Глава IX

Reanudación de la guerra con los sirios y muerte de Judá (Ant. XII, 11) (1 Mac. 9: 1-22). La difícil situación de Israel y la elección de Jonatán como líder y gobernante del pueblo (1 Mac. 9:23-31). la partida de Jonatán al desierto de Tecoá; la pérdida de Juan, capturado por los “hijos de Jambre” con toda su caravana; La venganza de Jonathan por él; Batalla con Báquides en el río. Jordania (1 Mac 9:32–50). Fortalecimiento de Báquidas en el país (1 Mac. 9:50–53). La malvada empresa y la muerte de Alcimo (1 Mac. 9:54-57). La guerra secundaria de Báquides con Jonatán y la conclusión de la paz (1 Mac. 9:58–73). 1 Mac.9:1 Cuando Demetrio oyó que Nicanor y sus soldados habían caído en la batalla, envió a Báquides y a Alcimo por segunda vez a la tierra de Judea y al ala derecha con ellos. Al enterarse de la derrota de Nicanor (VII: 43, etc.), Demetrio envía por segunda vez a Báquides y Alcimo a Judea “y con ellos la derecha...”; la expresión no queda del todo clara. Es más correcto entender aquí la parte sur del ejército, que estaba más cerca de Judea. La partida de este destacamento se produjo, sin duda, antes de que Judas concluyera una alianza con los romanos y, en cualquier caso, antes de la partida o recepción del mensaje del Senado romano al rey Demetrio mencionado en VIII: 31 et c. 1 Mac.9:2 Y fueron por el camino de Gilgal y acamparon en Mesaloth, que está en Arbil, y cuando tomaron posesión de ella, mataron a mucha gente. “Fuimos... a Gilgal y acampamos en Mesaloth, que está en Arvil...” Estas designaciones del lugar ahora no pueden determinarse con precisión. Γάλγαλα en la LXX (cf. Josué IV: 19, 20 y 2 Reyes II: 1, IV: 38, etc.) es el nombre de tres pueblos de Palestina. Como es imposible pensar que este fuera el Gilgal que se encontraba entre Jericó y el Jordán, queda buscarlo entre los otros dos, que se encontraban al norte y al noroeste de Jerusalén. Era, por lo tanto, Gilgal en el sitio de la actual gran aldea de Dschildschule - entre Jifna y Nablus, 2 1/2 millas al sur de este último (Deut. XI: 30), o - en el sitio de la actual Dschildschule - al este o sureste de Kefr Saba (Antipatrid) en el camino de Damasco a Egipto - lo que se puede suponer en Josué XII: 23. Esto último también se puede suponer en este lugar, lo que sugiere tanto la expresión: "partir por el camino a Gilgal", οδον τήν είς Γάλγαλα, donde, obviamente, se supone que se trata de un conocido camino alto o militar, como el hecho de que el ejército, que quería avanzar lo más rápido posible, tuvo que elegir la ruta de caravanas abierta más cercana al valle, en lugar de un camino difícil a través de las montañas desde Siquem a Jerusalén. Si esta suposición sobre Gilgal es correcta, entonces Μαισαλώθ ή έν ᾿Αρβήλοις debe buscarse entre Dschildschule y Jerusalén, tal vez en la subida del valle al terreno montañoso. Ni Μαισαλώθ, ni ' Αρβηλα (excepto..., Os X: 14) ya no se mencionan en el Antiguo Testamento. Y de “Messalof, en Arvila” sólo se puede concluir que Arvila es una localidad del distrito, y no un pueblo. 1 Mac.9:3-4 En el primer mes del año ciento cincuenta y dos acamparon cerca de Jerusalén, pero se dispersaron y se dirigieron a Berea con veinte mil hombres y dos mil de caballería. “En el primer mes del año 152...” (e. Seleuco), luego, poco después de la derrota de Nicanor (IX: 3), - lo antes posible, para impedir que Judas reuniera sus fuerzas, - “... fueron a Berea...” para derrotar a Judá, que “acampó en Eleas...” (5 v.). Se desconoce la ubicación de ambos puntos, Berea y Eleas. Una cosa se puede suponer con certeza: el lugar donde se enfrentaron los oponentes fue al oeste o suroeste de Jerusalén. 1Mac 9:5-6 Y Judá acampó con Elías, y con él tres mil hombres escogidos. Pero cuando vieron la multitud del ejército, que era numerosa, tuvieron mucho miedo, y muchos de su campamento huyeron, y no quedaron de ellos más de ochocientos hombres. “La guerra lo perturbó...”, griego: ό πάλεμος "έθλιβεν αύτόν, slav.: “el abuso lo ofendió...”, es decir, lo entristeció por su ineludibilidad. 1Mac 9:7-10 Cuando Judas vio que su ejército estaba disperso y que la guerra lo perturbaba, se turbó en su corazón, porque no tenía tiempo para reunirlos. Se entristeció y dijo a los que quedaban: levantémonos y vayamos contra nuestros oponentes; tal vez podamos luchar contra ellos. Pero ellos lo rechazaron y dijeron: no podemos, pero ahora salvaremos la vida, y luego regresaremos con nuestros hermanos, y luego lucharemos contra ellos, pero ahora somos pocos. Pero Judas dijo: No, que no me suceda esto de huir de ellos; y si ha llegado nuestra hora, entonces moriremos valientemente por nuestros hermanos y no dejaremos ninguna crítica de nuestra gloria. “¡No, que esto no me suceda a mí!...” - μή μοι γένιτο ποιήσαι, glor.: “¡No me hagas crear esto!...” - “Nuestra hora ha llegado...”, ό καρός el tiempo predeterminado para nosotros, es decir, el tiempo de la muerte (glor.: “si el tiempo se acerca”) nuestro"). 1Mac 9:11 Y el ejército salió del campamento y se puso contra ellos; y la caballería se dividió en dos partes, y delante del ejército estaban los honderos y arqueros y todos los guerreros fuertes y avanzados. “Y el ejército se movió…”, ή δύναμις, es decir, sirio, cuya puesta en orden de batalla se analiza con más detalle a continuación. 1Mac.9:12-15 Pero Báquides estaba en el ala derecha, y tropas de ambos lados se acercaban y tocaban trompetas. Los que estaban con Judá también tocaron trompetas, y la tierra tembló ante el estruendo de las tropas, y hubo una dura batalla desde la mañana hasta la tarde. Cuando Judas vio que Báquides y la parte más fuerte de su ejército estaban del lado derecho, se reunieron con él todos los valientes de corazón, derrotaron al ala derecha y los persiguieron hasta el monte Azot. “Los persiguieron hasta el monte Azoth...”, έως Αζώτου όρους... Esta indicación suscita considerables dudas, que Josefo Flavio intentó eliminar leyendo en este lugar ' Αζατου ορούς. Sin embargo, si asumimos que la batalla tuvo lugar al oeste de Jerusalén, en el límite de las montañas que rodean el valle filisteo, entonces Asdod podría haber estado a sólo 3 o 4 millas del campo de batalla, y la persecución del enemigo hasta las afueras de esta ciudad o su montaña era fácilmente posible. 1Mac 9:16 Cuando los del ala izquierda vieron que el ala derecha estaba rota, se volvieron tras Judas y los que estaban con él desde atrás. “Se volvieron tras Judas”, έηέστρεψαν κατά πόδας, más precisamente slav.: “siguiendo las huellas de Judas...” 1Mac 9:17 Y la batalla fue feroz, y muchos cayeron muertos de ambos bandos, “La batalla fue dura κ oe...”, καί έβαρύνθη ό πόλεμος, más precisamente, la famosa: “y el abuso se agrava...” 1Mac 9:18-21 También cayó Judá, y el resto huyó. Y Jonatán y Simón tomaron a su hermano Judá y lo sepultaron en el sepulcro de sus padres en Modín. Y todo Israel hizo duelo por él y se lamentó mucho por él, y estuvieron entristecidos por muchos días y dijeron: ¿Cómo cayó el valiente que salvó a Israel? “¿Cómo cayeron los valientes?...” – imitación del lamento de David sobre Saúl y Jonatán – 2 Samuel I: 19: “...¿cómo cayeron los valientes?...” 1Mac 9:22 Pero el resto de las obras de Judas, y las batallas, y las hazañas que realizó, y sus grandezas, no están escritas, porque fueron muchas. Conclusión de la historia de Judá. “El resto de las obras de Judá...” - τά περισσά τών λόγων Ιούδα - gloria. más precisamente: “el resto de las palabras y guerras de Judá...”, es decir, el resto de los relatos sobre Judá o de su historia, es la fórmula habitual al final del relato sobre los reyes de Israel y de Judá (1 Reyes XI:41, XIV:29, etc.), con la única diferencia de que suele indicarse dónde se describen sus demás hazañas, mientras que aquí, por el contrario, se señala que “no se describen” (ού κατεγράφη), y no queda claro si el escritor quería decir aquí que no se describen en este libro suyo, o que no se describen en el libro que usó para describir la historia de Judas. Una analogía con los lugares indicados en el libro. Los Reyes, y especialmente la comparación con XVI: 23, hablan a favor de esta última suposición. 1Mac 9:23 Después de la muerte de Judá, aparecieron hombres malvados por todo el territorio de Israel, y se levantaron todos los hacedores de iniquidad. Después de la muerte de Judas (160 a. C.), fue reemplazado por Jonatán, cuya historia continúa continuamente hasta XII: 53. El partido apóstata entre los judíos, gracias a la energía con la que Judas lo atacó (VII: 24), fue reprimido y debilitado durante mucho tiempo; Sin embargo, después de su muerte, ella volvió a levantar la cabeza y salió a ayudar a los sirios a oprimir a los fieles. Para completar la calamidad de estos últimos, se produjo una grave hambruna, que también estuvo relacionada con el ascenso del espíritu de los apóstatas, cuyo número aumentó considerablemente. Una expresión de esto es la observación del art. 24 que "la patria se quedó con ellos" - ηύτομόλησεν ή χώρα μετ᾿ αύτων, más precisamente glorificado: "y la patria se retira con ellos..." Esta interpretación supone que los apóstatas aprovecharon el hambre (lo que dificultaba obtener pan) en sus objetivos: multiplicar su partido, y actuaron en este sentido con tanto éxito que se podía Realmente puedo decir que fue como si todo el país quedara cautivado por ellos. Sin embargo, existe otra interpretación de este pasaje, quizás más correcta. Presupone aquí una expresión poética del pensamiento de que “y la patria”, es decir La tierra, el suelo (o, como dicen ahora, la naturaleza misma), negándose a dar cosechas, pareció desviarse de su ley: alimentar a sus hijos, se puso del lado de los enemigos del pueblo (“vete con ellos”) y, junto con ellos, se opuso a los fieles de Dios en Israel. 1 Mac 9:24-27 En aquellos mismos días hubo una gran hambre, y el país cayó sobre ellos. Y Báquides escogió a hombres malvados y los hizo jefes del país. Exploraron y buscaron a los amigos de Judas y se los llevaron a Báquides, quien se vengó de ellos y se burló de ellos. Y hubo en Israel un gran dolor, cual no se había visto desde el día en que el profeta no apareció entre ellos. “Desde el día en que no hubo profeta visible entre ellos...” El último profeta, como se sabe, fue Malaquías durante la época de Nehemías, alrededor del 440 a.C. Aquí surge involuntariamente una pregunta no superflua: ¿por qué el escritor, queriendo indicar el tiempo desde el cual no ocurrió el desastre que describe, se refiere al último profeta y no recuerda directamente ningún otro desastre nacional similar que haya ocurrido anteriormente, por ejemplo, la destrucción de la iglesia por los caldeos, o (como José) al menos el cautiverio babilónico? – Esto se explica por la importancia de los profetas como los mejores consoladores en tiempos de desastre nacional, según la opinión del propio pueblo. Al derramar los rayos de las revelaciones divinas en medio de la noche oscura de los desastres nacionales, los profetas al mismo tiempo indicaron los medios o formas de eliminar el desastre. Este consuelo en la angustia ha faltado entre el pueblo desde los días de Malaquías. Habiéndose unido a los valientes macabeos y salido a la batalla y a la muerte con la oración en los labios, los judíos creyentes, junto con Judas, perdieron su última esperanza de un final victorioso de la guerra. En la persona del héroe, cayó “el que salvó a Israel” - σώζων τόν ᾿Ισραήλ (v. 21), quien, en términos de su importancia e influencia sobre el pueblo, ¡sólo podría ser reemplazado por un profeta! Esto es lo que nos hizo sentir especialmente la gravedad del desastre que se avecinaba, tal “como no había ocurrido desde el día en que su profeta ya no era visible...” 1Mac 9:28-29 Entonces se reunieron todos los amigos de Judá y dijeron a Jonatán: Desde que murió tu hermano Judas, no ha habido hombre como él que haya salido contra los enemigos y contra los Báquides y contra los que aborrecen a nuestro pueblo. “Contra los que odian a nuestro pueblo...”, και έν τοις εχθραίνουσι, slav.: “contra... aquellos que son hostiles a nuestra lengua...” Aquí debemos entender a los paganos y apóstatas que actuaron como enemigos del pueblo judío. 1 Mac 9:30-33 Así que ahora te hemos elegido para que seas nuestro comandante y líder en su lugar, para pelear nuestra guerra. Y Jonatán tomó el mando en aquel tiempo y tomó el lugar de su hermano Judá. Y Báquides se enteró de esto y trató de matarlo. Lo supieron Jonatán, su hermano Simón y todos los que estaban con él, y huyeron al desierto de Tecoa y acamparon junto a las aguas del lago Asfar. El desierto de Fekoe comienza a unas 2 horas al sureste de Belén y se extiende hasta el Mar Muerto: es una estepa muy adecuada para la cría de ganado. – Λάκκος ᾿Ασφάρ – no el lago Asfar, sino precisamente Λάκκος – corresponde en la LXX al hebreo... – cisternas, depósitos artificiales, como 2 Crónicas XXVI: 10. – Se desconoce con mayor precisión la ubicación y el nombre de estos tanques. 1Mac.9:34 Cuando Báquides se enteró de esto en el día de reposo, él y todo su ejército cruzaron el Jordán. El comentario sobre Báquides cruzando el Jordán después de recibir información sobre la partida de Jonatán al desierto de Tekoe es oscuro y necesita aclaración; aparentemente, ¿por qué Báquides cruzó el Jordán si quería encontrar el ejército de Jonatán, que estaba ubicado en el desierto de Tekoe, es decir, en el lado occidental del Mar Muerto? Tampoco está claro por qué fue necesario decir que Báquides se enteró de esto último “en el día de reposo”, lo que no aclara nada y parece completamente innecesario. La ambigüedad aquí se complica aún más por el hecho de que el contenido de este versículo (34) precede al episodio posterior de la historia de Juan, versículos 34-42, después del cual se repite nuevamente en sus características principales (versículo 43) y se relaciona con lo que sigue. Obviamente, el historiador quería hablar directamente sobre el enfrentamiento entre Báquides y Jonatán en el Jordán (44 v., etc.), pero de repente se dio cuenta de que aún no había informado cómo Jonatán y su rebaño llegaron al Jordán, por lo que insertó este evento en su historia en forma de un episodio separado. 1Mac 9:35 Y Jonatán envió a su hermano, el líder del pueblo, y pidió a sus amigos los nabatitas que acumularan con ellos su gran provisión. “Envió a su hermano…” Su nombre se menciona en el siguiente versículo 36: era Juan. - “Líder del pueblo...” - “Pueblo” (' ο όχλος) aquí en el sentido de “multitud”, que en este caso era en parte un destacamento para acompañar a las “reservas”, en parte una multitud de ancianos, mujeres y niños a quienes se suponía que los navateos debían dar refugio (ver V: 25). 1Mac 9:36 Pero los hijos de Jamre salieron de Midaba y tomaron a John y todo lo que tenía, y se fueron. Esta caravana de Juan fue capturada en su totalidad y llevada por los “hijos de Jamre de Midaba”, y el propio Juan murió (cf. v. 42). Οί υίοί Αμβρί - es decir, "descendientes de Omri" - no se mencionan en ningún otro lugar; Midabah - el lugar de su asentamiento - primero una ciudad amorrea o moabita, luego una ciudad fronteriza de la tribu de Rubén (Josué XIII: 9), más tarde nuevamente en posesión de los moabitas, y luego probablemente fue habitada por los nebatitas - hasta el día de hoy existe bajo este nombre en ruinas. 1Mac.9:37 Después de estos acontecimientos les dijeron a Jonatán y a Simón su hermano que los hijos de Jambre estaban celebrando solemnemente un matrimonio noble y escoltando desde Nadabath con gran pompa a la novia, la hija de uno de los nobles nobles de Canaán. Nadawaf, Ναδαβάθ es un lugar desconocido con el que está cerca la ciudad de Nudeibe en Wady el-Butm. 1 Mac 9:38-42 Entonces se acordaron de su hermano Juan, y salieron y se escondieron bajo el techo del monte. Alzando los ojos, vieron: he aquí exclamaciones y una gran dote; El novio, sus amigos y sus hermanos salieron a recibirlo con panderos, música y muchas armas. Entonces los que estaban con Jonatán se levantaron de la emboscada y los golpearon, y muchos cayeron muertos, y los demás huyeron al monte; y se llevaron todo su botín. Y la celebración de la boda se convirtió en tristeza, y el sonido de su música en llanto. Entonces vengaron la sangre de su hermano y regresaron al lugar pantanoso cerca del Jordán. “Volvieron al lugar pantanoso cerca del Jordán...” Antes de desembocar en el Mar Muerto, el Jordán a veces se desborda. Según el testimonio de un viajero estadounidense que exploró este río, el Jordán inundó ambas orillas en un solo lugar hasta una profundidad de 12 pies. Dado que en este lugar la costa oriental es más inclinada, el agua derramada formó una bahía significativa entre el río y las montañas en la orilla oriental del mar. Esta bahía, frente a Midawa, podría representar τό ᾿έλος, un lugar pantanoso en el lado oriental del Jordán, donde se instaló Jonathan. 1 Mac.9:43 Y Báquides se enteró de esto, y en el día de reposo llegó a las orillas del Jordán con un gran ejército. Aquí el narrador continúa el discurso interrumpido por la historia de Jonatán en el versículo 34. De una comparación de estos dos versículos con el 44 y siguientes, se descubre que Báquides ocupó con tropas no sólo los vados del Jordán en el lado occidental, sino que también avanzó más al norte hasta el Jordán para cortar todas las rutas de retirada de Jonatán y tratar mejor con él en las tierras bajas abiertas y pantanosas de la orilla jordana. 1Mac 9:44-50 Entonces Jonatán dijo a los que estaban con él: Levantémonos ahora y peleemos por nuestras vidas, porque hoy no es como ayer ni como anteayer. He aquí, el enemigo está delante de nosotros y detrás de nosotros, el agua del Jordán de un lado y del otro, y pantanos y bosques, y no hay lugar de escape. Clama ahora, pues, al cielo para que seas librado de la mano de tus enemigos. Y comenzó la batalla. Y Jonatán extendió su mano para herir a Báquides, pero él se apartó de él. Y Jonatán y los que estaban con él corrieron al Jordán y cruzaron nadando hasta el otro lado, pero no cruzaron el Jordán tras ellos. Y aquel día cayeron de Báquides hasta mil hombres. Y regresó a Jerusalén y edificó ciudades fuertes en Judea: fortalezas en Jericó, Emaum y Bet-horón, Betel y Timnafá en Faratón, y Tefón con muros altos, puertas y cerrojos, – actual Tibneh, a 4-5 horas de viaje al oeste de Ain-Shems; 3) en la tribu de Efraín, con la adición del nombre..., Josué XIX:50, XXIV:30; Sentencia II:9 - presente Tibneh, a las 7 en punto. camino al norte de Jerusalén y 2 horas al oeste de Dschildschilia; este último no cuenta aquí, ya que difícilmente pertenecía a Judea. – Farafon corresponde al pueblo de Ferata – a 2 1/2 horas. al oeste o suroeste de Nablus, o el pueblo de Faraun, a las 6 en punto. al oeste de Nablús. Ferata se encuentra a 3 millas de Thimnath-Serah y a unas 3 millas de Thimna. Danov en 4 1/4; Faraun está a 4 1/4 del primero, a 8 millas del segundo (en línea recta en el mapa). Si Φαραθών es idéntico a uno de estos puntos, entonces esta palabra obviamente no debería ser una adición a Θαμναθά, para distinguir este último de otro del mismo nombre, sino que debería tener su propio significado independiente, conectando con el anterior, según diferentes interpretaciones, la conjunción "y". Lo único que no está a favor de tal presentación del asunto es que este Φαραθών se encontraba sin duda en Samaria, y no en Judea. Pero si distinguimos Φαραθών de Ferata y Faraun, entonces también puede ser una aplicación a Θαμναθά. – Τεφών (Τεφώ – según algunos códigos), según algunos – al oeste de Hebrón hay un lugar llamado Teffuh (antiguo..., Josué XV: 53), donde hasta el día de hoy se pueden ver entre las casas grandes partes de los muros de la antigua fortaleza. Pero hay otros dos Tappuah que podrían necesitar fortalecimiento, uno en Sephele (Josué XV:34, XII:17), y el último (tercero) al oeste de Nablus (Josué XVI:8, XVII:7), que, sin embargo, probablemente ya pertenecía a Samaria, y aquí, por lo tanto, difícilmente debería contarse. 1Mac 9:51-52 Y puso guardias entre ellos para actuar con hostilidad contra Israel. También fortificó la ciudad de Betsur y Gazar y la fortaleza, y dejó en ellas un ejército con víveres. “Una ciudad en Bethsur...” Una interpretación más correcta de este lugar es τήν πόλιν τήν Βαιθσούραν (idioma del Sinaí; lat. - emiatem Bethsuram). Para Betsura, véase IV:29; sobre Ghazar - a IV:15. 1Mac 9:53-54 Y tomó como rehenes a los hijos de los jefes del país y los puso bajo guardia en la fortaleza de Jerusalén. En el año ciento cincuenta y tres, en el segundo mes, Alkim ordenó que se destruyera el muro del atrio de la iglesia y que se destruyera la obra de los profetas, y la destrucción ya había comenzado. “En el año 153 (E. Seleuco) en el segundo mes...” - en abril o mayo del 159 a.C., un año después de la muerte de Judas. - “Él mandó destruir el muro del atrio interior de la iglesia…” Este “atrio interior de la iglesia” es el patio de los sacerdotes. Hay que tener en cuenta que la iglesia de Zorobabel, construido según el modelo de Salomón, tenía sólo dos patios, de los cuales el patio sacerdotal, con el altar de los holocaustos en el medio, se llama claramente patio interior (1 Reyes VI: 36, cf. 2 Crónicas IV: 9). El muro de este patio, por tanto, no es el llamado “Soreg”, es decir, el tabique bajo que separaba el patio de los judíos del patio de los paganos, sino un verdadero muro entre el patio de los sacerdotes y el patio del pueblo, mediante cuya destrucción Alcimo quería privar al templo de su distintivo carácter teocrático. El escritor llama a esta empresa la destrucción de “la obra de los profetas”, considerando la estructura de la iglesia y toda la disposición y plano del santuario como cuestión de inspiración Divina, basándose en Éxodo XXV: 9, 40; 1 Crónicas XXVIII:19, y teniendo en cuenta cómo los profetas Hageo y Zacarías cuidaron que la restauración de la iglesia se llevara a cabo según el modelo especificado por Dios. 1 Mac.9:55-57 Pero en ese mismo momento Alcimo recibió un golpe y sus empresas cesaron; sus labios se cerraron, se entumeció y ya no podía pronunciar una sola palabra ni hacer un testamento sobre su hogar. Y Alkim murió al mismo tiempo en un severo tormento. Cuando Báquides supo que Alcimo había muerto, regresó con el rey; y la tierra de Judá estuvo tranquila por dos años. Con la noticia de la muerte de Alcimo, Báquides regresa con el rey. Dado que Alcimo, al buscar el sumo sacerdocio e incitar al rey contra los judíos fieles, hizo que Báquides fuera enviado a Judea (VII: 5 etc.), la muerte de este hombre ambicioso, que contribuyó enérgicamente a los planes helenísticos de los sirios en Judea, podría ser un incentivo suficiente para el regreso de Báquides, que se sentía solo y no lo suficientemente fuerte para su causa. Esto no excluye otros motivos del regreso indicados por los intérpretes, como, por ejemplo, la llegada de la embajada romana exigiendo el fin de la opresión de Judea (VIII: 31, etc.), etc. 1Mac 9:58 Entonces todos los impíos consultaron y dijeron: He aquí, Jonatán y los que con él están habitan seguros en paz; Traigamos ahora a Báquides, y él los capturará a todos en una noche. “Jonatán y los que estaban con él…”, es decir, sus amigos de confianza y líderes del pueblo fiel que vivió bajo Jonatán. - “Viven seguros en paz...” - κατοικοουσι πεποιθότες, es decir, “sin temor a ningún mal”. 1Mac 9:59-62 Fueron y le ofrecieron este consejo. Decidió ir con un gran ejército y envió cartas en secreto a todos sus aliados que estaban en Judea para que capturaran a Jonatán y a los que estaban con él, pero no pudieron, porque ya conocían su plan. Y apresaron hasta cincuenta personas de entre los hombres del país responsables de este crimen y los mataron. Después de esto Jonatán, Simón y los que estaban con ellos partieron a Bet-basi, que está en el desierto, y repararon lo que allí había sido destruido, y fortificaron la ciudad. “Bethbasi”, donde se jubilaron Jonathan y su familia, es completamente desconocida. 1Mac.9:63-65 Cuando Báquides se enteró de esto, reunió todo su ejército, habiendo informado a los que estaban en Judea, y vino y sitió a Bet-basi, y peleó contra ella durante muchos días y construyó máquinas. Jonatán dejó a su hermano Simón en la ciudad, y él salió al campo, y salió con un pequeño número, “Salió con un número pequeño...” - έν άριθμω, gloria. más precisamente: “de fuera en número”, es decir, en una cantidad tal que se pudiera contar fácilmente, “contando”, como se dice hasta el día de hoy. 1Mac 9:66 E hirió a Odoaarrin y a sus hermanos y a los hijos de Fasiron en sus tiendas, y comenzó a atacar y avanzar con fuerza. Acerca de "Odoaarrin (Οδοαρρής; de otro modo 'Οδομηρά, como eslavo) y sus hermanos y los hijos de Phasiron" sólo podemos decir que probablemente eran familias beduinas que vivían en las cercanías de Bethwasi y no se mencionan en ningún otro lugar. 1Mac 9:67 Entonces Simón y los que estaban con él salieron de la ciudad y quemaron los carros, 1Mac 9:68-72 Y pelearon contra Báquides, y fue derrotado por ellos; con esto lo entristecieron mucho, porque su plan y campaña quedaron en vano. Se enojó mucho con los hombres malvados que le aconsejaron ir a este país, y mató a muchos de ellos, y decidió regresar a su tierra. Al enterarse de esto, Jonatán le envió ancianos para hacer las paces con él y entregar a los cautivos. Él aceptó esto e hizo conforme a sus palabras, y juró no causarle ningún daño en todos los días de su vida, y le entregó los cautivos que antes había hecho cautivos en la tierra de Judea, y volvió a su tierra y no volvió más a sus fronteras. Habiendo devuelto a todos los cautivos, según un acuerdo con Jonatán, Báquides partió hacia Siria para no volver a perturbar a Judea nunca más. Sin embargo, incluso después de esto, la guarnición siria permaneció en la fortaleza de Jerusalén, y los rehenes judíos allí detenidos no fueron devueltos (IX: 53; cf. X: 6). 1Mac 9:73 Y cesó la espada en Israel, y Jonatán habitó en Mahmash; y Jonatán comenzó a juzgar al pueblo y exterminó a los malvados de entre Israel. “Y cesó la espada en Israel...”, χατεπαυσε έξ Ί σραηλ, - es decir, se calmó y permaneció lejos de Israel - ρομφαία - la espada de guerra, más precisamente gloriosa: “y cesó la espada en Israel”. – Esta paz de la espada duró hasta el 160 d.C. Sel., es decir, 152 a.C. Χ ., es decir (si asumimos que la guerra que comenzó después del art. 58 se decidió en un año) - 4 años completos (cf. X: 1). – “Makhmas” – Μαχμας (Micmas) – el lugar del asentamiento de Jonatán después de la guerra – la aldea actualmente devastada de Mukhmas, a 9 millas o 3 1/2 horas al norte de Jerusalén (1 Reyes XIII:2). - “Comenzó a juzgar al pueblo...” Esto no significa todavía el gobierno completamente independiente de Jonatán sobre Judea, que se nota más tarde, sino sólo por ahora el derecho irrestricto de juzgar en el campo de los asuntos civiles del pueblo, sobre la base de la ley y el orden mosaicos. El dominio sirio todavía estaba presente, declarándose con pruebas tan irrefutables como impuestos al rey sirio, guarniciones sirias en las fortalezas exteriores del país y en su mismo centro - Jerusalén, rehenes, etc. - sólo en X: 6, 10, etc. estos aspectos desagradables y signos de dominio alienígena se mencionan como debilitados y eliminados. Los libros de Macabeos están traducidos del griego porque no están en el texto hebreo.