άλλοι μέσω αυτού, έχοντας κάνει την ιερή πράξη, προχωρά στην κοινωνία. Γιατί ο επίσκοπος ξαναβάζει το ωμοφόριό του; Παίρνει πάλι το ωμοφόριο, δείχνοντας ότι στην αρχή ήταν σε θέση υπηρέτη και γι' αυτό φοβόταν να έχει πάνω του αυτό το ιερό άμφιο, αλλά μετά, αφού ολοκληρώσει το έργο, αρχίζει να προσφέρει ψωμί και να το χωρίζει σε μέρη, να κοινωνεί και να κοινωνεί και μετά πρέπει να φορέσει όλα τα ιερά σημάδια της αξιοπρέπειάς του. Εφόσον το ωμοφόριο είναι το πρωταρχικό άμφιο του ιεράρχη, πρέπει να το πάρει και αυτό και να μετέχει σε αυτό των Θεοτάτων Μυστηρίων. Έτσι, αφού ντύθηκε, σήκωσε τον άρτο και αναφώνησε: «Άγιος στους αγίους!» - καλεί τους πάντες στη Θεία, ζωντανή Τροφή του ιερού γεύματος, προειδοποιώντας, ωστόσο, ότι αυτή η Τροφή είναι για τους αγίους: «Άγια», λέει, «στους αγίους». Τι σημαίνουν και τι λένε οι λέξεις «ένας άγιος, ένας Κύριος»; Και ο λαός ομόφωνα αναφωνεί: «Ένας είναι ο άγιος, ένας Κύριος, ο Ιησούς Χριστός, προς δόξα του Θεού Πατέρα». Αυτό, λέει ο Παύλος, θα κηρυχτεί την τελευταία ημέρα, όταν κάθε γόνατο θα προσκυνήσει τον Ιησού... και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα (Φιλ. 2:10-11). Έτσι, αυτό ομολογεί τη γενική ενότητα όλων των πιστών και τη συμφωνία όλων στο κήρυγμα του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού, που θα βασιλεύει πάνω σε όλους, και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος, όπως είναι γραμμένο (Λουκάς 1:33). Αλλά επιπλέον, οι λέξεις «ένας είναι άγιος», που προφέρονται ως απάντηση στο «άγιο των αγίων», διακηρύσσουν, πρώτον, ότι ο ίδιος ο Θεός είναι άγιος, και από Αυτόν δίνεται αγιασμός σε όλους όσοι είναι αγιασμένοι, και δεύτερον, περιέχουν ένα κήρυγμα για την ταπεινοφροσύνη: «Ποιος από εμάς», λένε, «είναι αγνός ή ποιος είναι;» Υπάρχει μόνο ένας άγιος, ένας Χριστός, που από αγάπη για την ανθρωπότητα μας αγίασε. Τι σημαίνει η ανάταση του Θείου άρτου; Η άνοδος του ψωμιού αντιπροσωπεύει την ανάληψη του Ιησού στον Σταυρό. Επομένως, εδώ βρίσκεται ένα κύπελλο που περιέχει το ίδιο το Αίμα και το νερό που έρεε από την ιερή πλευρά Του. Γιατί ο επίσκοπος χωρίζει τον Θείο άρτο σε τέσσερα μέρη και τα τοποθετεί σε σχήμα σταυρού; Ο επίσκοπος χωρίζει το ψωμί σε τέσσερα μέρη και τα τοποθετεί σταυρωτά. Έτσι, και εδώ συλλογίζεται τον σταυρωμένο Ιησού, γιατί δεν υπάρχει άλλο θέαμα τόσο θαυμαστό που να ατενίζει τον Υψηλό Θεό τόσο ταπεινωμένο για χάρη μας. Στη συνέχεια, παίρνοντας το κορυφαίο σωματίδιο και κάνοντας το σημείο του σταυρού με το ψωμί, το βάζει στο δισκοπότηρο και έτσι τελεί την ένωση των Μυστηρίων. Γιατί προστίθεται ζεστό νερό στα Μυστήρια; Έπειτα χύνει ζεστό νερό στο Δισκοπότηρο και μαρτυρεί με αυτήν την ενέργεια ότι το Σώμα του Κυρίου, ακόμη και νεκρό μετά τον χωρισμό της Θείας ψυχής από αυτό, παρέμεινε ζωντανό, γιατί η Θεότητα δεν υποχώρησε και όλες οι ενεργές δυνάμεις του Πνεύματος δεν χωρίστηκαν από Αυτόν. Επειδή το ζεστό νερό συμβολίζει τη ζωή με τη ζεστασιά του, χύνεται κατά την κοινωνία, έτσι ώστε όταν αγγίζουμε το Δισκοπότηρο με τα χείλη μας και λαμβάνουμε το αίμα, να είμαστε σε τέτοια θέση σαν να πίναμε από εκείνο το ζωογόνο πλευρό, από το οποίο δεν χωρίστηκε η Θεότητα. Αυτό σημαίνει να ενώνεις και να νιώθεις ζεστασιά. Διότι είναι γραμμένο ότι ο Θεός μας είναι φωτιά (βλ. Δευτ. 4:24). Υπάρχουν άλλες εξηγήσεις για αυτό από τους πιο εξυψωμένους ανθρώπους, και είναι άξιοι έκπληξης. Αλλά αυτή η εξήγηση θα μας αρκεί. Από όσο γίνεται κατανοητό από όσα λέγονται κατά την έγχυση της θαλπωρής, η Εκκλησία έχει αυτόν ακριβώς τον στόχο για τον οποίο μιλήσαμε. Και λέει: «Η θέρμη του Αγίου Πνεύματος» 40. Γιατί προστίθεται ζεστό νερό στα Προηγιασμένα Δώρα; Αλλά αυτό φαίνεται ακόμη πιο καθαρά από το γεγονός ότι η ζεστασιά προστίθεται στα Προηγιασμένα Δώρα. Αν υπήρχε κάποιος άλλος σκοπός γι' αυτό, τότε δεν θα χρειαζόταν να προστεθεί ζεστασιά στα Δώρα, αφού είχε ήδη χυθεί στο Δισκοπότηρο κατά τη διάρκεια της τελούμενης λειτουργίας. Ότι το σπάσιμο του άρτου γίνεται κατά μίμηση της ιερής ιεροτελεστίας του Σωτήρος Συνθλίβοντας το ψωμί σε πολλά ξεχωριστά σωματίδια, ο επίσκοπος μιμείται σε αυτό την ιερή πράξη του Ιησού, ο οποίος, όπως είναι γραμμένο, έσπασε το ψωμί και το έδωσε στους μαθητές Του. Πώς κοινωνούν οι επίσκοποι και οι ιερείς; Πρώτον, ο ίδιος ο επίσκοπος δέχεται ένα κομμάτι από τον Άρτο και μετέχει από το φοβερό Ποτήριο, γιατί κανένας άλλος δεν θα του δώσει τα Τίμια Δώρα, εκτός αν υπάρχει ένας από τους ίσους του, δηλαδή επίσκοπος. Τι σημαίνει όταν οι κληρικοί φιλούν το δεξί χέρι και το μάγουλο του επισκόπου κατά τη διάρκεια της κοινωνίας; Έπειτα δίνει τα Τίμια Δώρα σε όλους τους άλλους, που φιλούν το χέρι και το μάγουλό του, που απεικονίζει την κατά σάρκα κοινωνία μας με τον Χριστό τον επόμενο αιώνα και την άρρηκτη ενότητα μαζί Του. Το χέρι και το μάγουλο του επισκόπου δέχονται ένα φιλί: το χέρι επειδή υπηρετεί και αγγίζει τα Τρομερά Μυστήρια και το μάγουλο επειδή αποτελεί όργανο του λόγου, με τη βοήθειά του προσφέρονται προσευχές. Αυτό συμβαίνει επίσης για χάρη της αγάπης και της κοινωνίας στον Χριστό, κάτι που επιβεβαιώνεται από τις λέξεις «Ο Χριστός είναι ανάμεσά μας». Αυτό γίνεται επίσης γιατί ο Χριστός έπαθε ξυλοδαρμό στο μάγουλο, για να θυμίσει στον επίσκοπο ποια ταπείνωση δίδαξε ο Κύριος και για να μην υψωθεί με κανέναν τρόπο σε τέτοιες Θείες και μεγάλες ενέργειες. Γιατί οι κληρικοί δέχονται τα Μυστήρια στο θυσιαστήριο και, επιπλέον, με τα ίδια τους τα χέρια και τα χείλη τους, και οι λαϊκοί έξω από το θυσιαστήριο και με ένα κουτάλι; Αφού οι διακονητές του θυσιαστηρίου κοινωνήσουν στο θυσιαστήριο και, σύμφωνα με τη σειρά που, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Παύλου, θα τηρηθεί τον επόμενο αιώνα (γιατί ο καθένας, λέει, θα είναι με τη δική του σειρά), έλαβαν τον Θείο Άρτο με τα χέρια τους και πήραν τα Ποτήρια με τα χείλη τους, τα Άγια Δώρα, καλυμμένα, παρουσιάζονται επιτέλους στον λαό. Και αυτό σημαίνει ότι δεν επιτρέπεται σε όλους, όπως λέγεται, να τα βλέπουν ακάλυπτα. Κι έτσι, όποιος είναι άξιος της κοινωνίας, πλησιάζοντας με ευλάβεια και φόβο, τη μετέχει όχι απευθείας, αλλά με το χέρι του επισκόπου μέσα από ένα κουτάλι. Επίσης, τα Τίμια Δώρα δείχνονται στον λαό για να προσκυνήσουν όλοι Εκείνον που ήταν ιερός για εμάς, που θανατώθηκε ως Θυσία και προσφέρθηκε στον Πατέρα, και για να αγιαστούν με λατρεία, ευχαριστίες και θέαση όλοι οι πιστοί, ώστε να ελεηθούν - και οι παρόντες και σύμφωνα με τον λόγο της προσευχής και τους πιστούς. Αυτό γίνεται και για να είναι άξιοι δόξας όσοι πεθαίνουν ευσεβώς. Επομένως, αυτή την ώρα, κάθε πιστός ας προσεύχεται για τον εαυτό του και για τους δικούς του, ζωντανούς και νεκρούς, συλλογιζόμενος τον ίδιο τον Κύριο, που αποκαλύφθηκε ως συμφιλιωτής και έγινε η Θυσία και το εξιλασμό για όλους. Κάθε πιστός με όλο φόβο και αγάπη, με ακάλυπτο το κεφάλι, ας κοιτάξει τα Θεία Δώρα που αποκαλύπτονται και με ευλάβεια και φόβο ας τα προσκυνήσει και ας προσευχηθεί για τον εαυτό του και για τους δικούς του και για όλους τους πιστούς, όπως είπαμε, μέχρι ο ιερέας, αφού εξομολογηθεί, να τα πάει στο θυσιαστήριο ως προσφορά. Και κανείς δεν πρέπει να παραμελήσει αυτή τη φοβερή ώρα, γιατί ο ίδιος ο Χριστός εμφανίζεται και στο Δισκοπότηρο είναι το πανάγιο Σώμα Του και το Θεότερο Αίμα Του. Για ό,τι προσεύχεται κανείς αυτή την ώρα με πίστη, θα λάβει ό,τι ζητήσει στο άγιο όνομά Του, όπως είπε ο Ίδιος. Την ίδια λατρεία πρέπει να κάνουμε με φόβο και την ίδια προσευχή στην είσοδο των Προηγιασμένων Δώρων, σαν να κοιτάμε τον ίδιο τον Χριστό που κρατείται στο κεφάλι του ιερέα 41 . Τι σημαίνει το τελευταίο θυμίαμα των Μυστηρίων και οι λέξεις «Ανέβα, Θεέ» που λέγονται ταυτόχρονα; Έχοντας προσευχηθεί για την περιουσία του Θεού και για τους ερχόμενους ανθρώπους, ο επίσκοπος φεύγει και καίει τα Δώρα, συνοδεύοντας το θυμίαμα με λόγια που δείχνουν την Ανάληψη του Σωτήρος και τη δόξα του κηρύγματος Του που αποκαλύφθηκε τότε σε όλη τη δημιουργία, και σαν να λέει στον Σωτήρα: «Κατέβηκες σε εμάς και εμφανίστηκες ξανά σαν εμάς, και εμφανίστηκε ξανά σαν εμάς γεμίσαμε ολόκληρη τη γη με τη δόξα της δύναμής Σου Εορτάζοντας ιερά τα Μυστήρια Σου, κοινωνούμε μαζί σου και σε έχουμε συνεχώς εγγενή μέσα μας. Μετά από αυτό, όταν φέρονται τα Τίμια Δώρα στο θυσιαστήριο, με τον διάκονο να κρατά την πατέντα στο κεφάλι του και τους ιερείς να κρατούν το Ποτήρι στα χέρια τους, ο ίδιος, αφού ευχαριστεί και έπλυνε τα χέρια του, βγαίνει να μοιράσει το λεγόμενο αντίδωρο στο λαό. Τι είναι το λεγόμενο antidor και η κατανομή του; Εφόσον ο επίσκοπος, όπως είπαμε, απεικονίζει τον Χριστό, τον οποίο λειτούργησε και τον οποίο κοινωνούσε και δίδαξε σε άλλους κληρικούς, τότε είναι απαραίτητο να εμπλακεί ο λαός στον αγιασμό. Αυτός ο αγιασμός γίνεται αποδεκτός από το μυαλό και κοινοποιείται στους πιστούς με προσευχές και τρομερές ιερές τελετουργίες, ωστόσο, εφόσον όσοι είναι ντυμένοι με σάρκα πρέπει να λάβουν αγιασμό μέσω κάτι αισθητήριο, αυτό επιτυγχάνεται μέσω του αντίδωρου. Το Αντίδωρο είναι αφιερωμένος άρτος που προσφερόταν ως προσφορά και το μέσον του οποίου το έβγαζαν και το χρησιμοποιούσαν για την ιερή τελετή. Αυτός ο άρτος, όπως είναι σφραγισμένος με αντίγραφο και έχοντας λάβει τα Θεία λόγια, διδάσκεται αντί των φοβερών Δώρων, δηλαδή των Μυστηρίων, σε όσους δεν τα έλαβαν. Θα θέλαμε να σας εξηγήσουμε λεπτομερέστερα όλες τις ενέργειες της πιο ιερής υπηρεσίας, αλλά επειδή ο νους μας είναι αδύναμος, κι όμως μερικοί από τους μεγαλύτερους και Θεϊκούς άνδρες έγραψαν γι' αυτό το αντάξιο της υψηλής σοφίας τους, τότε, παραπέμποντάς σας σε αυτούς, σιωπούμε. Και όσα είπαμε, τα είπαμε όχι μόνοι μας, αλλά με βάση εξηγήσεις δανεισμένες από τους πατέρες και τους καλύτερους δασκάλους της ευσέβειας, οι οποίοι εξέθεταν με υψηλά επίπεδα τη διδασκαλία περί αυτού. Είχαμε την πρόθεση να μιλήσουμε για το τι συμβαίνει κατά τη διάρκεια της προσκομιδής, αλλά αφού αυτό εξηγείται και από αυτούς, δεν χρειάζεται να το συζητήσουμε. Ας πούμε λίγο από αυτό που συμβαίνει στα προσκομίδια, δηλαδή ότι, σύμφωνα με τον αρχαίο θεσμό, ο ιερέας φέρνει πρώτα τον Άρτο και μετά κάνει την ένωση στο Δισκοπότηρο. Ποια είναι η σημασία των σωματιδίων που εισάγονται και τι εξυπηρετούν; Μετά από αυτό, ο ιερέας φέρνει σωματίδια στον Θεό, ένα προς τιμή της Μητέρας του Κυρίου, άλλα για τους αγίους και άλλα για τους ζωντανούς και νεκρούς πιστούς. Γεννιέται το ερώτημα: τι δύναμη έχουν τα σωματίδια, μετατρέπονται σε Σώμα Κυρίου και τι όφελος παρέχουν σε αυτούς για τους οποίους προσφέρονται; Υπάρχει μια διδασκαλία που ήρθε σε μας από τους πατέρες ότι τα προσφερόμενα σωματίδια φέρνουν μεγάλο όφελος, γιατί κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας αντιπροσωπεύουν εκείνα τα πρόσωπα για τα οποία προσφέρονται και αποτελούν τη θυσία που προσφέρεται γι' αυτά στον Θεό. Αυτό ακριβώς εκφράζει ο ιερέας όταν τους προσφέρει: «Δέξου, Κύριε, αυτή τη θυσία». Έτσι, τα σωματίδια που προσφέρονται για τους αγίους χρησιμεύουν για τη δόξα και την τιμή τους, για την ανάβασή τους σε ανώτερη αξιοπρέπεια και για μεγαλύτερη αντίληψη του Θείου φωτός. Αυτά που προσφέρονται για τους πιστούς χρησιμεύουν για άφεση αμαρτιών και κοινωνία της θείας χάριτος για τον αποθανόντα, και για τους ζωντανούς, αρκεί να βελτιώσουν τη ζωή τους με τη μετάνοια, για την απαλλαγή από τα δεινά, για την άφεση των αμαρτιών και για την ελπίδα της αιώνιας ζωής. Έτσι, μέσω της Θείας ιερής ιεροτελεστίας, οι άγιοι ανεβαίνουν ψηλότερα, και οι πιστοί, όπως ειπώθηκε, διδάσκονται το χάρισμα του Θείου ελέους. Ότι ο ιερέας πρέπει να προσέχει για ποιον φέρνει το σωματίδιο Αλλά όσο χρήσιμη είναι αυτή η ενέργεια όταν εκτελείται για εκείνους που την φέρνουν επάξια, είναι εξίσου επικίνδυνη και επιβλαβής αν εκτελείται για εκείνους που δεν ζουν όσο άξια γίνεται για τους ανθρώπους. Διότι ένα σωματίδιο που προσφέρεται για κάποιον, όντας δίπλα στον Θείο Άρτο την ώρα που είναι ιερό και μετατίθεται στο Σώμα του Χριστού, γίνεται αμέσως μέρος του αγιασμού και αφού τοποθετηθεί στο δισκοπότηρο, ενώνεται εκεί με το Αίμα. Επομένως, κατεβάζει τη χάρη στην ψυχή για την οποία προσφέρθηκε. Εδώ, όπως λέμε, γίνεται νοερά κοινωνία, και αν κάποιος είναι ευσεβής ή αμαρτωλός, αλλά έχει μετανοήσει, τότε η ψυχή του, όπως είπαμε, δέχεται αόρατα την κοινωνία του Πνεύματος. Ωστόσο, συχνά το σώμα, όπως μας διδάσκονται, ωφελείται από αυτό. Και αν κάποιος παραμείνει στην αμαρτία και, χωρίς να αποκλίνει καθόλου από αυτήν, αποδειχτεί ανάξιος για κοινωνία, η θυσία που έγινε για αυτόν θα χρησιμεύσει ως καταδίκη. Επομένως, ο ιερέας πρέπει να προσέχει να μην δέχεται αδιάκριτα προσφορές από όποιον επιθυμεί και να μην προσφέρει για εκείνους που διαπράττουν φανερά αμαρτία, για να μην καταδικαστεί μαζί της. Γι' αυτό εγείρονται οι πειρασμοί και οι θλίψεις: Γι' αυτό, λέγεται, πολλοί από σας είναι αδύναμοι και άρρωστοι, και πολλοί πεθαίνουν (Α' Κορ. 11,30). Είναι απαραίτητο σε αυτά τα τόσο μεγάλα έργα του Θεού ο ιερέας να ακούει τον εαυτό του και να κρίνει τον εαυτό του, όπως είναι γραμμένο, να είναι όσο το δυνατόν πιο προσεκτικός. Αν πρέπει να εγγυηθεί για τους άλλους, τότε πολύ περισσότερο για τον εαυτό του, και αν αυτός που κοινωνεί, που τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του (Α' Κορ. Ι. 29), τόσο περισσότερο εκείνος που λειτουργεί ανάξια. Ως εκ τούτου, εμείς, που δεχθήκαμε τον κλήρο της ιεροσύνης, θα προσέχουμε προσεκτικά τον εαυτό μας και θα φροντίζουμε για την αγνότητα και την αλησμόνητη διάθεση, ώστε η ταπεινοφροσύνη και η αγάπη να αυξηθούν στις ψυχές μας - οι ιδιότητες Εκείνου που μας υπηρετεί ως ιερείς, ώστε, κοινωνώντας άξια μαζί Του στην παρούσα εποχή, να τιμηθούμε στο μέλλον με την ευλογία και την αιώνια κοινωνία με την αγάπη. Η ανθρωπότητα του ίδιου του Χριστού, του Υιού του Ζωντανού Θεού, στον Οποίο ανήκει η δόξα μαζί με τον Πατέρα Του που δεν κατάγεται και το Άγιο και Ζωοποιό Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Αυτό αναφέρεται στο μυστήριο της Επιβεβαίωσης. Αυτό αναφέρεται στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Sschmch. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Άγιος Αμβρόσιος Μιλάνου. Ο νάρθηκας, ή μέρος της τραπεζαρίας του ναού. Προφανώς, αυτό αναφέρεται στο φράγμα που χωρίζει το βωμό από το ναό. Στην Ανατολή, δεν ήταν συνεχής, όπως το τέμπλο μας, και αποτελούνταν από μια σειρά από κίονες ή στηθαία. Μερικές φορές ο βωμός χωριζόταν από τον ναό με σκαλιστές ράβδους. Τόσο η σραχίτσα όσο και η ιντίτια (τα κάτω και πάνω άμφια του θρόνου) σε κάτοψη μοιάζουν με σταυρό, τα άκρα του οποίου, όταν φέρουν τον θρόνο ή τον βωμό, κρέμονται και καλύπτουν τις τέσσερις πλευρές του. Στην πράξη, οι θρόνοι κατασκευάζονται συχνά από ξύλο. Αυτό αναφέρεται στο High Place - το διάστημα μεταξύ του βωμού και του ανατολικού τοίχου του βωμού, όπου υπάρχει ένα κάπως υπερυψωμένο κάθισμα, διατεταγμένο σε καθεδρικούς ναούς. Σε ορισμένες στιγμές της λειτουργίας, ο υπηρέτης επίσκοπος ανεβαίνει σε αυτό το κάθισμα, φέροντας μέσα του την εικόνα του Χριστού - του Μεγάλου Επισκόπου και Κυρίου της δόξης. Συνθυσιασμοί ονομάζονται επίσης καθίσματα διατεταγμένα στις δύο πλευρές του Υψηλού Τόπου για τους ιερείς, οι οποίοι, κατά την αρχιερατική λειτουργία, αντιπροσωπεύουν τους αγίους αποστόλους. Στην Αρχαία Εκκλησία, στη βάση του θρόνου τοποθετήθηκαν τα λείψανα των αγίων μαρτύρων. Στη Ρωσική Εκκλησία, υπήρξε ιστορικά μια παράδοση να ράβονται σωματίδια λειψάνων στο αντιμήνυμα. Η ελληνική λέξη μάρτυς, που μεταφράζεται «μάρτυρας», σημαίνει «μάρτυρας». Ίσως αυτό να αναφέρεται στην ιεροτελεστία του καθαγιασμού του ναού. Η λέξη «λάδι» στα ελληνικά σημαίνει επίσης «έλεος». Το πλεόνασμα, το οποίο ο ιερέας και ο επίσκοπος φορούν κάτω από άλλα ιερά άμφια, ονομάζεται πλεόνασμα. Στην αρχαιότητα, τα πλεονεκτήματα ήταν λευκά ρούχα από λινό, όπως υποδεικνύεται από ένα από τα ονόματα του surplice - "alba", δηλαδή "λευκό" (Λατινικό). Το ιερατικό τεμάχιο, το ιερό, διατηρεί ακόμα το ιστορικό λευκό του χρώμα. Επί του παρόντος, η επιγραφή αυτή είναι κεντημένη μόνο στα λεγόμενα διπλά ωράρια, τα οποία φορούν οι αρχιδιάκονοι και οι πρωτοδιάκονοι, καθώς και οι διάκονοι που έχουν το δικαίωμα να φορούν τέτοιο ωράριο. Δηλαδή, ρυάκια σε μορφή κορδέλες ραμμένα στο μπροστινό μέρος του άμφου του επισκόπου. Οι ταμπλέτες είναι τετράγωνα κομμάτια ύλης στα οποία απεικονίζονται σεραφείμ ή σταυροί. Οι πλάκες θεωρούνται ως συμβολική αναπαράσταση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Η ζώνη είναι μέρος των αμφίων ενός ιερέα και επισκόπου. Φοριέται πάνω από το ράσο και έκλεψε. Το Epigonatius είναι μια λέξη που μεταφράζεται κυριολεκτικά από τα ελληνικά και ακούγεται σαν "επιγονατίδα". Αυτή η λέξη μπορεί να σημαίνει τόσο ποδαράκι όσο και ρόπαλο - ένα τετράγωνο κομμάτι υλικού που φοριέται στη δεξιά πλευρά (ή και στα δεξιά και στα αριστερά όταν φοράτε πόδι και ρόπαλο ταυτόχρονα). Η γκέτα και το ρόπαλο, που αποτελούν αναπόσπαστο μέρος των ενδυμάτων του επισκόπου, φοριούνται μόνο από εκείνους τους ιερείς που βραβεύονται να τα φορέσουν. Μέχρι τον 11ο–12ο αιώνα, η μόνη εξωτερική λειτουργική ενδυμασία των επισκόπων ήταν το φελώνιο - πολυσταύριο, ή το λεγόμενο βαπτισμένο σαούλι, επομένως δεν υπήρχε διαφορά στην εξωτερική ενδυμασία μεταξύ επισκόπων και ιερέων. Ωστόσο, από τότε, οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες άρχισαν να παραχωρούν στους Πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης αντικείμενα βασιλικών αμφίων και ιδιαίτερα τα σάκκο. Στις αρχές του 15ου αιώνα, το επισκοπικό φελώνιο αντικαταστάθηκε πλήρως από τον σάκκο, ο οποίος από τότε έγινε το κοινό λειτουργικό άμφιο για όλους τους επισκόπους. Στην αρχαιότητα, τα ωμοφόρια κατασκευάζονταν από λευκό μάλλινο υλικό και μόνο αργότερα άρχισαν να κατασκευάζονται από μπροκάρ και άλλα υφάσματα διαφόρων χρωμάτων. Εδώ ο Άγιος Συμεών μιλά για ένα τοπικό έθιμο αποδεκτό στην Τοπική του Εκκλησία. Σημαντικό μέρος της χειροτονίας των επισκόπων είναι η τοποθέτηση στο κεφάλι του καθαγιασμένου Ευαγγελίου με τα γράμματα στραμμένα προς τα κάτω, ενώ ο προεδρεύων επίσκοπος κηρύσσει την τελική προσευχή του μυστηρίου. Στην αρχαιότητα, αφού χειροτονήθηκαν στην ιεροσύνη, οι κολλητοί ξύριζαν τα μαλλιά τους στα κεφάλια τους με τη μορφή κύκλου ως σύμβολο του αγκάθιου στέμματος του Σωτήρα. Στη Ρωσία, αυτός ο περικομμένος κύκλος ονομαζόταν humenzo (ανάλογο με έναν ρωμαιοκαθολικό τόνο). Εδώ αρχίζει ο Άγιος Συμεών την ερμηνεία του για τις τελετές της λειτουργίας. Στην αρχαιότητα, τα αντίφωνα στη λειτουργία είχαν διαφορετική μορφή από τη σύγχρονη και ήταν στίχοι διάφορων ψαλμών, διάσπαρτοι με χορικά (π.χ.: «Δια της Θεοτόκου, Σωτήρη, σώσον ημάς»). Σήμερα, αυτή η δομή έχει διατηρηθεί μόνο στα λεγόμενα καθημερινά αντίφωνα και εορταστικά αντίφωνα, που ηχούσαν στο ναό τις ημέρες των δώδεκα εορτών. Εδώ και πέρα ​​μιλάμε για τη λεγόμενη Μικρή Είσοδο. Το Dikiriy και το trikirium είναι κηροπήγια για δύο και τρία κεριά, αντίστοιχα. Αποτελούν μέρος της λατρευτικής λειτουργίας του επισκόπου. Αυτό αναφέρεται στο επιφώνημα του επισκόπου, που είναι επανάληψη των λόγων του ψαλμωδού («νονός»): «Κοίτα από τον ουρανό, Θεέ, και δες, και επισκέψου αυτό το σταφύλι, και θέσπισε το, και φύτεψε το με το δεξί σου χέρι» (βλ. Ψαλμ. 79:15-16). Εδώ και παραπέρα μιλάμε για τη Μεγάλη Είσοδο. Στην πράξη, το δικη και το τρικύρι παρουσιάζονται κατά τη Μεγάλη Εισόδιο από τους υποδιάκονους. Στην αρχαιότητα, οι ιεροτελεστίες, που αποτελούν πλέον μέρος του μυστηρίου του Βαπτίσματος, διαχωρίζονταν χρονικά. Έτσι, η ιεροτελεστία της ονομασίας τελούνταν την 8η ημέρα, η προσευχή της μητέρας - στις 40, η ιεροτελεστία της αναγγελίας - την 4η εβδομάδα της Σαρακοστής, μερικές φορές αρκετά χρόνια αργότερα. Την Μεγάλη Παρασκευή έγινε η απάρνηση του διαβόλου και η ένωση με τον Χριστό. Μάλιστα, η Βάπτιση και η Επιβεβαίωση παρελήφθησαν στον Εσπερινό του Μεγάλου Σαββάτου. Έτσι, θα μπορούσαν να περάσουν αρκετά χρόνια μεταξύ των πρώτων τελετουργιών για το νεογέννητο και του μυστηρίου του Βαπτίσματος. Όλο αυτό το διάστημα το μωρό ανήκε στην τάξη των κατηχουμένων. Στην πρακτική της Ρωσικής Εκκλησίας, αυτές οι λέξεις ακούγονται στα ελληνικά: «Αυτοί είναι οι άνθρωποι, ο δεσπότης». Προφανώς το κλείσιμο των Βασιλικών Πυλών μετά τη Μεγάλη Είσοδο ήταν το έθιμο του Τοπικού Ναού του Αγίου Συμεών. Στη σύγχρονη πρακτική, κατά τη διάρκεια της επισκοπικής λειτουργίας της λειτουργίας, οι Βασιλικές Πόρτες ανοίγουν κατά το αρχικό επιφώνημα της λειτουργίας και παραμένουν ανοιχτές μέχρι το επιφώνημα «Άγιοι στους Αγίους». Στη σημερινή πρακτική, ενώ ψάλλουν το Σύμβολο της Πίστεως, οι κληρικοί κρατούν τον αέρα πάνω από τα Δώρα και κάνουν ταλαντευτικές κινήσεις μαζί τους ως ένδειξη του Αγίου Πνεύματος που πνέει από πάνω τους, όπως την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους είχε προηγηθεί η πνοή του ανέμου. Αυτά τα λόγια είναι επανάληψη της επιφώνησης του Σεραφείμ από το όραμα του προφήτη Ησαΐα: Άγιος, Άγιος, Άγιος ο Κύριος των δυνάμεων! όλη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του! (Ησ. 6:3). Γι' αυτό ο Άγιος Συμεών λέει ότι το τραγούδι αυτό το κηρύσσουμε μαζί με τον αγγελικό κόσμο. Η σύγχρονη λειτουργική ιεροτελεστία μιλάει για τη ζεστασιά της πίστης. Έτσι, ο ιερέας προφέρει τα λόγια: «Ευλογημένη η θέρμη των αγίων Σου πάντα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν». Ο διάκονος, ρίχνοντας ζεστό νερό στο δισκοπότηρο, απαντά: «Γέμισε τη θέρμη της πίστης με το Άγιο Πνεύμα», δηλαδή η θέρμη της πίστης διεγείρεται στους ανθρώπους από τη δράση του Αγίου Πνεύματος. Κατά τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, ο ιερέας αναθέτει στον ιερέα να κρατήσει στο χέρι του ένα δισκοπότηρο κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εισόδου και μια πατέντα με τα Τίμια Δώρα στο κεφάλι του. Η ελληνική λέξη antidor στην πραγματικότητα σημαίνει «αντί για δώρα».