Výklad božského chrámu

Pojednání sv. Simeona z Thessaloniky „Výklad Božího chrámu“ je věnováno stavbě pravoslavného chrámu, jeho posvátným předmětům, rouchu kléru a liturgickým obřadům. Práce je určena zbožným křesťanům na Krétě. 1. Symbolika chrámu: jeho dvoudílné a trojdílné členění jako obraz Krista, Nejsvětější Trojice, člověka a světa. 2. Oltářní prostor: symbolika posvátného pokrmu (oltáře), opony, sloupů, ostatků mučedníků pod trůnem a také význam zasvěcení a rouch trůnu. 3. Posvátná roucha: podrobný výklad každého prvku oděvu jáhna, kněze a biskupa, jejich spojení s Kristem a andělskými řadami. 4. Obřady božské liturgie: etapy od proskomedií a vstupů (malých a velkých) ke čtení apoštola a evangelia, trisagion, recitace vyznání víry, svěcení darů (se zvláštním důrazem na vzývání Ducha svatého - epikléze), lámání chleba a úkony po přijímání (liturgie) (distribuce antidoronu) jsou podrobně zkoumány. 5. Význam svátostí a jejich spasitelná moc. 6. Polemické aspekty: světec hájí pravoslavné učení o transfuzi svatých darů silou vzývání Ducha svatého, vyvracející omyly latinců. 7. Role duchovenstva a laiků, pravidla chování v chrámu. Na základě Písma svatého a děl církevních otců (zejména Dionýsia Areopagita, sv. Bazila Velikého, sv. Jana Zlatoústého, sv. Maxima Vyznavače) sv. Simeon odhaluje význam božské liturgie (jako konečného cíle Vtělení a cesty k zbožštění). Publikace představuje předrevoluční překlad z roku 1857. O chrámu Božím a o kněžích, jáhnech a biskupech v něm sloužících, o posvátném oděvu, do kterého se každý z nich obléká, jakož i o božských tajných skutcích; vysvětlení významu každého z posvátných obřadů prováděných v chrámu, zaslané tázajícím se zbožným křesťanům na Krétě. Pohnuti Božskou láskou prozkoumat, co znamenají obřady posvátných obřadů prováděných během Bohoslužeb a jaký význam mají posvátná roucha, přijměte s láskou naše proveditelné odpovědi na toto, které dáváme, také povzbuzeni láskou Ducha, a pamatujte zejména na největší z děl Samoexistující Lásky - Boha, který, jak je psáno, nás tak miloval (John3:16 Syn, že nás dal za Svého Syna). Tento Jednorozený Syn Boží přišel s láskou a tím, že je všude, přebýval v nás, narodil se jako Dítě Panny, prošel všemi věky, abych se mohl zcela očistit a přijmout posvěcení skrze Jeho skutky a učení. Nakonec se mi vydal ve společenství. Poté, co se se mnou sjednotil v prvotinách přírody, které přijal od Panny, bylo nutné, aby se jednota stala účinnou a rozšířila se na všechny věřící, protože to je tajemství mého znovustvoření a oživení. Pokud nebudete jíst tělo Syna člověka, říká, a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život (Jan 6:53) a: Já žiji... a kdokoli jí mě, bude žít skrze mne (Jan 6:57). A to ve své dobrotě vykonal prostřednictvím svátostí. Co přináší posvátný křest? Ve křtu nás tedy obnovuje, dává nám své nezaujaté zrození a prostřednictvím vkládání rukou a dechu uděluje milost pokoje. A touto mastí je On sám, podle slova Písma: Tvé jméno je jako rozlitá mast (Píseň 1:2), Ten, který se pomazal jako Bůh a pomazal jako člověka. Tím, že nás také pomazává podle své dobroty, nám tedy uděluje vonnou a živou sílu Ducha. Dává nám třetí a největší ze všech svých darů, čímž nás činí účastnými na sobě, což jasně vyjádřil při ustanovování svátostí 2 – protože vzal chléb a svátostně nad ním i nad kalichem řekl: Toto je mé tělo (Matouš 26:26) a o druhém: Toto je má krev (Matouš 26:28). A nejen že sloužil, ale také volal k přijímání: „Vezmi, jez,“ řekl. – Pijte z něj všichni (Matouš 26:26–27). A pak nejenže vykonal tento posvátný úkon sám, ale prostřednictvím svých služebníků přikázal, aby jej vždy vykonával: „Toto dělejte,“ řekl, „na mou památku (Lukáš 22:19). A skutečně, jak je to moudré! On sám se k nám plně připojil v mase a krvi, a zůstávajíc vždy Bohem, zjevil se jako člověk podobný nám; Udělal to, aby nás učinil účastníky Jeho Božství. Právě za tímto účelem se On, Všudypřítomný, tím nejbožštějším a nevýslovným způsobem sjednotil s tím, co krmíme a pijeme, a Všemohoucí svou Božskou mocí proměňuje chléb a kalich v Tělo a Krev. Skrze ně se s námi rozpouští a sjednocuje a jako Slunce pravdy na nás svítí a dává nám světlo podle míry naší čistoty. Chová se však nejen jako slunce, šíří pouze své paprsky, ale také očišťuje nečisté a činí je schopno přijímat světlo. Protože se tedy jedná o svátost liturgie a protože představuje konečný cíl vtělení Boha (skrze ni se stáváme účastníky Boha a přijímáme zbožštěním milostí), pak se o to církev Kristova nejvíce a božsky stará. Neustále vykonává to, co od počátku přijala, a prostřednictvím posvátných obřadů, které mají vnitřní význam, učí to, co přesahuje chápání. Nejviditelnější úkony prováděné během liturgie nabyly tak velké slávy, že jsou pro každého předmětem překvapení. Ne každý však svou myslí dokáže pochopit význam toho, co se provádí, takže mnozí zůstávají zmateni a hledají vysvětlení pro rituály. V každém případě to, co se děje v Církvi, přesahuje veškeré chápání, a nejen lidská mysl, ale ani andělská by nebyla dost silná, aby učila, jak bylo uskutečněno Vtělení, jak se uskutečňuje společenství s Bohem nebo co v tomto ohledu Církev káže a uvádí do činnosti. Bůh nám však nedovolil zůstat zcela v nevědomosti o Jeho činech, ale dal nám příležitost naučit se co nejvíce, a když hledáme, nacházíme a získáváme znalosti o Jeho činech, protože to vše se děje pro nás. Takže, co jsme se mohli naučit a co nám bylo dáno, těm nejhorším a pokorným, my, posbíravše informace většinou od otců, vám s láskou odpovídáme na to, na co jste se nás ptali, považujíce nás za něco. Nemáme nic nového ve srovnání s tím, co nám bylo předáno, a co jsme přijali, jsme nezměnili, ale zachovali jsme to, stejně jako Vyznání víry, a proto konáme liturgii tak, jak nás učil samotný Spasitel, apoštolové a Otcové. Tak jako kdysi Pán vykonal svátost se svými učedníky, lámal chléb a dával jim i kalich, tak nyní církev jedná, když biskup vykonává svátost a obcuje s kněžími nebo kněz s ostatními. Svědčí o tom i apoštolský nástupce – mluvím o posvátném Dionýsovi 3, který nás učí vykonávat kněžství tak, jak my vykonáváme kněžství. A bohabojný Vasilij a Zlatoústý, kteří podrobně rozepsali obřad svátosti, přikázali jej vykonávat tak, jak to dělá naše církev, jak dokazují jejich modlitby během posvátného obřadu, ukazující na první a druhý vchod, jakož i na další části vysluhování posvátné svátosti. A otcové prozradili o posvátném chrámu, že není přístupný všem, ale úctyhodný, zvláště strašlivý oltář. Je známo, že vyhnali katechumeny a svatý Ambrož 4 vyhnal krále Theodosia z chrámu a od oltáře. Svatý Řehoř Dvoeslov svědčí nejen o tom, že oběť se koná v masce kynutého chleba, ale také ctí svaté kostely se zvláštní úctou a nedovoluje, aby v nich byly pohřbeny ani ostatky jejich zakladatelů. A velký Isidore Pelusiot, jeden ze starověkých otců, v mnoha svých epištolách poskytuje velmi jasné informace o řádu liturgie, který máme. A zbožný Maxim 5 plně vymezuje posvátné obřady liturgie, jak ji vykonává naše církev, a vysvětluje význam toho, co se při ní koná. Poté, co jsme obdrželi pomoc od těchto otců a dostali jsme o některých informace od našich předchůdců, píšeme vám s důvěrou v Boží milost. Nejprve si promluvme o Božském domě. Ale protože nástrojem posvátných obřadů je chrám a kněz - jeden jako celebrant a druhý jako místo oltáře, pak je třeba říci o obou. Co je to Boží chrám? Přestože je chrám stvořen z hmoty, má v sobě nejvyšší milost, protože je posvěcen tajemnými modlitbami od biskupa, pomazaného Božskou myrhou, načež se celek stává příbytkem Božím; a ne všechny jeho části jsou přístupné všem, ale některé jsou pouze pro kněze a jiné i pro laiky. Proč se chrám skládá ze dvou částí? Dvoudílný chrám symbolizuje svými uzavřenými a otevřenými částmi samotného Krista, který má dvě přirozenosti, Boha a člověka dohromady - neviditelného jako Bůh a viditelného jako člověk. Podobným způsobem chrám zobrazuje osobu skládající se z duše a těla. Zejména poukazuje na tajemství Trojice, v podstatě nepřístupné, rozpoznatelné v Prozřetelnosti a činech. Chrám také zobrazuje svět, viditelný svět a neviditelný zároveň, nebo pouze jeden viditelný: nebe jako svatý oltář a země jako božský chrám. Z jiného úhlu pohledu se celý Božský chrám jeví jako trojitý (mluvím o části umístěné před chrámem 6, chrámem a oltářem), který symbolizuje jak Trojici, tak řady nebeských mocností, rozdělených do tří stupňů, stejně jako zástupy zbožných, rozdělených do tří řad: posvěcení a věřící, kajícníci. Konečně toto umístění chrámu nás vede k zamyšlení nad pozemským, nebeským a nadnebem, totiž: předsíň chrámu je pozemská, chrám je nebe a nejsvětější oltář je nad nebem. Co symbolizuje posvátné jídlo? Proto svým oltářem, Božským chrámem, skrze strašlivý oltář, tedy posvátný pokrm, ukazuje na Pána nebes. Proto je trůn nazýván svatyní svatých, sídlem, místem a místem Božího odpočinku, očistcem, místem velké oběti, hrobem Kristovým a vesnicí Jeho slávy. Co symbolizuje závoj? Opona u trůnu symbolizuje nebeský svatostánek u Božího trůnu, kde sídlí zástupy andělů a odpočívají svatí. Jaký je význam pilířů? Pilíře nebo mřížky 7 naznačují rozdíl mezi smyslovým a mentálním. Co znamenají jména čtyř evangelistů na rozích a co je to srachitsa? Posvátný pokrm má čtyři plátna na čtyřech rozích, 8 protože ze čtyř konců světa byla utkána plnost církve. A na čtyřech deskách jsou jména čtyř evangelistů, protože oni založili Církev a evangelium se rozšířilo po celém světě. Co znamená srachitsa a co znamená indium? Prvním trůnním rouchem je tzv. srachitsa a za ním další je indium. Vzhledem k tomu, že pokrmem je Ježíšův hrob a trůn, první oděv je jako plášť, kterým byl zapleten do hrobu, a druhý je jako roucho slávy, což ukazuje i žalm vyslovený při pokládání: Pán kraloval, oděný krásou (Ž 93,1). Proč je trůn z kamene? Trůn je vyroben z kamene 9, protože zobrazuje Krista, který je kamenem, naším základem a hlavou rohu a úhelným kamenem, a také proto, že tento trůn byl ve starověku představován kamenem, který dal vodu starověkému Izraeli. Nyní nás znovu zalije, nevylučuje k nám vodu, ale proudy věčného života – životodárnou krev Slova. Posvátný oltář 10 připomíná Vtělené Slovo sedící v nebi po pravici Otce. Co znamenají oltářní stupně? Kroky znamenají hodnost a vzestup každého z posvěcených lidí a andělů. Koho zastupuje biskup při vstupu k oltáři? Biskup zobrazuje Ježíše. Co znamená evangelium a kříž ležící na trůnu? Je také zobrazen svatým evangeliem, viditelným na trůnu, a křížem, který ukazuje na Jeho oběť. Proč jsou svaté ostatky mučedníků umístěny pod trůn? 11 Posvátné ostatky mučedníků jsou uloženy pod trůnem, protože jejich duše jsou neustále přítomny s Kristem, velkým svědkem Otce. Na druhé straně má oltář jakoby svůj základ v nich, protože církev byla založena především na krvi Kristově a pak skrze ni na krvi mučedníků. Proč je svatý oltář pomazán svatým krizmem? Trůn je pomazán svatou myrhou, za prvé proto, že je naplněn působením Ducha, a za druhé proto, že se na něm posvátně provádí Živá myrha. Proč má trůn zahalený hábit? Je pokrytá a zdobená závoji, protože to, co je na ní, je také neviditelné a ne každému dostupné. Je povýšen a ozdoben, protože je to Boží trůn. Koho představují oltářní servery? Proto hodnosti, které mají právo vstoupit na oltář, symbolizují prémiové síly. Co symbolizuje kadidlo? A kadidlo, počínaje od oltáře, zobrazuje vonnou milost Ducha, která se šíří všude. Skrze rozsvícené lampy je nepřetržité osvícení od Ducha, které je vlastní svatým. To je tedy to, co v kostele symbolizuje oltář. Co představuje chrám mimo oltář? Zbytek chrámu znázorňuje buď, jak jsme již řekli, tento pozemský svět, nebo viditelné nebe, protože když se modlíme před chrámem, pak je to pro nás nebe, jak jsme řekli, a edenský ráj. Jaký význam mají závěsy na verandách? Proto v posvátných klášterech chrání chrámy určitými závěsy při zpěvu prováděném mimo chrám a u vchodu do chrámu je odtahují, čímž vyjadřují, že Kristus se nám poklonil a když zničil mediastinum bariéry a dal mír, vzal nás do nebe (proto se ti, kteří upadli do hříchu, neodvažují vstoupit do chrámu), a my dodržujeme ritu 13. Když uvnitř chrámu konáme modlitby a posvátné obřady, které jsou pro každého hrozné, 14 pak se pro nás oltář stává jako jiné nebe a chrám jako země, protože se v něm všichni shromažďují a stojí a společně sesílají modlitby k Bohu. Kazatelna před oltářem znamená kámen odvalený od hrobu Spasitele. Zde jáhnové a kněží, mající podobu anděla, hlásají Boží evangelium: jáhni na liturgii a kněží na matunách, čtou ranní evangelia. Co znamená chrámová výzdoba? Nádhera chrámu připomíná dokonalost stvoření a rozsvícené lampy představují podobu hvězd, zatímco klenba představuje nebeskou klenbu. Jaký význam mají věci přinesené do chrámu? Nabízíme olej, vosk a kadidlo: první jako obraz Božího milosrdenství, 15 druhý, sesbíraný z nesčetných květin, jako znamení úplného obětování nás samých a oběti všeho, a poslední jako obraz Boží lásky sdělované všem a vůni Ducha. Koho zastupují kněží? A kněží, začínající božskými zpěvy uvnitř posvátného oltáře, zobrazují první obřady, které stojí před Bohem. Jáhni s čtenáři a zpěváky, pokračující v pořadí Božskými žalmy a čtením Písma svatého, představují střední sbor nebeských mocností. A celý lid, který správně zastává víru, se sjednocuje se zpěváky povahou svých duší a vzývají Boží milosrdenství. Znázorňuje poslední hodnost. Neměl by s ním stát ani zločinec, ani člověk jiného vyznání, protože neexistuje žádné společenství mezi světlem a temnotou. Obrátí-li se někdo ke světlu, musí být přijat mezi syny světla. To je to, co zobrazuje Božský chrám, i když ti, kteří dostali od Boha sílu kontemplace, zde mohou vidět ještě více. Totiž: kněz je v Písmu Božím nazýván především Andělem Páně všemohoucího – jednak jako kazatel Božích věcí, jednak jako plnitel Božích příkazů. Zobrazuje také Ježíše, protože při svém vysvěcení obdržel Jeho moc. Koho biskup zastupuje? Ale nad ním je biskup, který podle Písma sedí na Kristově stolci a má v hojnosti svou moc vázat a rozhodovat mocí Boží milosti. Biskup má totiž apoštolskou posloupnost, a proto jako ten, kdo zobrazuje Krista, zamýšlí vykonávat posvátné rituály, obléká si posvátná roucha, z nichž každé má duchovní význam a duchovní význam. Také vám o nich řekneme tolik, kolik víme. Ale podívejme se nejprve trochu výš. Stupně vysvěcených: k oltáři Z těch, kteří jsou vysvěceni u oltáře a rozděleni do tří řad - biskup, presbyter a jáhen - se první, tedy hodnost biskupa, nazývá osvícením a udělovatelem Božího světla, protože skrze ni každý přijímá - jak kněží, tak duchovní - svěcení a zasvěcení, svěcení chrámu, laici - svěcení od křtu a sv. Záhady. To vše pochází z biskupské milosti, jako ze zdroje světla. Jaký je dokonalý obřad? Hodnost presbytera se nazývá dokonalá, protože má pouze dokonalou milost pro posvátné obřady, a nekomunikativní, protože křtí a vykonává posvátné obřady, ale nemůže vysvětit nebo jmenovat jiného kněze nebo kohokoli, kdo patří do posvátné hodnosti. A hodnost jáhna se nazývá služebná, protože jejím účelem je sloužit a bez kněze nic nezmůže, což je charakteristické pro poslední andělskou hodnost. Každý z duchovních, patřící do jedné z těchto tří hodností, se také obléká do šatů odpovídajících hodnosti. Tak se jáhen obléká do šatů znázorňujících andělský řád; obléká se do nich i presbyter, poněvadž před tím, než se stal knězem, dostal dar jáhna 16, a v těch charakteristikách dokonalé milosti, které štola ukazuje; biskup také obléká omofor, který symbolizuje vtěleného Božího Syna. Když si tedy jáhen, kněz a biskup oblékají svá posvátná roucha, nejprve si oblékají přebal. Co představuje přebytek? Přebytek znázorňuje světlé šaty andělů, protože andělé se často objevovali ve světlých šatech 17: anděl, který se objevil u hrobu Spasitele, byl tedy oblečen do bílých šatů. Surplice také znamená čistotu a bezvadnost života těch, kdo je nosí (za tuto čistotu je knězi udělena milost kněžství); znamená také Boží osvícení, které jáhen dává věřícím prostřednictvím evangelia a jiných čtení. Svědčí o tom, když si obléká převlek: „Má duše se bude radovat v Pánu, neboť mě oblékl rouchem spásy“ a tak dále. Že diakon má surplice a orarion A jáhen, mající, jak se říká, andělskou hodnost, je jí oděn a na ramenou nosí tzv. orarion. Orarion symbolizuje křídla, což naznačuje nehmotnost a duchovní povahu andělského řádu. Proč se jáhen při přijímání opásá orarionem? V napodobování cherubů, kteří si zakrývají tváře, se i jáhen při zahájení přijímání opásá, jako by se jím přikrýval. Nápis na oraru symbolizuje totéž: „Svatý, svatý, svatý“, což označuje oficiální hodnost svatých andělů 18. Co znamenají „zdroje“ biskupova přebytku? Biskupský přebytek má na sobě tzv. „prameny“ sestupující shůry, 19 znamenající milost učení, která sídlí v biskupovi, a zároveň symbolizující rozmanitost nejvyšších darů, které mu náleží, vylévané na každého skrze něj. A mezi Anděly nepatří všichni do stejného ranku, ale i tam jsou učitelé a distributoři osvěty pro ty nižší. Název pramenů vychází ze slov Spasitele v evangeliu: Kdo věří ve mne, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody (Jan 7,38). Jaké jsou „zdroje“ a „tablety“ na plášti? Totéž vyjadřuje biskupský plášť, na kterém jsou také našity „zdroje“, které mají stejný význam jako na přebytku, a „tablety“ 20 - v obrazu starověké a nové milosti. Jsou umístěny nad "zdroji" a to znamená, že učitel musí čerpat a nabízet výuku ze dvou zákonů. To je to, co přebytek znamená. Co představuje epitrachelion? Epitrachelion znázorňuje dokonalou a sestupující milost Ducha. Proto biskup a kněz přikládajíc jej na krk a říkají: „Požehnán buď Bůh, vylili jeho milost na kněze. Proto jej nosí každý biskup a kněz při jakékoli posvátné bohoslužbě. Kromě toho epitrachelion ukazuje, že kněz je podřízen Kristu, musí vykonávat bohoslužby, dívat se na Něho jako na Počátek Dokončujícího, inspiruje k tomu, aby se pokorně sklonil před Kristovým jhem, konal s Ním Jeho skutky a nedělal nic bez Něho, protože bez Něho není možné nic dělat, protože všechno začalo být skrze Něho (Jan 1:3) a trvá dodnes. A pás 21 zobrazuje službu Spasitele pro nás, kterou zde vykonal a slíbil, že ji pro nás vykoná v budoucnu: Říká se, že se opáše a přiměje je posadit se, přistupovat k nim a sloužit jim (Lukáš 12:37). Zobrazuje také sílu a nadvládu Jeho moci a také cudnost. Kromě toho pás ležící na bedrech znamená posvěcení těla spolu s duší, jak dokazují slova pronesená během opasku: „Požehnán buď Bůh, opáš mě silou a učiň mou cestu bez úhony“. Co je to takzvaná epigonace? Hierarcha také umístí tzv. epigonatium 22 a připevní jej k opasku. Symbolizuje vítězství nad smrtí a neporušitelnost naší přirozenosti a velkou Boží moc nad mocí Zlého, zjevenou bezhříšným narozením Pána z Panny, Jeho bezhříšným životem a ukřižováním, vítězstvím nad tím, kdo zrodil hřích, a zmrtvýchvstáním, s nímž vzkřísil Adama, který padl hříchem. Proto má tvar meče a nosí se u boku jako znamení, že člověk má sílu a cudnost. Svědčí o tom i slova vyslovená při pokládání, neboť se říká: Připásej si meč na stehno, mocný (Ž 44,4). Slova ukazují totéž: Hospodin se oblékl silou a přepásal (Ž 92,1). A takzvané warranty zobrazují jak všestvořitelskou Boží moc, tak skutečnost, že Ježíš vlastníma rukama vykonal posvátný čin svého vlastního Těla a Krve. Proto se při jejich pokládání vyslovují slova specificky pro každou paži – pro pravou: Tvá pravice, Pane, je oslavena v síle (Ex 15,6) a pro levici: Tvé ruce mě stvořily a stvořily (Ž 119,73). Někteří říkají, že svazky znamenají také svazky, v nichž byl po zradě veden Spasitel k Pilátovi. Posvátný felonion odhaluje nejvyšší moc a osvícení Ducha, dané shůry, protože panství nebeských řad převládá mezi těmi, kdo jsou vyšší; znamená to také všezahrnující, prozřetelnostní, vše tvořící a blahodárnou moc Boží, kvůli níž k nám Slovo sestoupilo, a když se vtělilo, vydrželo ukřižování a vzkříšeno, spojilo vysoké i nízké se sebou a v sobě. Proto dokonale zobrazuje šarlatové roucho, do kterého byl Spasitel oblečen pro výčitky, a má vzhled šarlatového roucho: nemá takzvané rukávy, tvořící oděv, který obepíná ze všech stran. Nejzřetelněji to ale znázorňují tzv. sakko, které nosí nejvyšší biskupové. Jiní biskupové nosí felonion s mnoha kříži, proto se nazývá polystavri (vícenásobné kříže) 23, což jasně ukazuje, že zobrazuje utrpení Spasitele a představuje Toho, který utrpením kříže naplnil pravou pravdu, poskytl nám vysvobození z moci mučitele a všechny zachránil. Proto se při oblékání felonionu říká: Vaši kněží budou odíni spravedlností a vaši svatí se budou radovat (Ž 131,9), neboť opravdové ospravedlnění skrze kříž nám dalo radost. Taková jsou roucha, která nosí jáhen a kněz, s výjimkou epigonatia, a takový je jejich význam, pokud jsme se mohli dozvědět. Co znamená omofor a proč se vyrábí z vlny? Biskup se spolu s epigonací a dalšími oděvy, které nosí, neboť spolu se zvláštní biskupskou mocí má i milost všech ostatních hodností, obléká také do posvátného omoforu z vlny 24, který mu vpředu i vzadu pasuje kolem ramen. Omofor jasně znázorňuje vtělení a vtělení Slova od Panny, které bylo kvůli nám, proto je vyrobeno z vlny, protože zobrazuje ztracenou ovci, kterou Spasitel vzal na své rameno, tedy naši přirozenost, a protože Kristus, který sestoupil k nám, se vtělil a sám na zemi byl pro nás zabitým Beránkem. Tuto myšlenku potvrzují slova vyslovená při položení na ramena, neboť biskup zároveň říká: „Vzal jsi rám, Kriste, ztracená přirozenost, vystoupil a přivedl tě k Bohu a Otci. Právě to symbolizují posvátná roucha. Proč někteří biskupové a kněží vykonávají posvátné bohoslužby s odkrytou hlavou? Někteří biskupové a kněží vykonávají posvátné obřady s odkrytými hlavami, 25 nikoli z nějakého ponížení, ale podle nejvznešenějšího a nejposvátnějšího slova, které nám Bůh mluvící Pavel nabízí k poučení, nazývaje Krista hlavou a nás svými členy: ctíme Krista jako Hlavu, musíme mít hlavu při modlitbě odkrytou. Ale nejen z tohoto důvodu, ale také proto, že stejně jako ordinovaný jednou přijal svěcení, tedy s nahou hlavou, je vhodné, aby se ve stejné podobě i modlil a konal posvátný úkon. To platí zejména pro biskupa, který má při svém svěcení na hlavě slova daná Bohu, tedy posvátné evangelium 26 – proto by neměl mít na hlavě další pokrývku, když se slaví Nejbožská tajemství. Někdo však může namítnout: „Provádí alexandrijský patriarcha, který má na hlavě posvátnou pokrývku, a mnoho dalších, kteří to dělají podle starověké tradice, něco špatně? To neříkám, protože tam je tento zvyk prastarou tradicí, mluvím jen o tom, co se mi zdá slušnější (ostatně starozákonní biskup nosil na hlavě mitru, které se říkalo mitra, jak tomu dnes říkají tito biskupové; a možná obsahují tento zvyk i na památku trnové koruny Páně nebo panovníka, který měl na hlavě). I když se mi zdá, že pokud v nejdůležitějších dobách posvátného obřadu sejmou i tuto pokrývku hlavy, dosvědčují tím, že by bylo lepší dodržovat tradici blahoslaveného Pavla, tím spíše, že vlasy na hlavě zasvěcených jsou střiženy do podoby trnové koruny, 27 a pán je zobrazen jako orithon, podle něhož dostal své jméno, od něhož dostal své jméno. Co znamená sestup biskupa z jeho sídla? 28 Biskup sestupující ze svého sídla k posvátnému obřadu nám ukazuje blahosklonnost Boha Slova. Co to znamená obléci ho do biskupského roucha? Oblečený do posvátných šatů zobrazuje Jeho přesvatou inkarnaci. Co znamená jeho průvod k západní bráně chrámu? Odchod biskupa k branám chrámu symbolizuje příchod Krista, Jeho zjevení na zemi a sestup až do smrti a pekla – to znamená procesí na západ k branám chrámu. Když začíná posvátná liturgie, poté, co biskup udělí požehnání (neboť bez něj nelze nic dělat), kněží tajně čtou modlitby a tvoří nebeské řady. Proč se žalmy i písně milosti zpívají společně? A zpěváci zpívají antifony, zobrazující tvář proroků, a rozdělují je na tři části na počest Trojice. Zároveň předem recitují verše ze žalmů a spojují s nimi písně milosti 29 . Veršemi ze žalmů hlásají vtělení Boha Slova, předpovězeného starověkými, a v novozákonních písních představují právě tu již uskutečněnou milost a kážou o Synu Božím, který se vtělil a všechno pro nás vykonal. Nejprve vzývame Matku Boží Proto nejprve vzdávajíce čest panně, která Ho porodila, modlí se k ní, aby se za nás přimluvila (neboť skrze ni jsme spaseni prvně a jedině skrze ni), říkajíce: „Skrze modlitby Matky Boží, Spasitele, zachraň nás. A pak vzývají svaté: Potom vzpomínají na svaté, kteří se namáhali pro svátost vtělení a posvátně se obětovali, a apelují na jejich modlitby. Že potřetí a naposledy voláme k samotnému Spasiteli A pak zpíváme chvály Původci a Dokonavateli naší spásy – Kristu, a hlasitě voláme: „Zachraň nás, Synu Boží“. Co představuje biskup stojící mimo oltář a pod ním a co představují ti, kteří jsou s ním? Po skončení posvátných modliteb před oltářem stojí biskup a jsou s ním přítomni jáhni, kteří zobrazují nejen apoštoly, ale také anděly, kteří sloužili svátostem Kristovým. Co znamená první výstup kněží od oltáře a Vchod s biskupem u evangelia? 30 A když kněží po modlitbách uvnitř oltáře vyjdou z oltáře, zobrazuje to sestup andělů při vzkříšení a nanebevstoupení Krista. Také když se biskup se skloněním hlavy spolu s kněžími modlí, aby andělé sestoupili a sloužili mu, pak sklonením a zvednutím hlavy všem zjevuje Vzkříšení Páně; totéž hlásá jáhen, který při vyvyšování evangelia také káže o vzkříšení Spasitele a hlasitě hlásá: „Moudrost, odpusť,“ dosvědčuje slovy i činy o vzkříšení. Bezprostředně poté je představen obraz Nanebevstoupení Páně: jsou představeny lampy, vepředu jdou jáhnové ve dvojicích, je prezentováno svaté evangelium a sám biskup kráčí, podporován z obou stran jáhny a za nimi jdou další kněží. Co je „pojď, klanějme se“ a jaký je pozdrav biskupa u Vchodu? Když se se zvláštní vážností zpívá „Pojďte, klanějme se Kristu“ a jsou provolány pozdravy biskupovi, pak, jak je uvedeno výše, to znamená Vzkříšení a Nanebevstoupení Spasitele. Je to jáhen, kdo hlásá, jak se říká, kdo káže Vzkříšení Spasitele. A tvář kněží a jáhnů, jak jsme již řekli, připomíná apoštoly, kteří byli přítomni s Kristem a dívali se na Něho, a nejposvátnější anděly. Co znamená nanebevstoupení biskupa a vstup k oltáři? Biskup zobrazuje samotného Vzkříšeného Pána, jak se zjevuje učedníkům a vystupuje ze země do nebe. Proto jsme řekli, že celý vnější chrám představuje obraz země a nejposvátnější oltář symbolizuje oblohu. Připomíná to Davidovo proroctví, podle kterého během Nanebevstoupení předcházeli andělé Pána a volali k těm nad nebem: „Vezměte brány“ a nazvali ho Králem slávy (viz Ž 23,7) a vyznávali Ho jako Pána a Mocného. Co to znamená, že jsou svaté brány zavřené a pak se úplně otevřou, když biskup vstoupí? Církev dělá totéž, když vítá biskupa, kterého předcházejí další duchovní, vstupující do svatyně. Ukazují to i posvátné brány oltáře, zavřené před Vchodem a poté při Vchodu znovu zcela otevřené. Co znamená cenit kolem Svatého stolce? Když u Vchodu biskup pálí kadidlo kolem posvátného jídla, znázorňuje to příchod Ducha, který k nám sestoupil z nebe po Nanebevstoupení Krista do nebe. Co znamená dikiriy 31 a proč znamená evangelium? A znamenající posvátné evangelium s dikiriy, biskup zobrazuje šíření světla na zemi a na nebi prostřednictvím vtělení Ježíše, který má dvě přirozenosti, a spásu naší duše a našeho těla, ke které došlo skrze Něj, protože svým vtělením Boží Slovo osvětlovalo nejen lidi, ale i samotné anděly; tím také ukazuje, že Vtělený je sám Syn Boží. Co znamená Trisagion Hymn? Trisagion, vyhlášený hned po tomto, poukazuje na tajemství Trojice, které bylo lidem oznámeno vtělením Jednoho z Trojice, neboť skrze vtělené Slovo jsme poznali Otce a Ducha, jakož i shodu a jednotu andělů a lidí. Proto ji zpívají jak kněží uvnitř oltáře, tak duchovní a laici mimo něj, neboť skrze Krista se církev andělů a lidí stala jedním. Proč biskup znovu označuje evangelium trikirium? Když o tom biskup káže, znovu zastiňuje evangelium trikirium, ukazuje, že evangelium obsahuje evangelium o Trojici, a modlí se, aby toto evangelium bylo založeno, nazývá je hrozny jako zdroj pravé radosti a spolu s kmotrem žádá, abychom byli hodni Božího navštívení a biřmování 32. Co pro biskupa znamená nastoupit na Božský spolutrůn a co pro něj znamená být zastíněn ze spolutrůnu trikiriem? Poté, co vstoupil na Boží spolutrůn, což svědčí o tom, že Kristus sedí po pravici Boha Otce, a odtud zastíní trikirium, biskup potvrzuje, že posvěcení k nám bylo sesláno od Trojice a že Kristus po svém vstoupení do nebe nám dal osvícení (které je znázorněno světlem) a trojiční požehnání od Trojice. Co to znamená sedět na oltáři a říkat „Pokoj všem“? Poté, co se posadil na společný trůn podle napodobování Krista a má s sebou ty, kteří sedí spolu, v podobě apoštolů, spolubiskupů a kněží, biskup říká: „Pokoj všem,“ a to znamená jednotu, protože Kristus zničil nepřátelství se svým tělem a stvořil jedno, nebeské i pozemské, říká Pavel (viz Ef 15-2:14). Proč se nejprve čte apoštol a až potom evangelium? Dále je zde čtení apoštolských spisů, což znamená posílání apoštolů do jazyků. Proč biskupové a kněží sedí při čtení apoštolských spisů, ale jáhni ne? Při jejich čtení sedí kněží s biskupem, ale ne jáhni, protože kněží mají také apoštolskou milost. Proč se aleluja zpívá před evangeliem? Před evangeliem se zpívá píseň Aleluja, což znamená chválu Bohu a příchod Boží milosti, což je znázorněno čtením evangelia. Jak vypadá čtení evangelia? Samotné čtení zobrazuje kázání evangelia po celém světě, které provádějí Jeho učedníci po Nanebevstoupení Páně. Proto se nejprve čte apoštol a potom evangelium, protože nejprve byli posláni učedníci, kteří byli obdařeni mocí, a poté, když prošli celým světem, kázali evangelium. Proč je před evangeliem kritizováno? A před evangeliem je kadidlo, symbolizující milost Ducha daná skrze evangelium celému vesmíru. Proč si biskup při čtení evangelia sundává omofor? Při čtení evangelia biskup svléká omofor, čímž ukazuje své otroctví Pánu. Jelikož se zdá, že mluví skrze evangelium a je jakoby přítomen v církvi, biskup se v této době neodvažuje nosit obraz Jeho inkarnace (mluvím o omoforu), ale sundává ho z ramen a dává jej jáhnovi. Proč jáhen, který složil omofor vdovy, nese jej v ruce, drží také trikirium a předchází Svaté Dary? Diákon přeložil omofor na polovinu a drží jej na pravé ruce, stojící poblíž biskupa; také předchází svátost 33 a v ruce drží trikirium 34. To znamená, že v příštím století bude předmětem kontemplace pro každého Ježíš, který se pro nás vtělil a trpěl a jako Jeden z Trojice nás osvětloval paprsky Božství. Co znamená sestup biskupa ze spolutrůnu a trojnásobné zastínění trikiria? Sestupem ze sídla biskup zobrazuje prozřetelnost a péči Krista Spasitele o nás z nebe, protože ani když vystoupil, neoddělil se od nás. Zastíněním lidu trikiriem po evangeliu, během modlitby za krále, tedy biskup ukazuje, že zbožné království je založeno na kněžství a na Kristově evangeliu, a modlí se za tato království, aby zůstali v milosti Trojice, protože Kristus slíbil, že bude s námi. Na druhé straně to také svědčí o tom, že k nám znovu přijde během svého druhého příchodu, který se zvláštní jasností zobrazuje slavný vstup Svatých Darů, neboť zde je zobrazen jak tváří biskupa, tak i vchodem Svatých Darů. Proč biskup přistupuje k trůnu a modlí se? Když se biskup přiblíží k trůnu, sám zahájí modlitby a ukáže se jako vysluhovatel svátosti. Co to znamená odstranit katechumeny? Katechumeni okamžitě odcházejí a věřícím je přikázáno zůstat, protože tento okamžik bohoslužby znamená čas smrti, protože když se káže evangelium, říká se... po celém vesmíru... pak přijde konec světa (Matouš 24:14). Ale protože podle slova Spasitele na konci pošle své anděly a ti oddělí zlé od spravedlivých, církev také činí totéž a vyzývá katechumeny, aby vyšli a zůstali jen věřící. Z toho můžeme pochopit, jak opatrní musí být věřící, aby nekomunikovali s těmi, kteří nejsou hodni komunikace, zejména s kněžími, protože pokud zákon zakazuje komunikaci při modlitbě, pak ještě více při přinášení oběti. Jak a pro koho by měly být obětovány částice na Svatých Darech? Kněží by neměli bez rozdílu přijímat oběť od věřících, kteří zjevně hřeší, ale musí nejprve žádat pokání, protože prostřednictvím nabízené částice je dosaženo společenství, a ti, kteří žijí nehodně, by se mezitím neměli účastnit oběti. Ale vím, že se zde příliš mnoho lidí dohaduje, proč mluvíme o odstranění katechumenů, když katechumeni nejsou. Ale stejně jako v jiných případech se mýlí, neznajíce Písmo a svátosti církve, tak je tomu i zde. V církvi jsou vždy katechumeni, a to jsou za prvé všechna nepokřtěná nemluvňata věřících, která po svém narození přijímají posvátné modlitby, ale ještě se křtem nestanou věrnými a dokonalými, jsou katechumeny 35 . Proto se za ně neustále modlíme a o Svatých Letnicích konáme zvláštní modlitby a prosby za ty, kteří se připravují na svaté osvícení. A za druhé, máme také katechumeny v osobě těch, kteří jsouce pod mocí nevěřících, ale majíce v srdci víru, snaží se opustit špatnost a přijít do Církve; Also, of those who have flown to the Church, we also consider as catechumens those who have not yet been sanctified by the Divine world. Za třetí, máme katechumeny v osobě těch, kteří byli obviněni buď z vraždy, nebo z jiného těžkého hříchu – takovým není dovoleno účastnit se svatých tajemství, je jim dovoleno naslouchat pouze Písmu Božímu. And this latter was allowed only because of the love of the fathers, because before, as the rules of the Church say, they too were expelled. Why does the bishop wash himself before entering the Holy Gifts? Proč se duchovenstvo, vstupující k oltáři, modlí za biskupa a vzpomíná na Boží království? Když duchovní prošli chrámem s modlitbou za lid, vstoupili k oltáři a každý se modlil za biskupa. To není žádná jiná modlitba, ale pouze – ať se na biskupa vzpomíná v Božím království. To ukazuje, že i na konci světa, po oddělení bezbožných a jejich odstranění od Boha, po zjevení Spasitele, bude pro věrné jedno dědictví – Království Boží. A Království Boží je sám Kristus a rozjímání o Jeho ekonomice, Jeho pokora až k smrti a porážce pro nás; vidění Jeho probodnutého životodárného a božského Těla, které ukazuje rány, ale již oděného nesmrtelností, dává nám vítězství nad smrtí a z Jeho ran nám vyzařuje neporušitelnost, život a zbožštění spolu s anděly, pokrm, nápoj a život a světlo, pravý zvířecí chléb, pravé světlo a věčný život, který máme v samotném Kristu Ježíši. Proto tento vchod symbolizuje jak druhý příchod Spasitele, tak jeho smrt, protože, jak se říká, v příštím století bude předmětem rozjímání, královstvím a odpočinkem, což zloděj, který získal osvícení na kříži, předem předpověděl a předpověděl, když řekl: „Pamatuj na mě, Pane, ve svém království“ (viz Lukáš 23:42). Proč se věřící během Velkého vchodu klaní před kněžími? Je dobře, že se všichni věřící klaní před kněžími. Na jedné straně tak prosí o své modlitby a prosí, abychom na ně pamatovali během posvátného obřadu, a na druhé straně vzdávají čest Božím Darům, protože ačkoliv ještě nebyly posvátné, jsou již ve větě zasvěceny Bohu a kněz již vyslal modlitbu, aby byl přijat na nebeský oltář. I když tedy ještě nejsou dokonalé, jsou připraveny k dokonalosti, představují oběť Bohu a jsou dary namísto Těla a Krve Páně. Let the arrogant blasphemers be ashamed, envying us, like Cain did Abel, and rebelling against the sacred, and let them fear condemnation from God! Neuctíváme modly, když padáme před Svatými Dary – daleko od toho! - but we give honor to the Gifts consecrated to God through prayers, although they have not yet been completed, but as sanctified through offering them to God, as those who have received sanctification through the most Divine prayers and as substitutes for the Body and Blood of Christ. Počítají ti, kdo to říkají, svou oběť před vyslovením Pánových slov a po jiných modlitbách za modly? Jaké ospravedlnění nakonec budou mít pro to, aby dary zasvěcené Bohu v obětování darů modly nazývaly (och, jak strašné je to!)? Jsou horší než zlí obrazoborci, protože božské ikony jsou svaté jako obraz pravdy a dary zasvěcené Bohu jsou také proto, že jsou nabízeny k proměně v Tělo a Krev Kristovu. Musíme-li tedy uctívat a uctívat svaté ikony, pak ještě více tyto dary, jako místo obrazů, slovy Basila Velikého, a které byly přeneseny do Těla a Krve Kristovy. Navíc se před kněžími musíme klanět kvůli posvátným nádobám, alespoň některé z nich zůstávají neobsazeny, protože se všichni účastní zasvěcení kvůli Božím darům, které se v nich slaví. Proč kněží při vstupu nosí i prázdné svaté nádoby? And therefore there is nothing to be surprised that some of them are empty - they are worn in honor of the Divine Gifts, so that everyone, looking at them or approaching them, receives sanctification. Proč jsou svaté Dary přikryty na Svatém oltáři? Upon being placed at the holy table, the Divine Gifts are covered as a sign that Jesus was not at first recognized by everyone and that, having become incarnate, He did not come from the hiddenness of His Divinity and Providence, but always remains incomprehensible and unknowable and is knowable only to the extent that He Himself is revealed. Proč biskup žádá všechny o modlitby? The bishop, bowing his head, asks everyone to pray for themselves in a sense of consciousness of their unworthiness, trembling and horrified by the terrible sacred rite. In this way, the apostolic command is fulfilled to confess each other’s sins and pray for each other, for the priestly bishop dares to begin the priesthood without relying on himself, being himself a man. Co znamená zastínění lidí trikirií po Vchodu? Když kněží zareagují na jeho slova, biskup zastíní lid, pronese modlitbu za lid a zároveň jako by žádal o modlitby od všech i za sebe. Proto lid neříká „Pane, smiluj se“, ale „Mnoho let, mistře“, 36 jako by se modlil, kéž jim voní svátostné obřady a kéž zůstanou celebranty po dlouhou dobu. Proč jsou svaté brány po pádu zavřené? Při vstupu biskupa jsou Dveře zavřené, protože ne každý je hoden kontemplovat svátost, ale pouze ten, kdo přijal kněžství 37. A stejně jako mezi anděly existuje řád, podle kterého první přímo přijímají Božské světlo, druzí od prvního a poslední ze středu, jak říká Dionysius, moudrý v církvi, tak i my. Biskup přímo přistupuje k posvátnému pokrmu, kněží a jáhni ho následují a za kněžími a jáhny se lid účastní strašlivého přijímání a posvátných písní. Proč se vyslovuje posvátný symbol a líbá se? After the first prayer, during the recitation of the sacred Symbol, a kiss is performed as a sign that, firstly, through the right confession of the Trinity and the incarnation of the One from the Trinity, we are united with each other and this same confession unites us with the Antels, and secondly, that we must love each other as Christ, Who sacrificed Himself for the sake of love, and therefore whoever wants to become a partaker of Him must stand without any malice; and, finally, as a sign that in the future life everyone will be friends with each other and there will be no enemies there, because those who are at war will be cast out. Proč je závoj uchováván nad Svatými Dary až do konce Symbolu? A sacred cover 38 is kept over the Gifts until the end of the sacred Symbol as a sign that all the dogmas of Christ must be confessed purely and thus rise to the vision of His revealed face. At the end of all this, the bishop begins the sacred rite and, praising Divine deeds and giving thanks to God for everything, enters into unity with the Archangels. Jak se zpívá hymnus Trisagion uvnitř a venku? A spolu s nimi (archanděly) se hlásá vítězná píseň: „Svatá, svatá, svatá“ 39. Prohlašuje ji i lid, který vyjadřuje, že v příštím století budeme mít společnou chválu s anděly a jednotu s nimi. Poté, co zazpíval největší z Božích skutků – vtělení Jednorozeného a největší dílo Jeho hospodářství – svou smrt za nás, biskup pokračuje v vzpomínání na ustanovení svátosti a prohlašuje posvátná slova, která pronesl sám Spasitel při vykonávání posvátného obřadu: Vezmi, jez: toto je mé tělo a: pij to, to je moje krev2, všichni z vás 26–28). Poté, co za všechno poděkoval a nabídl dary pro každého, vzýval sebe a dary představovaly Boží milost Ducha. Poté, co její mocí vykonal posvěcení darů předkládaných znamením kříže a vzýváním Ducha, od té chvíle vidí předkládaného živého Ježíše, skutečně existujícího zde pod rouškou chleba a vína, protože chléb je jeho samotné tělo a to, co je v kalichu, je jeho samotná krev a při božském pokrmu jsou před každým předložená všeobecná oběť, všeobecné smírné smíření a živé království, nekonečná potrava. a jediné pravé dobro. Proto se hierarcha směle modlí za každého: smělost přijímá z kontemplace toho, kdo se představuje, obětovaného (Ježíše), člověka milujícího a mírného, ​​chválí Ho, modlí se za všechny a vzpomíná na zesnulé svaté. Proč biskup při obřadu připomíná jak svaté, tak i Nejsvětější Bohorodičku? Zvláště pamatuje na Panenskou Matku Boží, která ho panensky porodila, a tím dosvědčuje, že jsme vstoupili do jednoty se svatými a touto obětí jsme se stali jejich bližními a že oni s odvahou k Milujícímu a Milovanému nás mohou usmířit a sjednotit s Ním. Odpověď těm, kteří rouhačsky říkají: proč věříme, že božské dary jsou posvěceny modlitbou? Ale tady někteří špatně smýšlející, jako by se setkávali se zmatkem v souvislosti se vzýváním Ducha a vykonáváním Darů, nebo spíše vzbouřili se proti tomu, co bylo předáno od Spasitele a Jeho apoštolů, jakož i od jejich nástupců - Otců nesoucích Boha, vyvolávají spory a říkají: "Proč nejsme spokojeni s Pánovými slovy, ale pouze na Božích slovech, když znovu vykonáváme Boží slova?" Takže směle a rouhačsky odmítají volání Božského Ducha a odmítají – to je děsivé říct! - Jeho účinná moc, slíbená a skutečně udělená samotným Spasitelem apoštolům, kteří byli od ní ustanoveni jako duchovenstvo a pastýři v době, kdy na ně sestoupil Duch Svatý a vložil do nich svou moc prostřednictvím ohnivých jazyků; s ním prováděli posvátné obřady a zasvěcení prostřednictvím vkládání rukou, uzdravování a zázraky. Neboť v tomto případě nemají moc prostá slova „učiň tento chléb úctyhodným tělem svého Krista“ a tak dále, ale to, že to kněz říká s Duchem, to je s milostí nebo s mocí kněžství. Odtud je jasné, že i kdyby desettisíckrát Pánova slova a celé Boží povolání pronesli i všichni králové nebo asketové nebo všichni zbožní, kteří nemají kněžství, nebo dokonce všichni věřící, kteří jsou na zemi pohromadě, nic by se z toho nestalo, kdyby nebyl kněz a dary jimi nabízené by vůbec nebyly zasvěceny a nebyly by zasvěceny do Těla a skutků Krista, ale toho, kdo není, ale z Krve, skrze kněze, který volá milost Ducha, a to, co kněz říká, je účinné podle moci kněžství. A touto mocí je moc Boží, kterou nemá každý věřící, ale pouze ten, kdo přijal kněžské svěcení. A každá jeho modlitba má dokonalou moc skrze Boží milost. Kdo tomu nevěří a nepřijímá to, proto nepřijímá křest, ani svátost pokoje, ani svěcení posvátných hodností, ani odpuštění hříchů, ani posvátnou modlitbu mnišské formy a přibližuje se k nevěřícím a snímá ze sebe úděl křesťanů, protože to vše se uskutečňuje prostřednictvím modliteb posvátných osob. Proto při křtu v souladu s tradicí křtíme ve jméno Otce a Syna a Ducha svatého, posvěcujeme pokřtěné vzýváním Trojice a nespokojíme se se slovy předávanými od samotného Spasitele, ale před nimi používáme pečeť znamení kříže a dechu a očišťujeme pokřtěné, pokřtěné olejem, kombinacemi negací, znamením, negací. kříž a dech a vzývání Nejsvětější Trojice. Samou vodu křtu posvěcujeme znamením kříže a vzýváním Ducha svatého. Stejně tak zasvěcujeme posvátné křisma biskupovými modlitbami a znamením kříže a po křtu vykonáváme pokřtěného a pomazaného posvátnými modlitbami. A posvátné vody, v den Zjevení Páně a další dny, posvěcené mocí přijatou kněžími od Toho, který byl pokřtěn ve vodě, když sestoupil Duch, zasvěcujeme modlitbami. Přijímáme také vysvěceného biskupa nebo kněze na základě posvátných modliteb a vzývání Ducha, které mají moc z daru a milosti Utěšitele, který sestoupil, jak jsme řekli, na apoštoly v podobě ohnivých jazyků. Stejně tak pevně věříme, že proměna chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu se uskutečňuje kněžskými modlitbami a je uskutečňována znamením kříže a vzýváním Ducha svatého po Pánových slovech: Berte, jezte a pijte z toho všeho a také: To čiňte na mou památku (1. Kor. 11:24) - to mají poslové jednou provždy, aby to udělali podle milosti. modlitba. Proto kněz, obraceje se k Otci a chválí skutky ekonomie, nejprve hlásá Božská slova Kristova a říká, že to zradil, a proto ti je (dary) obětujeme za každého podle jeho přikázání a modlíme se k tobě: „Sešli svého Ducha na mě a na dary, které jsou předkládány, a učiň je svým tělem a překládáním svého Ducha svatým, jak to řekl. Spolu s těmito slovy kněz označí Dary křížem a podle trojího znamení věří, že chléb a víno jsou Tělo a Krev, protože sám Kristus jedná skrze kněze spolu s Otcem a Duchem, a protože On sám je Nositelem i Obětem, a Posvátným Konatelem, Posvátným Konatelem a Přijímajícím a Rozdáváme velikou modlitbu Nejsvětějšího, říkáme Velkou rozdanou modlitbu. A aby nám to bylo jasnější, kněz neoznačuje Dary v době, kdy říká: Vezměte, jezte a: Pijte z toho všichni, - tato slova, jak jsme řekli, říká, obrací se k Otci a za nimi jsou stále nahrazeny Dary, jak je nazývá Basil Veliký. Ale po obětování darů a slovech „Tvůj od tvého“ a vzývání milosti Ducha, kněz (věří, že právě v tuto dobu to přichází, podle hlasu kněžské modlitby), vstává, značí božské dary a říká: „Udělej z tohoto chleba čestné Tělo Krista svého,“ žehná chléb; pak řekl: „A v tomto kalichu, drahocenné Krvi Krista tvého,“ žehná kalichu; potřetí žehná oběma; Poté, co zvolal: „Změnil jsi to svým svatým Duchem,“ dodává: „Amen“, čímž potvrzuje svátost a odvážně vyznává, že to, co leží před ním, je Kristovo Tělo a Krev Jeho mocí, jak Otcem, tak Duchem. A není zde nic lidského, ale vše se děje z Boží milosti. To je důvod, proč ten, kdo přináší Dary, je ten, kdo přijal svěcení, a jídlo, při kterém jsou Dary předkládány, je posvěceno, a bez toho není posvěceno nic. Tedy slova Páně, jak jsme řekli, tvoří první základ posvátného úkonu, ale jsou skutečně naplňována modlitbami kněze, takže však nejedná člověk, ačkoli kněz je člověk, ale Kristus v Duchu svatém skrze kněžství kněží, jak kdysi řekl Bůh: Nechte růst země - a toto slovo působí a země stále roste; nebo řeky: Budiž světlo a světlo se vždy objeví (Gn 1, 11, 3); stejným způsobem řekl: To čiňte na mou památku a Jeho slovo vždy působí skrze kněze. Proto slova „učiňte tento chléb tělem Kristovým“ prostřednictvím kněží, a proto je ve skutečnosti posvátným úkonem pravda, a ne obraz, Tělo a Krev Kristova, protože On sám, jak bylo řečeno výše, jedná prostřednictvím kněží a sám to dal, aby se posvátný úkon konal prostřednictvím modliteb. Vzal, jak je psáno, chléb, vzhlédl k nebi, vzdal díky Otci, lámal ho a dával učedníkům se slovy: Vezměte, jezte a pijte z něho a tak dále. Sám tedy vykonal posvátný skutek chleba a vína prostřednictvím modliteb, aniž by jako Všemohoucí Bůh modlitby potřeboval, ale tím nám ukázal, že moc Trojice je jedna, a že vykonáním posvátného činu na sobě má přízeň Otce a pomoc Ducha, jako tomu bylo v případě Jeho božského vtělení, protože Otec byl také přízeň, ale Duch byl v ztělesněném, jediném Bego. inkarnace, kterou slova učí archanděla Pannu. A to proto, že existuje jedna moc a jeden čin Trojice a vtělený Syn sám neudělal nic, co by Otec nepřál nebo k čemu nepřispěl Duch svatý. V důsledku toho, kdo odmítne kněžské modlitby při slavení svátostí, nepřijímá žádnou jinou závěrečnou modlitbu během všech posvátných svátostí. Není ani křesťanem, protože, jak jsme řekli výše, nepřijímá křest, žádné pomazání, žádné pokání, žádný svatý olej, žádné rozhřešení, žádné božské kněžství, žádný mnišský obraz, žádný svatý chrám, žádné čestné manželství a vůbec žádné posvěcení, protože to vše se děje prostřednictvím kněžských modliteb. Tak ať se takový člověk buď vůbec nemodlí, ať už před posvátným obřadem, ani po něm, a tak nevzývá milost Ducha, aby neměl společenství s Kristem; také ať se nedovolává milosti Ducha ani při křtu, ani při jiných posvátných úkonech a už vůbec nebýt křesťanem – nebo když se nazývá křesťanem a přijímá modlitby kněží, ať přijímá tato dokonalá slova určená Otci a obsahující vzývání Ducha, jak se Spasitel zavázal jednat při svěcení tajemství, děkovat Otci, jak se říká. Apoštolové, kteří společně slavili eucharistii a společně lámali chléb, inspirovali svým příkladem totéž. Otcové Basil a Zlatoústý to zradili - ať jsou ti, kteří se vzpírají, usvědčeni svými liturgiemi, protože se také modlí, aby se dary staly Kristovým Tělem a Krví, a žehnají darům, podle božské tradice, aniž by se spokojili pouze se slovy Pána. Ale ať tito rouhači vše změní po svém! A my, dodržujíce tradice, které jsme přijali, když Spasitel sám zradil a skrze apoštoly a otce, konáme tajemství strašného společenství vzýváním Božího Ducha, jakož i slovy Páně a kněžskými modlitbami a věříme, podle božské tradice, že všechny božské posvátné obřady se provádějí křížem a znamením božského vzývání kněze. Ale dost o tom. Co znamená modlitba Páně a co znamená? Nakonec nás biskup, který se modlil, aby nám bylo dáno oslavovat Boha jedním ústy a jedním srdcem, a povolal k nám milosrdenství velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, přivedl k přijetí Nebeským Otcem a modlil se, abychom se my, očištěni skrze Syna svou přirozeností, mohli stát syny milostí a důstojně vzývat svého Nebeského Otce. A to ukazuje naše podobné smýšlení v budoucím století a jednotu s Otcem skrze Jednorozeného Syna v Duchu svatém. Biskup proto požádal o mír, poděkoval a vyzval Ježíše modlitbou, aby mu udělil svaté dary a udělil mu společenství a ostatní po vykonání posvátného úkonu přistoupili k přijímání. Proč si biskup znovu obléká svůj omofor? Znovu si vezme omofor, čímž dává najevo, že nejprve byl v postavení služebníka, a proto se bál mít na sobě toto posvátné roucho, ale pak, po dokončení práce, začne nabízet chléb a rozdělovat ho na části, přijímat přijímání a přijímat přijímání a pak si potřebuje obléknout všechna posvátná znamení své důstojnosti. Vzhledem k tomu, že omofor je primárním oděvem hierarchy, je třeba jej také vzít a účastnit se v něm Nejbožších tajemství. Když se tedy oblékl, zvedl chléb a zvolal: "Svatý svatým!" - volá všechny k božskému, živému pokrmu svatého pokrmu, varuje však, že tento pokrm je pro svaté: "Svatý," říká, "ke svatým." Co znamenají a říkají slova „jeden svatý, jeden Pán“? A lid jednomyslně volá: „Je jeden svatý, jeden Pán, Ježíš Kristus, ke slávě Boha Otce. Toto, říká Pavel, bude kázáno v poslední den, kdy každé koleno bude uctívat Ježíše... a každý jazyk vyzná, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce (Flp 2:10-11). Vyznává se tedy obecná jednota všech věřících a souhlas všech v kázání o vtěleném Synu Božím, který bude vládnout nade všemi a jeho království nebude mít konce, jak je psáno (Lukáš 1:33). Ale kromě toho slova „jeden je svatý“, vyslovovaná jako odpověď na „svatý ze svatých“, za prvé prohlašují, že Bůh sám je svatý a od Něj je posvěceno všem, kdo jsou posvěceni, a za druhé obsahují kázání o pokoře: „Kdo z nás,“ říkají, „je čistý nebo kdo je svatý? Je jen jeden svatý, jeden Kristus, který nás z lásky k lidstvu posvětil. Co znamená oslavení božského chleba? Vzestup chleba představuje nanebevstoupení Ježíše na kříž. Proto zde leží pohár obsahující samotnou Krev a vodu, která vytékala z Jeho svatého žebra. Proč biskup rozděluje Božský chléb na čtyři části a pokládá je do tvaru kříže? Biskup rozdělí chléb na čtyři části a položí je napříč; tak i zde kontempluje ukřižovaného Ježíše, protože žádný jiný pohled není tak úžasný, aby kontemploval Nejvyššího Boha tak poníženého pro nás. Potom vezme vrchní částečku a udělá s chlebem znamení kříže, vloží jej do kalicha a tak provede spojení mystérií. Why is warm water added to the Mysteries? Then he pours warm water into the Chalice and by this action testifies that the Body of the Lord, even becoming dead after the Divine soul was separated from it, nevertheless remained alive, because the Divinity did not retreat and all the active powers of the Spirit were not separated from Him. Since warm water symbolizes life with its warmth, it is poured during communion so that when we touch the Chalice with our lips and partake of the Blood, we are in such a position as if we were drinking from that life-giving rib, from which the Divinity was not separated. To je to, co znamená spojení a pocit tepla. Neboť je psáno, že náš Bůh je oheň (viz Dt 4:24). Existují pro to i jiná vysvětlení od nejvznešenějších lidí a zaslouží si překvapení. Ale toto vysvětlení nám bude stačit. Jak lze pochopit z toho, co bylo řečeno během infuze tepla, Církev má přesně tento cíl, o kterém jsme mluvili. A říká: „Teplo Ducha svatého“ 40. Proč se k předem posvěceným dárkům přidává ohřátá voda? Ale to je ještě jasněji vidět ze skutečnosti, že k předem posvěceným darům je přidáno teplo. Pokud by k tomu byl jiný účel, nebylo by třeba darům přidávat teplo, protože se do kalicha nalévalo již během prováděné liturgie. Že lámání chleba se provádí v napodobování posvátného obřadu Spasitele Rozdrcením chleba na mnoho samostatných částeček biskup v tomto napodobuje posvátný čin Ježíše, který, jak je psáno, lámal chléb a dával ho svým učedníkům. Jak biskupové a kněží přijímají přijímání? Nejprve biskup sám přijme kousek Chleba a přijme strašlivý kalich, protože nikdo jiný mu Svaté Dary nedá, ledaže by tam byl někdo z jeho rovných, tedy biskup. Co to znamená, když duchovní při přijímání líbají biskupovu pravici a tvář? Then he gives the Holy Gifts to everyone else, who kiss his hand and cheek, which depicts our communion in the flesh with Christ in the next century and inextricable unity with Him. The bishop’s hand and cheek receive a kiss: the hand because it serves and touches the Terrible Mysteries, and the cheek because it constitutes an instrument of the word, with its help prayers are offered; toto se také děje kvůli lásce a společenství v Kristu, což potvrzují slova „Kristus je uprostřed nás“. This is also done because Christ suffered a beating on the cheek, so that this would remind the bishop of what humiliation the Lord taught, and so that he would not be exalted in any way during such Divine and great actions. Why do the clergy receive the Mysteries in the altar and, moreover, with their own hands and lips, and the laity outside the altar and through a spoon? Poté, co služebníci při oltáři přijali přijímání u oltáře a v souladu s řádem, který se podle Pavlova učení bude dodržovat v příštím století (protože každý, jak říká, bude ve svém vlastním řádu), přijali svýma rukama božský chléb a připojili kalichy svými rty, jsou nakonec lidem ukázány přikryté Nejsvětější Dary. A to znamená, že ne každý, jak bylo řečeno, je smí vidět odkryté. A tak, kdo je hoden přijímání, přistupuje s úctou a strachem, nepřijímá ho přímo, ale biskupovou rukou prostřednictvím lžíce. Také svaté dary jsou ukazovány lidu, aby každý uctíval toho, který byl pro nás posvátný, zabitý jako oběť a obětovaný Otci, a aby skrze uctívání, díkůvzdání a zrak byli posvěceni všichni věřící, aby se jim dostalo milosrdenství - jak přítomným, tak podle slova modlitby i těm, kdo jsou nepřítomní, i věřícím na celém světě. Děje se tak také proto, aby ti, kdo umírají zbožně, byli hodni slávy. Proto ať se v této době každý věřící modlí za sebe a za své, živé i mrtvé, kontemplujíce samotného Pána, který se zjevil jako usmiřovatel a stal se obětí a smířením za všechny. Ať každý věřící se vší bázní a láskou, s odkrytou hlavou, hledí na zjevené Boží Dary a s úctou a bázní je uctívá a modlí se za sebe, za své i za všechny věřící, jak jsme řekli, dokud je kněz po zpovědi nepřinese k oltáři jako oběť. A nikdo by neměl zanedbávat tento hrozný čas, protože se zjevuje sám Kristus a v kalichu je Jeho přesvaté Tělo a Nejbožská Krev. O cokoli se v tomto čase kdokoli s vírou modlí, dostane to, o co prosí v Jeho svatém jménu, jak sám řekl. Stejnou bohoslužbu musíme konat se strachem a stejnou modlitbou u vchodu do předem posvěcených darů, jako bychom se dívali na samotného Krista drženého v čele kněze 41 . Co znamená poslední kadidlo z Mystérií a slova „Vzestup, Bože“ vyslovená současně? Poté, co se biskup pomodlil za Boží majetek a za přicházející lid, zanechá a spálí Dary, doprovází kadidlo slovy poukazujícími na Nanebevstoupení Spasitele a slávu Jeho kázání, které se pak zjevilo v celém stvoření, a jako by řekl Spasiteli: „Sestoupil jsi k nám a zjevil ses jako my, a pak jsi znovu vystoupil do nebe, naplnil jsi celou svou slávou a posvátnou vzešel. slavíme Tvá tajemství, komunikujeme s Tebou a máme Tě neustále v sobě." Poté, když jsou k oltáři přinášeny svaté dary, s jáhnem držícím na hlavě paténu a kněžími nesoucími pohár v rukou, on sám, poděkoval a umyl si ruce, vyšel rozdávat lidem takzvaný antidoron. Co je to tzv. antidor a jeho distribuce? Protože biskup, jak jsme řekli, zobrazuje Krista, kterého celebroval a kterého přijímal a učil ostatní duchovenstvo, pak je nutné zapojit lid do posvěcení. Toto posvěcení je přijímáno myslí a sdělováno věřícím prostřednictvím modliteb a strašlivých posvátných obřadů, ale protože ti, kteří jsou oděni tělem, musí přijmout posvěcení prostřednictvím něčeho smyslového, je to dosaženo prostřednictvím antidoru. Antidoron je posvěcený chléb, který byl obětován a jehož střed byl vyjmut a použit k posvátnému obřadu. Tento chléb, zapečetěný opisem a po obdržení Božích slov, je vyučován místo strašlivých Darů, to jest Tajemství, těm, kteří se jich nezúčastnili 42. Biskup tak učinil a požádal o požehnání od lidu, ukončí posvátnou bohoslužbu. Rádi bychom vám podrobněji vysvětlili všechny činy nejposvátnější služby, ale protože naše mysl je slabá, a přesto o tom někteří z největších a božských mužů psali, hodní jejich vysoké moudrosti, pak, odkazujíce na ně, mlčíme. A to, co jsme řekli, jsme řekli ne sami od sebe, ale na základě vysvětlení vypůjčených od otců a nejlepších učitelů zbožnosti, kteří vznešeně vykládali učení o tom. Měli jsme v úmyslu mluvit o tom, co se děje během proskomedií, ale protože to vysvětlují i ​​oni, nemusíme o tom mluvit. Řekněme si jen něco málo z toho, co se děje na proskomedii, totiž že podle starodávné instituce kněz nejprve přinese chléb, a pak sjednotí v kalichu. Jaký význam mají vnesené částice a k čemu slouží? Poté kněz přináší částečky Bohu, jednu na počest Matky Páně, další pro svaté a další pro živé a zesnulé věřící. Nabízí se otázka: jakou sílu mají částice, jsou přeměněny v Tělo Páně a jaký užitek poskytují těm, pro které jsou nabízeny? Existuje učení, které se k nám dostalo od otců, že nabízené částice přinášejí velký užitek, protože během služby představují osoby, za které jsou obětovány, a představují oběť obětovanou za ně Bohu. Přesně to vyjadřuje kněz, když jim při obětování říká: "Přijmi, Pane, tuto oběť." Částice obětované svatým tedy slouží k jejich slávě a cti, k jejich vzestupu k vyšší důstojnosti a k ​​většímu vnímání Božského světla; ty, které jsou obětovány věřícím, slouží k odpuštění hříchů a společenství Boží milosti pro zemřelé i pro živé, pokud pokáním zlepší svůj život, k osvobození od potíží, k odpuštění hříchů a k naději na věčný život. Skrze božský posvátný obřad tak svatí vystupují výše a věřící, jak bylo řečeno, jsou vyučováni daru Božího milosrdenství. Že kněz musí dávat pozor, pro koho částečku přináší Ale jakkoli je tato činnost užitečná, když je vykonávána pro ty, kdo ji přinášejí důstojně, je stejně nebezpečná a škodlivá, je-li vykonávána pro ty, kteří nežijí tak důstojně, jak je to možné pro lidi. Neboť částečka obětovaná za někoho, která je vedle Božského chleba v době, kdy je posvátná a transponována do Těla Kristova, se sama okamžitě stává součástí posvěcení a po vložení do kalicha se tam spojuje s Krví. Proto přináší milost na duši, pro kterou byla nabídnuta. Zde jakoby dochází k duševnímu společenství, a pokud je člověk zbožný nebo hříšný, ale činil pokání, pak jeho duše, jak jsme řekli, neviditelně přijímá společenství Ducha. Často z toho však tělu, jak jsme učeni, těží. A pokud někdo zůstane v hříchu a aniž by se od něj vůbec odchýlil, ukáže se, že není hoden společenství, oběť, která za něj byla učiněna, poslouží jako odsouzení. Proto si kněz musí dávat pozor, aby nepřijímal oběti od nikoho, kdo si to přeje, a neobětoval za ty, kdo se otevřeně dopouštějí hříchu, aby nebyl odsouzen spolu s ním. Proto vyvstávají pokušení a zármutky: Proto se říká, že mnozí z vás jsou slabí a nemocní a mnozí umírají (1. Korintským 11:30). Je nutné, aby v těchto tak velkých Božích dílech kněz naslouchal sám sobě a soudil sám sebe, jak je psáno, aby byl co nejvíce pozorný. Musí-li se zaručit za druhé, pak mnohem více za sebe, a jestliže ten, kdo přijímá přijímání, kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení pro sebe (1. Kor. I. 29), tím spíše ten, kdo koná nehodně. Proto my, kteří jsme přijali úděl kněžství, budeme na sebe bedlivě dbát a dbáme na čistotu a nezapomenutelnou povahu, aby v našich duších vzrůstala pokora a láska – vlastnosti Toho, který nám slouží jako kněží, abychom, když jsme s Ním v přítomném věku důstojně obcovali, byli v budoucnu poctěni nevýslovným a věčným společenstvím Boha, společenstvím Boha a Jeho láskou, společenstvím Boha s Kristem. Bůh, Jemuž patří sláva spolu s Jeho Otcem Bez Původu a Duchem Svatým a Životodárným, nyní a vždy a na věky věků. Amen. To se týká svátosti biřmování. To se týká svátosti eucharistie. Sschmch. Dionysius Areopagita. Svatý Ambrož Milánský. Narthex neboli refektář část chrámu. Zjevně se to týká bariéry oddělující oltář od chrámu. Na východě nebyl souvislý, jako náš ikonostas, a sestával z řady sloupů nebo parapetů. Někdy byl oltář oddělen od chrámu vyřezávanými mřížemi. Jak srachitsa, tak inditia (spodní a horní roucha trůnu) v půdorysu vypadají jako kříž, jehož konce při vkládání trůnu nebo oltáře visí dolů a zakrývají jeho čtyři strany. V praxi jsou trůny často vyrobeny ze dřeva. To odkazuje na High Place - prostor mezi oltářem a východní stěnou oltáře, kde je poněkud vyvýšené sedadlo, uspořádané do katedrálních kostelů. V některých okamžicích bohoslužby vysluhující biskup vystupuje na toto místo a nese v sobě obraz Krista – Velkého biskupa a Pána slávy. Vedlejší oltáře se také nazývají sedadla uspořádaná po obou stranách High Place pro kněze, kteří během hierarchické služby představují svaté apoštoly. Ve starověké církvi byly ostatky svatých mučedníků umístěny na základnu trůnu. V ruské církvi existovala historicky tradice všívání částeček relikvií do antimensionu. Řecké slovo μάρτυς, přeložené jako „mučedník“, znamená „svědek“. Možná to odkazuje na obřad vysvěcení chrámu. Slovo „olej“ v řečtině také znamená „milosrdenství“. Surplice, kterou kněz a biskup nosí pod jinými posvátnými rouchami, se nazývá surplice. V dávných dobách byly surplice bílé lněné oblečení, jak naznačuje jedno z názvů surplice - „alba“, to znamená „bílá“ (latinsky). Kněžská přepážka, sakristián, si stále zachovává svou historickou bílou barvu. V současnosti je tento nápis vyšíván pouze na tzv. dvojitých orarionech, které nosí arcijáhni a protodiakoni a také jáhni, kterým bylo uděleno právo takový orarion nosit. Tedy pramínky v podobě stuh přišitých na přední straně biskupského roucha. Tablety jsou čtyřúhelníkové kusy hmoty se serafínem nebo kříži zobrazenými na nich. Desky jsou považovány za symbolické znázornění Starého a Nového zákona. Pás je součástí roucha kněze a biskupa. Nošená přes sutanu a ukradená. Epigonatius je slovo doslovně přeložené z řečtiny, které zní jako „patella“. Toto slovo může znamenat jak legguard, tak hůl - čtvercový kus materiálu, který se nosí na pravé straně (nebo na pravé i levé, když nosíte legguard a hůl zároveň). Kamaše a kyj, které jsou nedílnou součástí biskupského roucha, nosí pouze kněží, kteří jsou k jejich nošení oceněni. Až do 11.–12. století byl jediným svrchním liturgickým oděvem biskupů felonion - polystavrion neboli tzv. pokřtěný ornát, takže mezi biskupy a kněžími nebyl rozdíl ve svrchním oděvu. Od této doby však byzantští císaři začali udělovat konstantinopolským patriarchům královské roucha, zejména sakkos. Na počátku 15. století byl biskupský felonion zcela nahrazen sakkos, které se od té doby staly společným liturgickým oděvem všech biskupů. V dávných dobách se omofory vyráběly z bílého vlněného materiálu a teprve později se začaly vyrábět z brokátu a dalších látek různých barev. Svatý Simeon zde hovoří o místním zvyku, který přijal v jeho místní církvi. Důležitou součástí svěcení biskupů je pokládání zasvěceného evangelia na hlavu písmeny dolů, zatímco předsedající biskup vyhlašuje závěrečnou svátostnou modlitbu. V dávných dobách, po vysvěcení na kněze, si nohsledi holili vlasy na hlavě v podobě kruhu jako symbolu Spasitelovy trnové koruny. V Rusku se tento oříznutý kruh nazýval humenzo (analogický k římskokatolické tonsurě). Zde svatý Simeon začíná svůj výklad obřadů liturgie. V dávných dobách měly antifony v liturgii jinou formu než moderní a byly to verše různých žalmů, prokládané chóry (např.: „Prosbami Matky Boží, Spasitele, spas nás“). Dnes se tato struktura dochovala pouze v tzv. každodenních antifonách a svátečních antifonách, znějících v chrámu ve dnech dvanácti svátků. Zde a dále hovoříme o tzv. Malém vchodu. Dikiriy a trikirium jsou svícny pro dvě a tři svíčky. Jsou součástí biskupské bohoslužby. Týká se to biskupova zvolání, které je opakováním slov žalmisty („kmotra“): „Shlédni, Bože, z nebe, a viz tento hrozen, založ ho a zasaď ho pravou rukou“ (viz Ž 79, 15-16). Zde a dále mluvíme o Velkém Vchodu. V praxi jsou dikiriy a trikyriy prezentovány během Velkého vstupu subdiakony. V dávných dobách byly obřady, které jsou nyní součástí svátosti křtu, časově odděleny. Obřad pojmenování se tedy konal 8. den, modlitba matky - 40., obřad ohlašování - ve 4. týdnu postní doby, někdy o několik let později. Na Velký pátek došlo k odříkání ďábla a spojení s Kristem. Ve skutečnosti byly křest a biřmování přijaty při nešporách na Bílou sobotu. Mezi prvními obřady nad novorozencem a svátostí křtu tedy mohlo uplynout několik let. Po celou tu dobu dítě patřilo do hodnosti katechumenů. V praxi ruské církve znějí tato slova v řečtině: „Toto jsou lidé, despota“. Je zřejmé, že zavírání královských dveří po Velkém vstupu bylo zvykem místního kostela sv. Simeona. V moderní praxi se během biskupské bohoslužby liturgie otevírají královské dveře během počátečního zvolání liturgie a zůstávají otevřené až do zvolání „Svatý svatým“. V dnešním cvičení duchovní při zpěvu Kréda drží vzduch nad Dary a dělají s nimi kmitavé pohyby na znamení, že na ně fouká Duch svatý, stejně jako sestup Ducha svatého na apoštoly předcházel dech větru. Tato slova jsou opakováním zvolání Serafínů z vidění proroka Izajáše: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů! celá země je plná Jeho slávy! (Iz 6,3). Proto svatý Simeon říká, že tuto píseň hlásáme společně s andělským světem. Moderní liturgický obřad hovoří o vřelosti víry. Kněz tedy vyslovuje slova: "Požehnané teplo tvých svatých vždy, nyní a vždycky a na věky věků. Amen". Jáhen nalévá horkou vodu do kalicha a odpovídá: „Naplň teplo víry Duchem svatým“, to znamená, že teplo víry se v lidech probouzí působením Ducha svatého. Během liturgie předem posvěcených darů misál nařizuje knězi, aby při Velkém vstupu držel v ruce kalich a na hlavě paténu se svatými dary. Řecké slovo antidor ve skutečnosti znamená „místo darů“.