Глава IX

Reprise de la guerre avec les Syriens et mort de Juda (Antt. XII, 11) (1 Mac. 9 : 1-22). Le sort d’Israël et l’élection de Jonathan comme chef et dirigeant du peuple (1 Mac. 9 : 23-31). Le départ de Jonathan dans le désert de Tekoah ; la perte de Jean, capturé par les « fils de Jambre » avec toute sa caravane ; La vengeance de Jonathan pour lui ; bataille avec Bacchidès au bord de la rivière. Jordanie (1 Mac 9 : 32-50). Renforcer Bacchides dans le pays (1 Mac. 9 : 50-53). L'entreprise maléfique d'Alcimus et sa mort (1 Mac. 9 : 54-57). La guerre secondaire de Bacchidès avec Jonathan et la conclusion de la paix (1 Mac.9 : 58-73). 1 Mac.9 : 1 Lorsque Démétrius apprit que Nicanor et ses soldats étaient tombés au combat, il envoya une seconde fois Bacchidès et Alcimus au pays de Judée et l'aile droite avec eux. Apprenant la défaite de Nicanor (VII : 43 etc.), Démétrius envoie pour la deuxième fois Bacchidès et Alcimus en Judée « et la droite avec eux... » - l'expression n'est pas tout à fait claire. Il est plus correct de comprendre ici la partie sud de l'armée, qui était plus proche de la Judée. Le départ de ce détachement a eu lieu, sans aucun doute, avant que Judas ne conclue une alliance avec les Romains, et, en tout cas, avant le départ ou la réception du message du Sénat romain au roi Démétrius mentionné en VIII : 31 et c. 1 Mac.9: 2 Et ils suivirent la route de Guilgal et campèrent à Mesaloth, qui est à Arbil, et lorsqu'ils en prirent possession, ils tuèrent beaucoup de gens. « Nous sommes allés... à Guilgal et avons campé à Mesaloth, qui est à Arvil... » Ces désignations de lieu ne peuvent pas maintenant être déterminées avec précision. Γάλγαλα dans la LXX (cf. Josué IV : 19, 20 et 2 Rois II : 1, IV : 38, etc.) est le nom de trois villes de Palestine. Puisqu'il est impossible de penser qu'il s'agissait du Guilgal qui se trouvait entre Jéricho et le Jourdain, il reste à le chercher entre les deux autres, qui se trouvaient au nord et au nord-ouest de Jérusalem. Il s'agissait donc soit de Guilgal sur le site de l'actuel grand village de Dschildschule - entre Jifna et Naplouse, à 2 milles et demi au sud de cette dernière (Deut. XI : 30), soit - sur le site de l'actuelle Dschildschule - à l'est ou au sud-est de Kefr Saba (Antipatride) sur la route de Damas à l'Égypte - ce qui peut être supposé dans Josué XII : 23. Cette dernière peut également être supposée à cet endroit, ce qui est suggéré à la fois par l'expression : « partir sur la route de Guilgal », οδον τήν είς Γάλγαλα, où, évidemment, on suppose une haute route ou une route militaire bien connue - et le fait que l'armée, qui voulait avancer le plus rapidement possible, a dû choisir la route caravanière ouverte la plus proche de la vallée, plutôt qu'un chemin difficile à travers la vallée. montagnes depuis Sichem jusqu'à Jérusalem. Si cette hypothèse concernant Guilgal est correcte, alors Μαισαλώθ ή έν ᾿Αρβήλοις doit être recherchée entre Dschildschule et Jérusalem, peut-être à la montée de la vallée vers le terrain montagneux. Ni Μαισαλώθ, ni 'Αρβηλα (sauf..., Hos X : 14) ne sont plus mentionnés dans l'Ancien Testament. Et de « Messalof, à Arvila », on ne peut que conclure qu'Arvila est une localité du district et non une ville. 1 Mac.9:3-4 Le premier mois de la cent cinquante-deuxième année, ils campèrent près de Jérusalem, mais ils se séparèrent et se dirigèrent vers Bérée avec vingt mille hommes et deux mille cavaliers. « Au premier mois de l'an 152... » (e. Séleucus), ensuite, peu après la défaite de Nicanor (IX : 3), - le plus tôt possible, afin d'empêcher Judas de rassembler ses forces, - « ... ils se rendirent à Bérée... » pour vaincre Juda, qui « campa à Éléas... » (5 v.). L'emplacement de ces deux points - Berea et Eleas - est inconnu. Une chose peut être supposée avec certitude : le lieu où les opposants se sont affrontés se trouvait à l’ouest ou au sud-ouest de Jérusalem. 1Mac 9:5-6 Juda campa avec Élie, et avec lui trois mille hommes d'élite. Mais quand ils virent la multitude de l'armée, combien elle était nombreuse, ils furent très effrayés, et beaucoup de son camp s'enfuirent, et il ne resta plus d'eux que huit cents hommes. "La guerre l'a dérangé...", grec : ό πάλεμος "έθλιβεν αύτόν, slave. : "l'abus l'a offensé...", c'est-à-dire qu'il l'a amené au chagrin par son caractère inéluctable. 1Mac 9:7-10 Lorsque Judas vit que son armée était dispersée et que la guerre le troublait, son cœur fut troublé, parce qu'il n'avait pas le temps de les rassembler. Il devint triste et dit à ceux qui restaient : levons-nous et allons à l'encontre de nos adversaires ; peut-être pourrons-nous les combattre. Mais ils l'ont rejeté et ont dit : nous n'en sommes pas capables, mais maintenant nous allons sauver nos vies, et ensuite nous reviendrons avec nos frères, et ensuite nous lutterons contre eux, mais maintenant nous sommes peu nombreux. Mais Judas dit : Non, qu'il ne m'arrive pas de fuir loin d'eux ; et si notre heure est venue, alors nous mourrons courageusement pour nos frères et ne laisserons aucune critique sur notre gloire. "Non, que cela ne m'arrive pas !..." - μή μοι γένιτο ποιήσαι, glo. : "Ne me fais pas créer cette chose !..." - "Notre heure est venue...", ό καρός le temps prédéterminé pour nous, c'est-à-dire le temps de la mort (glor. : "si le temps approche") le nôtre »). 1Mac 9:11 Et l'armée sortit du camp et se tint contre eux ; et la cavalerie était divisée en deux parties, et devant l'armée se trouvaient les frondeurs et les archers et tous les forts guerriers avancés. « Et l'armée bougea… », ή δύναμις, c'est-à-dire syrien, dont la mise en ordre de bataille est discutée plus en détail ci-dessous. 1Mac.9 : 12-15 Mais Bacchidès était sur l'aile droite, et des troupes des deux côtés s'approchaient et sonnaient des trompettes. Ceux qui étaient avec Juda sonnèrent aussi des trompettes, et la terre trembla au bruit des troupes, et il y eut un combat acharné du matin au soir. Lorsque Judas vit que Bacchidès et la partie la plus forte de son armée étaient du côté droit, tous les courageux se rassemblèrent autour de lui, et ils battirent l'aile droite, et les poursuivirent jusqu'au mont Azoth. "Ils les poursuivirent jusqu'au mont Azoth...", έως Αζώτου όρους... Cette indication soulève un doute considérable, que Josèphe Flavius ​​​​​​a tenté d'éliminer en lisant à cet endroit ' Αζατου ορούς. Cependant, si l'on suppose que la bataille a eu lieu à l'ouest de Jérusalem, à la frontière des montagnes entourant la vallée des Philistins, alors Ashdod aurait pu se trouver à seulement 3 à 4 milles du champ de bataille, et la poursuite de l'ennemi jusqu'à la périphérie de cette ville ou de sa montagne était facilement possible. 1Mac 9:16 Quand ceux de l'aile gauche virent que l'aile droite était brisée, ils se tournèrent vers Judas et ceux qui étaient avec lui par derrière. « Ils se tournèrent après Judas », έηέστρεψαν κατά πόδας, plus précisément slave. : « se tournant sur les traces de Judas… » 1Mac 9:17 La bataille fut féroce, et de nombreux tués des deux côtés, « La bataille a été dure κ oe... », καί έβαρύνθη ό πόλεμος, plus précisément, le fameux : « et les abus sont aggravés... » 1Mac 9:18-21 Juda tomba aussi, et les autres s'enfuirent. Jonathan et Simon prirent leur frère Juda et l'enterrèrent dans le tombeau de ses pères à Modin. Et tout Israël le pleura et le pleura beaucoup, et ils furent affligés pendant plusieurs jours et dirent : Comment est-il tombé le puissant qui a sauvé Israël ? « Comment les puissants sont-ils tombés ?... » – imitation de la lamentation de David sur Saül et Jonathan – 2 Samuel I : 19 : « …comment les puissants sont-ils tombés ?… » 1Mac 9:22 Mais le reste des œuvres de Judas, ni les batailles, ni les actes de courage qu'il accomplit, ni sa grandeur, ne sont pas écrits, car ils étaient très nombreux. Conclusion de l'histoire de Juda. "Le reste des actions de Juda..." - τά περισσά τών λόγων Ιούδα - gloire. plus précisément : « le reste des paroles et des guerres de Juda... », c'est-à-dire le reste des récits sur Juda ou de son histoire, est la formule habituelle à la fin du récit sur les rois d'Israël et de Juda (1 Rois XI, 41, XIV, 29, etc.), à la seule différence qu'il est habituellement indiqué où sont décrits leurs autres exploits, alors qu'ici, au contraire, il est noté qu'ils ne sont « pas décrits » (ού). κατεγράφη), et on ne sait pas si l'écrivain voulait dire ici qu'ils ne sont pas décrits dans son livre, ou qu'ils ne sont pas décrits dans le livre qu'il a utilisé pour décrire l'histoire de Judas. Une analogie avec les endroits indiqués dans le livre. Les rois, et surtout la comparaison avec XVI : 23, parlent en faveur de cette dernière hypothèse. 1Mac 9:23 Après la mort de Juda, des hommes méchants apparurent sur toutes les côtes d'Israël, et tous les ouvriers d'iniquité se levèrent. Après la mort de Judas (160 avant JC), il fut remplacé par Jonathan, dont l'histoire se poursuit sans interruption jusqu'à XII : 53. Le parti apostat parmi les Juifs, grâce à l'énergie avec laquelle Judas l'attaqua (VII : 24), fut longtemps réprimé et affaibli ; Mais après sa mort, elle releva de nouveau la tête et sortit pour aider les Syriens à opprimer les fidèles. Pour compléter la calamité de ces derniers, une grave famine survint, qui était également liée à la montée de l'esprit des apostats, dont le nombre augmenta considérablement. Une expression de ceci est la remarque de l’Art. 24 que « le pays leur restait fidèle » - ηύτομόλησεν ή χώρα μετ᾿ αύτων, plus précisément glorifié : « et le pays se retirait avec eux... » Cette interprétation suppose que les apostats ont profité de la faim (rendant difficile l'obtention du pain) dans leurs objectifs - pour multiplier leur parti, et ont agi dans ce sens avec tant de succès qu'on pouvait vraiment dire que c'était comme si tout le pays en était captivé. Il existe cependant une autre interprétation de ce passage, peut-être plus correcte. Cela présuppose ici une expression poétique de la pensée que « et le pays », c’est-à-dire la terre, le sol (ou, comme on dit maintenant, la nature elle-même), refusant de donner des récoltes, sembla s'écarter de sa loi - nourrir ses enfants, prit le parti des ennemis du peuple (« partez avec eux ») et, avec eux, s'opposèrent aux fidèles de Dieu en Israël. 1 Mac 9:24-27 En ces jours mêmes, il y eut une très grande famine, et le pays les frappa. Et Bacchidès choisit des hommes méchants et en fit les chefs du pays. Ils recherchèrent et recherchèrent les amis de Judas et les amenèrent à Bacchidès, qui se vengea d'eux et se moqua d'eux. Et il y eut une grande tristesse en Israël, telle qu'on n'en avait pas vu depuis le jour où le prophète ne fut pas vu parmi eux. "Depuis le jour où aucun prophète n'était visible parmi eux..." Le dernier prophète, comme on le sait, était Malachie à l'époque de Néhémie - environ 440 avant JC. Ici, une question non superflue se pose involontairement : pourquoi l'écrivain, voulant indiquer le temps depuis lequel le désastre qu'il décrit ne s'est pas produit, se réfère-t-il au dernier prophète, et ne rappelle-t-il pas directement un autre désastre national similaire qui s'était produit auparavant, par exemple, la destruction de l’église par les Chaldéens, ou (comme Joseph) au moins la captivité babylonienne ? – Cela s’explique par l’importance des prophètes en tant que meilleurs consolateurs en période de désastre national, selon l’opinion du peuple lui-même. Répandant les rayons des révélations divines au milieu de la nuit noire des désastres nationaux, les prophètes indiquaient en même temps les moyens ou les voies pour éliminer le désastre. Cette consolation dans la détresse fait défaut parmi le peuple depuis l’époque de Malachie. Après s'être ralliés aux courageux Macchabées et être allés au combat et à la mort avec la prière aux lèvres, les Juifs croyants, avec Judas, ont perdu leur dernier espoir d'une fin victorieuse de la guerre. En la personne du héros, « celui qui a sauvé Israël » est tombé - σώζων τόν ᾿Ισραήλ (v. 21), qui, en termes de signification et d'influence sur le peuple, ne pouvait être remplacé que par un prophète ! C’est ce qui nous faisait surtout sentir la gravité du désastre à venir, tel « qu’il n’en était pas arrivé depuis le jour où leur prophète n’était plus visible… » 1Mac 9:28-29 Alors tous les amis de Juda se rassemblèrent et dirent à Jonathan : Depuis que ton frère Judas est mort, il n'y a pas eu d'homme comme lui pour sortir contre les ennemis et les Bacchides et contre les ennemis de notre peuple. « Contre les ennemis de notre peuple... », και έν τοις εχθραίνουσι, slave. : « contre... ceux qui sont hostiles à notre langue... » Ici, nous devons comprendre les païens et les apostats qui ont agi comme ennemis du peuple juif. 1 Mac 9:30-33 Nous t'avons donc choisi pour être notre commandant et notre chef à sa place, pour mener notre guerre. Et Jonathan prit alors la direction et prit la place de son frère Juda. Bacchidès l'apprit et chercha à le tuer. Jonathan et Simon, son frère, et tous ceux qui étaient avec lui, l'apprirent, et ils s'enfuirent dans le désert de Tekoah et campèrent près des eaux du lac Asphar. Le désert de Fekoe commence à environ 2 heures au sud-est de Bethléem et s'étend jusqu'à la mer Morte. C'est une steppe très adaptée à l'élevage de bétail. – Λάκκος ᾿Ασφάρ – non pas le lac Asfar, mais précisément Λάκκος – correspond dans la LXX à l'hébreu… – citernes, réservoirs artificiels, comme 2 Chroniques XXVI : 10. – L'emplacement et le nom de ces réservoirs sont plus précisément inconnus. 1Mac.9:34 Lorsque Bacchidès apprit cela le jour du sabbat, lui et toute son armée passèrent le Jourdain. La remarque sur Bacchidès traversant le Jourdain après avoir reçu des informations sur le départ de Jonathan vers le désert de Tekoe est sombre et nécessite des éclaircissements ; Apparemment, pourquoi Bacchidès a-t-il traversé le Jourdain s’il voulait retrouver l’armée de Jonathan, située dans le désert de Tekoe, c’est-à-dire sur la rive ouest de la mer Morte ? On ne sait pas non plus pourquoi il a fallu dire que Bacchidès a eu connaissance de ce dernier « le jour du sabbat » - ce qui n'éclaire rien sur le sujet et semble totalement inutile ? L’ambiguïté ici est encore compliquée par le fait que le contenu de ce verset (34e) précède l’épisode suivant de l’histoire de Jean, les versets 34 à 42, après quoi il est répété à nouveau dans ses principales caractéristiques (verset 43) et est mis en relation avec ce qui suit. Évidemment, l'historien voulait parler directement de l'affrontement entre Bacchidès et Jonathan au Jourdain (44 v. etc.), mais il s'est soudain rendu compte qu'il n'avait pas encore raconté comment Jonathan et ses ouailles sont arrivés au Jourdain, et il a donc inséré cet événement dans son récit sous la forme d'un épisode séparé. 1Mac 9:35 Et Jonathan envoya son frère, le chef du peuple, et demanda à ses amis les Nebatites de constituer avec eux son grand magasin. « Il envoya son frère… » Son nom est appelé au verset suivant : c'était Jean. - "Chef du peuple..." - "Peuple" (' ο όχλος) ici au sens de "foule", qui dans ce cas était en partie un détachement pour accompagner les "réserves", en partie une foule de vieillards, de femmes et d'enfants qui étaient censés trouver refuge chez les Navatiens (voir V : 25). 1Mac 9:36 Mais les fils de Jamré sortirent de Midabah, s'emparèrent de Jean et de tout ce qui lui appartenait, et laissèrent. Cette caravane de Jean fut entièrement capturée et emmenée par les « fils de Jamré de Midabah », et Jean lui-même mourut (cf. v. 42). Οί υίοί Αμβρί - c'est-à-dire les « descendants d'Omri » - ne sont mentionnés nulle part ailleurs ; Midabah - le lieu de leur établissement - d'abord une ville amoréenne ou moabite, puis une ville frontalière de la tribu de Ruben (Josué XIII : 9), plus tard à nouveau en possession des Moabites, puis probablement habitée par les Nébatites - existe encore aujourd'hui sous ce nom en ruines. 1Mac.9:37 Après ces événements, ils dirent à Jonathan et à Simon son frère que les fils de Jambre célébraient solennellement un noble mariage et escortaient de Nadabath en grande pompe la mariée, la fille d'un des nobles nobles de Canaan. Nadawaf, Ναδαβάθ est un lieu inconnu avec lequel est proche la ville de Nudeibe dans le Wady el-Butm. 1 Mac 9:38-42 Alors ils se souvinrent de leur frère Jean, et ils sortirent et se cachèrent sous le toit de la montagne. Levant les yeux, ils virent : voici, des exclamations et une grosse dot ; Le marié, ses amis et ses frères sortirent à sa rencontre avec des tambourins, de la musique et de nombreuses armes. Alors ceux qui étaient avec Jonathan se levèrent de l'embuscade et les battirent ; beaucoup tombèrent tués, et les autres s'enfuirent vers la montagne ; et ils prirent tout leur butin. Et la célébration du mariage se transforma en tristesse, et le son de leur musique en pleurs. Ils vengèrent donc le sang de leur frère et retournèrent dans le marécage près du Jourdain. « Ils retournèrent au lieu marécageux près du Jourdain... » Avant de se jeter dans la mer Morte, le Jourdain déborde parfois de ses rives. Selon le témoignage d'un voyageur américain qui a exploré ce fleuve, le Jourdain a inondé les deux rives en un seul endroit jusqu'à une profondeur de 12 pieds. Comme à cet endroit la rive orientale est plus inclinée, les eaux déversées ont formé toute une baie importante entre la rivière et les montagnes de la rive orientale de la mer. Cette baie, en face de Midawa, pourrait représenter τό ᾿έλος - un endroit marécageux du côté oriental du Jourdain, où Jonathan s'est installé. 1 Mac.9:43 Et Bacchidès apprit cela, et le jour du sabbat, il arriva sur les rives du Jourdain avec une grande armée. Ici, le narrateur continue le discours interrompu par l'histoire de Jonathan au verset 34. D'une comparaison de ces deux versets avec 44 et suivants, on découvre que Bacchidès occupait avec des troupes non seulement les gués du Jourdain du côté occidental, mais avançait également plus au nord en remontant le Jourdain afin de couper toutes les routes de retraite à Jonathan et de mieux traiter avec lui dans les basses terres ouvertes et marécageuses de la rive jordanienne. 1Mac 9:44-50 Alors Jonathan dit à ceux qui étaient avec lui : Levons-nous maintenant et combattons pour nos vies, car aujourd'hui n'est ni comme hier ni comme avant-hier. Voici, l'ennemi est devant nous et derrière nous, les eaux du Jourdain d'un côté et de l'autre, les marais et la forêt, et il n'y a aucun endroit où s'échapper. Alors maintenant, crie au ciel pour que tu sois délivré de la main de tes ennemis. Et la bataille commença. Et Jonathan étendit la main pour frapper Bacchidès, mais celui-ci se détourna de lui. Jonathan et ceux qui étaient avec lui se précipitèrent vers le Jourdain et traversèrent à la nage l'autre rive, mais ils ne traversèrent pas le Jourdain après eux. Et Bacchidès tomba ce jour-là au nombre de mille hommes. Et il revint à Jérusalem et bâtit des villes fortes en Judée : une forteresse à Jéricho, et Emmaum et Bethhoron, et Béthel et Timnapha à Pharathon, et Téphon avec de hautes murailles, des portes et des barres, « Il bâtit des villes fortes en Judée... », ώκοδόμησε - signifie non seulement « reconstruire », mais aussi reconstruire et décorer les forteresses et les fortifications. - "La forteresse de Jéricho...", t ό όχύρωμα t ό έν Ί εριχώ, - donc, pas Jéricho elle-même (comme Joseph le représente). Strabon – XVI, b. 763 - mentionne deux forteresses situées à Jéricho - Taurus et Thrax, qui furent détruites par Pompée. – « Emmaüm » – voir III:40. – « Véthoron… » – voir III:16. – « Bethel… », souvent trouvé en Ancien. Head, à 12 miles au nord de Jérusalem, présente Beitin. – « Famnafa à Farafon… » – Θαμναθά Φαραθωνι – glor. : dans « Femnafa et Farafon… » Il y a plusieurs divergences fondamentales à cet endroit. Dans certains textes, on lit Φαραθών, dans Jos. Fl. - Φαραθώ, alors que les deux noms sont également séparés par l'union « et » (comme c'est également le cas dans le texte slave) : Θαμνοθά και Φαραθώ. L'hébreu sonne en Θαμνοθά. ... ou ... (Josué XV:57, XIX:43 et autres) et Φαραθών ... Jugement XII:5. - Il y a trois villes portant le nom de Thimna dans la Bible : 1) dans les montagnes de Judée, Josué XV :57 - son emplacement n'a pas encore été déterminé ; 2) dans la tribu de Dan, Josué XV:10, XIX:3 ; Jugement XIV:1 et c. – présent Tibneh, 4 à 5 heures de trajet à l'ouest d'Ain-Shems ; 3) dans la tribu d'Éphraïm, avec l'ajout du nom..., Josué XIX:50, XXIV:30 ; Jugement II:9 - présente Tibneh, à 7 heures. bien au nord de Jérusalem et à 2 heures à l'ouest de Dschildschilia ; ce dernier ne compte pas ici, puisqu'il n'appartenait guère à la Judée. – Farafon correspond au village de Ferata – à 2h30. à l'ouest ou au sud-ouest de Naplouse, ou du village de Faraun - à 6 heures. à l'ouest de Naplouse. Ferata est situé à 3 miles de Thimnath-Serah et à environ 3 miles de Thimna. Danov en 4 1/4 ; Faraun est à 4 1/4 du premier, à 8 milles du second (à vol d'oiseau sur la carte). Si Φαραθών est identique à l'un de ces points, alors ce mot ne doit évidemment pas être un ajout à Θαμναθά, pour distinguer ce dernier d'un autre du même nom, mais doit avoir sa propre signification indépendante, se reliant au précédent, selon différentes interprétations, la conjonction « et ». La seule chose qui ne plaide pas en faveur d'une telle présentation des choses est que ce Φαραθών se trouvait sans aucun doute en Samarie, et non en Judée. Mais si l’on distingue Φαραθών de Ferata et Faraun, alors cela peut aussi être une application à Θαμναθά. – Τεφών (Τεφώ – selon certains codes), selon certains – à l'ouest d'Hébron il y a un endroit appelé Teffuh (ancien ..., Josué XV : 53), où encore aujourd'hui de grandes parties des murs de l'ancienne forteresse peuvent être vues entre les maisons. Mais il y a deux autres Tappuah qui pourraient avoir besoin d'être renforcés, l'un à Séphélé (Josué XV:34, XII:17), et le dernier (troisième) à l'ouest de Naplouse (Josué XVI:8, XVII:7), qui, cependant, appartenait probablement déjà à la Samarie, et ici, donc, ne devrait guère compter. 1Mac 9:51-52 Et il établit parmi eux des gardes pour agir avec hostilité contre Israël. Il fortifia également la ville de Bethsur et Ghazar et la forteresse et y laissa une armée avec des vivres, « Une ville à Bethsur… » Une interprétation plus correcte de cet endroit est τήν πόλιν τήν Βαιθσούραν (langue du Sinaï ; lat. - emiatem Bethsuram). Pour Bethsura, voir IV : 29 ; à propos de Ghazar - à IV:15. 1Mac 9:53-54 Et il prit en otage les fils des chefs du pays et les plaça sous garde dans la forteresse de Jérusalem. La cent cinquante-troisième année, le deuxième mois, Alkim ordonna de détruire le mur de la cour de l’église et l'œuvre des prophètes, et la destruction avait déjà commencé. "En l'an 153 (E. Seleucus) au deuxième mois..." - en avril ou mai 159 avant JC, un an après la mort de Judas. - « Il fit détruire le mur de la cour intérieure de l’église… » ​​Cette « cour intérieure de l’église » est la cour des prêtres. Il faut garder à l'esprit que l’église de Zorobabel, construit sur le modèle de Salomon, ne comportait que deux cours, dont la cour sacerdotale, avec l'autel des holocaustes au milieu, est clairement appelée cour intérieure (1 Rois VI : 36, cf. 2 Chroniques IV : 9). Le mur de cette cour n’est donc pas ce qu’on appelle le « Soreg », c’est-à-dire la cloison basse qui séparait la cour des Juifs de la cour des païens, mais un véritable mur entre la cour des prêtres et la cour du peuple, par la destruction duquel Alcimus voulait priver le temple de son caractère théocratique distinctif. L'auteur appelle cette entreprise la destruction de « l'œuvre des prophètes », considérant la structure de l’église et l'ensemble de la disposition et du plan du sanctuaire comme une question d'inspiration divine, basée sur Exode XXV : 9, 40 ; 1 Chroniques XXVIII : 19, et en gardant à l'esprit comment les prophètes Aggée et Zacharie ont pris soin que la restauration de l’église soit effectuée selon le modèle spécifié par Dieu. 1 Mac.9 : 55-57 Mais à ce moment précis, Alcimus fut frappé d'un coup, et ses entreprises s'arrêtèrent ; ses lèvres se fermèrent, il devint engourdi et ne pouvait plus prononcer un seul mot ni faire un testament sur sa maison. Et Alkim mourut en même temps dans de terribles tourments. Lorsque Bacchidès apprit la mort d'Alcimus, il retourna auprès du roi ; et le pays de Juda resta tranquille pendant deux ans. A la nouvelle de la mort d'Alcimus, Bacchidès revient auprès du roi. Puisque Alcimus, en recherchant le grand sacerdoce et en incitant le roi contre les fidèles Juifs, fit envoyer Bacchidès en Judée (VII : 5 etc.), la mort de cet ambitieux, qui contribua énergiquement aux plans hellénistiques des Syriens en Judée, pourrait être un stimulant suffisant pour le retour de Bacchidès, qui se sentait seul et pas assez fort pour sa cause. Cela n'exclut pas d'autres motifs de retour indiqués par les interprètes, comme par exemple l'arrivée de l'ambassade romaine exigeant la fin de l'oppression de la Judée (VIII : 31, etc.), etc. 1Mac 9:58 Alors tous les méchants tinrent conseil et dirent : Voici, Jonathan et ceux qui sont avec lui habitent en sécurité et en paix ; Amenons maintenant Bacchidès, et il les capturera tous en une nuit. « Jonathan et ceux qui sont avec lui… », c'est-à-dire ses amis de confiance et les dirigeants du peuple fidèle qui vivait sous Jonathan. - «Ils vivent en sécurité et en paix…» - κατοικοουσι πεποιθότες, c'est-à-dire «sans crainte de quoi que ce soit de mal». 1Mac 9:59-62 Ils allèrent lui offrir ce conseil. Il décida de partir avec une grande armée et envoya secrètement des lettres à tous ses alliés qui se trouvaient en Judée pour qu'ils capturent Jonathan et ceux qui étaient avec lui, mais ils ne purent le faire, car leur plan était connu d'eux. Et ils ont arrêté jusqu'à cinquante personnes parmi les hommes du pays responsables de ce crime et les ont tués. Après cela Jonathan et Simon et ceux qui étaient avec eux partirent pour Bethbashi, qui est dans le désert, et ils réparèrent ce qui y avait été détruit et fortifièrent la ville. « Bethbasi », où Jonathan et sa famille ont pris leur retraite, est totalement inconnu. 1Mac.9 : 63-65 Lorsque Bacchidès apprit cela, il rassembla toute son armée, après en avoir informé ceux qui étaient en Judée, et vint assiéger Bethbasi, et combattit contre elle pendant plusieurs jours et construisit des machines. Jonathan laissa son frère Simon dans la ville, et il partit à la campagne, et sortit avec un petit nombre. "Il est sorti avec un petit nombre..." - έν άριθμω, gloire. plus précisément : « en nombre », c'est-à-dire en une quantité telle qu'on pourrait facilement la compter, « en comptant », comme on dit encore aujourd'hui. 1Mac 9:66 Et il frappa Odoaarrin et ses frères et les fils de Phasiron dans leurs tentes, et commença à frapper et à avancer avec force. À propos de « Odoaarrin (Οδοαρρής ; autrement 'Οδομηρά, comme slave.) et ses frères et fils de Phasiron », nous pouvons seulement dire qu'il s'agissait probablement de familles bédouines vivant à proximité de Bethwasi et non mentionnées ailleurs. 1Mac 9:67 Alors Simon et ceux qui étaient avec lui sortirent de la ville et brûlèrent les voitures, La seconde moitié du verset précédent : « il commença à frapper et à attaquer avec force... » fait déjà référence aux actions de Jonathan contre les assiégeants de Bethbasi, et doit être liée à ce qui suit, comme proposition subordonnée du temps adverbial par rapport à l'essentiel. L’idée est donc la suivante : « s’étant renforcé grâce à la victoire des dirigeants bédouins et à l’ajout de nouveaux associés parmi les Juifs fidèles, Jonathan fut capable de vaincre et d’attaquer les assiégeants avec plus de force. » C’est alors que Simon, coordonnant ses actions avec ses intentions, fit une incursion réussie hors de la ville, détruisant par le feu les engins de siège ennemis. Ce qui suit (v. 68) est explicite : « et ils combattirent Bacchidès... » les deux frères - Simon de l'intérieur de la ville avec des incursions, Jonathan - en attaquant de l'extérieur, et par ces actions conjointes Bacchidès « fut vaincu par eux... » 1Mac 9:68-72 Ils combattirent Bacchidès, et il fut vaincu par eux ; avec cela, ils l'attrisèrent grandement, car son plan et sa campagne restèrent vains. Il devint très en colère contre les hommes sans loi qui lui conseillaient d'aller dans ce pays, et il en tua beaucoup et décida de retourner dans son pays. Ayant appris cela, Jonathan lui envoya des anciens pour faire la paix avec lui et pour qu'il livre les captifs. Il accepta cela et fit selon ses paroles, et jura de ne lui causer aucun mal tous les jours de sa vie, et lui donna les captifs qu'il avait auparavant faits captifs au pays de Judée, et retourna dans son pays et ne revint plus à leurs frontières. Après avoir rendu tous les captifs, selon un accord avec Jonathan, Bacchidès partit pour la Syrie afin de ne plus jamais déranger la Judée. Cependant, même après cela, la garnison syrienne resta dans la forteresse de Jérusalem et les otages juifs qui y étaient détenus ne furent pas restitués (IX : 53 ; cf. X : 6). 1Mac 9:73 Et l'épée cessa en Israël, et Jonathan habita à Mahmash ; Et Jonathan commença à juger le peuple et extermina les méchants du milieu d'Israël. "Et l'épée cessa en Israël...", χατεπαυσε έξ Ί σραηλ, - c'est-à-dire qu'elle se calma et resta loin d'Israël - ρομφαία - l'épée de guerre, plus précisément glorieuse : "et l'épée cessa d'Israël". – Cette paix de l’épée dura jusqu’en 160 après JC. Sel., soit 152 avant JC. Χ ., c'est-à-dire (si l'on suppose que la guerre qui a commencé après l'article 58 a été décidée en un an) - 4 années complètes (cf. X : 1). – « Makhmas » – Μαχμας (Micmas) – le lieu de résidence de Jonathan après la guerre – le village actuellement dévasté de Mukhmas, à 9 miles ou 3 1/2 heures au nord de Jérusalem (1 Rois XIII : 2). - "Il commença à juger le peuple..." Cela ne signifie pas encore le règne totalement indépendant de Jonathan sur la Judée, ce qui n'est remarqué que plus tard, mais seulement pour l'instant le droit sans entrave de jugement dans le domaine des affaires civiles du peuple, sur la base de la loi et de l'ordre mosaïques. La domination syrienne était toujours présente, se déclarant avec des preuves aussi irréfutables que les impôts versés au roi syrien, les garnisons syriennes dans les forteresses extérieures du pays et dans son centre même - Jérusalem, les otages, etc. - Seulement en X : 6, 10, etc. ces aspects désagréables et ces signes de domination extraterrestre sont mentionnés comme s'affaiblissant et étant éliminés. Les livres des Macchabées sont traduits du grec car ils ne figurent pas dans le texte hébreu.