Глава IX

Wznowienie wojny z Syryjczykami i śmierć Judy (Ant. XII, 11) (1 Mac. 9: 1–22). Los Izraela i wybór Jonatana na przywódcę i władcę ludu (1 Mach. 9:23–31). Wyjazd Jonathana na pustynię Tekoah; utrata Jana, pojmanego przez „synów Jambre” wraz z całą jego karawaną; Zemsta Jonathana za niego; bitwa z Bakchidesem nad rzeką. Jordania (1 Mach 9:32–50). Wzmocnienie Bacchides w kraju (1 Mach. 9:50–53). Złe przedsięwzięcie i śmierć Alcimusa (1 Mac. 9:54–57). Wtórna wojna Bakchidesa z Jonatanem i zawarcie pokoju (1 Mac. 9:58–73). 1 Mac.9:1 Kiedy Demetriusz usłyszał, że Nikanor i jego żołnierze polegli w bitwie, wysłał po raz drugi Bachidesa i Alkimusa do ziemi Judei, a wraz z nimi prawicę. Słysząc o klęsce Nikanora (VII, s. 43 itd.), Demetriusz po raz drugi wysyła do Judei Bakchidesa i Alkimusa „a z nimi prawicę…” – sformułowanie nie jest do końca jasne. Bardziej poprawne jest tutaj zrozumienie południowej części armii, która była bliżej Judei. Odejście tego oddziału nastąpiło niewątpliwie zanim Judasz zawarł sojusz z Rzymianami, a w każdym razie przed wyjazdem lub otrzymaniem pisma Senatu Rzymskiego do króla Demetriusza, o którym mowa w VIII, 31 i c. 1 Mac.9:2 I udali się drogą do Gilgal i rozbili obóz w Mesaloth, które jest w Arbil, a kiedy je zdobyli, zabili wielu ludzi. „Udaliśmy się... do Gilgal i rozbiliśmy obóz w Mesaloth, które jest w Arvil...” Nie można obecnie dokładnie ustalić oznaczeń tego miejsca. Γάλγαλα w LXX (por. Jozue IV: 19, 20 i 2 Król. II: 1, IV: 38 itd.) to nazwa trzech miast w Palestynie. Ponieważ nie można przypuszczać, że była to Gilgal, leżąca między Jerychem a Jordanią, pozostaje jej szukać między dwoma pozostałymi, które leżą na północ i północny zachód od Jerozolimy. Było to zatem albo Gilgal na miejscu dzisiejszej dużej wioski Dschildschule – pomiędzy Jifną a Nablusem, 2 1/2 mili na południe od tego ostatniego (Deut. XI: 30), albo – w miejscu obecnej Dschildschule – na wschód lub południowy wschód od Kefr Saba (Antipatrid) na drodze z Damaszku do Egiptu – co można założyć u Jozuego XII: 23. To ostatnie można przyjąć także w tym miejscu, co sugeruje zarówno wyrażenie: „wyruszyć drogą do Gilgal”, οδον τήν είς Γάλγαλα, gdzie oczywiście zakłada się dobrze znaną wysoką, czyli wojskową drogę – oraz fakt, że wojsko, chcąc jak najszybciej iść dalej naprzód, musiało wybrać najbliższą otwartą trasę karawanową doliny, a nie trudną ścieżkę przez góry z Sychem do Jerozolimy. Jeśli to założenie dotyczące Gilgal jest prawidłowe, to Μαισαλώθ ή έν ᾿Αρβήλοις należy szukać pomiędzy Dschildschule a Jerozolimą, być może na wzniesieniu z doliny na teren górzysty. Ani Μαισαλώθ, ani ' Αρβηλα (z wyjątkiem…, Hos X: 14) nie są już wspominane w Starym Testamencie. A z „Messalof w Arvila” można jedynie wywnioskować, że Arvila to miejscowość powiatu, a nie miasto. 1 Mac.9:3-4 W pierwszym miesiącu sto pięćdziesiątego drugiego roku rozbili obóz w pobliżu Jerozolimy, ale rozdzielili się i udali się do Berei z dwudziestoma tysiącami ludzi i dwoma tysiącami jazdy. „W pierwszym miesiącu roku 152...” (tj. Seleukos), następnie, wkrótce po pokonaniu Nikanora (IX, 3), - tak szybko, jak to możliwe, aby zapobiec zebraniu wojsk Judasza - „... udali się do Berei...”, aby pokonać Judę, który „rozbijał obóz w Eleas…” (5 w.). Położenie obu tych punktów – Berei i Eleasa – nie jest znane. Jedno można założyć z całą pewnością: miejsce starcia przeciwników znajdowało się na zachód lub południowy zachód od Jerozolimy. 1Mach 9:5-6 Juda rozbił obóz z Eliaszem, a z nim trzy tysiące wybranych mężów. Ale gdy zobaczyli mnóstwo wojska, jak było liczne, przestraszyli się bardzo i wielu z jego obozu uciekło, a pozostało z nich nie więcej niż ośmiuset ludzi. „Wojna go niepokoiła…”, gr. ό πάλεμος „έθλιβεν αύτόν, sł.: „znęcanie się go uraziło…”, czyli wprawiło go w smutek swoją nieuniknioną sytuacją. 1Mach 9,7-10 Gdy Judasz zobaczył, że jego wojsko jest rozproszone i niepokoiła go wojna, zatrwożył się w sercu, bo nie miał czasu ich zgromadzić. Zasmucił się i powiedział do tych, którzy pozostali: powstańmy i ruszajmy przeciwko naszym przeciwnikom; może uda nam się z nimi walczyć. Ale oni go odrzucili i powiedzieli: nie jesteśmy w stanie, ale teraz ocalimy nasze życie, a potem wrócimy z naszymi braćmi i wtedy będziemy z nimi walczyć, ale teraz jest nas niewielu. Ale Judasz odpowiedział: Nie, niech mnie to nie spotka, żebym przed nimi uciekał; a jeśli nadejdzie nasza godzina, wtedy odważnie umrzemy za naszych braci i nie pozostawimy żadnej krytyki naszej chwały. „Nie, niech mnie to nie spotka!” - μή μοι γένιτο ποιήσαι, glor.: „Nie każ mi tego stwarzać!...” - „Nadeszła nasza godzina...”, ό καρός czas nam z góry ustalony, czyli czas śmierci (glor.: „jeśli czas się przybliży”) nasz"). 1Mach 9:11 A wojsko wyszło z obozu i stanęło przeciwko nim; a kawaleria została podzielona na dwie części, a przed armią szli procarze i łucznicy oraz wszyscy silni, wysunięci wojownicy. „I ruszyła armia…”, ή δύναμις, czyli syryjska, której doprowadzenie do stanu bojowego omówiono bardziej szczegółowo poniżej. 1Mac.9:12-15 Ale Bakchides był na prawym skrzydle, a wojska z obu stron zbliżały się i trąbiły. Również ci z Judą zatrąbili w trąby, a od huku wojsk zatrzęsła się ziemia i od rana do wieczora trwała zacięta walka. Kiedy Judasz zobaczył, że Bachides i najsilniejsza część jego armii są po prawej stronie, zebrali się przy nim wszyscy odważni sercem, pokonali prawe skrzydło i ścigali ich aż do góry Azot. „Ścigali ich aż do góry Azot…”, έως Αζώτου όρους… Wskazanie to budzi spore wątpliwości, które Józef Flawiusz starał się rozwiać, czytając w tym miejscu „Αζατου ορούς”. Jeśli jednak przyjąć, że bitwa miała miejsce na zachód od Jerozolimy, na granicy gór otaczających dolinę filistyńską, to Aszdod mógł znajdować się zaledwie 3-4 mile od pola bitwy, a pogoń za wrogiem aż do obrzeży tego miasta lub jego góry była łatwo możliwa. Zakończenie historii Judy. „Pozostałe dzieła Judy…” – τά περισσά τών λόγων Ιούδα – chwała. a dokładniej: „reszta słów i działań wojennych Judy…”, czyli reszta opowieści o Judzie lub z jego historii, to zwyczajowa formuła na końcu opowieści o królach Izraela i Judy (1 Król. XI, 41, XIV, 29 itd.), z tą tylko różnicą, że zazwyczaj wskazuje się, gdzie są opisane inne ich wyczyny, tu zaś wręcz przeciwnie, zaznacza się, że „nie są one opisane” (ού κατεγράφη) i nie jest jasne, czy autor chciał w tym miejscu powiedzieć, że nie są one opisane w tej jego księdze, czy też nie są opisane w księdze, w której opisywał historię Judasza. Analogia do wskazanych miejsc w książce. Królowie, a zwłaszcza porównanie z XVI, 23, przemawiają za tym drugim założeniem. 1Mach 9:23 Po śmierci Judy na wszystkich wybrzeżach Izraela pojawili się niegodziwcy i powstali wszyscy czyniący nieprawość. Po śmierci Judasza (160 p.n.e.) zastąpił go Jonatan, którego historia trwa nieprzerwanie aż do XII: 53. Odstępcza partia wśród Żydów, dzięki energii, z jaką zaatakował ją Judasz (VII, 24), została na długi czas stłumiona i osłabiona; jednak po jego śmierci ponownie podniosła głowę i wyszła, aby pomóc Syryjczykom w ucisku wiernych. Dopełnieniem nieszczęścia tego ostatniego był dotkliwy głód, który wiązał się także z powstaniem ducha apostatów, których liczba znacznie wzrosła. Wyrazem tego jest uwaga z art. 24 że „przylgnęła do nich wieś” – ηύτομόλησεν ή χώρα μετ᾿ αύτων, a dokładniej gloryfikując: „i wieś z nimi się cofa…” Interpretacja ta zakłada, że apostaci wykorzystywali głód (utrudniający zdobycie chleba) do swoich celów – pomnożenia swojej partii, i działali w tym wyczucie tak skutecznie, że można śmiało powiedzieć, że było tak, jakby cały kraj był nimi oczarowany. Istnieje jednak inna interpretacja tego fragmentu, być może bardziej poprawna. Zakłada tu poetycki wyraz myśli, że „i kraj”, tj. ziemia, gleba (lub, jak to się teraz mówi, sama natura), odmawiając dawania żniw, zdawała się odstępować od swojego prawa - aby nakarmić swoje dzieci, stanęła po stronie wrogów ludu („odejdźcie z nimi”) i wraz z nimi przeciwstawili się wiernym Bożym w Izraelu. 1 Mach. 9:24-27 W tych właśnie dniach panował bardzo dotkliwy głód i napadł na nich kraj. I Bakchides wybrał niegodziwych ludzi i uczynił ich przywódcami kraju. Wyszukali i odszukali przyjaciół Judasza, i przyprowadzili ich do Bakchidesa, a on zemścił się na nich i wyszydził. I nastał wielki smutek w Izraelu, jakiego nie widziano od dnia, w którym nie widziano proroka wśród nich. „Od dnia, w którym nie było wśród nich widocznego proroka…” Ostatnim prorokiem, jak wiadomo, był Malachiasz za czasów Nehemiasza – około 440 roku p.n.e. Tutaj mimowolnie nasuwa się pytanie: dlaczego pisarz, chcąc wskazać czas, od którego nie nastąpiła opisywana przez niego katastrofa, nawiązuje do ostatniego proroka, a nie przypomina bezpośrednio żadnej innej podobnej klęski narodowej, która miała miejsce wcześniej, na przykład zniszczenia cerkwi przez Chaldejczyków, czy (podobnie jak Józef) przynajmniej niewoli babilońskiej? – Tłumaczy się to znaczeniem proroków jako najlepszych pocieszycieli w czasach klęski narodowej, zgodnie z poglądami samego narodu. Rzucając promienie Boskich objawień pośród ciemnej nocy klęsk narodowych, prorocy jednocześnie wskazywali środki lub sposoby usunięcia katastrofy. Tego pocieszenia w niedoli brakowało ludowi od dni Malachiasza. Zjednoczywszy się wokół odważnych Machabeuszów i wyruszając na bitwę i śmierć z modlitwą na ustach, wierzący Żydzi wraz z Judaszem stracili ostatnią nadzieję na zwycięskie zakończenie wojny. W osobie bohatera upadł „ten, który zbawił Izrael” – σώζων τόν ᾿Ισραήλ (w. 21), którego pod względem znaczenia i wpływu na lud mógł zastąpić jedynie prorok! To właśnie sprawiło, że szczególnie odczuliśmy powagę nadchodzącej katastrofy, „jakiej nie było od dnia, w którym nie było już ich proroka…” 1Mach 9,28-29 Wtedy zebrali się wszyscy przyjaciele Judy i rzekli do Jonatana: Odkąd umarł twój brat Judasz, nie było człowieka takiego jak on, który by wystąpił przeciwko wrogom i Bachidesom, i przeciw nienawidzącym naszego ludu. „Przeciwko nienawidzącym naszego narodu…”, και έν τοις εχθραίνουσι, sł.: „Przeciw… tym, którzy są wrogo nastawieni do naszego języka…”. Tutaj powinniśmy rozumieć pogan i apostatów, którzy występowali jako wrogowie narodu żydowskiego. 1 Mac 9:30-33 Dlatego teraz wybraliśmy ciebie, abyś był naszym dowódcą i przywódcą w jego miejsce, abyś toczył naszą wojnę. I Jonatan objął w tym czasie przywództwo i zajął miejsce swego brata Judy. I Bakchides dowiedział się o tym i chciał go zabić. Dowiedzieli się o tym Jonatan, Szymon, jego brat i wszyscy, którzy z nim byli, i uciekli na pustynię Tekoach i rozbili obóz nad wodami jeziora Asfar. Pustynia Fekoe zaczyna się około 2 godzin na południowy wschód od Betlejem i rozciąga się aż do Morza Martwego – jest to step bardzo odpowiedni do hodowli bydła. – Λάκκος ᾿Ασφάρ – nie jezioro Asfar, ale właśnie Λάκκος – odpowiada w LXX hebrajskiemu… – cysternom, sztucznym zbiornikom, jak 2 Kronik XXVI: 10. – Lokalizacja i nazwa tych zbiorników są dokładniej nieznane. 1Mac.9:34 Kiedy Bakchides dowiedział się o tym w dzień szabatu, on i całe jego wojsko przeprawili się przez Jordan. Uwaga o przeprawie Bakchidesa przez Jordan po otrzymaniu informacji o wyjeździe Jonatana na pustynię Tekoe jest niejasna i wymaga wyjaśnienia; widocznie po co Bakchides przekroczył Jordan, skoro chciał odnaleźć armię Jonatana, która znajdowała się na pustyni Tekoe, czyli po zachodniej stronie Morza Martwego? Nie jest też jasne, dlaczego konieczne było stwierdzenie, że Bakchides dowiedział się o tym ostatnim „w dzień szabatu” – co niczego nie wyjaśnia i wydaje się zupełnie niepotrzebne? Niejednoznaczność dodatkowo komplikuje fakt, że treść tego wersetu (34.) poprzedza kolejny epizod z historii Jana, wersety 34–42, po czym zostaje ponownie powtórzona w jego głównych zarysach (werset 43.) i zostaje powiązana z tym, co następuje. Historyk chciał oczywiście porozmawiać bezpośrednio o starciu Bakchidesa z Jonatanem nad Jordanem (44 w. itd.), ale nagle zdał sobie sprawę, że nie opisał jeszcze, jak Jonatan i jego trzoda przybyli do Jordanu, dlatego włączył to wydarzenie do swojej opowieści w formie osobnego epizodu. 1Mach 9:35 I Jonatan wysłał swego brata, przywódcę ludu, i poprosił swoich przyjaciół, Nebatytów, aby zgromadzili u nich swój wielki zapas. „Posłał swego brata...” W następnym wersecie 36 wymienione jest jego imię: był to Jan. - „Wódz ludu...” - „Ludzie” (' ο όχλος) tutaj w znaczeniu „tłumu”, który w tym przypadku był częściowo oddziałem mającym towarzyszyć „rezerwie”, częściowo tłumem starców, kobiet i dzieci, którym Nawatyjczycy mieli udzielić schronienia (por. V, 25). 1Mac 9:36 Ale synowie Jamre'a wyszli z Midaby, porwali Jana i wszystko, co miał, i zostawili. Ta karawana Jana została w całości schwytana i zabrana przez „synów Jamre z Midaby”, a sam Jan zmarł (por. w. 42). Οί υίοί Αμβρί – czyli „potomkowie Omriego” – nie są nigdzie indziej wspomniane; Midabah – miejsce ich osadnictwa – najpierw miasto Amorytów lub Moabitów, potem miasto graniczne pokolenia Rubena (Jozue XIII: 9), później ponownie w posiadaniu Moabitów, a potem prawdopodobnie było zamieszkane przez Nebatytów – do dziś istnieje pod tą nazwą w ruinie. 1Mac.9:37 Po tych wydarzeniach powiedzieli Jonatanowi i Szymonowi, jego bratu, że synowie Jambre uroczyście obchodzili szlachetne wesele i z wielką pompą eskortowali z Nadabath pannę młodą, córkę jednego ze szlachciców Kanaanu. Nadawaf, Ναδαβάθ to nieznane miejsce, z którym blisko jest miasteczko Nudeibe w Wady el-Butm. 1 Mac 9:38-42 Wtedy przypomnieli sobie o swoim bracie Janie, wyszli i ukryli się pod dachem góry. Podnosząc oczy, ujrzeli: oto okrzyki i wielki posag; Pan młody, jego przyjaciele i bracia wyszli mu na spotkanie z bębnami i muzyką oraz z dużą ilością broni. Wtedy powstali z zasadzki ci, którzy byli z Jonatanem, i pobili ich, tak że wielu zginęło, a pozostali uciekli w górę; i zabrali cały swój łup. I wesele zamieniło się w smutek, a dźwięk ich muzyki w płacz. Pomścili więc krew swego brata i wrócili na bagniste miejsce w pobliżu Jordanu. „Wrócili na bagniste miejsce w pobliżu Jordanu...” Przed ujściem do Morza Martwego Jordan czasami wylewa z brzegów. Według zeznań jednego amerykańskiego podróżnika, który badał tę rzekę, Jordan zalał oba brzegi w jednym miejscu na głębokość 12 stóp. Ponieważ w tym miejscu wschodni brzeg jest bardziej nachylony, rozlana woda utworzyła całą znaczącą zatokę pomiędzy rzeką a górami na wschodnim brzegu morza. Zatoka ta, naprzeciw Midawy, mogłaby reprezentować τό ᾿έλος – bagniste miejsce po wschodniej stronie Jordanu, gdzie osiedlił się Jonatan. 1 Mac.9:43 I usłyszał o tym Bakchides i w dzień szabatu przybył z dużą armią nad brzegi Jordanu. Tutaj narrator kontynuuje przemowę przerwaną historią o Jonatanie w wersecie 34. Z porównania tych dwóch wersetów z 44 i następnymi wynika, że ​​Bakchides zajął z wojskiem nie tylko brody Jordanu po zachodniej stronie, ale także posunął się dalej na północ w górę Jordanu, aby odciąć Jonatanowi wszelkie drogi odwrotu i lepiej sobie z nim poradzić na otwartych i bagnistych nizinach brzegu Jordanu. 1Mach 9,44-50 Wtedy Jonatan powiedział do tych, którzy z nim byli: Powstańmy teraz i walczmy o życie swoje, gdyż dzisiejszy dzień nie jest taki jak wczoraj ani dzień wcześniej. Oto wróg jest przed nami i za nami, wody Jordanu z jednej i z drugiej strony, bagna i lasy, i nie ma dokąd uciec. Wołajcie więc teraz do nieba, abyście zostali wybawieni z rąk waszych wrogów. I rozpoczęła się bitwa. I Jonatan wyciągnął rękę, aby uderzyć Bachidesa, ale on się od niego odwrócił. Jonatan i towarzysze pospieszyli nad Jordan i przepłynęli na drugą stronę, lecz nie przeprawili się za nimi przez Jordan. A tego dnia aż do tysiąca mężów upadło spod Bakchides. I wrócił do Jerozolimy, i zbudował miasta warowne w Judei: twierdzę w Jerychu, Emaum i Bethoron, Betel i Timnafę w Faratonie i Tefon z wysokimi murami, bramami i kratami, „Zbudował silne miasta w Judei…”, ώκοδόμησε - oznacza nie tylko „budowanie na nowo”, ale także odbudowę i ozdabianie fortec i fortyfikacji. - „Twierdza w Jerychu…”, t ό όχύρωμα t ό έν Ί εριχώ, - zatem nie samo Jerycho (jak przedstawia Józef). Strabon – XVI, ur. 763 – wspomina o dwóch twierdzach znajdujących się w Jerychu – Taurus i Thrax, które zostały zniszczone przez Pompejusza. – „Emmaum” – patrz III:40. – „Vethoron…” – patrz III:16. – „Betel…”, często spotykane w Starym. Head, 20 km na północ od Jerozolimy, obecne Beitin. – „Famnafa w Farafonie…” – Θαμναθά Φαραθωνι – sław.: w „Femnafie i Farafonie…” Jest w tym miejscu kilka zasadniczych rozbieżności. W niektórych tekstach brzmi ono Φαραθών, w Jos. Fl. - Φαραθώ, przy czym obie nazwy oddzielone są także złączem „i” (jak to zostało również zachowane w tekście słowiańskim): Θαμνοθά και Φαραθώ. Hebrajski brzmi w Θαμνοθά. ... lub ... (Jozue XV:57, XIX:43 i inne) i Φαραθών ... Wyrok XII:5. – W Biblii istnieją trzy miasta o nazwie Thimna: 1) w górach Judei, Jozue XV:57 – jego lokalizacja nie została jeszcze ustalona; 2) w pokoleniu Dana Jozue XV:10, XIX:3; Wyrok XIV:1 i c. – obecne Tibneh, 4–5 godzin jazdy na zachód od Ajn-Szems; 3) w pokoleniu Efraima z dodatkiem imienia... Jozue XIX:50, XXIV:30; Wyrok II:9 – obecnie Tibneh, o godzinie 7.00. daleko na północ od Jerozolimy i 2 godziny na zachód od Dschildschilia; ten ostatni się tutaj nie liczy, ponieważ prawie nie należał do Judei. – Farafon odpowiada wiosce Ferata – o godzinie 2 i pół godziny. na zachód lub południowy zachód od Nablusu lub wioski Faraun - o godzinie 6.00. na zachód od Nablusu. Ferata znajduje się 3 mile od Thimnath-Serah i około 5 mil od Thimna. Danow w 4 1/4; Faraun znajduje się 4 1/4 od pierwszego i 8 mil od drugiego (w linii prostej na mapie). Jeżeli Φαραθών jest tożsame z którymś z tych punktów, to wyraz ten oczywiście nie powinien być dodatkiem do Θαμναθά, aby odróżnić to drugie od innego o tej samej nazwie, ale powinien posiadać własne, niezależne znaczenie, łączące się z poprzednim, według różnych interpretacji, spójnikiem „i”. Jedyne, co nie przemawia za takim przedstawieniem sprawy, to fakt, że Φαραθών leżał niewątpliwie w Samarii, a nie w Judei. Ale jeśli odróżnimy Φαραθών od Feraty i Farauna, to może to być również zastosowanie do Θαμναθά. – Τεφών (Τεφώ – według niektórych kodów), według niektórych – na zachód od Hebronu znajduje się miejsce zwane Teffuh (starożytne..., Jozue XV: 53), gdzie do dziś pomiędzy domami widać duże fragmenty murów starożytnej twierdzy. Ale są jeszcze dwa inne Tappuah, które mogłyby wymagać wzmocnienia, jedno w Sephele (Jozue XV:34, XII:17) i ostatnie (trzecie) na zachód od Nablusu (Jozue XVI:8, XVII:7), które jednak prawdopodobnie należało już do Samarii i dlatego tutaj nie powinno się liczyć. 1Mach 9:51-52 I postawił wśród nich straże, aby działały wrogo przeciwko Izraelowi. Ufortyfikował także miasta Betsur i Ghazar oraz twierdzę i pozostawił w nich wojsko z zapasami żywności, „Miasto w Bethsur...” Bardziej poprawną interpretacją tego miejsca jest τήν πόλιν τήν Βαιθσούραν (język synajski; łac. - emiatem Bethsuram). Informacje o Bethsurze zob. IV:29; o Ghazar – do IV:15. 1Mach 9:53-54 I wziął jako zakładników synów przywódców kraju, i umieścił ich pod strażą w twierdzy jerozolimskiej. W sto pięćdziesiątym trzecim roku, w drugim miesiącu, Alkim nakazał zburzenie muru dziedzińca cerkwi i dzieła proroków, a zniszczenie już się rozpoczęło. „W roku 153 (E. Seleukos) w drugim miesiącu…” – w kwietniu lub maju 159 rpne, rok po śmierci Judasza. - „Nakazał zburzyć mur wewnętrznego dziedzińca cerkwi...” Ten „wewnętrzny dziedziniec cerkwi” to dziedziniec kapłanów. Należy pamiętać, że cerkiew Zorobabela, zbudowana na wzór Salomona, posiadała tylko dwa dziedzińce, z czego dziedziniec kapłański, z ołtarzem całopalenia pośrodku, nazywany jest wyraźnie dziedzińcem wewnętrznym (1 Król. VI, 36, por. 2 Kronik IV, 9). Ściana tego dziedzińca nie jest zatem tzw. „Soregiem”, czyli niskim przegrodem oddzielającym dwór Żydów od dziedzińca pogan, ale prawdziwym murem pomiędzy dziedzińcem kapłanów a dziedzińcem ludu, przez zniszczenie którego Alkimus chciał pozbawić cerkiew jej charakterystycznego teokratycznego charakteru. Pisarz nazywa to przedsięwzięcie zniszczeniem „dzieła proroków”, biorąc pod uwagę strukturę cerkwi oraz cały układ i plan cerkwi jako kwestię Boskiego natchnienia, opierając się na Księdze Wyjścia XXV: 9, 40; 1 Kronik XXVIII:19 i mając na uwadze, jak prorocy Aggeusz i Zachariasz dbali o to, aby odbudowa cerkwi odbyła się według wzoru określonego przez Boga. 1Mach 9:58 Wtedy wszyscy bezbożni naradzili się i rzekli: Oto Jonatan i ci, którzy z nim są, mieszkają bezpiecznie w pokoju; Sprowadźmy teraz Bachidesa, a on ich wszystkich pojmie w ciągu jednej nocy. „Jonatan i ci, którzy z nim są…”, czyli jego zaufani przyjaciele i przywódcy wiernego ludu, który żył pod rządami Jonatana. - „Żyją bezpiecznie, w pokoju…” - κατοικοουσι πεποιθότες, czyli „nie bojąc się niczego złego”. 1Mach 9:59-62 Poszli i udzielili mu takiej rady. Postanowił wyruszyć z liczną armią i potajemnie wysłał listy do wszystkich swoich sprzymierzeńców, którzy byli w Judei, aby pojmali Jonatana i tych, którzy z nim byli, ale nie mogli, bo ich plan został im znany. I schwytali aż do pięćdziesięciu ludzi spośród mieszkańców kraju, którzy dopuścili się tej zbrodni, i zabili ich. Następnie Jonatan, Szymon i ci, którzy z nimi byli, udali się do Betbaszi, które jest na pustyni, i naprawili to, co tam zostało zniszczone, oraz wzmocnili miasto. „Betbasi”, gdzie przebywał Jonathan z rodziną, jest całkowicie nieznane. 1Mach.9:63-65 Kiedy Bakchides dowiedział się o tym, zebrał całe swoje wojsko, powiadomiwszy mieszkańców Judei, przybył i oblegał Betbasi, walczył z nim przez wiele dni i zbudował machiny. Jonatan zostawił w mieście swego brata Szymona, a sam wyszedł na wieś i wyszedł z małą liczbą, „Wyszedł z małą liczbą…” – έν άριθμω, chwała. dokładniej: „z liczby”, czyli w takiej ilości, którą można łatwo policzyć – „z liczeniem”, jak mówią do dziś. 1Mach 9:66 I poraził Odoaarrina, jego braci i synów Fazyrona w ich namiotach, po czym zaczął uderzać i nacierać z całą mocą. O „Odoaarrinie (Οδοαρρής; inaczej „Οδομηρά, jako słowian.) i jego braciach oraz synach Phasiron” możemy tylko powiedzieć, że były to prawdopodobnie rodziny beduińskie zamieszkujące okolice Bethwasi i nigdzie indziej nie wspominane. 1Mach 9:67 Wtedy Szymon i towarzysze wyszli z miasta i spalili samochody, Druga połowa poprzedniego wersetu: „zaczął uderzać i atakować siłą…” już odnosi się do działań Jonatana przeciwko oblegającym Betbasi i należy go powiązać z poniższym, jako zdaniem podrzędnym czasu przysłówkowego w stosunku do rzeczy głównej. Dlatego myśl jest następująca: „wzmocniwszy się zwycięstwem przywódców Beduinów i dodaniem nowych towarzyszy spośród wiernych Żydów, Jonatan był w stanie pokonać i zaatakować oblegających z większą siłą”. Wtedy właśnie Szymon, koordynując swoje działania ze swoimi zamierzeniami, dokonał udanego wypadu z miasta, niszcząc ogniem machiny oblężnicze wroga. To, co następuje (w. 68), jest oczywiste: „i walczyli z Bakchidesem...” obaj bracia – Szymon z wnętrza miasta, z wypadami, Jonatan – atakując z zewnątrz i dzięki tym wspólnym działaniom Bachides „został przez nich pokonany…” „I miecz ustał w Izraelu…”, χατεπαυσε έξ Ί σραηλ, - to znaczy uspokoił się i pozostał daleko od Izraela - ρομφαία - miecz wojenny, a dokładniej chwalebny: „i miecz ustał w Izraelu”. – Ten pokój miecza trwał do roku 160 n.e. Sel., czyli 152 p.n.e. Χ., tj. (jeśli przyjąć, że wojna, która rozpoczęła się po art. 58, rozstrzygnęła się w ciągu jednego roku) – pełne 4 lata (por. X: 1). – „Machmy” – Μαχμας (Micmas) – miejsce osiedlenia się Jonatana po wojnie – obecnie zdewastowana wioska Mukhmas, położona 9 mil lub 3 i pół godziny na północ od Jerozolimy (1 Król. XIII:2). – „Zaczął sądzić lud…” Nie oznacza to jeszcze całkowicie niezależnego panowania Jonatana nad Judeą, co dostrzeżono dopiero później, ale dopiero na razie niezakłócone prawo osądzania w sprawach cywilnych ludu, w oparciu o prawo i porządek mojżeszowy. Rządy syryjskie były nadal obecne, deklarując się za pomocą tak niezbitych dowodów, jak podatki na rzecz króla syryjskiego, garnizony syryjskie w zewnętrznych fortecach kraju i w jego centrum – Jerozolima, zakładnicy itp. – Tylko w X: 6, 10 itd. te nieprzyjemne aspekty i oznaki obcej dominacji są wymieniane jako osłabiające i eliminowane. Księgi Machabejskie zostały przetłumaczone z języka greckiego, ponieważ nie ma ich w tekście hebrajskim.