Глава IX

Ανανέωση του πολέμου με τους Σύρους και ο θάνατος του Ιούδα (Αντ. XII, 11) (1 Μακ. 9: 1–22). Τα δεινά του Ισραήλ και η εκλογή του Ιωνάθαν ως αρχηγού και ηγεμόνα του λαού (1 Μακ. 9:23–31). Η αναχώρηση του Jonathan στην έρημο Tekoah. η απώλεια του Ιωάννη, που αιχμαλωτίστηκε από τους «γιους του Τζαμπρέ» με ολόκληρο το καραβάνι του. Η εκδίκηση του Τζόναθαν γι' αυτόν. μάχη με τους Βακχίδες στο ποτάμι. Ιορδάνης (1 Μακ 9:32–50). Ενίσχυση των Βακχίδων στη χώρα (1 Μακ. 9:50–53). Το κακό εγχείρημα και ο θάνατος του Άλκιμου (1 Μακ. 9:54–57). Δευτερεύων πόλεμος μεταξύ Βακχίδων και Ιωνάθαν και η σύναψη της ειρήνης (Α Μακ. 9:58–73). 1 Μακ.9:1 Όταν ο Δημήτριος άκουσε ότι ο Νικάνορας και οι στρατιώτες του έπεσαν στη μάχη, έστειλε τη δεύτερη φορά τον Βάκχη και τον Άλκιμο στη γη της Ιουδαίας και τη δεξιά πτέρυγα μαζί τους. Ακούγοντας για την ήττα του Νικάνορα (VII: 43 κ.λπ.), ο Δημήτριος στέλνει για δεύτερη φορά τον Βάκχη και τον Άλκιμο στην Ιουδαία «και η δεξιά πτέρυγα μαζί τους...» - η έκφραση δεν είναι απολύτως σαφής. Είναι πιο σωστό να κατανοήσουμε εδώ το νότιο τμήμα του στρατού, που ήταν πιο κοντά στην Ιουδαία. Η αναχώρηση αυτού του αποσπάσματος ακολούθησε, χωρίς αμφιβολία, πριν ο Ιούδας συνάψει συμμαχία με τους Ρωμαίους και, εν πάση περιπτώσει, πριν από την αναχώρηση ή τη λήψη του μηνύματος της Ρωμαϊκής Συγκλήτου προς τον βασιλιά Δημήτριο που αναφέρεται στο VIII: 31 κ.ε. 1 Μακ.9:2 Και πήγαν στο δρόμο προς τα Γίλγαλα και στρατοπέδευσαν στη Μεσαλόθ, που είναι στην Αρμπίλ, και όταν την κυρίευσαν, σκότωσαν πολλούς ανθρώπους. «Πήγαμε... στα Γίλγαλα και στρατοπεδεύσαμε στη Μεσαλόθ, που είναι στην Άρβιλ...» Αυτές οι ονομασίες του τόπου δεν μπορούν τώρα να προσδιοριστούν με ακρίβεια. Γάλγαλα στο LXX (πρβλ. Joshua IV: 19, 20 και 2 Kings II: 1, IV: 38, κ.λπ.) είναι το όνομα τριών πόλεων στην Παλαιστίνη. Εφόσον είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι αυτό ήταν το Γάλγαλο που βρισκόταν ανάμεσα στην Ιεριχώ και τον Ιορδάνη, μένει να το αναζητήσουμε μεταξύ των άλλων δύο, που βρισκόταν βόρεια και βορειοδυτικά της Ιερουσαλήμ. Ήταν, επομένως, είτε το Gilgal στην τοποθεσία του σημερινού μεγάλου χωριού Dschildschule - μεταξύ Jifna και Nablus, 2 1/2 μίλια νότια του τελευταίου (Δευτ. XI: 30), είτε - στη θέση του σημερινού Dschildschule - ανατολικά ή νοτιοανατολικά του Kefr Saba (Antipatrid) στον δρόμο από την Αίγυπτο: 23 . Αυτό το τελευταίο μπορεί να το υποθέσουμε και σε αυτό το μέρος, που υποδηλώνεται τόσο από την έκφραση: «ξεκινώντας κατά μήκος του δρόμου προς το Γκίλγαλα», οδον τήν είς Γάλγαλα, όπου προφανώς θεωρείται γνωστός υψηλός ή στρατιωτικός δρόμος - και το γεγονός ότι ο στρατός, που ήθελε να προχωρήσει όσο το δυνατόν γρηγορότερα, έπρεπε να επιλέξει την πλησιέστερη ανοιχτή διαδρομή τροχόσπιτου από την κοιλάδα του Τζεάτσελ. Εάν αυτή η υπόθεση για το Gilgal είναι σωστή, τότε το Μαισαλώθ ή έν ᾿Αρβήλοις πρέπει να αναζητηθεί μεταξύ Dschildschule και Ιερουσαλήμ, ίσως στην άνοδο από την κοιλάδα στο ορεινό έδαφος. Ούτε Μαισαλώθ, ούτε ' Αρβηλα (εκτός ..., Hos X: 14) δεν αναφέρονται πλέον στην Παλαιά Διαθήκη. Και από το «Messalof, in Arvila» μπορεί κανείς μόνο να συμπεράνει ότι τα Άρβυλα είναι τοποθεσία της συνοικίας και όχι κωμόπολη. 1 Μακ.9:3-4 Τον πρώτο μήνα του εκατόν πενήντα δεύτερου έτους στρατοπέδευσαν κοντά στην Ιερουσαλήμ, αλλά διαλύθηκαν και πήγαν στη Βέροια με είκοσι χιλιάδες άνδρες και δύο χιλιάδες ιππείς. «Τον πρώτο μήνα του έτους 152...» (π. Σέλευκος), στη συνέχεια, λίγο μετά την ήττα του Νικάνορα (IX: 3), - το συντομότερο δυνατό, για να εμποδίσουν τον Ιούδα να συγκεντρώσει τις δυνάμεις του, - «... πήγαν στη Βέροια...» για να νικήσουν τον Ιούδα, ο οποίος «στρατοπέδευσε στον Ελέα...» (5 v.). Η θέση και των δύο αυτών σημείων - της Βερέας και του Ελαίας - είναι άγνωστη. Ένα πράγμα μπορεί να υποτεθεί με βεβαιότητα: το μέρος όπου συγκρούστηκαν οι αντίπαλοι ήταν δυτικά ή νοτιοδυτικά της Ιερουσαλήμ. 1Μακ 9:5-6 Και ο Ιούδας στρατόπεδο με τον Ηλία, και τρεις χιλιάδες εκλεκτούς άνδρες μαζί του. Όταν όμως είδαν το πλήθος του στρατού, πόσο πολυάριθμο ήταν, φοβήθηκαν πολύ, και πολλοί από το στρατόπεδό του τράπηκαν σε φυγή, και δεν απέμειναν περισσότεροι από οκτακόσιοι άνδρες από αυτούς. «Ο πόλεμος τον ενόχλησε...», ελληνικά: ό πάλεμος «έθλιβεν αύτόν, σλαβ.: «η κακοποίηση τον προσέβαλε...», δηλαδή τον έφερε σε θλίψη με το αναπόδραστο. 1 Μακ 9:7-10 Όταν ο Ιούδας είδε ότι ο στρατός του ήταν διασκορπισμένος και ο πόλεμος τον ταλαιπωρούσε, ταράχτηκε στην καρδιά, γιατί δεν είχε χρόνο να τους συγκεντρώσει. Λυπήθηκε και είπε σε όσους έμειναν: ας σηκωθούμε και ας πάμε ενάντια στους αντιπάλους μας. ίσως καταφέρουμε να τους πολεμήσουμε. Εκείνοι όμως τον απέρριψαν και είπαν: δεν μπορούμε, αλλά τώρα θα σώσουμε τη ζωή μας, και μετά θα επιστρέψουμε με τα αδέρφια μας, και μετά θα πολεμήσουμε εναντίον τους, αλλά τώρα είμαστε λίγοι. Αλλά ο Ιούδας είπε: Όχι, ας μη μου συμβεί αυτό, για να φύγω από αυτούς. κι αν ήρθε η ώρα μας, τότε θα πεθάνουμε με θάρρος για τα αδέρφια μας και δεν θα αφήσουμε κριτική στη δόξα μας. «Όχι, ας μην συμβεί αυτό σε μένα!...» - μή μοι γένιτο ποιήσαι, δόξα.: «Μην κάνεις να δημιουργήσω αυτό το πράγμα!...» - «Ήρθε η ώρα μας...», ό καρός η ώρα που μας προκαθορίστηκε, δηλαδή η ώρα του θανάτου (δόξα: «αν η ώρα πλησιάζει») δική μας»). 1Μακ 9:11 Και ο στρατός βγήκε από το στρατόπεδο και στάθηκε εναντίον τους. και το ιππικό χωρίστηκε σε δύο μέρη, και μπροστά από το στρατό ήταν οι σφενδονιστές και οι τοξότες και όλοι οι ισχυροί προχωρημένοι πολεμιστές. «Και ο στρατός κινήθηκε…», ή δύναμις, δηλ. Συριακό, η ένταξη του οποίου σε τάξη μάχης συζητείται λεπτομερέστερα παρακάτω. 1Μακ.9:12-15 Αλλά ο Βακχίδης ήταν στη δεξιά πτέρυγα, και τα στρατεύματα και από τις δύο πλευρές πλησίαζαν και σάλπιζαν. Εκείνοι με τον Ιούδα σάλπισαν επίσης, και η γη σείστηκε από τον θόρυβο των στρατευμάτων, και έγινε μια πεισματική μάχη από το πρωί μέχρι το βράδυ. Όταν ο Ιούδας είδε ότι ο Βακχίδης και το ισχυρότερο μέρος του στρατού του ήταν στη δεξιά πλευρά, μαζεύτηκαν όλοι οι γενναίοι στην καρδιά, και νίκησαν τη δεξιά πτέρυγα και τους καταδίωξαν μέχρι το όρος Αζώθ. «Τους καταδίωξαν στο όρος Αζώθ...», έως Αζώτου όρους ... Αυτή η ένδειξη εγείρει σημαντική αμφιβολία, την οποία ο Ιώσηπος Φλάβιος προσπάθησε να εξαλείψει διαβάζοντας σε αυτό το μέρος «Αζατου ορούς. Ωστόσο, αν υποθέσουμε ότι η μάχη έλαβε χώρα στα δυτικά της Ιερουσαλήμ στα σύνορα των βουνών που περιέκλειαν την κοιλάδα των Φιλισταίων, τότε το Ashdod θα μπορούσε να ήταν μόνο 3-4 μίλια από το πεδίο της μάχης και η καταδίωξη του εχθρού στα περίχωρα αυτής της πόλης ή του βουνού της ήταν εύκολα δυνατή. 1 Μακ 9:16 Όταν εκείνοι που ήταν στην αριστερή πτέρυγα είδαν ότι η δεξιά πτέρυγα είχε σπάσει, στράφηκαν πίσω από τον Ιούδα και αυτούς που ήταν μαζί του από πίσω. “They turn after Judas”, έηέστρεψαν κατά πόδας, ακριβέστερα σλαβ.: “turning in the footsteps of Judas...” 1 Μακ 9:17 Και η μάχη ήταν σκληρή, και πολλοί σκοτώθηκαν και από τις δύο πλευρές, «Η μάχη ήταν σκληρή κ οε...», καί έβαρύνθη ό πόλεμος, ακριβέστερα, το περίφημο: «και η κατάχρηση επιδεινώνεται...» 1Μακ 9:18-21 Έπεσε και ο Ιούδας, και οι υπόλοιποι τράπηκαν σε φυγή. Και ο Ιωνάθαν και ο Σίμων πήραν τον αδελφό τους τον Ιούδα και τον έθαψαν στον τάφο των πατέρων του στο Μοντίν. Και όλος ο Ισραήλ θρήνησε γι' αυτόν και θρήνησε πολύ γι 'αυτόν, και λυπήθηκαν για πολλές ημέρες και είπαν: Πώς έπεσε ο ισχυρός που έσωσε τον Ισραήλ; «Πώς έπεσε ο ισχυρός;...» – μίμηση του θρήνου του Δαβίδ για τον Σαούλ και τον Ιωνάθαν – Β' Σαμουήλ Α: 19: «...πώς έπεσαν οι ισχυροί;...» 1 Μακ 9:22 Τα υπόλοιπα έργα του Ιούδα, όμως, και οι μάχες, και τα γενναία έργα που έκανε, και το μεγαλείο του, δεν είναι γραμμένα, γιατί ήταν πάρα πολλά. Συμπέρασμα της ιστορίας του Ιούδα. “The rest of the deeds of Judah...” - τά περισσά τών λόγων Ιούδα - glory. ακριβέστερα: «τα υπόλοιπα λόγια και ο πόλεμος του Ιούδα...», δηλαδή οι υπόλοιπες ιστορίες για τον Ιούδα ή από την ιστορία του, είναι η συνήθης φόρμουλα στο τέλος της ιστορίας για τους βασιλιάδες του Ισραήλ και του Ιούδα (1 Kings XI:41, XIV:29, κ.λπ.), με τη μόνη διαφορά ότι συνήθως υποδεικνύεται όπου τα άλλα κατορθώματά τους δεν περιγράφονται, ενώ δεν περιγράφονται τα άλλα κατορθώματά τους. (ού κατεγράφη), και παραμένει ασαφές αν ο συγγραφέας ήθελε να πει εδώ ότι δεν περιγράφονται σε αυτό το βιβλίο του ή ότι δεν περιγράφονται στο βιβλίο που χρησιμοποίησε για να περιγράψει την ιστορία του Ιούδα. Μια αναλογία με τις υποδεικνυόμενες θέσεις του βιβλίου. Οι βασιλιάδες, και ειδικά η σύγκριση με το XVI: 23, μιλούν για την τελευταία αυτή υπόθεση. 1Μακ 9:23 Μετά το θάνατο του Ιούδα, πονηροί άνθρωποι εμφανίστηκαν σε όλες τις ακτές του Ισραήλ, και όλοι οι εργάτες της ανομίας σηκώθηκαν. Μετά το θάνατο του Ιούδα (160 π.Χ.), αντικαταστάθηκε από τον Ιωνάθαν, η ιστορία του οποίου συνεχίζεται αδιάκοπα μέχρι το XII: 53. Το κόμμα των αποστατών μεταξύ των Εβραίων, χάρη στην ενέργεια με την οποία ο Ιούδας του επιτέθηκε (VII: 24), καταπιέστηκε και εξασθενίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα. μετά το θάνατό του όμως σήκωσε πάλι το κεφάλι της και βγήκε να βοηθήσει τους Σύριους να καταπιέσουν τους πιστούς. Για να ολοκληρωθεί η συμφορά των τελευταίων, επήλθε σοβαρός λιμός, ο οποίος συνδέθηκε και με την άνοδο του πνεύματος των αποστατών, οι οποίοι αυξήθηκαν πολύ σε αριθμό. Έκφραση αυτού είναι η παρατήρηση του Άρθ. 24 ότι «η χώρα τους κόλλησε» - ηύτομόλησεν ή χώρα μετ᾿ αύτων, ακριβέστερα δοξάστηκε: «και η χώρα υποχωρεί μαζί τους...» Αυτή η ερμηνεία προϋποθέτει ότι οι αποστάτες εκμεταλλεύτηκαν την πείνα (καθιστώντας δύσκολη την απόκτηση ψωμιού) στους στόχους τους - για να πολλαπλασιάσουν το κόμμα τους, και ενήργησαν με αυτή την έννοια τόσο επιτυχώς ότι θα μπορούσε να πει κανείς ότι η χώρα ήταν αληθινά καπελωμένη από την χώρα. Υπάρχει, ωστόσο, μια άλλη ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος, ίσως πιο σωστή. Προϋποθέτει εδώ μια ποιητική έκφραση της σκέψης ότι «και η χώρα», δηλ. η γη, το χώμα (ή, όπως λένε τώρα, η ίδια η φύση), αρνούμενη να δώσει σοδειά, φαινόταν να παρεκκλίνει από το νόμο της - να ταΐσει τα παιδιά της, πήρε το μέρος των εχθρών του λαού («φύγε μαζί τους») και μαζί τους αντιτάχθηκαν στους πιστούς του Θεού στο Ισραήλ. 1 Μακ 9:24-27 Εκείνες ακριβώς τις ημέρες έγινε πολύ σοβαρός λιμός, και η χώρα τους έπεσε. Και ο Βακχίδης διάλεξε πονηρούς ανθρώπους και τους έκανε αρχηγούς της χώρας. Αναζήτησαν και αναζήτησαν τους φίλους του Ιούδα και τους έφεραν στους Βακχίδες και εκείνος τους εκδικήθηκε και τους κορόιδευε. Και υπήρξε μεγάλη θλίψη στον Ισραήλ, τέτοια που δεν είχε φανεί από την ημέρα που ο προφήτης δεν φάνηκε ανάμεσά τους. «Από την ημέρα που δεν υπήρχε προφήτης ορατός ανάμεσά τους...» Ο τελευταίος προφήτης, όπως είναι γνωστό, ήταν ο Μαλαχίας την εποχή του Νεεμία - περίπου το 440 π.Χ. Εδώ τίθεται άθελά του ένα όχι περιττό ερώτημα: γιατί ο συγγραφέας, θέλοντας να υποδείξει τον χρόνο από τον οποίο δεν συνέβη η καταστροφή που περιγράφει, αναφέρεται στον τελευταίο προφήτη και δεν θυμάται άμεσα καμία άλλη παρόμοια εθνική καταστροφή που είχε προηγουμένως συμβεί, για παράδειγμα, την καταστροφή του ναού από τους Χαλδαίους ή (όπως η αιχμαλωσία του Βαβυλίου Ιωσήφ) τουλάχιστον; – Αυτό εξηγείται από τη σημασία των προφητών ως των καλύτερων παρηγορητών σε περιόδους εθνικής καταστροφής, σύμφωνα με τις απόψεις του ίδιου του λαού. Ρίχνοντας τις ακτίνες των Θείων αποκαλύψεων μέσα στη σκοτεινή νύχτα των εθνικών καταστροφών, οι προφήτες υπέδειξαν ταυτόχρονα τα μέσα ή τους τρόπους εξάλειψης της καταστροφής. Αυτή η παρηγοριά στη στενοχώρια λείπει από τους ανθρώπους από τις ημέρες του Μαλαχία. Έχοντας συσπειρωθεί γύρω από τους θαρραλέους Μακκαβαίους και βγήκαν στη μάχη και τον θάνατο με την προσευχή στα χείλη τους, οι πιστοί Εβραίοι, μαζί με τον Ιούδα, έχασαν την τελευταία τους ελπίδα για ένα νικηφόρο τέλος του πολέμου. Στο πρόσωπο του ήρωα έπεσε «αυτός που έσωσε τον Ισραήλ» - σώζων τόν ᾿Ισραήλ (εδ. 21), ο οποίος, ως προς τη σημασία και την επιρροή του στον λαό, δεν μπορούσε παρά να αντικατασταθεί από έναν προφήτη! Αυτό είναι που μας έκανε να νιώσουμε ιδιαίτερα τη σοβαρότητα της επερχόμενης καταστροφής, όπως «όπως δεν έχει συμβεί από την ημέρα που ο προφήτης τους δεν ήταν πλέον ορατός...» 1Μακ 9:28-29 Τότε συγκεντρώθηκαν όλοι οι φίλοι του Ιούδα και είπαν στον Ιωνάθαν: Από τότε που πέθανε ο αδελφός σου ο Ιούδας, δεν υπήρξε άνθρωπος σαν αυτόν να βγει εναντίον των εχθρών και των Βακχίδων και εναντίον των μισητών του λαού μας. «Εναντίον των μισητών του λαού μας...», και έν τοις εχθραίνουσι, σλαβ.: «κατά... όσων είναι εχθρικά προς τη γλώσσα μας...» Εδώ θα πρέπει να κατανοήσουμε τους ειδωλολάτρες και τους αποστάτες που ενεργούσαν ως εχθροί του εβραϊκού λαού. 1 Μακ 9:30-33 Λοιπόν, τώρα επιλέξαμε εσάς να είστε ο διοικητής και ο αρχηγός μας στη θέση του, για να πολεμήσετε τον πόλεμο μας. Και ο Ιωνάθαν ανέλαβε την ηγεσία εκείνη την εποχή και πήρε τη θέση του αδελφού του Ιούδα. Και ο Βακχίδης το έμαθε και έψαξε να τον σκοτώσει. Ο Ιωνάθαν και ο Σίμων ο αδελφός του και όλοι όσοι ήταν μαζί του το έμαθαν αυτό, και κατέφυγαν στην έρημο της Τεκώα και στρατοπέδευσαν δίπλα στα νερά της λίμνης Ασφάρ. Η έρημος Fekoe ξεκινά περίπου 2 ώρες νοτιοανατολικά της Βηθλεέμ και εκτείνεται μέχρι τη Νεκρά Θάλασσα - είναι μια στέπα πολύ κατάλληλη για κτηνοτροφία. – Λάκκος ᾿Ασφάρ – όχι η λίμνη Ασφάρ, αλλά ακριβώς ο Λάκκος – αντιστοιχεί στο LXX στα εβραϊκά ... – στέρνες, τεχνητές δεξαμενές, όπως 2 Χρονικά XXVI: 10. – Η θέση και το όνομα αυτών των δεξαμενών είναι ακριβέστερα άγνωστα. 1Μακ.9:34 Όταν ο Βακχίδης το έμαθε αυτό το Σάββατο, αυτός και όλος ο στρατός του πέρασαν τον Ιορδάνη. Η παρατήρηση σχετικά με τους Βακχίδες που διέσχισαν τον Ιορδάνη μετά τη λήψη πληροφοριών για την αναχώρηση του Ιωνάθαν στην έρημο Tekoe είναι σκοτεινή και χρειάζεται διευκρίνιση. προφανώς, γιατί ο Βακχίδης διέσχισε τον Ιορδάνη αν ήθελε να βρει τον στρατό του Ιωνάθαν, που βρισκόταν στην έρημο Tekoe, δηλαδή στη δυτική πλευρά της Νεκράς Θάλασσας; Δεν είναι επίσης σαφές γιατί ήταν απαραίτητο να πούμε ότι ο Βακχίδης έμαθε για το τελευταίο «την ημέρα του Σαββάτου» - κάτι που δεν διευκρινίζει τίποτα για το θέμα και φαίνεται εντελώς περιττό; Η ασάφεια εδώ περιπλέκεται ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι το περιεχόμενο αυτού του στίχου (34ος) προηγείται του επόμενου επεισοδίου από την ιστορία του Ιωάννη, στίχοι 34-42, μετά το οποίο επαναλαμβάνεται ξανά στα κύρια χαρακτηριστικά του (στίχος 43) και τίθεται σε σχέση με όσα ακολουθούν. Προφανώς, ο ιστορικός ήθελε να μιλήσει απευθείας για τη σύγκρουση μεταξύ Βακχίδη και Ιωνάθαν στον Ιορδάνη (44 v. κ.λπ.), αλλά ξαφνικά συνειδητοποίησε ότι δεν είχε αναφέρει ακόμη πώς ο Ιωνάθαν και το κοπάδι του ήρθαν στον Ιορδάνη, και έτσι εισήγαγε αυτό το γεγονός στην ιστορία του με τη μορφή ξεχωριστού επεισοδίου. 1 Μακ 9:35 Και ο Ιωνάθαν έστειλε τον αδερφό του, τον αρχηγό του λαού, και ζήτησε από τους φίλους του, τους Νεμπαίτες, να τους βάλουν το μεγάλο απόθεμά του. «Έστειλε τον αδελφό του...» Το όνομά του λέγεται στον επόμενο στίχο 36: ήταν ο Ιωάννης. - «Ηγέτης του λαού...» - «Λαός» (' ο όχλος) εδώ με την έννοια του «πλήθους», που στην προκειμένη περίπτωση ήταν εν μέρει ένα απόσπασμα για να συνοδεύσει τους «εφεδρικούς», εν μέρει ένα πλήθος ηλικιωμένων, γυναικών και παιδιών που υποτίθεται ότι έδιναν καταφύγιο από τους Ναβάτες (βλ. V: 25). 1Μακ 9:36 Αλλά οι γιοι του Ιαμρέ βγήκαν από τη Μιδάβα και έπιασαν τον Ιωάννη και όλα όσα είχε και έφυγαν. Αυτό το καραβάνι του Ιωάννη αιχμαλωτίστηκε εξ ολοκλήρου και απομακρύνθηκε από τους «υιούς του Τζαμρέ από τη Μιντάμπα», και ο ίδιος ο Ιωάννης πέθανε (βλ. στ. 42). Οί υίοί Αμβρί - δηλ. «απόγονοι του Όμρι» - δεν αναφέρονται πουθενά αλλού. Η Μιντάμπα - ο τόπος εγκατάστασης τους - πρώτα μια πόλη των Αμοραίων ή Μωαβίτικων, μετά μια συνοριακή πόλη της φυλής του Ρουβέν (Ιησούς XIII: 9), αργότερα και πάλι στην κατοχή των Μωαβιτών και στη συνέχεια πιθανότατα κατοικήθηκε από τους Νεμπατίτες - μέχρι σήμερα υπάρχει με αυτό το όνομα σε ερείπια. 1Μακ.9:37 Μετά από αυτά τα γεγονότα είπαν στον Ιωνάθαν και στον Σίμωνα τον αδερφό του ότι οι γιοι του Τζαμπρέ γιόρταζαν επίσημα έναν ευγενή γάμο και συνόδευαν από τη Ναδαμπάθ με μεγάλη μεγαλοπρέπεια τη νύφη, την κόρη ενός από τους ευγενείς της Χαναάν. Το Nadawaf, Ναδαβάθ είναι ένα άγνωστο μέρος με το οποίο βρίσκεται κοντά η πόλη Nudeibe στο Wady el-Butm. 1 Μακ 9:38-42 Τότε θυμήθηκαν τον αδελφό τους Ιωάννη, και βγήκαν έξω και κρύφτηκαν κάτω από τη στέγη του βουνού. Σηκώνοντας τα μάτια τους, είδαν: ιδού, θαυμαστικά και μια μεγάλη προίκα. Ο γαμπρός και οι φίλοι του και τα αδέρφια του βγήκαν να τον συναντήσουν με τύμβρες και μουσική και με πολλά όπλα. Τότε εκείνοι που ήταν με τον Ιωνάθαν σηκώθηκαν από ενέδρα και τους χτύπησαν, και πολλοί σκοτώθηκαν, και οι υπόλοιποι τράπηκαν σε φυγή στο βουνό. και πήραν όλα τα λάφυρά τους. Και η γιορτή του γάμου μετατράπηκε σε θλίψη, και ο ήχος της μουσικής τους σε κλάμα. Εκδικήθηκαν λοιπόν το αίμα του αδερφού τους και επέστρεψαν στο ελώδες μέρος κοντά στον Ιορδάνη. «Επέστρεψαν στο ελώδες μέρος κοντά στον Ιορδάνη...» Πριν από τη ροή του στη Νεκρά Θάλασσα, ο Ιορδάνης μερικές φορές ξεχειλίζει από τις όχθες του. Σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός Αμερικανού ταξιδιώτη που εξερεύνησε αυτό το ποτάμι, ο Ιορδάνης πλημμύρισε και τις δύο όχθες σε ένα μέρος σε βάθος 12 ποδιών. Δεδομένου ότι σε αυτό το μέρος η ανατολική ακτή είναι πιο επικλινή, το χυμένο νερό σχημάτισε έναν ολόκληρο σημαντικό κόλπο μεταξύ του ποταμού και των βουνών στην ανατολική ακτή της θάλασσας. Αυτός ο κόλπος, απέναντι από τη Midawa, θα μπορούσε να αντιπροσωπεύει τό ᾿έλος - ένα βαλτώδη μέρος στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη, όπου εγκαταστάθηκε ο Jonathan. 1 Μακ.9:43 Και ο Βακχίδης το άκουσε, και το Σάββατο ήρθε στις όχθες του Ιορδάνη με μεγάλο στρατό. Εδώ ο αφηγητής συνεχίζει την ομιλία που διακόπτεται από την ιστορία για τον Ιωνάθαν στον στίχο 34. Από τη σύγκριση αυτών των δύο στίχων με τον στίχο 44 και τους επόμενους, ανακαλύπτεται ότι οι Βακχίδες κατέλαβαν με στρατεύματα όχι μόνο τα οχήματα του Ιορδάνη στη δυτική πλευρά, αλλά προχώρησαν και βορειότερα στον Ιορδάνη για να του κόψουν όλες τις διαδρομές του ρέματος και του ρέματος. πεδινά της ιορδανικής τράπεζας. 1Μακ 9:44-50 Τότε ο Ιωνάθαν είπε σε όσους ήταν μαζί του: Ας σηκωθούμε τώρα και ας πολεμήσουμε για τη ζωή μας, γιατί το σήμερα δεν είναι σαν το χθες ή το προηγούμενο. Ιδού, ο εχθρός είναι και μπροστά μας και πίσω μας, το νερό του Ιορδάνη από τη μια μεριά και από την άλλη, και έλος και δάσος, και δεν υπάρχει πού να ξεφύγουμε. Τώρα λοιπόν κλάψτε στον ουρανό για να ελευθερωθείτε από τα χέρια των εχθρών σας. Και άρχισε η μάχη. Και ο Ιωνάθαν άπλωσε το χέρι του για να χτυπήσει τον Βακχίδη, αλλά αυτός γύρισε πίσω από αυτόν. Και ο Ιωνάθαν και όσοι ήταν μαζί του όρμησαν στον Ιορδάνη και κολύμπησαν στην άλλη πλευρά, αλλά δεν πέρασαν τον Ιορδάνη μετά από αυτούς. Και οι Βακχίδες έπεσαν εκείνη την ημέρα μέχρι χίλιους άνδρες. Και επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ και έχτισε ισχυρές πόλεις στην Ιουδαία: φρούριο στην Ιεριχώ, και Εμμαούμ και Βηθορών, και Βαιθήλ και Τιμνάφα στον Φαραθώνα, και Τεφών με ψηλά τείχη, πύλες και κάγκελα, «Έχτισε δυνατές πόλεις στην Ιουδαία...», ώκοδόμησε - σημαίνει όχι μόνο «κτίζοντας ξανά», αλλά και ανοικοδόμηση και διακόσμηση φρουρίων και οχυρώσεων. - “The fortress in Jericho...”, t ό όχύρωμα t ό έν Ί εριχώ, - επομένως, όχι η ίδια η Ιεριχώ (όπως αντιπροσωπεύει ο Joseph). Στράβων – XVI, b. 763 - αναφέρει δύο φρούρια που βρίσκονται στην Ιεριχώ - Ταύρος και Θράξ, τα οποία καταστράφηκαν από τον Πομπήιο. – “Emmaum” – βλ. III:40. – «Βέθορον...» – βλ. ΙΙΙ:16. – «Bethel...», που συναντάται συχνά στο Old. Επικεφαλής, 12 μίλια βόρεια της Ιερουσαλήμ, το παρόν Beitin. – “Famnafa in Farafon...” – Θαμναθά Φαραθώνι – glor.: στο “Femnafa and Farafon...” Υπάρχουν αρκετές βασικές αποκλίσεις σε αυτό το μέρος. Σε κάποια κείμενα διαβάζει Φαραθών, στο Jos. Fl. - Φαραθώ, ενώ και τα δύο ονόματα χωρίζονται με την ένωση «και» (όπως διατηρείται και στο σλαβικό κείμενο): Θαμνοθά και Φαραθώ. Τα εβραϊκά ακούγονται στο Θαμνοθά. ... ή ... (Joshua XV:57, XIX:43 and others) and Φαραθών ... Judgment XII:5. - Υπάρχουν τρεις πόλεις με το όνομα Θύμνα στη Βίβλο: 1) στα βουνά της Ιουδαίας, Ιησούς του Ναυή XV:57 - η τοποθεσία της δεν έχει ακόμη προσδιοριστεί. 2) στη φυλή του Dan, Joshua XV:10, XIX:3. Απόφαση XIV:1 κ.ε. – παρούσα Tibneh, 4–5 ώρες ταξίδι δυτικά του Ain-Shems. 3) στη φυλή του Εφραίμ, με την προσθήκη του ονόματος ..., Joshua XIX:50, XXIV:30; Κρίση ΙΙ: 9 - παρούσα Tibneh, στις 7 η ώρα. βόρεια της Ιερουσαλήμ και 2 ώρες δυτικά της Dschildschilia. αυτό το τελευταίο δεν μετράει εδώ, αφού δύσκολα ανήκε στην Ιουδαία. – Το Φαράφον αντιστοιχεί στο χωριό Φεράτα – στις 2 1/2 ώρες. δυτικά ή νοτιοδυτικά της Nablus, ή το χωριό Faraun - στις 6 η ώρα. δυτικά της Ναμπλούς. Το Ferata βρίσκεται 3 μίλια από το Thimnath-Serah και περίπου 3 μίλια από τη Thimna. Ντάνοφ σε 4 1/4; Το Faraun απέχει 4 1/4 από το πρώτο, 8 μίλια από το δεύτερο (όπως πετάει το κοράκι στον χάρτη). Αν ο Φαραθών ταυτίζεται με ένα από αυτά τα σημεία, τότε αυτή η λέξη προφανώς δεν πρέπει να είναι προσθήκη στο Θαμναθά, για να ξεχωρίζει το τελευταίο από ένα άλλο ομώνυμο, αλλά να έχει τη δική της αυτοτελή σημασία, συνδέοντας με το προηγούμενο, σύμφωνα με διαφορετικές ερμηνείες, τον σύνδεσμο «και». Το μόνο που δεν είναι υπέρ μιας τέτοιας παρουσίασης του θέματος είναι ότι αυτός ο Φαραθών βρισκόταν χωρίς αμφιβολία στη Σαμάρεια και όχι στην Ιουδαία. Αν όμως ξεχωρίσουμε το Φαραθών από το Ferata και το Faraun, τότε μπορεί να είναι και εφαρμογή στο Θαμναθά. – Τεφών (Τεφώ – κατά κάποιους κώδικες), κατά κάποιους – δυτικά της Χεβρώνας υπάρχει ένα μέρος που ονομάζεται Teffuh (αρχαία ..., Ιησούς του Ναυή XV: 53), όπου μέχρι σήμερα διακρίνονται μεγάλα τμήματα των τειχών του αρχαίου φρουρίου ανάμεσα στα σπίτια. Υπάρχουν όμως δύο άλλα Tappuah που θα μπορούσαν να χρειαστούν ενίσχυση, ένα στο Sephele (Ιησούς XV:34, XII:17) και το τελευταίο (τρίτο) στα δυτικά της Nablus (Joshua XVI:8, XVII:7), το οποίο, ωστόσο, πιθανότατα ανήκε ήδη στη Σαμάρεια, και εδώ, επομένως, δύσκολα θα έπρεπε να υπολογίζεται. 1Μακ 9:51-52 Και έβαλε φρουρούς ανάμεσά τους για να ενεργήσουν εχθρικά εναντίον του Ισραήλ. Επίσης οχύρωσε την πόλη Bethsur και τη Ghazar και το φρούριο και άφησε στρατό με προμήθειες τροφίμων μέσα τους, «A city in Bethsur...» Μια πιο σωστή ερμηνεία αυτού του τόπου είναι τήν πόλιν τήν Βαιθσούραν (Sinai language; λατ. - emiatem Bethsuram). Για την Bethsura βλέπε IV:29. σχετικά με τον Γκαζάρ - έως IV:15. 1Μακ 9:53-54 Και πήρε όμηρους τους γιους των αρχηγών της χώρας και τους έβαλε φρουρούς στο φρούριο της Ιερουσαλήμ. Το εκατόν πενήντα τρίτο έτος, τον δεύτερο μήνα, ο Αλκίμ διέταξε να καταστραφεί ο τοίχος της αυλής του ναού και να καταστραφεί το έργο των προφητών, και η καταστροφή είχε ήδη αρχίσει. «Το έτος 153 (Ε. Σέλευκος) τον δεύτερο μήνα...» - τον Απρίλιο ή Μάιο του 159 π.Χ., ένα χρόνο μετά τον θάνατο του Ιούδα. - «Διέταξε να καταστραφεί ο τοίχος της εσωτερικής αυλής του ναού...» Αυτή η «εσωτερική αυλή του ναού» είναι η αυλή των ιερέων. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο ναός του Ζοροβάβελ, χτισμένος κατά το πρότυπο του Σολομώντα, είχε μόνο δύο αυλές, από τις οποίες η ιερατική αυλή, με τον βωμό των ολοκαυτωμάτων στη μέση, ονομάζεται ξεκάθαρα εσωτερική αυλή (Α' Βασιλέων VI: 36, πρβλ. Β' Χρονικών Δ': 9). Ο τοίχος αυτής της αυλής, λοιπόν, δεν είναι το λεγόμενο «Soreg», δηλαδή το χαμηλό χώρισμα που χώριζε την αυλή των Εβραίων από την αυλή των ειδωλολατρών, αλλά ένα πραγματικό τείχος μεταξύ της αυλής των ιερέων και της αυλής του λαού, με την καταστροφή του οποίου ο Άλκιμος ήθελε να στερήσει από τον ναό τον διακριτικό θεοκρατικό χαρακτήρα του. Ο συγγραφέας αποκαλεί αυτό το εγχείρημα την καταστροφή του «έργου των προφητών», θεωρώντας τη δομή του ναού και ολόκληρη τη διάταξη και το σχέδιο του ιερού ως θέμα θεϊκής έμπνευσης, με βάση την Έξοδο XXV: 9, 40. 1 Χρονικά XXVIII:19, και έχοντας κατά νου πώς οι προφήτες Αγγαίος και Ζαχαρίας φρόντισαν ώστε η αποκατάσταση του ναού να γίνει σύμφωνα με το πρότυπο που όρισε ο Θεός. 1 Μακ.9:55-57 Αλλά εκείνη την ώρα ο Άλκιμος χτυπήθηκε με ένα χτύπημα και οι επιχειρήσεις του σταμάτησαν. τα χείλη του έκλεισαν, μουδιάστηκε και δεν μπορούσε πια να πει ούτε μια λέξη ή να κάνει μια διαθήκη για το σπίτι του. Και ο Αλκίμ πέθανε την ίδια στιγμή σε βαριά μαρτύρια. Όταν ο Βακχίδης έμαθε ότι ο Άλκιμος πέθανε, επέστρεψε στον βασιλιά. και η γη του Ιούδα παρέμεινε ήσυχη για δύο χρόνια. Με την είδηση ​​του θανάτου του Άλκιμου, ο Βακχίδης επιστρέφει στον βασιλιά. Δεδομένου ότι ο Άλκιμος, αναζητώντας το αρχιερατείο και υποκινώντας τον βασιλιά εναντίον των πιστών Εβραίων, προκάλεσε την αποστολή των Βακχίδων στην Ιουδαία (VII: 5 κ.λπ.), ο θάνατος αυτού του φιλόδοξου άνδρα, ο οποίος συνέβαλε ενεργά στα ελληνιστικά σχέδια των Σύριων στην Ιουδαία, θα μπορούσε να είναι επαρκές κίνητρο για την επιστροφή των Βακχίδων για τον λόγο του. Αυτό δεν αποκλείει άλλα κίνητρα για την επιστροφή που υποδεικνύονται από διερμηνείς, όπως, για παράδειγμα, η άφιξη της ρωμαϊκής πρεσβείας που απαιτούσε τον τερματισμό της καταπίεσης της Ιουδαίας (VIII: 31, κ.λπ.) κ.λπ. 1Μακ 9:58 Τότε όλοι οι ασεβείς συμβουλεύτηκαν και είπαν: Ιδού, ο Ιωνάθαν και όσοι είναι μαζί του κατοικούν ασφαλείς εν ειρήνη. Ας φέρουμε τώρα τους Βάκχους, και θα τους πιάσει όλους σε μια νύχτα. «Ιωνάθαν και οι μετ' αυτού...», δηλαδή οι έμπιστοι φίλοι του και αρχηγοί του πιστού λαού που ζούσε υπό τον Ιωνάθαν. - «Ζουν με ασφάλεια εν ειρήνη...» - κατοικούσι πεποιθότες, δηλ. «χωρίς φόβο για οτιδήποτε κακό». 1Μακ 9:59-62 Πήγαν και του πρόσφεραν αυτή τη συμβουλή. Αποφάσισε να πάει με μεγάλο στρατό και έστειλε κρυφά γράμματα σε όλους τους συμμάχους του που βρίσκονταν στην Ιουδαία για να συλλάβουν τον Ιωνάθαν και αυτούς που ήταν μαζί του, αλλά δεν μπορούσαν, γιατί τους είχε γίνει γνωστό το σχέδιό τους. Και έπιασαν μέχρι και πενήντα άτομα από τους άνδρες της χώρας που ήταν υπεύθυνοι για αυτό το έγκλημα και τους σκότωσαν. Μετά από αυτό ο Ιωνάθαν και ο Σίμων και όσοι ήταν μαζί τους αναχώρησαν στη Βηθβασί, που είναι στην έρημο, και επισκεύασαν ό,τι είχε καταστραφεί εκεί και οχύρωσαν την πόλη. Το «Bethbasi», όπου ο Τζόναθαν και η οικογένειά του συνταξιοδοτήθηκαν, είναι εντελώς άγνωστο. 1Μακ.9:63-65 Όταν ο Βακχίδης το έμαθε αυτό, συγκέντρωσε όλο τον στρατό του, αφού ενημέρωσε όσους βρίσκονταν στην Ιουδαία, και ήρθε και πολιόρκησε τη Βηθβασή, και πολέμησε εναντίον της για πολλές μέρες και κατασκεύασε μηχανές. Ο Ιωνάθαν άφησε τον αδελφό του Σίμωνα στην πόλη, και βγήκε στην εξοχή, και βγήκε με λίγους, «Εβγήκε με μικρό αριθμό...» - έν άριθμω, δόξα. ακριβέστερα: «από έξω σε αριθμό», δηλαδή σε τέτοια ποσότητα που θα μπορούσε εύκολα να μετρηθεί — «με μέτρηση», όπως λένε μέχρι σήμερα. 1Μακ 9:66 Και χτύπησε τον Οδοααρίν και τους αδελφούς του και τους γιους του Φασίρωνα στις σκηνές τους, και άρχισε να χτυπά και να προχωρά με δύναμη. Σχετικά με τον «Οδοααρρίν (Οδοαρρής· αλλιώς «Οδομηρά, ως σλαβ.) και τα αδέρφια του και τους γιους του Φασίρωνα» μπορούμε μόνο να πούμε ότι μάλλον επρόκειτο για οικογένειες Βεδουίνων που ζούσαν στην περιοχή του Μπεθουάσι και δεν αναφέρονται πουθενά αλλού. 1 Μακ. 9:67 Τότε ο Σίμων και όσοι ήταν μαζί του βγήκαν έξω από την πόλη και έκαψαν τα αυτοκίνητα, Το δεύτερο μισό του προηγούμενου στίχου: «άρχισε να χτυπά και να επιτίθεται με δύναμη...» αναφέρεται ήδη στις ενέργειες του Ιωνάθαν κατά των πολιορκητών του Bethbasi και πρέπει να συνδεθεί με το εξής, ως δευτερεύουσα πρόταση του επιρρηματικού χρόνου σε σχέση με το κύριο πράγμα. Η σκέψη, λοιπόν, εδώ είναι η εξής: «Έχοντας δυναμώσει με τη νίκη των ηγετών των Βεδουίνων και την προσθήκη νέων συνεργατών από τους πιστούς Εβραίους, ο Ιωνάθαν μπόρεσε να νικήσει και να επιτεθεί στους πολιορκητές με μεγαλύτερη δύναμη». Τότε ήταν που ο Simon, συντονίζοντας τις ενέργειές του με τις προθέσεις του, έκανε μια επιτυχημένη επιδρομή έξω από την πόλη, καταστρέφοντας τις πολιορκητικές μηχανές του εχθρού με πυρά. Αυτό που ακολουθεί (στ. 68) είναι αυτονόητο: «και πολέμησαν εναντίον των Βακχίδων...» και τα δύο αδέρφια - ο Σίμων από μέσα στην πόλη με επιδρομές, ο Ιωνάθαν - με επίθεση από έξω, και με αυτές τις κοινές ενέργειες οι Βακχίδες «νικήθηκε από αυτούς...» 1Μακ 9:68-72 Και πολέμησαν εναντίον των Βακχίδων, και νικήθηκε από αυτούς. με αυτό τον στεναχώρησαν πολύ, γιατί το σχέδιο και η εκστρατεία του έμειναν μάταια. Θύμωσε πολύ με τους άνομους που τον συμβούλεψαν να πάει σε αυτή τη χώρα, και σκότωσε πολλούς από αυτούς και αποφάσισε να επιστρέψει στη γη του. Έχοντας μάθει γι' αυτό, ο Ιωνάθαν έστειλε πρεσβυτέρους κοντά του για να συνάψουν ειρήνη μαζί του και να παραδώσει τους αιχμαλώτους. Αυτό το δέχτηκε και έκανε σύμφωνα με τα λόγια του, και ορκίστηκε να μην του κάνει κακό όλες τις ημέρες της ζωής του, και του έδωσε τους αιχμαλώτους που προηγουμένως είχε αιχμαλωτίσει στη γη της Ιουδαίας, και επέστρεψε στη γη του και δεν ήρθε πια στα σύνορά τους. Έχοντας επιστρέψει όλους τους αιχμαλώτους, σύμφωνα με συμφωνία με τον Ιωνάθαν, ο Βακχίδης έφυγε για τη Συρία για να μην ταράξει ποτέ ξανά την Ιουδαία. Ωστόσο, ακόμη και μετά από αυτό, η συριακή φρουρά παρέμεινε στο φρούριο της Ιερουσαλήμ και οι Εβραίοι όμηροι που κρατούνταν εκεί δεν επιστράφηκαν (IX: 53· πρβλ. X: 6). 1Μακ 9:73 Και το σπαθί σταμάτησε στον Ισραήλ, και ο Ιωνάθαν κατοίκησε στη Μαχμάς. και ο Ιωνάθαν άρχισε να κρίνει τον λαό και κατέστρεψε τους κακούς από τον Ισραήλ. «Και το σπαθί σταμάτησε στο Ισραήλ...», χατεπαυσε έξ Ί σραηλ, - δηλαδή ηρέμησε και έμεινε μακριά από το Ισραήλ - ρομφαία - το σπαθί του πολέμου, ακριβέστερα ένδοξο: «και το σπαθί έπαψε από τον Ισραήλ». – Αυτή η ειρήνη του ξίφους κράτησε μέχρι το 160 μ.Χ. Σελ., δηλ. 152 π.Χ. Χ ., δηλ. (αν υποθέσουμε ότι ο πόλεμος που άρχισε μετά το άρθ. 58 αποφασίστηκε σε ένα χρόνο) - ολόκληρα 4 χρόνια (πρβλ. Χ: 1). – «Makhmas» – Μαχμας (Micmas) – ο τόπος εγκατάστασης του Jonathan μετά τον πόλεμο – το κατεστραμμένο σήμερα χωριό Mukhmas, 9 μίλια ή 3 1/2 ώρες βόρεια της Ιερουσαλήμ (1 Kings XIII:2). - «Άρχισε να κρίνει τους ανθρώπους...» Αυτό δεν σημαίνει ακόμη την εντελώς ανεξάρτητη κυριαρχία του Ιωνάθαν στην Ιουδαία, η οποία παρατηρείται μόνο αργότερα, αλλά μόνο προς το παρόν το ανεμπόδιστο δικαίωμα κρίσης στον τομέα των αστικών υποθέσεων του λαού, βάσει του Μωσαϊκού νόμου και τάξης. Η συριακή κυριαρχία ήταν ακόμα παρούσα, δηλώνοντας με τέτοια αδιάσειστα στοιχεία όπως φόρους στον Σύρο βασιλιά, συριακές φρουρές στα εξωτερικά φρούρια της χώρας και στο κέντρο της - Ιερουσαλήμ, όμηροι κ.λπ. - Μόνο στο Χ: 6, 10 κ.λπ. Αυτές οι δυσάρεστες όψεις και τα σημάδια της εξωγήινης κυριαρχίας αναφέρονται ως αποδυνάμωση και εξάλειψη. Τα βιβλία των Μακκαβαίων μεταφράζονται από τα ελληνικά γιατί δεν είναι στο εβραϊκό κείμενο.