Глава IX

Відновлення війни з сирійцями та смерть Юди (Antt. XII, 11) (1Мак.9:1–22). Тяжкий стан Ізраїлю та обрання Йонатана вождем і начальником народу (1Мак.9:23–31). Відхід Йонатана в пустиню Фекоє; втрата Іоанна, захопленого «синами Ямврі» з усім його караваном; помста за нього Йонатана; битва з Вакхід у р. Йордану (1Мак.9:32–50). Зміцнення Вакхіда в країні (1Мак.9:50–53). Зле підприємство Алкіма та його смерть (1Мак.9:54–57). Вторинна війна Вакхіда з Йонатаном і укладання миру (1Мак.9:58–73). 1Мак.9:1 Коли почув Димитрій, що Никанор та воїни його впали в битві, послав Вакхіда та Алкима вдруге в юдейську землю та праве крило з ними. Почувши про поразку Никанора (VII: 43 і буд.), Димитрій посилає вдруге Вакхіда і Алкіма в Юдею «і праве крило із нею…» – вираз зовсім ясне. Правильніше розуміти тут – південну частину війська, що ближче стояла до Юдеї. Відправлення цього загону відбулося без сумніву раніше укладання Юдою союзу з римлянами, і, принаймні, до відправлення чи отримання згаданого у VIII: 31 і д. послання Римського Сенату до царя Димитрія. 1Мак.9:2 І рушили вони дорогою до Ґілґали, та й таборували при Месалоті, що в Арвілах, і, оволодівши ним, погубили багато людей. «Вирушили... в Галгали і розташувалися станом при Месалофі, що в Арвілах...» Ці позначення місця не можна визначити з точністю. Γάλγαλα у LXX (пор. Нав IV: 19, 20 і 4Цар II:1, IV:38 та ін) - ім'я трьох містечок Палестини. Так як не можна думати, щоб це був той Галгал, який лежав між Єрихоном та Йорданом, то залишається шукати його між двома іншими, що лежали на північ і північний захід від Єрусалиму. Це був, отже, або Галгал на місці нинішнього великого селища Dschildschule – між Гофною (Jifna) та Наблусом, за 2 1/2 милі на південь від останнього (Втор XI: 30), або – на місці нинішнього Dschildschule – на схід від дороги Дамаска до Єгипту, - який можна припускати в Нав XII: 23 . Цей останній можна припускати і в цьому місці, на що наводить думку як вираз: «вирушили по дорозі в Галгали», οδον τήν είς Γάλγαλα , де, очевидно, передбачається відома велика або військова дорога, - так і та обставина, що армія, яка хотіла пройти вперед можливо долини, ніж важкий шлях горами від Сихему до Єрусалиму. Якщо таке припущення про Галгал правильно, то Μαισαλώθ ή έν ᾿Αρβήλοις треба шукати між Dschildschule та Єрусалимом, можливо – при сході від долини на гористу місцевість. Ні Μαισαλώθ , ні Αρβηλα (якщо не рахувати ..., Ос X: 14 ) – у Старому Завіті більше не згадуються. І з «Месалоф, що в Арвілах» допускається тільки зробити висновок, що Арвіла – територія округу, а не місце. 1Мак.9:3–4 У першому місяці сто п'ятдесят другого року вони таборували в Єрусалиму, але знялися й пішли до Вереї з двадцятьма тисячами чоловіків та двома тисячами кінноти. «У першому місяці 152 року…» (е. Селевк.), слідів., невдовзі після поразки Ніканора (IX:3), – так скоро, як тільки це було можливо, щоб не дати зібратися з силами Іуді, – «…пішли до Вереї…», щоб вразити Юду, який «розташувався табором при Елеасі…». Розташування обох цих пунктів – Вереї та Єлеаса – невідоме. Одне можна припустити з достовірністю, що місце зіткнення супротивників було на захід або на південний захід від Єрусалима. 1Мак.9:5–6 А Юда таборував за Елеасом, і три тисячі вибраних чоловіків з ним. Але, побачивши безліч війська, як воно численне, вони дуже налякалися, і багато з табору його розбіглися, і залишилося з них не більше восьмисот чоловіків. «Війна турбувала його…», грец.: ό πάλεμος " έθλιβεν αύτόν , слав.: «лайка ображала його…», тобто приводила в скорботу своєю непереборністю. 1Мак.9:7–10 Коли Юда побачив, що розбіглося його військо, а війна турбувала його, він збентежився серцем, бо не мав часу зібрати їх. Він засмутився і сказав тим, що залишилися: Встанемо й підемо на ворогів наших; можливо, ми можемо боротися з ними. Але вони відхиляли його і казали: ми не в силах, але тепер рятуватимемо життя наше, і потім повернемось з братами нашими, і тоді будемо боротися проти них, а тепер нас мало. Але Юда сказав: Ні, нехай не буде цього зі мною, щоб тікати від них; а якщо прийшла година наша, то мужньо помремо за братів наших і не залишимо нарікання на славу нашу. «Ні, нехай не буде цього зі мною!…» – μή μοι γένιτο ποιήσαι , слав.: «Не буди ми сотворити річ цю!…» – «Прийшов час наш…», ό καρός зумовлений нам час, т. е. час смерті». 1Мак.9:11 І пішло військо з табору, і стало проти них. і розділилася кіннота на дві частини, а попереду війська йшли пращники та стрільці та всі сильні передові воїни. «І рушило військо…», ή δύναμις, тобто сирійське, про приведення якого в бойовий порядок далі йдеться докладніше. 1Мак.9:12–15 А Вакхід був на правому крилі, і наближалися загони з обох боків і сурмили трубами. Затрубили трубами й ті, що були з Юдою, і захиталася земля від шуму військ, і була запекла битва від ранку аж до вечора. Коли побачив Юда, що Вакхід і міцна частина його війська знаходиться на правій стороні, то зібралися до нього всі хоробри серцем, і розбите ними праве крило, і вони переслідували їх до Азотської гори. «Переслідували їх до гори Азота…», έως Αζώτου όρους … Ця вказівка ​​збуджує чималий сумнів, усунути яке намагався ще Йосип Флавій, читаючи в цьому місці 'Αζατου ορούς . Однак, якщо припустити, що битва відбувалася на заході від Єрусалиму на межі гір, що укладають филистимську долину, Азот міг відстояти від місця битви всього за 3-4 милі, і переслідування ворогів до околиць цього міста або його гори було легко можливим. 1Мак.9:16 Коли ті, що були на лівому крилі, побачили, що праве крило розбите, то звернулися слідом за Юдою та тими, що були з ним, з тилу. «Звернулися за Юдою», έηέστρεψαν κατά πόδας , точніше слав.: «Звернувшись стопами Юдиним…» 1Мак.9:17 І битва була жорстока, і багато впало вражених з того й іншого боку, «Бій був жжто κ oe…", καί έβαρύνθη ό πόλεμος , точніше слав.: «і обтягнися лайка…» 1Мак.9:18–21 впав і Юда, а інші втікали. І взяли Йонатан та Симон Юду, брата свого, і поховали його в гробі батьків його в Модіні. І оплакували його, і плакали над ним сильно всі Ізраїльтяни, і журилися багато днів і говорили: Як упав сильний, що рятував Ізраїля? «Як упав сильний?…» – наслідування плачу Давида над Саулом та Йонатаном – 2Цар I: 19: «…як упали сильні?…» 1Мак.9:22 Інші ж справи Юди, і битви, і мужні подвиги, які він зробив, і велич його не описані, бо їх було дуже багато. Висновок історії Юди. «Інші ж справи Юди…» – τά περισσά τών λόγων Ιούδα – слав. точніше: «інша ж словес і лайок Юдиних ...», тобто інше з оповідань про Юду або з його історії, - звичайна формула на закінчення розповіді про царів ізраїльських і іудейських (3Цар XI: 41, XIV: 29 та ін), з тим лише описи, що там , де вони описані, що там . тоді як тут навпаки зауважується, що вони «не описані» ( ού κατεγράφη ), причому залишається незрозумілим, чи хотів письменник сказати тут те, що вони не описані в цій його книзі, або те, що вони не описані в тій книзі, якою він користувався для опису історії Юди. Аналогія із зазначеними місцями кн. Царств, і особливо зіставлення з XVI:23 – говорять за останнє припущення. 1Мак.9:23 По смерті ж Юди в усіх Ізраїлевих межах з'явилися люди беззаконні, і піднялися всі чини неправди. Після смерті Юди (160 р. до Р. Х.), його заступив Йонатан, оповідання про яке йде безперервно до XII: 53. Відступницька партія серед Юдеїв, завдяки енергії, з якою обрушився на неї Юда (VII: 24), надовго була придушена та знесилена; після його смерті вона, однак, знову підвела голову і виступила на допомогу сирійцям до гноблення правовірних. До довершення лиха останніх настав сильний голод, що мав також зв'язок з піднесенням духу відступників, що сильно збільшилися. Виразом цього служить зауваження 24 ст., Що «країна пристала до них» - ηύτομόλησεν ή χώρα μετ᾿ αύτων , точніше слав.: «І відступи країна з ними ...» Цим тлумаченням передбачається, що відступники за користь множення своєї партії і діяли в цьому сенсі настільки успішно, що можна було сказати дійсно, що ніби вся країна була захоплена ними. Є, проте, й інше тлумачення цього місця, чи не правильніше. Воно передбачає тут поетичний вираз думки, що «і країна», тобто. земля, ґрунт (або як кажуть і тепер – сама природа), відмовившись дати врожаї, як би відступила від свого закону – живити своїх чад, стала на бік ворогів народу («відступи з ними») і разом із ними виступила проти вірних Богові в Ізраїлі. 1Мак.9:24–27 У ті ж дні був дуже сильний голод, і країна пристала до них. І вибрав Вакхід безбожних чоловіків, і поставив їх начальниками країни. Вони розвідували та розшукували друзів Юди і приводили їх до Вакхіда, а він мстився їм і знущався з них. І була велика скорбота в Ізраїлі, якої не було з того дня, як не видно стало в них пророка. «З того дня, як не видно стало у них пророка ...» Останній пророк, як відомо, був Малахія в часи Неемії - близько 440 р. до Р. Х. Тут мимоволі виникає не зайве питання: чому письменник, бажаючи вказати час, з якого не бувало описуваного ним лиха, а посилається на останнє лихо народ, як останнє пророка колись колишніх, напр., розорення храму халдеями, або (як Йосип) хоча б Вавилонське полон? – Це пояснюється значенням пророків, як найкращих утішників у час народних лих, на погляди самого народу. Проливаючи промені Божественних одкровень серед темної ночі народних лих, пророки вказували водночас і засоби чи шляхи усунення лиха. Цієї втіхи в біді не вистачало народу з днів Малахії. Згуртовавшись біля мужніх Маккавеїв і з молитвою на устах, що виходили на битву і смерть, віруючі юдеї втратили разом з Юдою останню надію на переможне закінчення війни. В особі героя впав «який рятував Ізраїлю» – σώζων τόν ᾿Ισραήλ (21 ст.), якого, за його значенням та впливом на народ міг замінити лише пророк! Це й змушувало особливо відчувати тяжкість лиха такою, «якою не бувало з того дня, як не видно стало у них пророка…» 1Мак.9:28–29 Тоді зібралися всі юдині друзі та й сказали Йонатанові: З того часу, як помер брат твій Юда, немає подібного до нього чоловіка, щоб вийти проти ворогів і Вакхіда і проти ненависників нашого народу. «Проти ненависників нашого народу…», και έν τοις εχθραίνουσι , слав.: «проти… ворогуючих нашій мові…» Тут слід розуміти язичників і відступників, що виступили ворогами народу іудейського. 1Мак.9:30–33 Отже, тепер ми обрали тебе, щоб бути нам замість нього начальником і вождем, щоб вести війну нашу. І прийняв Йонатан того часу керування, і став на місце Юди, брата свого. І дізнався про це Вакхід і шукав убити його. Про це довідалися Йонатан та Симон, брат його, і всі, що були з ним, і втекли в пустиню Фекої, та й таборували при водах озера Асфар. Пустеля Фекое починається години на 2 шляху на південний схід від Віфлеєму і простягається до Мертвого моря, - представляє дуже придатний для скотарства степ. – Λάκκος ᾿Ασφάρ – не озеро Асфар, але саме Λάκκος – відповідає у LXX єврейському ... – цистерни, штучні водойми, як 2Пар XXVI: 10 . – Місце та назва цих цистерн точніше невідомі. 1Мак.9:34 Вакхід, дізнавшись про те суботнього дня, переправився сам і все військо його за Йордан. Зауваження - про переправу Вакхіда за Йордан після отримання відомостей про відхід Йонатана в пустелю Фекое - темно і потребує роз'яснення, мабуть, навіщо було Вакхіду переправлятися за Йордан, якщо він хотів знайти військо Йонатана, яке розташувалося в пустелі Фекої, т. е. Незрозуміло й то навіщо треба було сказати, що Вакхід дізнався про останнє «суботнього дня», – що для справи нічого не усвідомлює і видається зовсім непотрібним? Неясність ускладнюється тут ще тим, що зміст цього вірша (34-го) передує наступний епізод з історії Іоанна, 34–42 ст., після чого він знову повторюється в головних рисах (43 ст.) і ставиться у зв'язок з подальшим. Очевидно, історик хотів розповісти прямо про зіткнення Вакхіда з Йонатаном у Йордану (44 ст. і д.), але раптом схаменувся, що він ще не повідомив про те, як Йонатан зі своїм стадом прийшов до Йордану, і ось він вставив цю подію у свою розповідь у формі окремого епізоду. 1Мак.9:44–50 Тоді сказав Йонатан тим, що були з ним: Устанемо тепер і б'ємося за життя наше, бо нині не те, що вчора й третього дня. Ось, ворог і спереду нас, і ззаду нас, вода Йордану з того й іншого боку, і болото і ліс, і немає місця, куди ухилитися. Отже, тепер покличте на небо, щоб позбутися вашої руки ворогів ваших. І почалася битва. І простяг Йонатан руку свою, щоб побити Вакхіда, але той ухилився від нього назад. І кинувся Йонатан та ті, що були з ним до Йордану, і перепливли на другий берег, а ті не перейшли за ними Йордану. І впав у Вакхід того дня до тисячі чоловіків. І вернувся він до Єрусалиму, і збудував у Юдеї міцні міста: фортецю в Єрихоні, і Еммаум, і Вефорон, і Бет-Елу, і Фамнату в Фарафоні, і Тефон з високими стінами, брамою та запорами. «Збудував у Юдеї міцні міста…», ώκοδόμησε – означає як «побудова знову», а й перебудову і оздоблення фортець і кріпосних укріплень. – «Фортеця в Єрихоні…», т όχύρωμα т ό έν Ί εριχώ , – отже, не сам Єрихон (як уявляє Йосип). Страбон - XVI, нар. 763 – згадує про дві фортеці, що відбулися при Єрихоні – Taurus і Thrax, які зруйнував Помпей. – «Еммаум» – див. до ІІІ:40. – «Вефорон…» – див. III:16. – «Вефіль…», що часто зустрічається у Старому. Зав., за 12 миль на північ від Єрусалима, нинішній Beitin. – «Фамнафа у Фарафоні…» – Θαμναθά Φαραθωνι – слав.: у «Фемнафі та Фарафоні…» Є кілька опорних різночитань даного місця. У деяких текстах читається Φαραθών у Йос. Фл. – Φαραθώ , при цьому обидві назви роз'єднуються також союзом «і» (як утримано і в слов'янському тексті): Θαμνοθά και Φαραθώ . У Θαμνοθά звучить євр. ... або ... (Нав XV:57, XIX:43 та ін.) і Φαραθών... Суд XII:5. - Міст з ім'ям Thimna в Біблії три: 1) в горах Юдейських, Нав XV: 57, - місцезнаходження його ще не визначено; 2) в Дановому коліні, Нав XV: 10, XIX: 3; Суд XIV:1 та буд. - нинішня Tibneh, 4-5 годин шляху на захід від Ain-Shems; 3) у коліні Єфремовому, з додаванням найменування ..., Нав XIX: 50, XXIV: 30; Суд II:9 – нинішній Tibneh, о 7 год. шляхи на північ від Єрусалиму, і в 2 годинах - на захід від Dschildschilia; цей останній тут не йдеться, оскільки навряд чи належав до Юдеї. – Фарафон відповідає або селищу Ferata – о 2 1/2 год. на захід або на південний захід від Nablus, або селище Faraun - о 6 год. на захід від Nablus. Ferata віддалений від Thimnath-Serah за 3 милі, від Thimna до кіл. Даному в 4 1/4; Faraun від першого до 4 1/4, від другого – за 8 миль (по прямій лінії по карті). Якщо Φαραθών тотожний з одним із цих пунктів, то це слово очевидно не повинно бути додаванням до Θαμναθά , для розрізнення останньої від іншої однойменної з нею, але повинно мати своє самостійне значення, поєднуючись із попереднім, згідно з різночитанням, – союзом «і». Не на користь такого подання справи буде тільки те, що цей Φαραθών лежав без сумніву в Самарії, а не в Юдеї. Але якщо розрізняти Φαραθών від Ferata і Faraun, то він може бути також додатком до Θαμναθά . 1Мак.9:58 Тоді всі беззаконники радилися й казали: Ось, Йонатан та ті, хто з ним, живуть безпечно в спокої; приведемо тепер Вакхіда, і він схопить усіх їх за одну ніч. «Йонафан і що з ним…», т. е. – його довірені друзі і ватажки вірного народу, які жили за Йонатана. – «Живуть безпечно у спокої…» – κατοικοουσι πεποιθότες, тобто «не побоюючись нічого злого». 1Мак.9:59–62 Пішли і запропонували йому таку пораду. Він наважився йти з великим військом і послав таємно листи всім союзникам своїм, які перебували в Юдеї, щоб вони схопили Йонатана та тих, хто був з ним, але вони не могли, бо задум їхній став відомий їм. І впіймали вони з чоловіків країни винуватців цього лиходія до п'ятдесяти чоловік і вбили їх. Після цього пішли Йонатан та Симон та ті, що були з ними в Вефвасі, що в пустелі, і відновили зруйноване там і зміцнили місто. "Вефвасі", куди пішов Йонатан зі своїми, зовсім невідома. 1Мак.9:63–65 Дізнавшись про це, Вакхід зібрав усе своє військо, сповістивши і тих, що були в Юдеї, прийшов і осадив Вефвасі, і бився проти нього багато днів і влаштував машини. А Йонатан залишив у місті Симона, брата свого, а сам вийшов у країну, і вийшов з невеликою кількістю. «Вийшов із невеликим числом…» – έν άριθμω , слав. точніше: «іде в числі», тобто в такій кількості, яку можна було легко порахувати, – «з рахунком», як кажуть дотепер. 1Мак.9:66 І вразив Одоааріна та братів його та синів Фасиронових у наметах їхніх, і почав вражати та наступати з силою. Про «Одоаарріна (інакше ' інакше ' Οδομηρά , як слав.) і братів його і синів Фасірона» можна сказати лише, що це були, мабуть, бедуїнські сімейства, що жили на околицях Вефвасі і ніде більше не згадували. 1Мак.9:67 Тоді і Симон та ті, що були з ним, виступили з міста, і спалили машини, Друга половина попереднього вірша: «почав вражати і наступати з силою…» відноситься вже до дій Йонатана на проти Вефвасі, що облягали, і повинна бути поставлена ​​у зв'язок з наступним, як додаткову пропозицію обставинного часу щодо головного. Думка, отже, тут така: «підсиливши себе перемогою бедуїнських начальників і приєднанням нових сподвижників з вірних юдеїв, Йонатан отримав можливість вражати і наступати на тих, хто тримав у облозі з більшою силою». Тоді-то і Симон, узгоджуючи свої дії з його намірами, зробив вдалу вилазку з міста, винищивши вогнем облогу супротивника. Подальше (68 ст.) зрозуміло саме собою: «і боролися проти Вакхіда…» обидва брати – Симон зсередини міста вилазками, Йонатан – настанням зовні, і цими спільними діями Вакхід «розбився ними…» 1Мак.9:68–72 і билися проти Вакхіда, і він був розбитий ними; цим вони сильно засмутили його, бо задум його і похід лишився марним. Сильно розгнівався він на чоловіків беззаконних, які порадили йому йти в цю країну, і багатьох із них умертвив, і наважився повернутися до своєї землі. Дізнавшись про це, Йонатан послав до нього старійшин, щоб укласти з ним мир і щоб він віддав полонених. Він прийняв це й зробив за словами його, і присягнув не завдавати йому жодного зла в усі дні життя свого, і віддав йому полонених, яких раніше взяв у полон у землі Юдейській, і повернувся в землю свою, і не приходив більше в їхню межу. Повернувши всіх бранців, за договором з Йонатаном, Вакхід пішов до Сирії, щоб ніколи більше не турбувати юдеї. Однак, у фортеці Єрусалимській залишався ще й після цього сирійський гарнізон, і не повернуті були юдейські заручники, які були там під вартою (IX:53; порівн. X:6). 1Мак.9:73 І взявся меч в Ізраїлі, і оселився Йонатан у Махмасі. І почав Йонатан судити народ, і вигубив безбожних з-поміж Ізраїля. «І вгамувався меч в Ізраїлі…», χατεπαυσε έξ Ί σραηλ , – тобто заспокоївся і перебував далеко від Ізраїлю – ρομφαία – меч війни, точніше слав.: «і преста меч від Ізраїлю». - Цей спокій меча тривав до 160 р. е. Сел., Т. е. 152 р. до Ρ. Χ., тобто (якщо припустити, що війна, що почалася після 58 ст., зважилася в один рік) - повних 4 роки (пор. X:1). – «Махмас» – Μαχμας (Micmas) – місце поселення Йонатана після війни – нині зруйноване село Mukhmas за 9 миль або 3 1/2 години шляху на північ від Єрусалиму (1Цар XIII:2). – «Почав судити народ…» Це означає ще зовсім самостійного правління Йонатана над Юдеєю, що помічається лише пізніше, але тільки поки безперешкодне право суду у сфері цивільних справ народу, на основах Мойсея закону і правопорядку. Сирійське панування було ще в наявності, заявляючи про себе такими незаперечними доказами, як подати сирійському цареві, сирійські гарнізони у зовнішніх фортець країни і в самому центрі її - Єрусалимі, заручники і т. п. - Тільки в X: 6, 10 і д. ці неприємні сторони та ознаки чужого панування згадуються слабшають і усуваються. Книги Маккавейські перекладені з грецької, тому що в єврейському тексті їх немає.