Глава IX

Reînnoirea războiului cu sirienii și moartea lui Iuda (Ant. XII, 11) (1 Mac. 9:1–22). Necazul lui Israel și alegerea lui Ionatan ca conducător și conducător al poporului (1 Mac. 9:23–31). plecarea lui Ionatan în deșertul Tecoah; pierderea lui Ioan, capturat de „fiii lui Jambre” cu întreaga sa caravana; răzbunarea lui Jonathan pentru el; lupta cu Bacchide la râu. Iordan (1 Mac 9:32–50). Întărirea lui Bacchide în țară (1 Mac. 9:50–53). Întreprinderea rea ​​și moartea lui Alcimus (1 Mac. 9:54–57). Războiul secundar al lui Bacchide cu Ionatan și încheierea păcii (1 Mac.9:58–73). 1 Mac.9:1 Când a auzit Dimitrie că Nicanor și soldații săi căzuseră în luptă, a trimis a doua oară pe Bachide și pe Alcimus în țara Iudeei și cu ei în aripa dreaptă. Auzind despre înfrângerea lui Nicanor (VII: 43 etc.), Dimitrie îi trimite pentru a doua oară pe Bacchide și Alcimus în Iudeea „și aripa dreaptă cu ei...” - expresia nu este pe deplin clară. Este mai corect să înțelegem aici partea de sud a armatei, care era mai aproape de Iudeea. Plecarea acestui detașament a urmat, fără îndoială, înainte ca Iuda să încheie o alianță cu romanii și, în orice caz, înainte de plecarea sau primirea mesajului Senatului roman către Regele Dimitrie menționat în VIII: 31 și c. 1 Mac.9:2 Au mers de-a lungul drumului către Ghilgal și au tăbărât la Mesalot, care este în Arbil, și când au luat-o în stăpânire, au ucis mulți oameni. „Ne-am dus... la Ghilgal și am tăbărât la Mesalot, care este în Arvil...” Aceste desemnări ale locului nu pot fi stabilite acum cu exactitate. Γάλγαλα în LXX (cf. Iosua IV: 19, 20 și 2 Regi II: 1, IV: 38 etc.) este numele a trei orașe din Palestina. Deoarece este imposibil să ne gândim că acesta a fost Ghilgalul care se afla între Ierihon și Iordan, rămâne să-l cauți între celelalte două, care se afla la nord și nord-vest de Ierusalim. A fost, prin urmare, fie Ghilgal pe locul actualului mare sat Dschildschule - între Jifna și Nablus, la 2 1/2 mile sud de acesta din urmă (Deut. XI: 30), fie - pe locul actualei Dschildschule - la est sau la sud-est de Kefr Saba (Antipatrid) pe drumul dinspre Egipt - pe care Iosua poate fi luat în Egipt - pe care poate fi luat-o în Damas XII. Acesta din urmă poate fi presupus și în acest loc, ceea ce este sugerat atât de expresia: „porniți de-a lungul drumului spre Ghilgal”, οδον τήν είς Γάλγαλα, unde, evident, se presupune un drum înalt sau militar binecunoscut - cât și faptul că armata, care voia să înainteze cât mai repede, a trebuit să deschidă calea cea mai dificilă prin vale, mai degrabă decât să aleagă calea cea mai dificilă prin vale. munții de la Sihem până la Ierusalim. Dacă această presupunere despre Ghilgal este corectă, atunci Μαισαλώθ ή έν ᾿Αρβήλοις trebuie căutată între Dschildschule și Ierusalim, poate la ridicarea de la vale la terenul muntos. Nici Μαισαλώθ, nici 'Αρβηλα (cu excepţia..., Os X: 14) nu mai sunt menţionate în Vechiul Testament. Și din „Messalof, în Arvila” se poate concluziona doar că Arvila este o localitate a raionului, și nu un oraș. 1 Mac.9:3-4 În prima lună a anului o sută cincizeci și doi, au tăbărât lângă Ierusalim, dar s-au destrămat și au mers la Berea cu douăzeci de mii de oameni și două mii de călăreți. „În prima lună a anului 152...” (e. Seleucus), în continuare, la scurt timp după înfrângerea lui Nicanor (IX: 3), - cât mai curând posibil, pentru a-l împiedica pe Iuda să-și adune forțele, - „... s-au dus la Berea...” să-l învingă pe Iuda, care „a tăbărât la Eleas...” (5 v.). Locația ambelor puncte - Berea și Eleas - este necunoscută. Un lucru poate fi presupus cu certitudine: locul în care adversarii s-au ciocnit era la vest sau la sud-vest de Ierusalim. 1Mac 9:5-6 Iuda şi-a aşezat tabăra cu Ilie şi cu el trei mii de bărbaţi aleşi. Dar când au văzut mulțimea oștirii, cât de numeroasă era aceasta, s-au speriat foarte mult și mulți din tabăra lui au fugit și nu au rămas mai mult de opt sute de oameni din ei. „Războiul l-a tulburat...”, greacă: ό πάλεμος „έθλιβεν αύτόν, slav.: „abuzul l-a jignit...”, adică l-a adus în durere cu inevitabilitatea lui. 1Mac 9:7-10 Când a văzut Iuda că oastea lui era împrăștiată și războiul îl tulbură, s-a tulburat cu inima, pentru că nu avea timp să-i adune. S-a întristat și a spus celor care au rămas: să ne ridicăm și să mergem împotriva adversarilor noștri; poate vom reuși să ne luptăm cu ei. Dar ei l-au respins și au zis: nu putem, dar acum ne vom salva viața, apoi ne vom întoarce cu frații noștri și atunci ne vom lupta împotriva lor, dar acum suntem puțini. Dar Iuda a zis: Nu, să nu mi se întâmple asta, să fug de ei; iar dacă a sosit ceasul nostru, atunci vom muri cu curaj pentru frații noștri și nu vom lăsa nicio critică la adresa slavei noastre. „Nu, să nu mi se întâmple asta!...” - μή μοι γένιτο ποιήσαι, glor.: „Nu mă face să creez acest lucru!...” - „A venit ceasul nostru...”, ό καρός timpul prestabilit pentru noi, adică timpul morții (slava) se apropie.: „dacă timpul nostru se apropie.” 1Mac 9:11 Oastea a ieşit din tabără şi s-a oprit împotriva lor; iar cavaleria a fost împărțită în două părți, iar înaintea armatei erau praștii și arcașii și toți războinicii puternici înaintați. „Și armata s-a mutat...”, ή δύναμις, adică sirian, a cărui aducere în ordine de luptă este discutată mai detaliat mai jos. 1Mac.9:12-15 Dar Bachide era pe aripa dreaptă, iar trupe din ambele părți se apropiau și sunau din trâmbițe. Și cei cu Iuda au sunat din trâmbițe și pământul s-a cutremurat de zgomotul oștilor și a fost o luptă încăpățânată de dimineața până seara. Când Iuda a văzut că Bacchide și cea mai puternică parte a armatei sale erau pe partea dreaptă, toți cei viteji cu inima s-au adunat la el și au învins aripa dreaptă și i-au urmărit până la Muntele Azot. „I-au urmărit până la Muntele Azoth...”, έως Αζώτου όρους ... Această indicație ridică îndoieli considerabile, pe care Josephus Flavius ​​​​a încercat să o elimine citind în acest loc „Αζατου ορούς. Totuși, dacă presupunem că bătălia a avut loc la vest de Ierusalim, la granița munților care înconjoară valea Filistenilor, atunci Asdodul ar fi putut fi la doar 3-4 mile de câmpul de luptă, iar urmărirea inamicului până la marginea acestui oraș sau a muntelui său era ușor posibilă. 1Mac 9:16 Cei din aripa stângă au văzut că aripa dreaptă era ruptă, s-au întors după Iuda și pe cei din spate cu el. „S-au întors după Iuda”, έηέστρεψαν κατά πόδας, mai precis slav.: „întorcându-se pe urmele lui Iuda...” 1Mac 9:17 Și bătălia a fost înverșunată și mulți au căzut uciși de ambele părți, „Bătălia a fost dură κ oe...”, καί έβαρύνθη ό πόλεμος, mai precis, celebra: „și abuzul este agravat...” 1Mac 9:18-21 Şi Iuda a căzut, iar ceilalţi au fugit. Și Ionatan și Simon l-au luat pe fratele lor Iuda și l-au îngropat în mormântul părinților săi din Modin. Și tot Israelul l-a plâns și s-a plâns foarte mult pentru el și s-au întristat multe zile și au zis: Cum a căzut puternicul care l-a mântuit pe Israel? „Cum au căzut cei puternici?...” – imitarea plângerii lui David asupra lui Saul și Ionatan – 2 Samuel I: 19: „...cum au căzut cei puternici?...” 1Mac 9:22 Dar restul lucrărilor lui Iuda, bătăliile, faptele curajoase pe care le-a săvârșit și măreția lui nu sunt scrise, pentru că erau foarte multe. Concluzia poveștii lui Iuda. „În restul faptelor lui Iuda...” - τά περισσά τών λόγων Ιούδα - slavă. mai precis: „restul cuvintelor și războiului lui Iuda...”, adică restul poveștilor despre Iuda sau din istoria sa, este formula obișnuită la sfârșitul povestirii despre regii lui Israel și Iuda (1 Regi XI:41, XIV:29 etc.), cu singura diferență că de obicei este indicat unde celelalte isprăvi ale lor sunt descrise, în timp ce aici nu sunt descrise, dimpotrivă, „nu sunt descrise dimpotrivă”. (ού κατεγράφη), și rămâne neclar dacă scriitorul a vrut să spună aici că ele nu sunt descrise în această carte a lui sau că nu sunt descrise în cartea pe care a folosit-o pentru a descrie istoria lui Iuda. O analogie cu locurile indicate în carte. Regii, și mai ales comparația cu XVI: 23, vorbesc pentru această din urmă presupunere. 1Mac 9:23 După moartea lui Iuda, au apărut oameni răi în toate ţinuturile lui Israel şi s-au ridicat toţi făcătorii de nelegiuire. După moartea lui Iuda (160 î.e.n.), a fost înlocuit de Ionatan, a cărui poveste continuă până la XII: 53. Partidul apostat dintre evrei, datorită energiei cu care Iuda a atacat-o (VII: 24), a fost înăbușit și slăbit mult timp; după moartea lui însă, ea a ridicat din nou capul și a ieșit să-i ajute pe sirieni să-i asuprească pe credincioși. Pentru a finaliza nenorocirea celor din urmă, a avut loc o foamete severă, care a fost, de asemenea, legată de ridicarea spiritului apostaților, care a crescut foarte mult ca număr. O expresie în acest sens este observația art. 24 că „țara s-a lipit de ei” - ηύτομόλησεν ή χώρα μετ᾿ αύτων, mai precis glorificat: „și țara se retrage cu ei...” Această interpretare presupune că apostații au profitat de foame (făcând dificil să obțină pâine) într-un astfel de țel, în sensul lor de succes, încât și-au înmulțit un singur partid. putea spune cu adevărat că parcă toată țara ar fi fost captivată de ei. Există, totuși, o altă interpretare a acestui pasaj, poate mai corectă. Presupune aici o expresie poetică a gândului că „și țara”, adică. pământul, pământul (sau, după cum se spune acum, natura însăși), refuzând să dea recolte, păreau să se abate de la legea sa - să-și hrănească copiii, au luat parte de dușmanii poporului („pleacă cu ei”) și, împreună cu ei, s-au opus credincioșilor lui Dumnezeu din Israel. 1 Mac 9:24-27 În acele zile a fost o foamete foarte mare, și țara a venit peste ei. Și Bachide a ales oameni răi și i-a pus căpetenii țării. Au cercetat și i-au căutat pe prietenii lui Iuda și i-au adus la Bachide, iar el s-a răzbunat pe ei și i-a batjocorit. Și a fost o mare întristare în Israel, așa cum nu se mai văzuse din ziua când profetul nu era văzut printre ei. „Din ziua în care nu a fost niciun profet vizibil printre ei...” Ultimul profet, după cum se știe, a fost Maleahi în timpul lui Neemia - aproximativ 440 î.Hr. Aici apare involuntar o întrebare deloc de prisos: de ce scriitorul, dorind să indice momentul de la care dezastrul descris de el nu a avut loc, se referă la ultimul profet și nu amintește în mod direct vreun alt dezastru național similar care ar fi avut loc anterior, de exemplu, distrugerea bisericii de către caldeeni sau (ca Iosif) cel puțin captivitatea babiloniană? – Acest lucru se explică prin importanța profeților ca cei mai buni mângâietori în vremuri de dezastru național, conform părerilor poporului însuși. Revărsând razele revelațiilor divine în mijlocul nopții întunecate a dezastrelor naționale, profeții au indicat în același timp mijloacele sau modalitățile de a elimina dezastrul. Această mângâiere în strâmtorare a lipsit printre oameni din zilele lui Maleahi. După ce s-au adunat în jurul curajoșilor Macabei și au ieșit la luptă și la moarte cu rugăciunea pe buze, evreii credincioși, împreună cu Iuda, și-au pierdut ultima speranță pentru un sfârșit victorios al războiului. În persoana eroului, a căzut „cel care l-a salvat pe Israel” - σώζων τόν ᾿Ισραήλ (v. 21), care, în ceea ce privește semnificația și influența sa asupra poporului, nu putea fi înlocuit decât de un profet! Acesta este ceea ce ne-a făcut să simțim în mod deosebit gravitatea dezastrului care va urma, precum „cum nu s-a întâmplat din ziua când profetul lor nu mai era vizibil...” 1Mac 9:28-29 Atunci toți prietenii lui Iuda s-au adunat și i-au zis lui Ionatan: De când a murit fratele tău Iuda, nu a mai fost un om ca el să iasă împotriva dușmanilor și a lui Bachide și împotriva urătorilor poporului nostru. „Împotriva urătorilor poporului nostru...”, και έν τοις εχθραίνουσι, slav.: „împotriva... celor care sunt ostili limbajului nostru...” Aici ar trebui să înțelegem păgânii și apostații care au acţionat ca duşmani ai poporului evreu. 1 Mac 9:30-33 Așa că acum te-am ales să fii căpetenia și căpetenia noastră în locul lui, ca să lupți războiul nostru. Și Ionatan a luat conducerea în vremea aceea și a luat locul fratelui său Iuda. Și Bacchide a aflat despre asta și a căutat să-l omoare. Ionatan și fratele său Simon și toți cei care erau cu el au aflat despre aceasta și au fugit în pustiul Tecoah și au tăbărât lângă apele lacului Asfar. Deșertul Fekoe începe la aproximativ 2 ore sud-est de Betleem și se extinde până la Marea Moartă – este o stepă foarte potrivită pentru creșterea vitelor. – Λάκκος ᾿Ασφάρ – nu Lacul Asfar, ci tocmai Λάκκος – corespunde în LXX ebraicului... – cisterne, rezervoare artificiale, ca 2 Cronici XXVI: 10. – Locația și numele acestor rezervoare sunt mai precis necunoscute. 1Mac.9:34 Când Bacchide a aflat despre aceasta în ziua de Sabat, el și toată armata lui au trecut Iordanul. Remarca despre trecerea lui Bacchide Iordanul după ce a primit informații despre plecarea lui Ionatan în deșertul Tekoe este întunecată și necesită clarificări; aparent, de ce a traversat Bacchide Iordanul dacă a vrut să găsească armata lui Ionatan, care se afla în deșertul Tekoe, adică pe partea de vest a Mării Moarte? De asemenea, nu este clar de ce a fost necesar să spunem că Bacchide a aflat despre acesta din urmă „în ziua Sabatului” - ceea ce nu clarifică nimic în acest sens și pare complet inutil? Ambiguitatea de aici este complicată și mai mult de faptul că conținutul acestui verset (34) precede episodul următor din istoria lui Ioan, versetele 34–42, după care se repetă din nou în trăsăturile sale principale (versetul 43) și este pus în legătură cu cele ce urmează. Evident, istoricul a vrut să vorbească direct despre ciocnirea dintre Bacchide și Ionatan de la Iordan (44 v. etc.), dar brusc și-a dat seama că nu a raportat încă modul în care Ionatan și turma lui au venit la Iordan și astfel a inserat acest eveniment în povestea sa sub forma unui episod separat. 1Mac 9:35 Și Ionatan a trimis pe fratele său, căpetenia poporului, și a rugat pe prietenii săi, pe Nebatiți, să-și strângă marele magazin cu ei. „El a trimis pe fratele său...” Numele lui este numit în versetul următor 36: era Ioan. - „Conducătorul poporului...” - „Oameni” (' ο όχλος) aici în sensul de „mulțime”, care în acest caz era parțial un detașament care să însoțească „rezervele”, parțial o mulțime de bătrâni, femei și copii cărora trebuia să li se ofere refugiu de către navateni (vezi V: 25). 1Mac 9:36 Dar fiii lui Iamre au ieșit din Midaba, l-au prins pe Ioan și tot ce avea și au lăsat. Această caravană a lui Ioan a fost capturată în întregime și luată de „fiii lui Jamre din Midabah”, iar Ioan însuși a murit (vezi v. 42). Οί υίοί Αμβρί - adică „descendenții lui Omri” - nu sunt menționate altundeva; Midaba - locul așezării lor - mai întâi o cetate amorită sau moabita, apoi o cetate de graniță a tribului lui Ruben (Iosua XIII: 9), mai târziu din nou în stăpânirea moabiților, și apoi probabil locuită de nebatiți - până în prezent există sub acest nume în ruine. 1Mac.9:37 După aceste evenimente, i-au spus lui Ionatan și fratelui său Simon că fiii lui Iambre sărbătoreau în mod solemn o căsătorie nobilă și o escortau de la Nadabat cu mare fast pe mireasa, fiica unuia dintre nobilii nobili ai Canaanului. Nadawaf, Ναδαβάθ este un loc necunoscut de care este aproape orașul Nudeibe din Wady el-Butm. 1 Mac 9:38-42 Atunci și-au adus aminte de fratele lor Ioan, și au ieșit și s-au ascuns sub acoperișul muntelui. Ridicându-și ochii, au văzut: iată, exclamații și o mare zestre; Mirele și prietenii lui și frații lui au ieșit în întâmpinarea lui cu timpane și muzică și cu multe arme. Atunci cei care erau cu Ionatan s-au ridicat din pândă și i-au bătut și mulți au căzut uciși, iar ceilalți au fugit la munte; şi le-au luat toată prada. Și sărbătoarea nunții s-a transformat în tristețe, iar sunetul muzicii lor în plâns. Așa că au răzbunat sângele fratelui lor și s-au întors în locul mlaștinos de lângă Iordan. „Ei s-au întors în locul mlaștinos de lângă Iordan...” Înainte de curgerea lui în Marea Moartă, Iordanul își revarsă uneori malurile. Conform mărturiei unui călător american care a explorat acest râu, Iordanul a inundat ambele maluri într-un singur loc până la o adâncime de 12 picioare. Deoarece în acest loc țărmul estic este mai înclinat, apa vărsată a format un întreg golf semnificativ între râu și munții de pe malul estic al mării. Acest golf, vizavi de Midawa, ar putea reprezenta τό ᾿έλος - un loc mlaștinos de pe partea de est a Iordanului, unde s-a stabilit Ionatan. 1 Mac.9:43 Bachide a auzit despre aceasta și, în ziua Sabatului, a venit la malurile Iordanului cu o armată mare. Aici naratorul continuă discursul întrerupt de povestea despre Ionatan din versetul 34. Din compararea acestor două versete cu 44 și următoarele, se descoperă că Bacchide a ocupat cu trupe nu numai vadurile Iordanului de pe partea de vest, ci și a înaintat mai spre nord, în susul Iordanului, pentru a tăia toate căile de retragere pentru Ionatan și mai bine de pe malul Iordanului și al lui Iordan. 1Mac 9:44-50 Atunci Ionatan a zis celor ce erau cu el: Să ne trezim acum și să luptăm pentru viețile noastre, căci astăzi nu este ca ieri și ca înainte. Iată, vrăjmașul este atât în ​​fața noastră, cât și în spatele nostru, apa Iordanului de o parte și de alta, și mlaștină și pădure și nu este loc de scăpare. Așa că acum strigă la cer ca să fii izbăvit din mâna vrăjmașilor tăi. Și a început bătălia. Și Ionatan și-a întins mâna să-l lovească pe Bacchide, dar el s-a întors de la el. Și Ionatan și cei cu el s-au repezit la Iordan și au trecut înot pe malul celălalt, dar nu au trecut Iordanul după ei. Și până la o mie de oameni au căzut din Bacchide în ziua aceea. Și s-a întors la Ierusalim și a zidit cetăți puternice în Iudeea: o fortăreață în Ierihon, Emaum și Bet-Horon, și Betel și Timnafa în Faraton și Tefon cu ziduri înalte, porți și zăvoare, „El a construit orașe puternice în Iudeea...”, ώκοδόμησε - înseamnă nu numai „a zidi din nou”, ci și a reconstrui și împodobi cetăți și fortificații. - „Cetatea din Ierihon...”, t ό όχύρωμα t ό έν Ί εριχώ, - prin urmare, nu Ierihonul însuși (cum îl reprezintă Iosif). Strabon – XVI, b. 763 - menționează două cetăți situate la Ierihon - Taur și Thrax, care au fost distruse de Pompei. – „Emaum” – vezi III:40. – „Vethoron...” – vezi III:16. – „Betel...”, des întâlnit în Vechi. Head, la 12 mile nord de Ierusalim, prezent Beitin. – „Famnafa în Farafon...” – Θαμναθά Φαραθωνι – glor.: în „Femnafa și Farafon...” Există mai multe discrepanțe de bază în acest loc. În unele texte se citește Φαραθών, în Jos. Fl. - Φαραθώ, în timp ce ambele nume sunt, de asemenea, separate prin uniunea „și” (cum se reține și în textul slav): Θαμνοθά και Φαραθώ. Ebraica sună în Θαμνοθά. ... sau ... (Iosua XV:57, XIX:43 și alții) și Φαραθών ... Judecata XII:5. - Există trei orașe cu numele Thimna în Biblie: 1) în munții Iudeii, Iosua XV:57 - locația sa nu a fost încă determinată; 2) în tribul lui Dan, Iosua XV:10, XIX:3; Hotărârea XIV:1 și c. – actualul Tibneh, 4–5 ore de călătorie la vest de Ain-Shems; 3) în seminția lui Efraim, cu adăugarea numelui ..., Iosua XIX:50, XXIV:30; Judecata II:9 - prezentul Tibneh, la ora 7. la nord de Ierusalim și la 2 ore vest de Dschildschilia; acesta din urmă nu se numără aici, din moment ce cu greu aparținea Iudeii. – Farafon corespunde satului Ferata – la 2 ore 1/2. la vest sau sud-vest de Nablus sau satul Faraun - la ora 6. la vest de Nablus. Ferata este situat la 3 mile de Thimnath-Serah și la aproximativ 3 mile de Thimna. Danov în 4 1/4; Faraun este la 4 1/4 de primul, la 8 mile de al doilea (în aer liber pe hartă). Dacă Φαραθών este identic cu unul dintre aceste puncte, atunci acest cuvânt în mod evident nu ar trebui să fie o adăugare la Θαμναθά, pentru a-l distinge pe acesta din urmă de altul cu același nume, ci ar trebui să aibă propriul său sens independent, conectându-se cu cel anterior, după diferite interpretări, conjuncția „și”. Singurul lucru care nu este în favoarea unei asemenea prezentări a chestiunii este că acest Φαραθών se afla fără îndoială în Samaria, și nu în Iudeea. Dar dacă distingem Φαραθών de Ferata și Faraun, atunci poate fi și o aplicație pentru Θαμναθά. – Τεφών (Τεφώ – după unele coduri), după unii – la vest de Hebron se află un loc numit Teffuh (vechiul..., Iosua XV: 53), unde până în zilele noastre se zăresc mari părți din zidurile străvechii cetăți între case. Dar există alte două Tappuah care ar putea avea nevoie de întărire, unul în Sephele (Iosua XV:34, XII:17) și ultimul (al treilea) la vest de Nablus (Iosua XVI:8, XVII:7), care, totuși, probabil că aparținea deja Samariei și aici, prin urmare, cu greu ar trebui să se ia în considerare. 1Mac 9:51-52 Și a pus paznici în mijlocul lor, ca să acţioneze cu ostilitate împotriva lui Israel. De asemenea, a întărit cetatea Betsur și Ghazar și cetatea și a lăsat o armată cu provizii de mâncare în ele, „O cetate în Betsur...” O interpretare mai corectă a acestui loc este τήν πόλιν τήν Βαιθσούραν (limba Sinai; lat. - emiatem Bethsuram). Pentru Betsura vezi IV:29; despre Ghazar - la IV:15. 1Mac 9:53-54 Și a luat ostatic pe fiii căpeteniilor țării și i-a pus sub pază în cetatea Ierusalimului. În anul o sută cincizeci și trei, în luna a doua, Alkim a poruncit să fie nimicit zidul curții bisericii și să fie distrusă lucrarea profeților, iar distrugerea începuse deja. „În anul 153 (E. Seleucus) în luna a doua...” - în aprilie sau mai 159 î.Hr., la un an după moartea lui Iuda. - „A poruncit să se distrugă zidul curții interioare a bisericii...” Această „curte interioară a bisericii” este curtea preoților. Trebuie avut în vedere că biserica Zorobabel, construit după modelul lui Solomon, avea doar două curți, dintre care curtea preoțească, cu altarul arderilor de tot în mijloc, se numește clar curtea interioară (1 Regi VI: 36, cf. 2 Cronici IV: 9). Zidul acestei curți, așadar, nu este așa-numitul „Soreg”, adică despărțirea joasă care despărțea curtea evreilor de curtea păgânilor, ci un adevărat zid între curtea preoților și curtea poporului, prin distrugerea căruia Alcimus a vrut să lipsească templul de caracterul său teocratic distinctiv. Scriitorul numește această întreprindere distrugerea „lucrării profeților”, considerând structura bisericii și întregul aranjament și plan al sanctuarului ca o chestiune de inspirație divină, bazată pe Exodul XXV: 9, 40; 1 Cronici XXVIII:19, și ținând cont de modul în care profeții Hagai și Zaharia au avut grijă ca restaurarea bisericii să fie realizată după modelul specificat de Dumnezeu. 1 Mac.9:55-57 Dar chiar în vremea aceea, Alcimus a fost lovit cu o lovitură și treburile lui au încetat; buzele i s-au închis, a amorțit și nu a mai putut rosti un singur cuvânt sau să facă un testament despre casa lui. Și Alkim a murit în același timp într-un chin sever. Când Bacchide a aflat că Alcimus murise, s-a întors la rege; și țara lui Iuda a rămas liniștită timp de doi ani. Odată cu vestea morții lui Alcimus, Bacchide se întoarce la rege. Întrucât Alcimus, căutând marea preoție și instigând pe rege împotriva evreilor credincioși, a făcut ca Bacchide să fie trimis în Iudeea (VII: 5 etc.), moartea acestui om ambițios, care a contribuit cu energie la planurile elenistice ale sirienilor din Iudeea, ar putea fi un stimulent suficient pentru întoarcerea lui Bacchide, care nu se simțea suficient de puternic pentru cauza lui. Aceasta nu exclude alte motive de întoarcere indicate de interpreți, precum, de exemplu, sosirea ambasadei romane care pretindea încetarea asupririi Iudeii (VIII: 31 etc.) etc. 1Mac 9:58 Atunci toți cei răi s-au sfătuit și au zis: Iată, Ionatan și cei ce sunt cu el locuiesc în siguranță în pace; Să-l aducem acum pe Bacchide, iar el îi va captura pe toți într-o singură noapte. „Ionatan și cei cu el...”, adică prietenii săi de încredere și conducătorii poporului credincios care au trăit sub Ionatan. - „Ei trăiesc în siguranță în pace...” - κατοικοουσι πεποιθότες, adică „fără frică de nimic rău”. 1Mac 9:59-62 Ei s-au dus și i-au dat acest sfat. S-a hotărât să meargă cu o armată mare și a trimis în secret scrisori tuturor aliaților săi care se aflau în Iudeea, ca să-i prindă pe Ionatan și pe cei cu el, dar nu au putut, pentru că planul lor le devenise cunoscut. Și au prins până la cincizeci de oameni dintre bărbații țării care erau vinovați de această crimă și i-au ucis. După aceasta, Ionatan și Simon și cei care erau cu ei au plecat la Bet-Bași, care este în pustie, și au reparat ceea ce fusese distrus acolo și au întărit cetatea. „Bethbasi”, unde Jonathan și familia lui s-au pensionat, este complet necunoscut. 1Mac.9:63-65 Când Bacchide a aflat despre aceasta, și-a adunat toată armata, după ce i-a informat pe cei care erau în Iudeea, a venit și a asediat Betbasi și a luptat împotriva lui timp de multe zile și a construit mașini. Ionatan l-a lăsat pe fratele său Simon în cetate, și a ieșit la țară și a ieșit cu un număr mic, „A ieșit cu un număr mic...” - έν άριθμω, slavă. mai precis: „din afară în număr”, adică într-o asemenea cantitate care ar putea fi ușor de numărat — „cu numărare”, după cum se spune până astăzi. 1Mac 9:66 El a bătut în corturile lor pe Odoaarrin și pe frații lui și pe fiii lui Fasiron, și a început să lovească și să înainteze cu putere. Despre „Odoaarrin (Οδοαρρής; altfel 'Οδομηρά, ca slav.) și frații săi și fiii lui Phasiron” putem spune doar că aceștia erau probabil familii de beduini care trăiau în vecinătatea Bethwasi și nu erau menționate altundeva. 1Mac 9:67 Atunci Simon și cei cu el au ieșit din oraș și au ars mașinile, A doua jumătate a versetului anterior: „a început să lovească și să atace cu forță...” se referă deja la acțiunile lui Ionatan împotriva asediatorilor din Betbasi și ar trebui să fie conectată cu următoarele, ca o propoziție subordonată a timpului adverbial în raport cu lucrul principal. Gândul, așadar, iată următorul lucru: „întărindu-se cu victoria conducătorilor beduini și adăugarea de noi asociați din partea evreilor credincioși, Ionatan a putut să-i învingă și să atace pe asediatori cu mai multă forță”. Atunci Simon, coordonându-și acțiunile cu intențiile sale, a făcut o incursiune cu succes în afara orașului, distrugând cu foc mașinile de asediu ale inamicului. Ceea ce urmează (v. 68) se explică de la sine: „și s-au luptat împotriva lui Bacchide...” ambii frați – Simon din interiorul orașului cu incursiuni, Ionatan – atacând din afară, iar prin aceste acțiuni comune Bacchide „a fost învins de ei...” 1Mac 9:68-72 Au luptat împotriva lui Bachide, şi a fost înfrânt de ei; cu aceasta l-au întristat foarte mult, căci planul și campania lui au rămas în zadar. S-a supărat foarte tare pe nelegiuiții care l-au sfătuit să meargă în această țară și i-a ucis pe mulți dintre ei și a decis să se întoarcă în țara lui. Aflând despre aceasta, Ionatan a trimis bătrâni la el să facă pace cu el și ca să predea prizonierii. El a acceptat acest lucru și a făcut după cuvintele sale și a jurat că nu-i va face vreun rău în toate zilele vieții sale și i-a dat robii pe care i-a luat mai înainte captivi în țara Iudeei și s-a întors în țara lui și nu a mai venit la hotarele lor. După ce i-au întors pe toți prizonierii, conform înțelegerii cu Ionatan, Bacchide a plecat în Siria pentru a nu mai tulbura niciodată Iudeea. Totuși, nici după aceasta, garnizoana siriană a rămas în cetatea Ierusalimului, iar ostaticii evrei ținuți acolo în custodie nu au fost returnați (IX: 53; cf. X: 6). 1Mac 9:73 Şi sabia a încetat în Israel, şi Ionatan a locuit în Mahmaş; și Ionatan a început să judece poporul și a nimicit pe cei răi din mijlocul lui Israel. „Și sabia a încetat în Israel...”, χατεπαυσε έξ Ί σραηλ, - adică s-a liniștit și a rămas departe de Israel - ρομφαία - sabia războiului, mai precis glorioasă: „și sabia a încetat din Israel”. – Această pace a sabiei a durat până în anul 160 d.Hr. Sel., adică 152 î.Hr. Χ ., adică (dacă presupunem că războiul care a început după art. 58 a fost decis într-un an) - 4 ani plini (cf. X: 1). – „Makhmas” – Μαχμας (Micmas) – locul așezării lui Ionatan după război – satul devastat în prezent Mukhmas, la 9 mile sau 3 1/2 ore nord de Ierusalim (1 Regi XIII:2). - „A început să judece poporul...” Aceasta nu înseamnă încă stăpânirea complet independentă a lui Ionatan asupra Iudeii, care este observată abia mai târziu, ci doar deocamdată dreptul de judecată nestingherit în domeniul afacerilor civile ale poporului, pe baza legii și ordinii mozaice. Stăpânirea siriană era încă prezentă, declarându-se cu dovezi atât de irefutabile precum taxele regelui sirian, garnizoanele siriene în cetățile exterioare ale țării și chiar în centrul acesteia - Ierusalim, ostatici etc. - Numai în X: 6, 10 etc. aceste aspecte neplăcute și semne ale stăpânirii extraterestre sunt menționate ca fiind slăbite și eliminate. Cărțile Macabeilor sunt traduse din greacă pentru că nu sunt în textul ebraic.