Interpretation des göttlichen Kirche

Die Abhandlung des Heiligen Simeon von Thessaloniki „Interpretation des göttlichen Kirche“ ist der Struktur des orthodoxen Kirche, seinen heiligen Gegenständen, Gewändern des Klerus und liturgischen Riten gewidmet. Das Werk richtet sich an die frommen Christen Kretas. 1. Die Symbolik der Kirche: seine Zwei- und Dreiteilung als Abbild von Christus, der Heiligen Dreifaltigkeit, dem Menschen und der Welt. 2. Altarraum: die Symbolik des heiligen Mahls (Altars), des Schleiers, der Säulen, der Reliquien der Märtyrer unter dem Thron sowie die Bedeutung der Weihe und Gewänder des Throns. 3. Heilige Gewänder: eine detaillierte Interpretation jedes Elements der Kleidung eines Diakons, Priesters und Bischofs, ihrer Verbindung mit Christus und den Engelsrängen. 4. Die Riten der göttlichen Liturgie: die Stufen von der Proskomedia und den Eingängen (klein und groß) bis zur Lesung des Apostels und des Evangeliums, dem Trisagion, der Rezitation des Glaubensbekenntnisses, der Weihe der Gaben (mit besonderem Schwerpunkt auf der Anrufung des Heiligen Geistes – Epiklese), dem Brechen des Brotes, der Kommunion (sowohl durch den Klerus als auch durch die Laien) und den Handlungen nach der Liturgie (Verteilung des Antidorons). im Detail untersucht. 5. Die Bedeutung der Sakramente und ihre Heilskraft. 6. Polemische Aspekte: Der Heilige verteidigt die orthodoxe Lehre über die Übertragung der Heiligen Gaben durch die Macht der Anrufung des Heiligen Geistes und widerlegt die Fehler der Lateiner. 7. Die Rolle von Geistlichen und Laien, Verhaltensregeln in der Kirche. Basierend auf der Heiligen Schrift und den Werken der Kirchenväter (insbesondere Dionysius der Areopagita, der heilige Basilius der Große, der heilige Johannes Chrysostomus, der heilige Maximus der Bekenner) offenbart der heilige Simeon die Bedeutung der göttlichen Liturgie (als das ultimative Ziel der Menschwerdung und den Weg zur Vergöttlichung). Die Publikation präsentiert eine vorrevolutionäre Übersetzung aus dem Jahr 1857. Über die Kirche Gottes und über die darin dienenden Priester, Diakone und Bischöfe, über die heiligen Gewänder, die jeder von ihnen trägt, sowie über göttliche Geheimhandlungen; eine Erklärung der Bedeutung jedes der in der Kirche durchgeführten heiligen Riten, versandt an die forschenden frommen Christen Kretas. Bewegt von der göttlichen Liebe, um zu erforschen, was die Rituale der heiligen Riten, die während der Gottesdienste durchgeführt werden, bedeuten und welche Bedeutung die heiligen Gewänder haben, nehmen Sie mit Liebe unsere möglichen Antworten darauf an, die wir geben, auch ermutigt durch die Liebe des Geistes, und erinnern Sie sich insbesondere an das größte Werk der aus sich selbst bestehenden Liebe – Gott, der uns, wie geschrieben steht, so sehr liebte, dass er seinen eingeborenen Sohn für uns hingab (Johannes 3,16). Dieser einziggezeugte Sohn Gottes kam mit Liebe und wohnte überall in uns, wurde als Kind der Jungfrau geboren und durchlief alle Zeitalter, damit ich durch seine Werke und Lehren völlig gereinigt werden und die Heiligung annehmen konnte. Schließlich schenkte er sich mir in der Kommunion. Nach der Vereinigung mit mir in den Erstlingen der Natur, die Er von der Jungfrau empfangen hatte, war es notwendig, dass die Vereinigung wirksam wurde und sich auf alle Gläubigen ausbreitete, denn dies ist das Geheimnis meiner Neuschöpfung und Erweckung. Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohnes isst, sagt er, und sein Blut trinkst, wirst du kein Leben in dir haben (Johannes 6,53) und: Ich lebe... und wer mich isst, wird durch mich leben (Johannes 6,57). Und dies hat er in seiner Güte durch die Sakramente erreicht. Was bringt die heilige Taufe hervor? So ist es die Taufe, in der er uns erneuert, indem er uns seine leidenschaftslose Geburt schenkt und uns durch das Auflegen der Hände und den Atem die Gnade des Friedens schenkt. Und diese Salbe ist er selbst, nach dem Wort der Schrift: „Dein Name ist wie ausgegossene Salbe“ (Lied 1,2), der sich selbst als Gott und als Menschen gesalbt hat. Deshalb verleiht er uns, indem er uns auch entsprechend seiner Güte salbt, die duftende und lebendige Kraft des Geistes. Er schenkt uns die dritte und größte aller seiner Gaben, indem er uns zu Teilhabern seiner selbst macht, was er bei der Einrichtung der Sakramente deutlich zum Ausdruck brachte 2 – denn als er das Brot nahm und es sowie den Kelch sakramental vollzog, sagte er über die erste: Dies ist mein Leib (Matthäus 26,26) und über die andere: Dies ist mein Blut (Matthäus 26,28). Und er leitete nicht nur, sondern rief auch zur Kommunion auf: „Nimm, iss“, sagte er. – Trinkt alle daraus (Matthäus 26,26–27). Und dann führte er diese heilige Tat nicht nur selbst durch, sondern befahl seinen Dienern, sie immer auszuführen: „Tue dies“, sagte er, „zu meinem Gedenken“ (Lukas 22:19). Und wirklich, wie weise ist das! Er selbst schloss sich uns völlig in Fleisch und Blut an und erschien, immer Gott bleibend, als ein uns ähnlicher Mensch; Er tat dies, um uns zu Teilhabern seiner Göttlichkeit zu machen. Zu diesem Zweck hat Er, der Allgegenwärtige, sich auf die göttlichste und unbeschreiblichste Weise mit dem vereint, was wir essen und trinken, und der Allmächtige verwandelt mit seiner göttlichen Kraft das Brot und den Kelch in Körper und Blut. Durch sie löst er sich auf und vereint sich mit uns und scheint wie die Sonne der Wahrheit auf uns und schenkt uns entsprechend dem Grad unserer Reinheit Erleuchtung. Er verhält sich jedoch nicht nur wie die Sonne und verbreitet nur ihre Strahlen, sondern reinigt auch das Unreine und macht es lichtfähig. Da dies also das Sakrament der Liturgie ist und das ultimative Ziel der Menschwerdung Gottes darstellt (durch sie werden wir Teilhaber Gottes und nehmen durch Gnade die Vergöttlichung an), legt die Kirche Christi die größte und göttliche Sorge darum. Sie führt kontinuierlich das aus, was sie von Anfang an erhalten hat, und durch heilige Riten, die eine innere Bedeutung haben, lehrt sie das, was über das Verständnis hinausgeht. Die sichtbarsten Handlungen während der Liturgie haben einen so großen Ruhm erlangt, dass sie jedermann überraschen. Da jedoch nicht jeder die Bedeutung dessen, was ausgeführt wird, mit seinem Verstand erfassen kann, bleiben viele ratlos und suchen nach einer Erklärung für die Rituale. Auf jeden Fall übersteigt das, was in der Kirche geschieht, jedes Verständnis, und nicht nur der menschliche Geist, sondern selbst der Engel wäre nicht stark genug, um zu lehren, wie die Menschwerdung vollzogen wurde, wie die Gemeinschaft mit Gott vollzogen wird oder was die Kirche diesbezüglich predigt und in die Tat umsetzt. Gott ließ jedoch nicht zu, dass wir über seine Taten völlig unwissend blieben, sondern gab uns die Möglichkeit, so viel wie möglich zu lernen und während wir nach seinen Taten suchten, sie fanden und uns Wissen darüber aneigneten, denn all dies geschieht für uns. So viel wir also lernen konnten und was uns, den Schlimmsten und Demütigsten, gegeben wurde, antworten wir, nachdem wir Informationen hauptsächlich von den Vätern gesammelt haben, mit Liebe auf das, worüber Sie uns gefragt haben, und betrachten uns als etwas. Wir haben nichts Neues im Vergleich zu dem, was uns überliefert wurde, und wir haben nicht geändert, was wir angenommen haben, aber wir haben es und das Glaubensbekenntnis beibehalten, weshalb wir die Liturgie durchführen, wie sie vom Erlöser selbst, den Aposteln und den Vätern gelehrt wurde. So wie der Herr einst das Sakrament mit seinen Jüngern vollzog, indem er das Brot brach und ihnen sowie den Kelch reichte, so handelt jetzt die Kirche, wenn der Bischof das Sakrament vollzieht und mit den Priestern oder der Priester mit anderen kommuniziert. Das bezeugt auch der apostolische Nachfolger – ich spreche vom heiligen Dionysius 3, der uns lehrt, das Priestertum so auszuüben, wie wir das Priestertum ausüben. Und die Gott sprechenden Wassili und Chrysostomus, die den Ritus des Sakraments im Detail darlegten, befahlen, ihn so durchzuführen, wie es unsere Kirche tut, wie ihre Gebete während des heiligen Ritus bezeugen und auf den ersten und zweiten Eingang sowie auf andere Teile des Dienstes des heiligen Sakraments hinweisen. Und die Väter verrieten über den heiligen Kirche, dass er nicht für jedermann zugänglich sei, aber Ehrfurcht verdiene, insbesondere der schreckliche Altar. Es ist bekannt, dass sie die Katechumenen vertrieben, und der heilige Ambrosius 4 vertrieb König Theodosius aus der Kirche und vom Altar. Der heilige Gregor der Dvoeslov bezeugt nicht nur, dass das Opfer in Form von Sauerteigbrot dargebracht wird, sondern ehrt auch heilige Kirchen mit besonderer Ehrfurcht und lässt nicht einmal zu, dass die Überreste ihrer Gründer darin begraben werden. Und der große Isidor Pelusiot, einer der antiken Väter, liefert in vielen seiner Briefe sehr klare Informationen über die Ordnung der Liturgie, die wir haben. Und die göttliche Maxime 5 legt die heiligen Riten der Liturgie, wie sie von unserer Kirche durchgeführt werden, ausführlich dar und erklärt die Bedeutung dessen, was dabei durchgeführt wird. Nachdem wir die Hilfe dieser Väter erhalten und über einige von unseren Vorgängern Informationen erhalten haben, schreiben wir Ihnen und vertrauen auf die Gnade Gottes. Lassen Sie uns zunächst über das Göttliche Haus sprechen. Aber da das Instrument heiliger Riten die Kirche und der Priester sind – der eine als Zelebrant und der andere als Ort des Altars, dann sollte über beides gesprochen werden. Was ist der göttliche Kirche? Obwohl die Kirche aus Materie geschaffen ist, besitzt er in sich die höchste Gnade, denn er wird mit geheimnisvollen Gebeten des Bischofs geweiht, mit göttlicher Myrrhe gesalbt, woraufhin das Ganze zur Wohnstätte Gottes wird; und nicht alle Teile davon sind für jedermann zugänglich, aber einige sind nur für Priester, andere auch für Laien. Warum besteht die Kirche aus zwei Teilen? Da die Kirche zweiteilig ist, symbolisiert er mit seinen geschlossenen und offenen Teilen Christus selbst, der zwei Naturen hat, Gott und zusammen der Mensch – unsichtbar, wie Gott, und sichtbar, wie der Mensch. In ähnlicher Weise stellt die Kirche einen Menschen dar, der aus Seele und Körper besteht. Insbesondere weist er auf das Geheimnis der Dreifaltigkeit hin, das im Wesentlichen unzugänglich ist und in der Vorsehung und im Handeln erkennbar ist. Die Kirche stellt auch die Welt dar, die sichtbare und die unsichtbare Welt gleichzeitig oder nur eine sichtbare Welt: den Himmel als heiligen Altar und die Erde als göttlichen Kirche. Aus einem anderen Blickwinkel scheint der gesamte göttliche Kirche dreigeteilt zu sein (ich spreche von dem Teil vor der Kirche 6, der Kirche und dem Altar), der sowohl die Dreifaltigkeit als auch die Reihen der himmlischen Mächte symbolisiert, die in drei Stufen unterteilt sind, sowie die Heerscharen der Frommen, die in drei Stufen unterteilt sind: die Geheiligten, die Gläubigen, die Vollkommenen und die Büßer. Schließlich führt uns dieser Standort der Kirche dazu, über das Irdische, das Himmlische und das Über dem Himmel nachzudenken, nämlich: Die Vorhalle der Kirche ist irdisch, die Kirche ist der Himmel und der allerheiligste Altar befindet sich über dem Himmel. Was symbolisiert das heilige Mahl? Daher weist der göttliche Kirche mit seinem Altar durch den schrecklichen Altar, das heißt das heilige Mahl, auf den Herrn des Himmels hin. Daher wird der Thron das Allerheiligste, der Sitz, der Ort und die Ruhestätte Gottes, das Fegefeuer, der Ort des großen Opfers, das Grab Christi und das Dorf seiner Herrlichkeit genannt. Was symbolisiert der Schleier? Der Vorhang am Thron symbolisiert die himmlische Stiftshütte am Thron Gottes, wo die Scharen der Engel wohnen und die Heiligen ruhen. Welche Bedeutung haben die Säulen? Die Säulen oder Gitter 7 verdeutlichen den Unterschied zwischen dem Sinnlichen und dem Mentalen. Was bedeuten die Namen der vier Evangelisten an den Ecken und was ist Srachitsa? Das heilige Mahl hat an den vier Ecken vier Tücher, 8 denn von den vier Enden der Welt wurde die Fülle der Kirche gewebt. Und auf den vier Tafeln stehen die Namen der vier Evangelisten, denn sie gründeten die Kirche und verbreiteten das Evangelium in der ganzen Welt. Was bedeutet Srachitsa und was bedeutet Indium? Das erste Gewand des Thrones ist das sogenannte Srachitsa, das andere dahinter ist Indium. Da es sich bei dem Mahl um das Grab und den Thron Jesu handelt, gleicht das erste Gewand einem Leichentuch, mit dem er im Grab umschlungen war, und das zweite gleicht einem Gewand der Herrlichkeit, was auch der Psalm zeigt, der beim Anlegen ausgesprochen wird: „Der Herr regierte, gekleidet in Schönheit“ (Psalm 93,1). Warum ist der Thron aus Stein? Der Thron besteht aus Stein 9, weil er Christus darstellt, der der Stein, unser Fundament und das Haupt der Ecke und der Eckstein ist, und auch, weil dieser Thron in der Antike durch den Stein dargestellt wurde, der das alte Israel mit Wasser versorgte. Jetzt wird er uns wieder tränken und uns nicht Wasser, sondern Ströme des ewigen Lebens verströmen – das lebensspendende Blut des Wortes. Der Heilige Altar 10 erinnert an das menschgewordene Wort, das im Himmel zur Rechten des Vaters sitzt. Was bedeuten die Altarstufen? Die Stufen bedeuten den Rang und Aufstieg jedes der geheiligten Menschen und Engel. Wen stellt der Bischof dar, wenn er den Altar betritt? Der Bischof stellt Jesus dar. Was bedeuten das Evangelium und das auf dem Thron liegende Kreuz? Er wird auch durch das Heilige Evangelium dargestellt, das auf dem Thron sichtbar ist, und durch das Kreuz, das auf sein Opfer hinweist. Warum werden die heiligen Reliquien der Märtyrer unter dem Thron platziert? 11 Die heiligen Überreste der Märtyrer werden unter den Thron gelegt, weil ihre Seelen ständig bei Christus, dem großen Zeugen des 12. Vaters, gegenwärtig sind. Andererseits hat der Altar sozusagen sein Fundament in ihnen, da die Kirche zunächst auf dem Blut Christi und dann durch es auf dem Blut der Märtyrer gegründet wurde. Warum ist der Heilige Altar mit heiligem Chrisam gesalbt? Der Thron ist mit heiliger Myrrhe gesalbt, erstens, weil er mit der Wirkung des Geistes erfüllt ist, und zweitens, weil die lebendige Myrrhe heilig auf ihm ausgeführt wird. Warum ist der Thron mit Gewändern bedeckt? Es ist mit Schleiern bedeckt und geschmückt, denn auch das, was sich darauf befindet, ist unsichtbar und nicht für jedermann zugänglich. Er wird erhöht und geschmückt, weil er der Thron Gottes ist. Wen repräsentieren die Ministranten? Daher symbolisieren die Ränge, die das Recht haben, den Altar zu betreten, höchste Kräfte. Was symbolisiert Weihrauch? Und der Weihrauch, der vom Altar ausgeht, stellt die duftende Gnade des Geistes dar, die sich überall ausbreitet. Durch die brennenden Lampen gibt es die unaufhörliche Erleuchtung durch den Geist, der den Heiligen innewohnt. Das ist es also, was in der Kirche durch den Altar symbolisiert wird. Was stellt die Kirche außerhalb des Altars dar? Der Rest der Kirche stellt entweder, wie wir bereits sagten, diese irdische Welt dar, oder den sichtbaren Himmel, denn wenn wir vor der Kirche beten, dann ist es für uns, wie wir sagten, der Himmel und das Paradies Eden. Welche Bedeutung haben die Vorhänge auf den Veranden? Aus diesem Grund schützen sie in heiligen Klöstern Kirche mit bestimmten Vorhängen, während außerhalb der Kirche gesungen wird, und ziehen sie am Eingang der Kirche zurück, um zum Ausdruck zu bringen, dass Christus sich für uns herabgelassen hat und uns, nachdem er das Mediastinum der Barriere zerstört und Frieden gegeben hat, in den Himmel aufgenommen hat (daher wagen diejenigen, die in Sünden gefallen sind, nicht, die Kirche zu betreten), und indem wir den Erneuerungsritus 13 durchführen, beobachten wir dies. Wenn wir im Inneren der Kirche Gebete und heilige Riten verrichten, die für jeden schrecklich sind, 14 dann wird der Altar für uns wie ein anderer Himmel und die Kirche wie die Erde, weil sich alle darin versammeln und darin stehen und gemeinsam Gebete zu Gott erheben. Die Kanzel vor dem Altar bedeutet den vom Grab des Erlösers weggerollten Stein. Hier verkünden Diakone und Priester, die das Bild eines Engels haben, das göttliche Evangelium: Diakone in der Liturgie und Priester in der Matin, die die Morgenevangelien lesen. Was bedeuten die Kirchendekorationen? Die Pracht der Kirche erinnert an die Vollkommenheit der Schöpfung, und die brennenden Lampen stellen das Abbild von Sternen dar, während das Gewölbe das Firmament darstellt. Welche Bedeutung haben die Dinge, die in die Kirche gebracht werden? Wir bieten Öl, Wachs und Weihrauch an: das erste als Bild der göttlichen Barmherzigkeit, 15 das zweite, gesammelt aus unzähligen Blumen, als Zeichen der völligen Hingabe unserer selbst und der Aufopferung von allem, und das letzte als Bild der allen mitgeteilten göttlichen Liebe und des Duftes des Geistes. Wen vertreten die Priester? Und die Priester, die im Inneren des heiligen Altars göttliche Gesänge anstimmen, stellen die ersten Riten dar, die vor Gott stehen. Die Diakone mit Vorlesern und Sängern, die der Reihe nach die göttlichen Psalmen und Lesungen der Heiligen Schrift weiterführen, stellen den Mittelchor der himmlischen Mächte dar. Und das ganze Volk, das den rechten Glauben hat, schließt sich den Sängern durch die Gesinnung seiner Seelen an und ruft die Barmherzigkeit Gottes an. Er stellt den letzten Rang dar. Weder ein Krimineller noch ein Andersgläubiger sollten ihm zur Seite stehen, da es keine Verbindung zwischen Licht und Dunkelheit gibt. Wer sich dem Licht zuwendet, muss unter die Söhne des Lichts aufgenommen werden. Das ist es, was der Göttliche Kirche darstellt, obwohl diejenigen, die die Kraft der Kontemplation von Gott erhalten haben, hier noch mehr sehen können. Nämlich: Der Priester wird in der Göttlichen Schrift in erster Linie der Engel des allmächtigen Herrn genannt – sowohl als Prediger göttlicher Dinge als auch als Erfüller der Gebote Gottes. Er stellt auch Jesus dar, weil er bei seiner Ordination seine Macht erhielt. Wen vertritt der Bischof? Aber über ihm steht der Bischof, der der Heiligen Schrift zufolge auf dem Thron Christi sitzt und über die Macht verfügt, durch die Macht der Gnade Gottes zu binden und zu entscheiden. Denn der Bischof hat die apostolische Sukzession, daher trägt er als jemand, der Christus darstellt und heilige Rituale durchführen will, heilige Gewänder, von denen jedes eine spirituelle Bedeutung und spirituelle Bedeutung hat. Wir werden Ihnen auch darüber berichten, soweit wir wissen. Aber schauen wir zunächst etwas höher. Grade der Geweihten: zum Altar Von denen, die am Altar geweiht und in drei Ränge eingeteilt sind – Bischof, Presbyter und Diakon –, wird der erste, also der Rang eines Bischofs, Erleuchter und Vermittler des göttlichen Lichts genannt, weil durch ihn jeder – sowohl Priester als auch Geistliche – Weihen und Weihen, Kirchenweihe, die Laien – Taufe, Absolution von Sünden, Weihe und Kommunion der Heiligen Mysterien erhält. All dies kommt aus der bischöflichen Gnade wie aus einer Lichtquelle. Was ist der perfekte Ritus? Der Rang eines Presbyters wird als vollkommen bezeichnet, da er nur die vollkommene Gnade für heilige Riten besitzt, und nicht als kommunikativ, weil er tauft und heilige Riten durchführt, aber keinen anderen Priester oder jemanden, der dem heiligen Rang angehört, ordinieren oder ernennen kann. Und der Rang eines Diakons wird Ministerial genannt, da sein Zweck darin besteht, zu dienen, und er ohne einen Priester nichts tun kann, was für den letzten Engelsrang charakteristisch ist. Jeder Geistliche, der einem dieser drei Ränge angehört, kleidet sich ebenfalls in der dem Rang entsprechenden Kleidung. Daher zieht der Diakon Kleidung an, die den Engelsorden darstellt; auch der Presbyter kleidet sich in ihnen, da er vor seiner Priesterweihe die Gabe eines Diakons 16 erhalten hatte, und in jenen, die für vollkommene Gnade charakteristisch sind, was die Stola anzeigt; Der Bischof setzt außerdem ein Omophorion auf, das den fleischgewordenen Sohn Gottes symbolisiert. Deshalb legen der Diakon, der Priester und der Bischof beim Anlegen ihrer heiligen Gewänder zunächst den Chorrock an. Was stellt ein Chorhemd dar? Das Chorhemd stellt die leichte Kleidung der Engel dar, da Engel oft in leichter Kleidung erschienen 17: So war der Engel, der am Grab des Erlösers erschien, in weiße Gewänder gekleidet. Der Chorrock symbolisiert auch die Reinheit und Makellosigkeit des Lebens derjenigen, die ihn tragen (für diese Reinheit wird dem Priester die Gnade des Priestertums verliehen); es bedeutet auch göttliche Erleuchtung, die der Diakon den Gläubigen durch das Evangelium und andere Lesungen schenkt. Er bezeugt dies, indem er beim Anlegen des Chorhemds sagt: „Meine Seele wird sich im Herrn freuen, denn er hat mich mit dem Gewand des Heils bekleidet“ und so weiter. Dass der Diakon einen Chorrock und ein Orarion trägt Und der Diakon, der, wie man sagt, den Rang eines Engels hat, ist damit bekleidet und trägt das sogenannte Orarion auf seinen Schultern. Orarion symbolisiert Flügel und weist auf die Immaterialität und spirituelle Natur des Engelsordens hin. Warum umgürtet sich der Diakon während der Kommunion mit einem Orarion? In Anlehnung an die Cherubim, die ihr Gesicht verhüllen, umgürtet sich auch der Diakon, als würde er sich damit bedecken, wenn er mit der Kommunion beginnt. Die Inschrift auf dem Orar symbolisiert dasselbe: „Heilig, heilig, heilig“, was auf den offiziellen Rang der heiligen Engel 18 hinweist. Was bedeuten die „Quellen“ des Bischofshemdes? Auf dem Chorhemd des Bischofs sind die sogenannten „Quellen“ abgebildet, die von oben herabsteigen. 19 Sie bedeuten die Gnade der Lehre, die im Bischof wohnt, und symbolisieren gleichzeitig die Vielfalt der höchsten Gaben, die ihm gehören und die durch ihn an alle ausgegossen werden. Und unter den Engeln gehören nicht alle dem gleichen Rang an, aber auch dort gibt es Lehrer und Erleuchtungsvermittler für die Unteren. Der Name der Quellen basiert auf den Worten des Erlösers im Evangelium: „Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Johannes 7:38). Was sind die „Quellen“ und „Tafeln“ auf dem Mantel? Dasselbe wird durch den Mantel des Bischofs ausgedrückt, auf dem auch „Quellen“ aufgenäht sind, die die gleiche Bedeutung wie auf dem Chorrock haben, und „Tafeln“ 20 – im Bild der alten und neuen Gnade. Sie werden über den „Quellen“ platziert und das bedeutet, dass der Lehrer Lehren aus den beiden Testamenten ziehen und anbieten muss. Das bedeutet das Chorhemd. Was stellt das Epitrachelion dar? Das Epitrachelion stellt die vollkommene und herabsteigende Gnade des Geistes dar. Deshalb sagen der Bischof und der Priester, indem sie es um den Hals legen: „Gesegnet sei Gott, sie haben seine Gnade über die Priester ausgegossen.“ Deshalb trägt es jeder Bischof und Priester bei jedem Gottesdienst. Darüber hinaus zeigt das Epitrachelion, dass der Priester Christus untergeordnet ist, Dienste leisten muss, ihn als den Anfang des Vollenders betrachtet, ihn dazu anregt, sich demütig dem Joch Christi zu beugen, seine Werke mit ihm zu tun und nichts ohne ihn zu tun, denn ohne ihn ist es unmöglich, etwas zu tun, da alles durch ihn begann (Johannes 1:3) und bis heute besteht. Und Gürtel 21 stellt den Dienst des Erlösers für uns dar, den er hier vollbracht und versprochen hat, ihn in Zukunft für uns zu tun: Er wird sich gürten, heißt es, und sie dazu bringen, sich zu setzen und sich ihnen zu nähern und ihnen zu dienen (Lukas 12,37). Er stellt auch die Stärke und Herrschaft seiner Macht sowie die Keuschheit dar. Darüber hinaus bedeutet der um die Lenden liegende Gürtel die Heiligung des Körpers und der Seele, wie die Worte bezeugen, die während des Gürtels gesprochen werden: „Gesegnet sei Gott, gürte mich mit Kraft und mache meinen Weg tadellos.“ Was ist die sogenannte Epigonation? Der Hierarch platziert auch das sogenannte Epigonatium 22 und befestigt es am Gürtel. Es symbolisiert den Sieg über den Tod und die Unbestechlichkeit unserer Natur und die große Macht Gottes über die Macht des Bösen, offenbart durch die sündlose Geburt des Herrn von der Jungfrau, sein sündloses Leben und seine Kreuzigung, den Sieg über den, der die Sünde geboren hat, und die Auferstehung, mit der er den durch die Sünde gefallenen Adam auferweckte. Daher hat es die Form eines Schwertes und wird an der Hüfte getragen, als Zeichen dafür, dass ein Mensch Stärke und Keuschheit besitzt. Das beweisen auch die Worte, die beim Anlegen gesprochen werden, denn es heißt: „Gürte dein Schwert um deine Hüfte, du Mächtiger“ (Psalm 44,4). Die Worte zeigen dasselbe: Der Herr bekleidete sich mit Kraft und gürtete sich (Psalm 92,1). Und die sogenannten Haftbefehle veranschaulichen sowohl die alles erschaffende Macht Gottes als auch die Tatsache, dass Jesus mit seinen eigenen Händen die heilige Handlung seines eigenen Leibes und Blutes vollbrachte. Deshalb werden bei der Verlegung die Worte speziell für jeden Arm ausgesprochen – für die rechte: Deine rechte Hand, o Herr, wird in Kraft verherrlicht (Ex 15,6) und für die linke: Deine Hände haben mich erschaffen und erschaffen (Ps 119,73). Manche sagen, dass die Fesseln auch die Fesseln bedeuten, mit denen der Erretter nach dem Verrat zu Pilatus geführt wurde. Das heilige Phelonion offenbart die höchste Macht und Erleuchtung des Geistes, die von oben gegeben wird, da die Herrschaft der himmlischen Ränge unter den Höheren vorherrscht; es bedeutet auch die allumfassende, vorsehungsweise, alles schaffende und wohltätige Macht Gottes, um derentwillen das Wort zu uns herabgestiegen ist und, nachdem es Fleisch geworden ist, die Kreuzigung erduldet und auferstanden ist, das Hohe und das Niedrige mit sich selbst und in sich vereint hat. Daher stellt es perfekt das scharlachrote Gewand dar, in das der Erretter zum Schmach gekleidet war, und sieht aus wie ein scharlachrotes Gewand: Es hat keine sogenannten Ärmel und bildet ein allseitig umschließendes Gewand. Am deutlichsten wird dies jedoch durch die sogenannten Sakkos, die von den höchsten Bischöfen getragen werden. Andere Bischöfe tragen ein Phelonion mit vielen Kreuzen, weshalb es Polystavri (Mehrfachkreuze) 23 genannt wird, und dies zeigt deutlich, dass es das Leiden des Erlösers darstellt und denjenigen darstellt, der durch das Leiden des Kreuzes die wahre Wahrheit verwirklichte, uns Befreiung von der Macht des Peinigers gewährte und alle rettete. Deshalb heißt es beim Anlegen des Phelonions: „Eure Priester werden mit Gerechtigkeit bekleidet sein und eure Heiligen werden mit Freude jubeln“ (Psalm 131,9), denn die wahre Rechtfertigung durch das Kreuz hat uns Freude bereitet. Das sind die Gewänder, die der Diakon und der Priester tragen, mit Ausnahme des Epigonatius, und das ist die Bedeutung, die sie haben, soweit wir wissen konnten. Was bedeutet Omophorion und warum besteht es aus Wellen? Der Bischof kleidet sich zusammen mit der Epigonation und anderen Kleidungsstücken, die er trägt, da er zusammen mit der besonderen bischöflichen Macht auch die Gnade aller anderen Ränge besitzt, auch in ein heiliges Omophorion aus Welle 24, das vorne und hinten um seine Schultern passt. Das Omophorion stellt deutlich die Inkarnation und Inkarnation des Wortes der Jungfrau dar, das für uns war, weshalb es aus einer Welle besteht, da es das verlorene Schaf darstellt, das der Erretter auf seine Schulter nahm, also unsere Natur, und da Christus, nachdem er zu uns herabgestiegen war, Fleisch geworden war und selbst auf Erden das für uns geschlachtete Lamm war. Diese Idee wird durch die Worte bestätigt, die beim Auflegen gesprochen werden, da der Bischof gleichzeitig sagt: „Du hast den Rahmen angenommen, Christus, die verlorene Natur, bist aufgefahren und hast dich zu Gott und dem Vater gebracht.“ Dies symbolisieren die heiligen Gewänder. Warum verrichten manche Bischöfe und Priester Gottesdienste mit unbedecktem Haupt? Manche Bischöfe und Priester vollziehen heilige Riten mit unbedecktem Haupt, 25 nicht aus Demütigung, sondern gemäß dem erhabensten und heiligsten Wort, das der von Gott sprechende Paulus uns zur Unterweisung anbietet, indem er Christus das Haupt und uns seine Glieder nennt: Wenn wir Christus als das Haupt ehren, müssen wir beim Gebet unser Haupt unbedeckt lassen. Aber nicht nur aus diesem Grund, sondern auch, weil es für den Geweihten ebenso angemessen ist, in derselben Form zu beten und die heilige Handlung zu vollziehen, wie er einmal die Weihe angenommen hat, also mit nacktem Haupt. Dies gilt insbesondere für einen Bischof, der während seiner Weihe die an Gott gegebenen Worte, also das heilige Evangelium 26, auf dem Kopf trägt – daher sollte er während der Feier der Göttlichen Geheimnisse keine weitere Kopfbedeckung tragen. Allerdings könnte jemand einwenden: „Machen der Patriarch von Alexandria, der eine heilige Kopfbedeckung trägt, und viele andere, die dies nach alter Tradition tun, etwas Falsches?“ Ich sage das nicht, denn da ist dieser Brauch eine alte Tradition, ich spreche nur von dem, was mir anständiger erscheint (schließlich trug der Bischof des alten Gesetzes eine Mitra auf dem Kopf, die Mitra genannt wurde, wie diese Bischöfe es jetzt nennen; und vielleicht enthalten sie diesen Brauch auch zur Erinnerung an die Dornenkrone des Herrn oder des Herrschers, der auf seinem Kopf war). Obwohl es mir scheint, dass sie, wenn sie diesen Kopfschmuck auch zu den wichtigsten Zeiten des heiligen Ritus abnehmen, damit bezeugen, dass es besser wäre, der Tradition des seligen Paulus zu folgen, zumal die Haare auf dem Kopf der Eingeweihten nach dem Bild einer Dornenkrone geschnitten sind, 27 und der Herr als gelockter Orithon dargestellt wird, von dem er seinen Namen erhielt. Was bedeutet der Abstieg des Bischofs von seinem Sitz? 28 Der Bischof, der für den heiligen Ritus von seinem Sitz herabsteigt, zeigt die Herablassung Gottes, des Wortes, uns gegenüber. Was bedeutet es, ihn in die Bischofsrobe zu kleiden? In heiliger Kleidung gekleidet stellt er seine allheilige Inkarnation dar. Was bedeutet seine Prozession zum Westtor der Kirche? Der Abgang des Bischofs zu den Toren der Kirche symbolisiert das Kommen Christi, sein Erscheinen auf Erden und seinen Abstieg bis in den Tod und in die Hölle – das bedeutet die Prozession nach Westen zu den Toren der Kirche. Wenn die heilige Liturgie beginnt, lesen die Priester nach dem Segen des Bischofs (denn ohne ihn geht nichts) heimlich Gebete und bilden himmlische Reihen. Warum werden Psalmen und Gnadenlieder zusammen gesungen? Und die Sänger singen Antiphonen, die das Gesicht der Propheten darstellen, und teilen sie zu Ehren der Dreifaltigkeit in drei Teile. Gleichzeitig rezitieren sie vorab Verse aus den Psalmen und verbinden diese mit Gnadenliedern 29 . Mit Versen aus den Psalmen verkünden sie die von den Alten vorhergesagte Menschwerdung Gottes, des Wortes, und in den neutestamentlichen Liedern stellen sie die bereits vollbrachte Gnade dar und predigen vom Sohn Gottes, der Mensch geworden ist und alles für uns vollbracht hat. Zuerst rufen wir die Mutter Gottes an Deshalb ehren sie zunächst die Jungfrau, die ihn zur Welt gebracht hat, und bitten sie um Fürsprache für uns (denn durch sie werden wir zuerst und nur durch sie gerettet) und sagen: „Rette uns durch die Gebete der Mutter Gottes, o Erlöser.“ Und dann rufen sie die Heiligen an: Dann erinnern sie sich an die Heiligen, die für das Sakrament der Menschwerdung gearbeitet und sich heilig geopfert haben, und wenden sich an ihre Gebete. Dass wir zum dritten und letzten Mal unseren Erlöser selbst anrufen Und dann singen wir Loblieder auf den Urheber und Vollender unserer Erlösung – Christus, und rufen laut: „Rette uns, Sohn Gottes.“ Was stellt der Bischof dar, der außerhalb des Altars und darunter steht, und was stellen diejenigen dar, die bei ihm sind? Nachdem er die heiligen Gebete vor dem Altar beendet hat, steht der Bischof auf, und die Diakone sind bei ihm anwesend und stellen nicht nur die Apostel dar, sondern auch die Engel, die den Sakramenten Christi dienten. Was bedeutet der erste Abgang der Priester vom Altar und der Einzug mit dem Bischof beim Evangelium? 30 Und wenn die Priester, nachdem sie Gebete im Altar verrichtet haben, aus dem Altar herauskommen, stellt dies die Herabkunft der Engel bei der Auferstehung und Himmelfahrt Christi dar. Auch wenn der Bischof, den Kopf neigend, zusammen mit den Priestern darum betet, dass die Engel herabsteigen und ihm dienen, dann offenbart er durch das Neigen und Anheben des Kopfes allen die Auferstehung des Herrn; Dasselbe verkündet der Diakon, der, während er das Evangelium verherrlicht, auch die Auferstehung des Erlösers predigt und lautstark verkündet: „Weisheit, vergib“ und in Worten und Taten von der Auferstehung zeugt. Unmittelbar danach wird das Bild der Himmelfahrt präsentiert: Lampen werden präsentiert, Diakone gehen paarweise voran, das Heilige Evangelium wird präsentiert und der Bischof selbst geht, unterstützt auf beiden Seiten von Diakonen, und andere Priester gehen dahinter. Was bedeutet „Kommt, lasst uns anbeten“ und wie begrüßt der Bischof am Eingang? Wenn „Kommt, lasst uns Christus anbeten“ mit besonderer Feierlichkeit gesungen und Grüße an den Bischof verkündet werden, dann markiert dies, wie oben erwähnt, die Auferstehung und Himmelfahrt des Erlösers. Es ist der Diakon, der, wie man sagt, die Auferstehung des Erlösers predigt. Und das Gesicht der Priester und Diakone ähnelt, wie wir bereits sagten, den Aposteln, die bei Christus anwesend waren und ihn ansahen, und den heiligsten Engeln. Was bedeuten die Himmelfahrt des Bischofs und der Eintritt zum Altar? Der Bischof stellt den auferstandenen Herrn selbst dar, wie er den Jüngern erscheint und von der Erde in den Himmel aufsteigt. Deshalb sagten wir, dass der gesamte äußere Kirche das Bild der Erde darstellt und der heiligste Altar den Himmel symbolisiert. Dies erinnert an die Prophezeiung Davids, wonach während der Himmelfahrt die Engel dem Herrn vorausgingen und denen über dem Himmel zuriefen: „Erhebt euch zu den Toren“ und ihn den König der Herrlichkeit nannten (siehe Psalm 23,7) und ihn als Herrn und Mächtigen bekannten. Was bedeutet es, dass die Heiligen Pforten geschlossen und dann vollständig geöffnet werden, wenn der Bischof eintritt? Das Gleiche tut die Kirche, wenn sie den Bischof, dem andere Geistliche vorangehen, beim Betreten des Heiligtums begrüßt. Dies zeigen auch die heiligen Tore des Altars, die vor dem Einzug geschlossen und dann beim Einzug wieder vollständig geöffnet werden. Was bedeutet Räucherung rund um den Heiligen Stuhl? Wenn der Bischof am Eingang rund um das heilige Mahl Weihrauch verbrennt, stellt dies das Kommen des Geistes dar, der nach der Himmelfahrt Christi vom Himmel zu uns herabgestiegen ist. Was bedeutet Dikiriy 31 und warum bedeutet es das Evangelium? Und indem er das heilige Evangelium mit Dikiriy bezeichnet, stellt der Bischof die Ausbreitung des Lichts auf Erden und im Himmel durch die Inkarnation Jesu dar, der zwei Naturen hat, und die Erlösung unserer Seele und unseres Körpers, die durch ihn geschah, da das Wort Gottes mit seiner Inkarnation nicht nur die Menschen, sondern auch die Engel selbst erleuchtete; Damit zeigt er auch, dass der Fleischgewordene der Sohn Gottes selbst ist. Was bedeutet die Trisagion-Hymne? Das unmittelbar danach verkündete Trisagion weist auf das Geheimnis der Dreifaltigkeit hin, das den Menschen durch die Inkarnation des Einen der Dreieinigkeit verkündet wurde, da wir durch das inkarnierte Wort den Vater und den Geist sowie die Übereinstimmung und Einheit von Engeln und Menschen kennengelernt haben. Deshalb wird es sowohl von Priestern innerhalb des Altars als auch von Geistlichen und Laien außerhalb des Altars gesungen, denn durch Christus wurde die Kirche der Engel und der Menschen eins. Warum markiert der Bischof das Evangelium erneut mit dem Trikirium? Indem er darüber predigt, überschattet der Bischof das Evangelium erneut mit Trikirium, zeigt, dass das Evangelium das Evangelium der Dreifaltigkeit enthält, und betet, um dieses Evangelium zu etablieren, nennt es Trauben als Quelle wahrer Freude und bittet zusammen mit dem Paten darum, eines göttlichen Besuchs und einer göttlichen Bestätigung würdig zu sein 32. Was bedeutet es für einen Bischof, den göttlichen Co-Thron zu besteigen, und was bedeutet es für ihn, vom Trikirium vom Co-Thron überschattet zu werden? Nachdem der Bischof den göttlichen Mitthron bestiegen hat, der den Sitz Christi zur Rechten Gottes des Vaters bezeugt, und von dort aus das Trikirium überschattet, bestätigt er, dass uns die Heiligung von der Dreifaltigkeit herabgesandt wurde und dass Christus, nachdem er in den Himmel aufgestiegen war, uns Erleuchtung (die durch Licht dargestellt wird) und den Segen der Dreifaltigkeit schenkte. Was bedeutet es, auf dem Altar zu sitzen und „Friede sei mit allen“ zu sagen? Nachdem der Bischof in Nachahmung Christi auf dem Mitthron gesessen hat und die Beisammensitzenden in der Gestalt der Apostel, Mitbischöfe und Priester bei sich hat, sagt er: „Friede allen“, und das bedeutet Einheit, denn Christus hat die Feindschaft mit seinem Fleisch zerstört und beides geschaffen, das Himmlische und das Irdische, sagt Paulus (siehe Eph. 2,14-15). Warum wird zuerst der Apostel und dann das Evangelium gelesen? Dann gibt es die Lesung der apostolischen Schriften, was die Aussendung der Apostel in Zungen bedeutet. Warum sitzen Bischöfe und Priester beim Lesen der apostolischen Schriften, Diakone jedoch nicht? Während sie sie lesen, sitzen die Priester beim Bischof, nicht jedoch die Diakone, da auch die Priester die apostolische Gnade haben. Warum wird Halleluja vor dem Evangelium gesungen? Vor dem Evangelium wird das Lied Halleluja gesungen, das Lobpreisung Gottes und das Kommen der göttlichen Gnade bedeutet, was durch die Lektüre des Evangeliums dargestellt wird. Wie sieht das Lesen des Evangeliums aus? Die Lesung selbst stellt die Verkündigung des Evangeliums auf der ganzen Welt dar, die von seinen Jüngern nach der Himmelfahrt des Herrn durchgeführt wurde. Deshalb wird zuerst der Apostel und dann das Evangelium gelesen, da zuerst die Jünger gesandt wurden, ausgestattet mit Macht, und dann, nachdem sie die ganze Welt durchzogen hatten, predigten sie das Evangelium. Warum wird vor dem Evangelium geräuchert? Und vor dem Evangelium gibt es Weihrauch, der die Gnade des Geistes symbolisiert, die durch das Evangelium dem gesamten Universum geschenkt wird. Warum nimmt der Bischof sein Omophorion ab, während er das Evangelium liest? Während er das Evangelium liest, nimmt der Bischof sein Omophorion ab und zeigt damit seine Sklaverei gegenüber dem Herrn. Da er durch das Evangelium zu sprechen scheint und sozusagen in der Kirche präsent ist, wagt der Bischof zu diesem Zeitpunkt nicht, das Bild seiner Menschwerdung zu tragen (ich spreche vom Omophorion), sondern nimmt es von seinen Schultern und gibt es dem Diakon. Warum trägt der Diakon, nachdem er das Omophorion der Witwe gefaltet hat, es in der Hand, hält auch das Trikirium und geht den Heiligen Gaben voraus? Der Diakon, der das Omophorion in zwei Hälften gefaltet hat, hält es in seiner rechten Hand und steht neben dem Bischof. er geht auch dem Heiligen Sakrament 33 voran und hält das Trikirium 34 in seiner Hand. Das bedeutet, dass im nächsten Jahrhundert der Gegenstand der Kontemplation für alle Jesus sein wird, der Mensch wurde und für uns litt und uns als einer der Dreifaltigkeit mit den Strahlen des Göttlichen erleuchtet. Was bedeutet der Abstieg des Bischofs vom Co-Thron und die dreifache Überschattung der Trikiria? Beim Absteigen vom Sitz stellt der Bischof die Vorsehung und Fürsorge Christi, des Erlösers, für uns vom Himmel dar, denn selbst als er aufstieg, trennte er sich nicht von uns. Indem der Bischof das Volk nach dem Evangelium während des Gebets für die Könige mit dem Trikirium überschattet, zeigt er damit, dass das fromme Königreich auf dem Priestertum und dem Evangelium Christi gegründet ist, und er betet für diese Königreiche, damit sie der Gnade der Dreifaltigkeit treu bleiben, weil Christus versprochen hat, mit uns zu sein. Andererseits zeugt dies auch davon, dass Er bei Seinem Zweiten Kommen wieder zu uns kommen wird, was den glorreichen Einzug der Heiligen Gaben besonders deutlich darstellt, denn hier wird er sowohl durch das Gesicht des Bischofs als auch durch den Einzug der Heiligen Gaben dargestellt. Warum nähert sich der Bischof dem Thron und betet? Als er sich dem Thron nähert, beginnt der Bischof selbst mit den Gebeten und zeigt sich damit als Spender des Sakraments. Was bedeutet es, die Katechumenen zu entfernen? Die Katechumenen gehen sofort weg, und den Gläubigen wird geboten, zu bleiben, denn dieser Moment des Gottesdienstes bedeutet die Zeit des Todes, denn wenn das Evangelium gepredigt wird, heißt es ... im ganzen Universum ... dann wird das Ende der Welt kommen (Matthäus 24,14). Aber da er nach dem Wort des Erlösers am Ende seine Engel senden wird und sie die Bösen von den Gerechten trennen werden, tut auch die Kirche dasselbe und ruft die Katechumenen auf, damit sie herauskommen und nur die Gläubigen übrig bleiben. Daraus können wir verstehen, wie vorsichtig die Gläubigen sein müssen, um nicht mit denen zu kommunizieren, die der Kommunikation unwürdig sind, insbesondere mit den Priestern, denn wenn das Gesetz die Kommunikation im Gebet verbietet, dann umso mehr, wenn sie ein Opfer darbringt. Wie und für wen sollen die Teilchen bei den Heiligen Gaben geopfert werden? Priester sollten das Opfer von Gläubigen, die eindeutig sündigen, nicht wahllos annehmen, sondern müssen zunächst Reue fordern, denn durch das dargebotene Teilchen wird die Kommunion vollzogen, und in der Zwischenzeit sollten diejenigen, die unwürdig leben, nicht am Opfer teilnehmen. Aber ich weiß, dass hier zu viele darüber streiten, warum wir über die Abschaffung der Katechumenen sprechen, obwohl es keine Katechumenen gibt. Aber so wie sie sich in anderen Fällen irren, weil sie die Heilige Schrift und die Sakramente der Kirche nicht kennen, so ist es auch hier. Katechumenen gibt es in der Kirche immer, und das sind erstens alle ungetauften Säuglinge der Gläubigen, die nach ihrer Geburt heilige Gebete empfangen, aber durch die Taufe noch nicht treu und vollkommen geworden sind, Katechumenen 35 . Deshalb beten wir jederzeit für sie und sprechen am Pfingstfest besondere Gebete und Bitten für diejenigen, die sich auf die heilige Erleuchtung vorbereiten. Und zweitens haben wir auch Katechumenen in der Person derer, die unter der Macht der Ungläubigen stehen, aber den Glauben im Herzen haben und versuchen, die Bosheit zu verlassen und zur Kirche zu kommen; Von denen, die zur Kirche geflogen sind, betrachten wir auch diejenigen als Katechumenen, die noch nicht von der göttlichen Welt geheiligt wurden. Drittens haben wir Katechumenen in der Person derjenigen, denen entweder Mord oder eine andere schwere Sünde vorgeworfen wird – solche dürfen nicht an den Heiligen Mysterien teilnehmen, sie dürfen nur den göttlichen Schriften zuhören. Und letzteres wurde nur aus Liebe zu den Vätern zugelassen, denn zuvor wurden, wie es in den Kirchenregeln heißt, auch sie vertrieben. Warum wäscht sich der Bischof, bevor er die Heiligen Gaben betritt? Wenn es an der Zeit ist, die göttlichen Gaben darzubringen, wäscht sich der Bischof zunächst vor allen anderen und zeigt damit seine Reinheit und Unbeflecktheit während des heiligen Ritus sowie die Tatsache, dass ein Mensch sich dem Reinen nähern und seine reinsten Sakramente servieren muss, so rein wie möglich von allem Schmutz. Wie wird der Eingang der göttlichen Gaben feierlich vollzogen? Danach erfolgt das feierliche Tragen und Eintreten der ehrlichen Gaben mit Pracht, begleitet von Vorlesern, Diakonen und Priestern, vorangehend und nachfolgend mit Lampen und anderen heiligen Dingen, denn dies bedeutet, wie wir bereits gesagt haben, das letzte Kommen Christi, wenn er in Herrlichkeit kommen wird. Daher wird ein Omophorion mit einem Kreuz darauf vorangetragen, das das Zeichen Jesu und Jesu selbst symbolisiert, das bald vom Himmel erscheinen wird. Dem Omophorion folgen weitere Diakone, die dem Rang eines Engels entsprechen. Dann kommen diejenigen, die die Heiligen Gaben tragen, und hinter ihnen alle anderen, die auf ihren Köpfen den heiligen Schleier halten, der den nackten und toten Jesus darstellt. Warum beten die Geistlichen beim Betreten des Altars für den Bischof und gedenken des Reiches Gottes? Nachdem sie die Kirche mit Gebeten für das Volk passiert haben, betreten die Geistlichen den Altar und beten jeweils für den Bischof. Dies ist kein anderes Gebet, sondern nur: Möge des Bischofs im Reich Gottes gedacht werden. Dies zeigt, dass es auch am Ende der Welt, nach der Trennung der Bösen und ihrer Entfernung von Gott, nach dem Erscheinen des Erretters, ein Erbe für die Gläubigen geben wird – das Reich Gottes. Und das Reich Gottes ist Christus selbst und die Betrachtung seiner Wirtschaft, seiner Demut bis hin zum Tod und zur Schlachtung für uns; eine Vision seines durchbohrten lebensspendenden und göttlichen Körpers, der Wunden zeigt, aber bereits mit Unsterblichkeit bekleidet ist und uns den Sieg über den Tod schenkt und aus seinen Wunden Unverweslichkeit und Leben und Vergöttlichung zusammen mit den Engeln und Essen und Trinken und Leben und Licht ausstrahlt, wahres tierisches Brot, wahres Licht und ewiges Leben, das wir in Christus Jesus selbst haben. Daher symbolisiert dieser Eingang sowohl die Wiederkunft des Erlösers als auch seinen Tod, denn wie es heißt, wird er im nächsten Jahrhundert ein Gegenstand der Betrachtung, ein Königreich und eine Ruhe sein, was der Dieb, der am Kreuz die Erleuchtung empfing, vorhersah und vorhersagte, als er sagte: „Gedenke meiner, Herr, in deinem Königreich“ (siehe Lukas 23:42). Warum verneigen sich die Gläubigen beim Großen Einzug vor den Priestern? Es ist gut, dass sich alle Gläubigen vor den Priestern verneigen. Einerseits bitten sie so um ihre Gebete und bitten darum, sich während des heiligen Ritus an sie zu erinnern, und andererseits würdigen sie die göttlichen Gaben, denn obwohl sie noch nicht heilig sind, sind sie im Urteil bereits Gott geweiht, und der Priester hat bereits ein Gebet erhoben, in dem er darum bittet, in den himmlischen Altar aufgenommen zu werden. Obwohl sie also noch nicht vollkommen sind, sind sie auf die Vollkommenheit vorbereitet, sie stellen eine Opfergabe an Gott dar und sind Geschenke anstelle des Leibes und Blutes des Herrn. Mögen die arroganten Gotteslästerer sich schämen, uns beneiden wie Kain Abel und gegen das Heilige rebellieren, und mögen sie die Verurteilung Gottes fürchten! Wir beten keine Götzen an, wenn wir vor den Heiligen Gaben fallen – ganz im Gegenteil! - aber wir ehren die Gaben, die Gott durch Gebete geweiht wurden, obwohl sie noch nicht vollendet sind, sondern als geheiligt, indem wir sie Gott darbringen, als diejenigen, die durch die göttlichsten Gebete geheiligt wurden und als Ersatz für den Leib und das Blut Christi. Zählen diejenigen, die dies sagen, ihre Opfergaben, bevor sie die Worte des Herrn aussprechen und nach anderen Gebeten für Götzen? Was für eine Rechtfertigung werden sie letztendlich dafür haben, die Gott geweihten Gaben in der Gabengabe als Götzen zu bezeichnen (oh, wie schrecklich ist das!)? Sie sind schlimmer als die bösen Bilderstürmer, weil göttliche Ikonen als Abbild der Wahrheit heilig sind, und Gott geweihte Gaben auch deshalb, weil sie zur Umwandlung in den Leib und das Blut Christi angeboten werden. Wenn wir also heiligen Ikonen Verehrung und Verehrung entgegenbringen müssen, dann umso mehr diesen Gaben, da sie nach den Worten Basilius des Großen anstelle von Bildern zur Umwandlung in den Leib und das Blut Christi gebracht wurden. Darüber hinaus muss man sich wegen der heiligen Gefäße vor den Priestern verneigen, zumindest einige von ihnen bleiben unbesetzt, weil sie alle aufgrund der in ihnen gefeierten göttlichen Gaben an der Weihe teilnehmen. Warum tragen Priester beim Einzug sogar leere heilige Gefäße? Und deshalb ist es nicht verwunderlich, dass einige von ihnen leer sind – sie werden zu Ehren der göttlichen Gaben getragen, so dass jeder, der sie ansieht oder sich ihnen nähert, Heiligung erhält. Warum sind die Heiligen Gaben auf dem Heiligen Altar bedeckt? Bei der Platzierung am heiligen Tisch werden die göttlichen Gaben abgedeckt, als Zeichen dafür, dass Jesus zunächst nicht von allen erkannt wurde und dass er nach seiner Menschwerdung nicht aus der Verborgenheit seiner Göttlichkeit und Vorsehung kam, sondern immer unverständlich und unerkennbar bleibt und nur in dem Maße erkennbar ist, in dem er selbst offenbart wird. Warum bittet der Bischof alle um Gebete? Der Bischof senkt den Kopf und fordert alle auf, für sich selbst zu beten, im Bewusstsein ihrer Unwürdigkeit, zitternd und entsetzt über den schrecklichen heiligen Ritus. Auf diese Weise wird der apostolische Auftrag erfüllt, die Sünden des anderen zu bekennen und füreinander zu beten, denn der priesterliche Bischof wagt es, das Priestertum zu beginnen, ohne sich auf sich selbst zu verlassen, da er selbst ein Mensch ist. Was bedeutet die Überschattung der Menschen mit Trikiria nach dem Einzug? Wenn die Priester auf seine Worte antworten, überschattet der Bischof das Volk, spricht ein Gebet für das Volk und bittet gleichzeitig alle und sich selbst um Gebete. Deshalb sagen die Menschen nicht „Herr, erbarme dich“, sondern „Für viele Jahre, Meister“36, als ob sie beten würden, mögen sie die sakramentalen Riten genießen und noch lange Zelebranten bleiben. Warum werden die Heiligen Pforten nach dem Sündenfall geschlossen? Beim Eintritt des Bischofs werden die Türen geschlossen, da nicht jeder würdig ist, das Sakrament zu betrachten, sondern nur diejenigen, die das Priestertum angenommen haben 37. Und so wie zwischen den Engeln eine Ordnung besteht, nach der die ersten direkt das göttliche Licht empfangen, die zweiten von den ersten und die letzten von der Mitte, wie Dionysius, der weise in den Dingen ist, sagt, so sehen wir es in der Kirche. Der Bischof nähert sich direkt dem heiligen Mahl, die Priester und Diakone folgen ihm, und hinter den Priestern und Diakonen nimmt das Volk an der schrecklichen Kommunion und den heiligen Liedern teil. Warum wird das heilige Symbol ausgesprochen und geküsst? Nach dem ersten Gebet wird während der Rezitation des heiligen Symbols ein Kuss ausgeführt als Zeichen dafür, dass wir erstens durch das rechte Bekenntnis der Dreifaltigkeit und die Inkarnation des Einen aus der Dreifaltigkeit miteinander verbunden sind und dieses selbe Bekenntnis uns mit den Antels vereint, und zweitens, dass wir uns gegenseitig lieben müssen wie Christus, der sich um der Liebe willen geopfert hat, und dass daher jeder, der an ihm teilhaben will, ohne Bosheit dastehen muss; und schließlich als Zeichen dafür, dass im zukünftigen Leben alle miteinander befreundet sein werden und es dort keine Feinde geben wird, denn diejenigen, die Krieg führen, werden vertrieben. Warum bleibt der Schleier über den Heiligen Gaben bis zum Ende des Symbols? Über den Gaben wird bis zum Ende des heiligen Symbols eine heilige Hülle 38 aufbewahrt, als Zeichen dafür, dass alle Dogmen Christi rein bekannt werden müssen und so zur Vision seines offenbarten Antlitzes emporsteigen müssen. Am Ende all dessen beginnt der Bischof mit dem heiligen Ritus und tritt in die Einheit mit den Erzengeln ein, indem er die göttlichen Taten lobt und Gott für alles dankt. Wie wird die Trisagion-Hymne drinnen und draußen gesungen? Und gemeinsam mit ihnen (den Erzengeln) wird das Siegeslied verkündet: „Heilig, heilig, heilig“ 39. Auch das Volk verkündet es und bringt zum Ausdruck, dass wir im nächsten Jahrhundert gemeinsames Lob mit den Engeln und Einheit mit ihnen haben werden. Nachdem der Bischof das größte Werk Gottes – die Menschwerdung des Einziggezeugten und das größte Werk seiner Wirtschaft – seinen Tod für uns gepriesen hat, erinnert er sich dann an die Einsetzung des Sakraments und verkündet die heiligen Worte, die der Erlöser selbst bei der Durchführung des heiligen Ritus gesprochen hat: Nehmt, esst: Das ist mein Leib und: Trinkt davon, ihr alle, das ist mein Blut und so weiter (Matthäus 26, 26–28). Nachdem er dann für alles gedankt und Geschenke für jeden dargebracht hat, ruft er sich selbst und die dargebrachten Gaben zur göttlichen Gnade des Geistes auf. Nachdem er durch ihre Kraft die Weihe der durch das Zeichen des Kreuzes und die Anrufung des Geistes dargebrachten Gaben vollbracht hat, sieht er von diesem Moment an den lebendigen Jesus dargestellt, der hier wirklich unter dem Deckmantel von Brot und Wein existiert, denn das Brot ist sein Leib, und was im Kelch ist, ist sein Blut, und beim göttlichen Mahl werden allen Menschen das universelle Opfer, die allgemeine Versöhnung, die lebendige Nahrung, die endlose Freude und das Himmelreich präsentiert. und das einzig wahre Gute. Deshalb betet der Hierarch mit Kühnheit für alle: Er erhält Kühnheit aus der Betrachtung des Einen, der sich präsentiert, des Geopferten (Jesus), des Menschenliebenden und Sanftmütigen, und er lobt Ihn, betet für alle und gedenkt der verstorbenen Heiligen. Warum gedenkt der Bischof während des Ritus sowohl der Heiligen als auch der Allerheiligsten Theotokos? Er erinnert sich besonders an die jungfräuliche Mutter Gottes, die ihn jungfräulich zur Welt gebracht hat, und bezeugt damit, dass wir mit den Heiligen in Einheit eingetreten sind und durch dieses Opfer zu ihren Gefährten geworden sind und dass sie uns mit der Kühnheit gegenüber dem Liebenden und Geliebten versöhnen und mit ihm vereinen können. Die Antwort an diejenigen, die blasphemisch sagen: Warum glauben wir, dass die göttlichen Gaben durch Gebet geheiligt werden? Aber hier erheben einige der Ungerechten Streitigkeiten und sagen: „Warum begnügen wir uns nicht allein mit den Worten des Herrn, wenn wir die göttlichen Gaben ausüben, sondern verlassen uns mutig auf unser Gebet?“ Also lehnen sie den Ruf des göttlichen Geistes kühn und blasphemisch ab, und sie lehnen es ab – es ist beängstigend, das zu sagen! - Seine wirksame Macht, die der Erretter selbst den Aposteln versprochen und tatsächlich gewährt hat, die von ihr zu Geistlichen und Hirten ordiniert wurden, zu der Zeit, als der Allheilige Geist auf sie herabkam und ihnen seine Macht durch Feuerzungen anvertraute; Damit führten sie heilige Riten und Hingaben durch Handauflegen, Heilungen und Wunder durch. Denn in diesem Fall sind es nicht die einfachen Worte „Mache dieses Brot zum ehrenvollen Leib deines Christus“ und so weiter, die Macht haben, sondern die Tatsache, dass der Priester dies mit dem Geist, das heißt mit Gnade, oder mit der Kraft des Priestertums sagt. Von hier aus ist klar, dass, selbst wenn die Worte des Herrn und die gesamte göttliche Berufung zehntausende Male von allen Königen oder Asketen oder allen Frommen, die nicht das Priestertum haben, oder sogar von allen Gläubigen, die auf der Erde sind, gemeinsam ausgesprochen würden, daraus nichts entstehen würde, wenn es keinen Priester gäbe, und die von ihnen angebotenen Gaben würden überhaupt nicht geweiht und würden nicht in den Leib und das Blut Christi umgewandelt, weil es nicht der Mensch ist, sondern Gott, der durch den Priester handelt, der ruft die Gnade des Geistes, und was der Priester sagt, ist entsprechend der Macht des Priestertums wirksam. Und diese Macht ist die Macht Gottes, die nicht jeder Gläubige hat, sondern nur derjenige, der die Priesterweihe empfangen hat. Und jedes seiner Gebete hat vollkommene Kraft durch die göttliche Gnade. Wer dies nicht glaubt und nicht annimmt, nimmt daher weder die Taufe, noch das Sakrament des Friedens, noch die Weihe der heiligen Ränge, noch die Vergebung der Sünden, noch das heilige Gebet der klösterlichen Form an und kommt dem Ungläubigen nahe und nimmt das Los der Christen von sich, denn all dies wird durch die Gebete heiliger Personen erreicht. Daher taufen wir bei der Taufe gemäß der Tradition im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und heiligen die Getauften mit der Anrufung der Dreifaltigkeit. Wir geben uns nicht mit den vom Erretter überlieferten Worten allein zufrieden, sondern verwenden vor ihnen das Siegel des Kreuzzeichens und den Atem und reinigen die Getauften durch Verneinungen, Kombinationen, Gebete, Salbung mit geweihtem Öl, das Zeichen des Kreuz und Atemzüge und Anrufung der Heiligen Dreifaltigkeit. Wir heiligen das Wasser der Taufe mit dem Zeichen des Kreuzes und der Anrufung des Heiligen Geistes. Ebenso weihen wir das heilige Chrisam mit den Gebeten des Bischofs und dem Kreuzzeichen und sprechen nach der Taufe dem Getauften und Gesalbten heilige Gebete vor. Und das heilige Wasser, am Dreikönigstag und an anderen Tagen, geheiligt durch die Kraft, die die Priester von Ihm empfangen haben, der bei der Herabkunft des Geistes im Wasser getauft wurde, weihen wir mit Gebeten. Wir akzeptieren auch einen geweihten Bischof oder Priester aufgrund heiliger Gebete und der Anrufung des Heiligen Geistes, die Kraft aus der Gabe und Gnade des Trösters haben, der, wie wir sagten, in Form von Feuerzungen auf die Apostel herabkam. Ebenso sind wir fest davon überzeugt, dass die Umwandlung von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi durch priesterliche Gebete und durch das Zeichen des Kreuzes und die Anrufung des Heiligen Geistes vollzogen wird, nach den Worten des Herrn: „Nehmt, esst und trinkt daraus“ und auch: „Tut dies zu meinem Gedächtnis“ (1. Kor. 11,24) – ein für alle Mal den Aposteln und ihren Nachfolgern gemäß der Gnade verliehenes Recht, dies durch Gebet zu tun. Deshalb verkündet der Priester, indem er sich an den Vater wendet und die Werke der Wirtschaft lobt, zunächst die göttlichen Worte Christi und sagt, dass er dies verraten hat und dass wir sie dir daher (Geschenke) für jeden anbieten, gemäß seinem Gebot, und wir beten zu dir: „Sende deinen Geist auf mich und auf die Gaben, die dargebracht werden, und mache sie zu seinem Leib und Blut, wie er gesagt hat, und versetze es mit deinem Heiligen Geist.“ Zusammen mit diesen Worten markiert der Priester die Gaben mit einem Kreuz und glaubt gemäß dem dreifachen Zeichen, dass Brot und Wein der Leib und das Blut sind, weil Christus selbst durch den Priester zusammen mit dem Vater und dem Geist handelt und da er selbst sowohl der Bringer als auch das Dargegebene und der Heilige Handelnde, der Heilige Handelnde und der Empfänger und der Verteilte ist, wie wir im heiligsten Gebet des Großen Einzugs sagen. Und um uns dies deutlicher zu zeigen: Der Priester deutet die Gaben nicht an, wenn er sagt: „Nehmt, isst und: Trinkt davon, ihr alle“ – diese Worte sagt er, wie wir sagten, und wendet sich an den Vater, und danach werden die Gaben immer noch ersetzt, wie Basilius der Große sie nennt. Aber nach der Darbringung der Gaben und den Worten „Dein von Deinem“ und der Anrufung der Gnade des Geistes erhebt sich der Priester (er glaubt, dass sie zu dieser Zeit kommt, entsprechend der Stimme des Priestergebetes) und bedeutet die göttlichen Gaben, indem er sagt: „Mache dieses Brot zum ehrenvollen Leib deines Christus“, segnet er das Brot; Dann segnet er den Kelch mit den Worten: „Und in diesem Kelch ist das kostbare Blut deines Christus.“ beim dritten Mal segnet er beide; Nachdem er ausgerufen hat: „Ich habe es durch Deinen Heiligen Geist verändert“, fügt er hinzu: „Amen“, bekräftigt das Sakrament und bekennt kühn, dass das, was vor ihm liegt, der Leib und das Blut Christi durch seine Kraft, sowohl des Vaters als auch des Geistes, ist. Und hier gibt es nichts Menschliches, sondern alles geschieht durch göttliche Gnade. Deshalb ist derjenige, der die Gaben bringt, die Person, die die Ordination angenommen hat, und das Mahl, bei dem die Gaben überreicht werden, ist geheiligt, und ohne dies ist nichts geheiligt. Die Worte des Herrn bilden also, wie gesagt, die erste Grundlage der heiligen Tat, werden aber durch die Gebete des Priesters zur tatsächlichen Erfüllung gebracht, so dass jedoch nicht der Mensch handelt, obwohl der Priester ein Mensch ist, sondern Christus im Heiligen Geist durch das Priestertum der Priester, so wie Gott einst sagte: Lass die Erde wachsen, – und dieses Wort wirkt, und die Erde wächst immer; oder Flüsse: Es werde Licht, und Licht erscheint immer (Gen. 1, 11, 3); Ebenso sagte er: Tut dies zu meinem Gedenken, und sein Wort wirkt immer durch die Priester. Deshalb werden die Worte „Mache dieses Brot zum Leib Christi“ durch die Priester in die Tat umgesetzt, und deshalb ist die heilige Handlung tatsächlich die Wahrheit und nicht das Bild, der Leib und das Blut Christi, denn er selbst handelt, wie oben gesagt, durch die Priester und er selbst hat es so gegeben, dass die heilige Handlung durch Gebete vollzogen wird. Er nahm, wie geschrieben steht, das Brot, blickte zum Himmel auf, dankte dem Vater, brach es und gab es den Jüngern mit den Worten: Nehmt, isst und trinkt davon und so weiter. So vollbrachte Er selbst die heilige Handlung von Brot und Wein durch Gebete, ohne wie der allmächtige Gott die Notwendigkeit von Gebeten zu haben, sondern zeigte uns dadurch, dass die Macht der Dreifaltigkeit eins ist und dass Er, wenn er eine heilige Handlung an sich selbst ausführte, die Gunst des Vaters und die Unterstützung des Geistes dafür hat, wie es bei Seiner göttlichen Inkarnation der Fall war, da der Einziggezeugte inkarnierte, aber auch der Vater begünstigte und der Geist die Inkarnation unterstützte, was die Worte lehren Erzengel zur Jungfrau. Und das liegt daran, dass es eine Macht und ein Handeln der Dreifaltigkeit gibt und der fleischgewordene Sohn allein nichts getan hat, was der Vater nicht begünstigt hat oder wozu der Heilige Geist nicht beigetragen hat. Wer also bei der Feier der Sakramente das Priestergebet ablehnt, nimmt bei allen heiligen Sakramenten auch kein anderes Schlussgebet an. Er ist nicht einmal ein Christ, weil er, wie wir oben sagten, keine Taufe, keine Salbung, keine Reue, kein heiliges Öl, keine Absolution, kein göttliches Priestertum, kein Klosterbild, keinen heiligen Kirche, keine ehrliche Ehe und überhaupt keine Heiligung annimmt, da all dies durch priesterliche Gebete erreicht wird. So soll eine solche Person entweder vor oder nach dem heiligen Ritus überhaupt kein Gebet sprechen und somit nicht die Gnade des Geistes anrufen, um keine Gemeinschaft mit Christus zu haben; Er soll auch weder bei der Taufe noch bei anderen heiligen Handlungen die Gnade des Geistes anrufen und überhaupt kein Christ sein – oder er soll, indem er sich Christ nennt und die Gebete der Priester annimmt, diese vollkommenen Worte annehmen, die an den Vater gerichtet sind und die Anrufung des Geistes enthalten, wie der Erlöser sich verpflichtet hat, bei der Weihe der Mysterien zu handeln und dem Vater, wie es heißt, zu danken. Die Apostel, die gemeinsam die Eucharistie feierten und gemeinsam das Brot brachen, inspirierten durch ihr Beispiel dasselbe. Die Väter Basilius und Chrysostomus haben dies verraten – diejenigen, die sich widersetzen, sollen durch ihre Liturgien überführt werden, denn sie beten auch dafür, dass die dargebrachten Gaben zum Leib und Blut Christi werden, und segnen die Gaben gemäß der göttlichen Tradition und geben sich nicht mit den Worten des Herrn allein zufrieden. Aber lassen Sie diese Gotteslästerer alles auf ihre Weise verändern! Und wir befolgen die Traditionen, die wir angenommen haben, wie der Erretter selbst verraten hat und durch die Apostel und Väter, und vollziehen die Mysterien der schrecklichen Kommunion, indem wir den göttlichen Geist anrufen, sowie durch die Worte des Herrn und priesterliche Gebete, und wir glauben, dass nach der göttlichen Tradition alle göttlichen heiligen Riten aus dem Gebet des Priesters mit der göttlichen Anrufung und aus dem Zeichen des Kreuzes vollzogen werden. Aber genug davon. Was bedeutet das Vaterunser und welche Bedeutung hat es? Schließlich führt uns der Bischof, nachdem er darum gebetet hat, Gott mit einem Mund und einem Herzen zu verherrlichen, und nachdem er uns um die Barmherzigkeit des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus gebeten hat, zur Adoption durch den himmlischen Vater. Er betet, dass wir, von Natur aus durch den Sohn gereinigt, durch Gnade Söhne werden und würdig unseren himmlischen Vater anrufen mögen. Und dies zeigt unsere Gleichgesinnung im kommenden Jahrhundert und die Einheit mit dem Vater durch den einziggezeugten Sohn im Heiligen Geist. Nachdem der Bischof um Frieden gebeten hatte, dankte er Jesus und rief ihn mit einem Gebet an, er möge ihm die heiligen Gaben verleihen und ihm die Kommunion gewähren und anderen durch ihn die heilige Tat vollbringen, und geht dann zum Empfang der Kommunion über. Warum setzt der Bischof sein Omophorion wieder auf? Er nimmt erneut das Omophorion und zeigt damit, dass er sich zunächst in der Position eines Dieners befand und daher Angst hatte, dieses heilige Gewand bei sich zu tragen, doch dann, nach Abschluss der Arbeit, beginnt er, Brot darzubringen und in Teile zu teilen, die Kommunion zu nehmen und die Kommunion zu empfangen, und dann muss er alle heiligen Zeichen seiner Würde anziehen. Da das Omophorion das Hauptgewand des Hierarchen ist, muss man es ebenfalls nehmen und darin an den allergöttlichsten Geheimnissen teilhaben. Nachdem er sich bekleidet hatte, hob er das Brot hoch und rief: „Heilig dem Allerheiligsten!“ - Er ruft alle zur göttlichen, lebendigen Speise des heiligen Mahls auf, warnt jedoch davor, dass diese Speise für die Heiligen ist: „Heilig“, sagt er, „den Heiligen.“ Was bedeuten und sagen die Worte „ein Heiliger, ein Herr“? Und das Volk ruft einstimmig aus: „Es gibt einen Heiligen, einen Herrn, Jesus Christus, zur Ehre Gottes, des Vaters.“ Dies, sagt Paulus, wird am letzten Tag gepredigt, wenn jedes Knie Jesus anbeten wird ... und jede Zunge bekennen wird, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters (Phil 2,10-11). Dies bekennt also die allgemeine Einheit aller Gläubigen und die Zustimmung aller in der Verkündigung des menschgewordenen Sohnes Gottes, der über alle herrschen wird und dessen Reich kein Ende haben wird, wie geschrieben steht (Lukas 1,33). Aber darüber hinaus verkünden die Worte „einer ist heilig“, die als Antwort auf „das Allerheiligste“ ausgesprochen werden, erstens, dass Gott selbst heilig ist und von ihm die Heiligung allen Geheiligten gegeben wird, und zweitens enthalten sie eine Predigt über Demut: „Wer von uns“, sagen sie, „ist rein oder wer ist heilig?“ Es gibt nur einen Heiligen, einen Christus, der uns aus Liebe zur Menschheit geheiligt hat. Was bedeutet die Erhöhung des göttlichen Brotes? Der Aufstieg des Brotes stellt die Himmelfahrt Jesu zum Kreuz dar. Deshalb liegt hier ein Kelch, der genau das Blut und Wasser enthält, das aus seiner heiligen Rippe floss. Warum teilt der Bischof das göttliche Brot in vier Teile und legt sie kreuzförmig an? Der Bischof teilt das Brot in vier Teile und legt sie kreuzweise auf; So betrachtet er auch hier den gekreuzigten Jesus, denn es gibt keinen anderen Anblick, der so wunderbar ist, als den hohen Gott zu betrachten, der für uns so gedemütigt wird. Dann nimmt er das oberste Teilchen, macht mit dem Brot ein Kreuzzeichen, legt es in den Kelch und vollzieht so die Vereinigung der Mysterien. Warum wird den Mysteries warmes Wasser hinzugefügt? Dann gießt er warmes Wasser in den Kelch und bezeugt durch diese Handlung, dass der Körper des Herrn, obwohl er tot war, nachdem die göttliche Seele von ihm getrennt wurde, dennoch am Leben blieb, weil die Göttlichkeit sich nicht zurückzog und alle aktiven Kräfte des Geistes nicht von ihm getrennt wurden. Da warmes Wasser mit seiner Wärme das Leben symbolisiert, wird es während der Kommunion ausgegossen, sodass wir, wenn wir den Kelch mit unseren Lippen berühren und vom Blut trinken, in einer Position sind, als würden wir aus dieser lebensspendenden Rippe trinken, von der die Göttlichkeit nicht getrennt war. Das bedeutet Zusammenkommen und Wärme spüren. Denn es steht geschrieben, dass unser Gott Feuer ist (siehe Deut. 4:24). Dafür gibt es andere Erklärungen der erhabensten Menschen, und sie sind eine Überraschung wert. Aber diese Erklärung wird uns genügen. Soweit aus dem, was während des Wärmeaufgusses gesagt wird, hervorgeht, verfolgt die Kirche genau dieses Ziel, über das wir gesprochen haben. Und es heißt: „Die Wärme des Heiligen Geistes“ 40. Warum wird den vorgeheiligten Gaben erwärmtes Wasser zugesetzt? Dies zeigt sich aber noch deutlicher daran, dass den vorgeheiligten Gaben Wärme hinzugefügt wird. Hätte es dafür einen anderen Zweck gegeben, wäre es nicht nötig, den Gaben Wärme zu verleihen, da diese bereits während der Liturgie in den Kelch gegossen wurde. Dass das Brechen des Brotes in Nachahmung des heiligen Ritus des Erlösers erfolgt Durch das Zerkleinern des Brotes in viele einzelne Teilchen ahmt der Bischof damit die heilige Tat Jesu nach, der, wie geschrieben steht, das Brot brach und es seinen Jüngern gab. Wie empfangen Bischöfe und Priester die Kommunion? Erstens nimmt der Bischof selbst ein Stück Brot an und nimmt an dem schrecklichen Kelch teil, denn niemand sonst wird ihm die heiligen Gaben geben, es sei denn, es gibt einen seinesgleichen, nämlich einen Bischof. Was bedeutet es, wenn Geistliche während der Kommunion die rechte Hand und die Wange des Bischofs küssen? Dann gibt er allen anderen die Heiligen Gaben, die seine Hand und Wange küssen, was unsere fleischliche Gemeinschaft mit Christus im nächsten Jahrhundert und unsere untrennbare Einheit mit ihm darstellt. Die Hand und die Wange des Bischofs erhalten einen Kuss: die Hand, weil sie den schrecklichen Mysterien dient und sie berührt, und die Wange, weil sie ein Instrument des Wortes darstellt, mit dessen Hilfe Gebete dargebracht werden; Dies geschieht auch aus Liebe und Gemeinschaft in Christus, was durch die Worte „Christus ist in unserer Mitte“ bestätigt wird. Dies geschieht auch, weil Christus eine Tracht Prügel auf die Wange erlitten hat, um den Bischof daran zu erinnern, welche Demütigung der Herr lehrte, und um ihn bei solch göttlichen und großen Taten in keiner Weise zu erhöhen. Warum empfangen die Geistlichen die Mysterien im Altar und darüber hinaus mit ihren eigenen Händen und Lippen und die Laien außerhalb des Altars und durch einen Löffel? Nachdem die Ministranten am Altar die Kommunion empfangen und gemäß der Ordnung, die nach der Lehre des Paulus im nächsten Jahrhundert eingehalten wird (weil jeder, wie er sagt, in seiner eigenen Ordnung sein wird), das göttliche Brot mit den Händen empfangen und mit den Lippen von den Kelchen genossen haben, werden dem Volk schließlich die heiligsten Gaben bedeckt gezeigt. Und das bedeutet, dass, wie gesagt, nicht jeder sie unverhüllt sehen darf. Und so nimmt jeder, der der Kommunion würdig ist, mit Ehrfurcht und Angst an der Kommunion teil, nicht direkt, sondern mit der Hand des Bischofs durch einen Löffel. Außerdem werden den Menschen die Heiligen Gaben gezeigt, damit jeder den anbetet, der für uns heilig war, der als Opfer geschlachtet und dem Vater dargebracht wurde, und damit durch Anbetung, Danksagung und Anblick alle Gläubigen geheiligt werden, damit sie Barmherzigkeit erfahren – sowohl die Anwesenden als auch, gemäß dem Wort des Gebets, die Abwesenden und die Gläubigen auf der ganzen Welt. Dies geschieht auch, damit diejenigen, die fromm sterben, der Ehre würdig werden. Deshalb bete in dieser Zeit jeder Gläubige für sich selbst und für die Seinen, sowohl die Lebenden als auch die Verstorbenen, und betrachte dabei den Herrn selbst, der sich als Versöhner offenbarte und zum Opfer und zur Sühne für alle wurde. Jeder Gläubige soll mit aller Furcht und Liebe und mit unbedecktem Haupt auf die offenbarten göttlichen Gaben blicken und sie mit Ehrfurcht und Furcht anbeten und für sich selbst, für die Seinen und für alle Gläubigen beten, wie wir gesagt haben, bis der Priester sie nach der Beichte als Opfergabe zum Altar bringt. Und niemand sollte diese schreckliche Zeit vernachlässigen, denn Christus selbst erscheint und im Kelch ist sein allheiliger Leib und sein allergöttlichstes Blut. Was auch immer jemand in dieser Zeit im Glauben betet, er wird in seinem heiligen Namen erhalten, worum er bittet, wie er selbst sagte. Wir müssen die gleiche Anbetung mit Furcht und das gleiche Gebet am Eingang der vorgeheiligten Gaben verrichten, als ob wir auf Christus selbst blicken würden, der an der Spitze des Priesters gehalten wird 41 . Was bedeuten der letzte Weihrauch der Mysterien und die gleichzeitig gesprochenen Worte „Steige auf, o Gott“? Nachdem er für das Eigentum Gottes und für das kommende Volk gebetet hat, hinterlässt der Bischof die Gaben und verbrennt sie. Er begleitet den Weihrauch mit Worten, die auf die Himmelfahrt des Erlösers und die Herrlichkeit seiner Predigt hinweisen, die dann in der gesamten Schöpfung offenbart wurde, und als würde er zum Erlöser sagen: „Du bist zu uns herabgestiegen und wie wir erschienen, und dann bist du wieder in den Himmel aufgestiegen und hast, nachdem du aufgestiegen bist, die ganze Erde mit der Herrlichkeit deiner Macht erfüllt. Indem wir heilig deine Geheimnisse feiern, kommunizieren wir.“ mit Dir und trage Dich ständig in uns.“ Danach, wenn die Heiligen Gaben zum Altar gebracht werden, wobei der Diakon die Patene auf seinem Kopf hält und die Priester den Kelch in ihren Händen tragen, geht er selbst, nachdem er gedankt und seine Hände gewaschen hat, hinaus, um das sogenannte Antidoron an das Volk zu verteilen. Was ist der sogenannte Antidor und seine Verbreitung? Da der Bischof, wie gesagt, Christus darstellt, den er amtete und den er zur Kommunion empfing und den anderen Geistlichen lehrte, ist es notwendig, das Volk in die Heiligung einzubeziehen. Diese Heiligung wird vom Geist angenommen und den Gläubigen durch Gebete und schreckliche heilige Riten mitgeteilt. Da jedoch diejenigen, die mit Fleisch bekleidet sind, die Heiligung durch etwas Sinnliches erhalten müssen, wird dies durch den Antidor erreicht. Antidoron ist geweihtes Brot, das als Opfer dargebracht wurde und dessen Mitte herausgenommen und für den heiligen Ritus verwendet wurde. Dieses Brot, versiegelt mit einer Kopie und nachdem er die göttlichen Worte empfangen hat, wird anstelle der schrecklichen Gaben, das heißt der Mysterien, denen gelehrt, die nicht daran teilgenommen haben. 42. Nachdem er dies getan und das Volk um einen Segen gebeten hat, beendet der Bischof den heiligen Gottesdienst. Wir möchten Ihnen gerne alle Handlungen des heiligsten Gottesdienstes ausführlicher erklären, aber da unser Geist schwach ist und dennoch einige der größten und göttlichen Männer ihrer hohen Weisheit würdig darüber geschrieben haben, schweigen wir, indem wir Sie auf sie verweisen. Und was wir sagten, sagten wir nicht aus eigener Kraft, sondern auf der Grundlage von Erklärungen, die wir den Vätern und den besten Frömmigkeitslehrern entlehnt hatten, die die Lehre darüber erhaben darlegten. Wir hatten die Absicht, darüber zu sprechen, was während der Proskomedia passiert, aber da dies auch von ihnen erklärt wird, brauchen wir nicht darüber zu sprechen. Lassen Sie uns nur ein wenig darüber sagen, was bei der Proskomedia passiert, nämlich dass der Priester gemäß der alten Institution zuerst das Brot bringt und dann die Vereinigung im Kelch vollzieht. Welche Bedeutung haben die eingebrachten Partikel und wozu dienen sie? Danach bringt der Priester Teilchen zu Gott, eines zu Ehren der Mutter des Herrn, andere für die Heiligen und andere für die lebenden und verstorbenen Gläubigen. Es stellt sich die Frage: Welche Kraft haben die Partikel, werden sie in den Körper des Herrn umgewandelt und welchen Nutzen bringen sie denen, denen sie angeboten werden? Es gibt eine Lehre, die uns von den Vätern überliefert wurde, dass die geopferten Teilchen großen Nutzen bringen, weil sie während des Gottesdienstes die Personen repräsentieren, für die sie geopfert werden, und das für sie Gott dargebrachte Opfer darstellen. Genau das drückt der Priester aus, wenn er ihnen sagt: „Herr, nimm dieses Opfer an.“ Die den Heiligen geopferten Partikel dienen also zu ihrer Herrlichkeit und Ehre, zu ihrem Aufstieg zu höherer Würde und zu einer größeren Wahrnehmung des göttlichen Lichts; Die Opfergaben für die Gläubigen dienen der Vergebung der Sünden und der Gemeinschaft der göttlichen Gnade für die Verstorbenen und für die Lebenden, wenn sie nur ihr Leben durch Reue verbessern, für die Befreiung von Nöten, für die Vergebung der Sünden und für die Hoffnung auf das ewige Leben. So steigen die Heiligen durch den göttlichen heiligen Ritus höher auf und den Gläubigen wird, wie gesagt, die Gabe der göttlichen Barmherzigkeit beigebracht. Dass der Priester darauf achten muss, für wen er das Teilchen bringt Aber so nützlich diese Handlung auch ist, wenn sie für diejenigen ausgeführt wird, die sie würdig bringen, so gefährlich und schädlich ist sie, wenn sie für diejenigen ausgeführt wird, die nicht so würdig leben, wie es den Menschen möglich ist. Denn wenn ein für jemanden geopfertes Teilchen neben dem Göttlichen Brot steht, wenn es geheiligt und in den Leib Christi überführt wird, wird es selbst sofort Teil der Heiligung, und nachdem es in den Kelch gelegt wurde, vereint es sich dort mit dem Blut. Daher bringt es Gnade auf die Seele, für die es angeboten wurde. Hier findet sozusagen eine geistige Gemeinschaft statt, und wenn ein Mensch fromm oder sündig ist, aber Buße getan hat, dann empfängt seine Seele, wie gesagt, unsichtbar die Gemeinschaft des Geistes. Doch oft profitiert der Körper davon, so wird es uns beigebracht. Und wenn jemand in der Sünde bleibt und sich, ohne überhaupt davon abzuweichen, als der Kommunion unwürdig erweist, dient das für ihn gebrachte Opfer als Verurteilung. Daher muss der Priester darauf achten, Opfergaben nicht wahllos von jedem anzunehmen, der dies wünscht, und nicht für diejenigen zu opfern, die offen Sünde begehen, um nicht mit ihm verurteilt zu werden. Deshalb entstehen Versuchungen und Sorgen: Aus diesem Grund, so heißt es, sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben (1. Kor. 11,30). Es ist notwendig, dass der Priester bei diesen so großen Werken Gottes auf sich selbst hört und sich selbst beurteilt, wie es geschrieben steht, um so aufmerksam wie möglich zu sein. Wenn er für andere bürgen muss, dann umso mehr für sich selbst, und wenn derjenige, der die Kommunion empfängt, der unwürdig isst und trinkt, für sich selbst Verdammung isst und trinkt (1 Kor. I, 29), dann gilt dies umso mehr für den, der unwürdig spendet. Deshalb werden wir, die wir das Los des Priestertums angenommen haben, sorgfältig auf uns selbst achten und jede erdenkliche Sorge um Reinheit und unvergessliche Gesinnung tragen, damit Demut und Liebe in unseren Seelen wachsen – die Eigenschaften dessen, der uns als Priester dient, damit wir in der Zukunft durch die würdige Gemeinschaft mit ihm in der gegenwärtigen Zeit durch die Gnade und ewige Gemeinschaft mit ihm durch die Gnade und Liebe der Menschheit von Christus selbst, dem Sohn des lebendigen Gottes, geehrt werden, dem die Herrlichkeit gemeinsam mit ihm gehört Seinen ursprungslosen Vater und den Heiligen und Leben spendenden Geist, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen. Damit ist das Sakrament der Firmung gemeint. Damit ist das Sakrament der Eucharistie gemeint. Sschmch. Dionysios der Areopagit. Hl. Ambrosius von Mailand. Der Narthex oder Refektoriumsteil der Kirche. Offensichtlich ist damit die Barriere gemeint, die den Altar vom Kirche trennt. Im Osten war sie nicht durchgehend, wie unsere Ikonostase, sondern bestand aus einer Reihe von Säulen oder Brüstungen. Manchmal war der Altar durch geschnitzte Gitter vom Kirche getrennt. Sowohl die Srachitsa als auch die Inditia (das untere und obere Gewand des Throns) sehen im Grundriss wie ein Kreuz aus, dessen Enden beim Bekleiden des Throns oder Altars herabhängen und dessen vier Seiten bedecken. In der Praxis werden Throne häufig aus Holz gefertigt. Damit ist die Höhe gemeint – der Raum zwischen dem Altar und der Ostwand des Altars, wo sich ein etwas erhöhter Sitz befindet, wie er in Kathedralkirchen angeordnet ist. In manchen Momenten des Gottesdienstes steigt der amtierende Bischof auf diesen Sitz und trägt in sich das Bild Christi – des großen Bischofs und Herrn der Herrlichkeit. Co-Altäre werden auch Sitze genannt, die auf beiden Seiten der Hohen Stätte für Priester angeordnet sind, die während des hierarchischen Gottesdienstes die heiligen Apostel repräsentieren. In der Alten Kirche wurden die Reliquien der heiligen Märtyrer am Fuß des Throns platziert. In der russischen Kirche gibt es historisch gesehen die Tradition, Reliquienpartikel in das Antimension einzunähen. Das griechische Wort μάρτυς, übersetzt „Märtyrer“, bedeutet „Zeuge“. Vielleicht bezieht sich dies auf den Ritus der Kirchenweihe. Das Wort „Öl“ bedeutet im Griechischen auch „Barmherzigkeit“. Der Chorrock, den Priester und Bischof unter anderen heiligen Gewändern tragen, wird Chorrock genannt. In der Antike handelte es sich bei Chorhemden um Kleidungsstücke aus weißem Leinen, worauf einer der Namen des Chorhemds hinweist – „alba“, also „weiß“ (lateinisch). Das Priestergewand, Mesner, behält noch immer seine historische weiße Farbe. Derzeit ist diese Inschrift nur auf die sogenannten Doppelorarions gestickt, die von Archidiakonen und Protodiakonen getragen werden, sowie von Diakonen, denen das Recht zum Tragen eines solchen Orarions verliehen wurde. Das heißt, Bäche in Form von Bändern, die auf der Vorderseite des Bischofsgewandes aufgenäht sind. Tafeln sind viereckige Materiestücke, auf denen Seraphim oder Kreuze abgebildet sind. Die Tafeln gelten als symbolische Darstellung des Alten und Neuen Testaments. Der Gürtel ist Teil der Gewänder eines Priesters und Bischofs. Über der Soutane und der Stola getragen. Epigonatius ist ein wörtlich aus dem Griechischen übersetztes Wort, das wie „Patella“ klingt. Dieses Wort kann sowohl einen Beinschutz als auch einen Schläger bedeuten – ein quadratisches Stück Stoff, das auf der rechten Seite getragen wird (oder sowohl auf der rechten als auch auf der linken Seite, wenn gleichzeitig ein Beinschutz und ein Schläger getragen werden). Die Gamasche und die Keule sind integraler Bestandteil der bischöflichen Gewänder und werden nur von den Priestern getragen, denen das Tragen dieser Gamasche verliehen wird. Bis zum 11.–12. Jahrhundert war die einzige äußere liturgische Kleidung der Bischöfe das Phelonion – Polystavrion oder die sogenannte getaufte Kasel, sodass es zwischen Bischöfen und Priestern keinen Unterschied in der Oberbekleidung gab. Von diesem Zeitpunkt an begannen die byzantinischen Kaiser jedoch, den Patriarchen von Konstantinopel königliche Gewänder zu verleihen, insbesondere die Sakkos. Zu Beginn des 15. Jahrhunderts wurde das bischöfliche Phelonion vollständig durch den Sakkos ersetzt, der fortan zum gemeinsamen liturgischen Gewand aller Bischöfe wurde. In der Antike wurden Omophorionen aus weißem Wollstoff hergestellt, erst später begann man, sie aus Brokat und anderen Stoffen in verschiedenen Farben herzustellen. Hier spricht der heilige Simeon von einem örtlichen Brauch, der in seiner Ortskirche übernommen wurde. Ein wichtiger Teil der Bischofsweihe ist das Auflegen des geweihten Evangeliums mit den Buchstaben nach unten auf den Kopf, während der vorsitzende Bischof das abschließende Abendmahl verkündet. In der Antike rasierten sich Schergen nach der Priesterweihe die Haare auf dem Kopf in Form eines Kreises als Symbol für die Dornenkrone des Erretters. In Russland wurde dieser ausgeschnittene Kreis Humenzo genannt (analog einer römisch-katholischen Tonsur). Hier beginnt der heilige Simeon mit seiner Interpretation der Riten der Liturgie. In der Antike hatten Antiphonen in der Liturgie eine andere Form als die moderne und waren Verse verschiedener Psalmen, durchsetzt mit Chören (zum Beispiel: „Rette uns durch die Gebete der Mutter Gottes, Erlöser“). Heutzutage ist diese Struktur nur noch in den sogenannten Alltagsantiphonen und Festantiphonen erhalten, die an den Tagen der zwölf Feste in der Kirche erklangen. Hier und im Folgenden sprechen wir vom sogenannten Kleinen Eingang. Dikiriy und Trikirium sind Kerzenhalter für zwei bzw. drei Kerzen. Sie sind Teil des Gottesdienstes des Bischofs. Dies bezieht sich auf den Ausruf des Bischofs, der eine Wiederholung der Worte des Psalmisten („Pate“) ist: „Schaue herab vom Himmel, o Gott, und sieh, und besuche diese Traube und pflanze sie und pflanze sie mit deiner rechten Hand“ (siehe Psalm 79, 15–16). Hier und weiter sprechen wir vom Großen Eingang. In der Praxis werden die Dikiriy und Trikyriy während des Großen Einzugs durch die Subdiakone präsentiert. In der Antike waren die Riten, die heute zum Sakrament der Taufe gehören, zeitlich getrennt. So wurde der Namensritus am 8. Tag durchgeführt, das Muttergebet am 40., der Ankündigungsritus in der 4. Fastenwoche, manchmal mehrere Jahre später. Am Karfreitag erfolgte die Abkehr vom Teufel und die Vereinigung mit Christus. Tatsächlich wurden Taufe und Firmung am Karsamstag bei der Vesper empfangen. So könnten zwischen den ersten Riten des Neugeborenen und dem Sakrament der Taufe mehrere Jahre vergangen sein. Die ganze Zeit über gehörte das Baby dem Rang eines Katechumenen an. In der Praxis der russischen Kirche klingen diese Worte auf Griechisch: „Das ist das Volk, der Despot.“ Offensichtlich war das Schließen des Königstors nach dem Großen Einzug Brauch der Ortskirche St. Simeon. In der modernen Praxis werden die Königstüren während des bischöflichen Gottesdienstes der Liturgie beim ersten Ausruf der Liturgie geöffnet und bleiben bis zum Ausruf „Heilig den Allerheiligsten“ geöffnet. In der heutigen Praxis hält der Klerus beim Singen des Glaubensbekenntnisses die Luft über den Gaben und macht mit ihnen oszillierende Bewegungen als Zeichen dafür, dass der Heilige Geist über sie weht, so wie der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel der Hauch des Windes vorausging. Diese Worte sind eine Wiederholung des Ausrufs der Seraphim aus der Vision des Propheten Jesaja: Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen! die ganze Erde ist erfüllt von Seiner Herrlichkeit! (Jes. 6:3). Deshalb sagt der heilige Simeon, dass wir dieses Lied gemeinsam mit der Engelwelt verkünden. Der moderne liturgische Ritus spricht von der Wärme des Glaubens. So spricht der Priester die Worte: „Gesegnet ist die Wärme Deiner Heiligen allezeit, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen.“ Der Diakon gießt heißes Wasser in den Kelch und antwortet: „Erfülle die Wärme des Glaubens mit dem Heiligen Geist“, das heißt, die Wärme des Glaubens wird durch das Wirken des Heiligen Geistes in den Menschen geweckt. Während der Liturgie der vorgeheiligten Gaben weist das Messbuch den Priester an, beim Großen Einzug einen Kelch in der Hand und auf seinem Kopf eine Patene mit den Heiligen Gaben zu halten. Das griechische Wort antidor bedeutet eigentlich „anstelle von Gaben“.