Глава IX

Подновяване на войната със сирийците и смъртта на Юда (Antt. XII, 11) (1 Мак. 9: 1–22). Тежкото положение на Израел и избирането на Йонатан за лидер и владетел на народа (1 Мак. 9:23-31). заминаването на Йонатан в пустинята Текоа; загубата на Йоан, пленен от „синовете на Ямбре” с целия му керван; отмъщението на Джонатан за него; битка с Бакхид при реката. Йордан (1 Мак 9:32–50). Укрепване на Вакхид в страната (1 Мак. 9:50–53). Злото начинание и смъртта на Алким (1 Мак. 9:54–57). Вторична война между Вакхид и Йонатан и сключването на мир (1 Мак. 9:58–73). 1 Мак.9:1 Когато Деметрий чу, че Никанор и войниците му са паднали в битка, той изпрати втори път Вакхид и Алким в земята на Юдея и дясното крило с тях. Чувайки за поражението на Никанор (VII: 43 и др.), Деметрий изпраща Вакхид и Алким за втори път в Юдея „и дясното крило с тях...” - изразът не е съвсем ясен. Тук е по-правилно да се разбира южната част на армията, която е по-близо до Юдея. Отпътуването на този отряд последва без съмнение преди Юда да сключи съюз с римляните и, във всеки случай, преди заминаването или получаването на посланието на римския сенат до цар Деметрий, споменато в VIII: 31 и c. 1 Мак.9:2 И те отидоха по пътя за Галгал и се разположиха на стан в Месалот, който е в Арбил, и когато го завладяха, убиха много хора. „Отидохме... в Галгал и се разположихме на стан в Месалот, който е в Арвил...“ Тези обозначения на мястото сега не могат да бъдат определени с точност. Γάλγαλα в LXX (срв. Исус Навин IV: 19, 20 и 2 Царе II: 1, IV: 38 и т.н.) е името на три града в Палестина. Тъй като е невъзможно да се мисли, че това е Галгал, който лежи между Ерихон и Йордан, остава да го търсим между другите два, които лежат на север и северозапад от Йерусалим. Следователно това е било или Гилгал на мястото на сегашното голямо село Дшилдшуле - между Джифна и Наблус, 2 1/2 мили южно от последния (Второзаконие XI: 30), или - на мястото на сегашното Дшилдшуле - на изток или югоизток от Кефр Саба (Антипатрид) по пътя от Дамаск за Египет - което може да се предположи в Исус Навин XII: 23 . Това последното може да се приеме и на това място, което се подсказва както от израза: „тръгнете по пътя към Галгал,“ οδον τήν είς Γάλγαλα, където очевидно се предполага добре известен висок или военен път - така и факта, че армията, която искаше да върви напред възможно най-бързо, трябваше да избере най-близкия открит кервански път в долината, а не един труден път през планините от Сихем до Йерусалим. Ако това предположение за Галгал е правилно, тогава Μαισαλώθ ή έν ᾿Αρβήλοις трябва да се търси между Dschildschule и Йерусалим, може би при изкачването от долината към планинския терен. Нито Μαισαλώθ, нито ' Αρβηλα (освен ..., Осий X: 14) вече не се споменават в Стария завет. А от „Месалоф, в Арвила” може да се заключи само, че Арвила е местност на областта, а не град. 1 Мак.9:3-4 През първия месец на сто петдесет и втората година те се разположиха на стан близо до Йерусалим, но се разделиха и отидоха в Берия с двадесет хиляди мъже и две хиляди конници. „През първия месец на годината 152...“ (д. Селевк), следващ, малко след поражението на Никанор (IX: 3), - възможно най-скоро, за да попречи на Юда да събере силите си, - „... те отидоха в Берия...“, за да победят Юда, който „разположи лагер в Елей...“ (5 ст.). Местоположението на двете точки - Верия и Елеас - не е известно. Едно нещо може да се предположи със сигурност: мястото, където се сблъскаха противниците, беше на запад или югозапад от Йерусалим. 1Mac 9:5-6 И Юда разположи стан с Илия и три хиляди избрани мъже с него. Но когато видяха многобройната армия, колко многобройна беше тя, те се уплашиха много и много от лагера му избягаха и от тях останаха не повече от осемстотин мъже. „Войната го смути...”, гръцки: ό πάλεμος "έθλιβεν αύτόν, слав.: „наругата го обиди...", т. е. докара го в скръб с неизбежността си. 1Mac 9:7-10 Когато Юда видя, че войската му е разпръсната и че войната го безпокои, смути се в сърцето си, защото нямаше време да ги събере. Натъжил се и казал на останалите: да станем и да тръгнем срещу противниците си; може би ще успеем да се преборим с тях. Но те го отхвърлиха и казаха: ние не можем, но сега ще спасим живота си, а след това ще се върнем с нашите братя и тогава ще се бием срещу тях, но сега сме малко. Но Юда каза: Не, да не ми се случи това, да бягам от тях; и ако нашият час е дошъл, тогава ще умрем смело за нашите братя и няма да оставим никаква критика на нашата слава. „Не, да не ми се случи това!...” - μή μοι γένιτο ποιήσαι, гл.: „Не ме карай да сътворя това нещо!...” - „Нашият час дойде...”, ό καρός предопределеното за нас време, т.е. времето на смъртта (слав.: „ако времето наближи”) нашето”). 1Mac 9:11 И войската излезе от стана и застана срещу тях; и конницата беше разделена на две части, а пред армията бяха прашкарите и стрелците и всички силни напреднали воини. „И войската се раздвижи...“, ή δύναμις, т.е. сирийски, чието привеждане в боен ред е разгледано по-подробно по-долу. 1 Мак.9:12-15 Но Вакхид беше на дясното крило и войските от двете страни се приближаваха и свиреха с тръби. И онези, които бяха с Юда, свиреха с тръби и земята се тресеше от шума на войниците, и имаше упорита битка от сутрин до вечер. Когато Юда видя, че Вакхид и най-силната част от армията му са от дясната страна, всички смели по сърце се събраха при него и те победиха дясното крило и ги преследваха до планината Азот. „Те ги преследваха до планината Азот...“, έως Αζώτου όρους ... Това указание повдига значително съмнение, което Йосиф Флавий се опита да отстрани, като прочете на това място „ Αζατου ορούς. Въпреки това, ако приемем, че битката се е състояла на запад от Йерусалим на границата на планините, затварящи филистимската долина, тогава Ашдод може да е бил само на 3-4 мили от бойното поле и преследването на врага до покрайнините на този град или неговата планина е лесно възможно. 1Mac 9:16 Когато онези от лявото крило видяха, че дясното крило беше счупено, те се обърнаха след Юда и онези, които бяха с него отзад. „Те се обърнаха след Юда“, έηέστρεψαν κατά πόδας, по-точно слав.: „обръщайки се по стъпките на Юда...“ 1Mac 9:17 И битката беше жестока и мнозина паднаха убити от двете страни, „Битката беше тежка κ oe...“, καί έβαρύνθη ό πόλεμος, по-точно известната: „и злоупотребата се утежнява...“ 1Mac 9:18-21 Юда също падна, а останалите избягаха. И Джонатан и Симон взеха своя брат Юда и го погребаха в гроба на бащите му в Модин. И целият Израил скърбеше за него и го скърбеше много, и скърбяха много дни и казваха: Как падна могъщият, който спаси Израил? „Как паднаха силните?...” – имитация на оплакването на Давид над Саул и Йонатан – 2 Царе I: 19: „...как паднаха силните?...” 1Mac 9:22 Но останалите дела на Юда, и битките, и храбрите дела, които извърши, и величието му не са записани, защото бяха много много. Заключение на историята на Юда. “Останалите дела на Юда...” - τά περισσά τών λόγων Ιούδα - слава. по-точно: „останалите думи и войната на Юда...”, т.е. останалите истории за Юда или от неговата история, е обичайната формула в края на историята за царете на Израил и Юда (3 Царе XI:41, XIV:29 и др.), с единствената разлика, че обикновено се посочва къде се описват другите им подвизи, докато тук, напротив, се отбелязва, че те „не са описани” (ού κατεγράφη), като остава неясно дали писателят е искал да каже тук, че те не са описани в тази негова книга, или че не са описани в книгата, която той използва, за да опише историята на Юда. Аналогия с посочените места в кн. Царе, и особено сравнението с XVI: 23, говорят за последното предположение. 1Mac 9:23 След смъртта на Юда, нечестиви хора се появиха по всички краища на Израел и всички, които вършеха беззаконие, се надигнаха. След смъртта на Юда (160 г. пр. н. е.) той е заменен от Йонатан, историята за която продължава непрекъснато до XII: 53. Отстъпническата партия сред евреите, благодарение на енергията, с която Юда я атакува (VII: 24), е потисната и отслабена за дълго време; след смъртта му обаче тя отново вдигна глава и излезе да помогне на сирийците да потискат вярващите. За да завърши бедствието на последния, настъпи тежък глад, който беше свързан и с възхода на духа на отстъпниците, които значително се увеличиха. Израз на това е забележката на чл. 24, че „страната се прилепи към тях“ - ηύτομόλησεν ή χώρα μετ᾿ αύτων, по-точно прославено: „и страната отстъпи с тях...“ Това тълкуване предполага, че родоотстъпниците са се възползвали от глада (затрудняващ получаването на хляб) в своите цели - да умножат партията си, и са действали в това усещане толкова успешно, че наистина можеше да се каже, че сякаш цялата страна беше пленена от тях. Има обаче друго тълкуване на този пасаж, може би по-правилно. Тя предполага тук поетичен израз на мисълта, че „и страната”, т.е. земята, почвата (или, както се казва сега, самата природа), отказвайки да даде реколта, сякаш се отклони от своя закон - да храни децата си, взе страната на враговете на народа („тръгнете с тях“) и заедно с тях се противопоставихте на верните на Бога в Израел. 1 Мак 9:24-27 В онези дни настана много тежък глад и страната ги връхлетя. И Бакхид избра нечестиви хора и ги направи водачи на страната. Те разузнаха и потърсиха приятелите на Юда и ги доведоха при Вакхид, а той им отмъсти и им се подигра. И настана голяма скръб в Израил, каквато не е виждана от деня, когато пророкът не се е виждал сред тях. “От деня, когато нямаше пророк видим между тях...” Последният пророк, както е известно, е Малахия по времето на Неемия - около 440 г. пр.н.е. Тук неволно възниква един не излишен въпрос: защо писателят, желаейки да посочи времето, от което описаното от него бедствие не се е случило, се позовава на последния пророк, а не припомня пряко друго подобно национално бедствие, случило се преди това, например разрушаването на храма от халдейците или (като Йосиф) поне вавилонския плен? – Това се обяснява със значението на пророците като най-добри утешители във време на национално бедствие, според възгледите на самите хора. Проливайки лъчите на Божествените откровения сред тъмната нощ на националните бедствия, пророците в същото време посочиха средствата или начините за премахване на бедствието. Тази утеха в беда липсва сред хората от дните на Малахия. Обединили се около смелите макавеи и излезли на битка и смърт с молитва на уста, вярващите евреи, заедно с Юда, загубиха последната си надежда за победен край на войната. В лицето на героя падна „този, който спаси Израел” - σώζων τόν ᾿Ισραήλ (ст. 21), който по своето значение и влияние върху хората можеше да бъде заменен само от пророк! Това ни накара особено да почувстваме тежестта на предстоящото бедствие, „каквото не се е случвало от деня, когато пророкът им не се виждаше...“ 1Mac 9:28-29 Тогава всички приятели на Юда се събраха и казаха на Йонатан: От времето, когато брат ти Юда умря, не е имало човек като него, който да излезе срещу враговете и Вакхидите и срещу ненавистниците на нашия народ. „Срещу ненавистниците на нашия народ...“, και έν τοις εχθραίνουσι, слав.: „против... враждебните на нашия език...“ Тук трябва да разбираме езичниците и отстъпниците, които са действали като врагове на еврейския народ. 1 Мак 9:30-33 И така, сега те избрахме да бъдеш наш военачалник и водач вместо него, за да водиш нашата война. И Йонатан пое водачеството по това време и зае мястото на брат си Юда. И Вакхид разбра за това и поиска да го убие. Йонатан и брат му Симон и всички, които бяха с него, научиха за това и избягаха в пустинята Текоа и се разположиха на стан при водите на езерото Асфар. Пустинята Фекое започва на около 2 часа югоизточно от Витлеем и се простира до Мъртво море - това е степ, много подходяща за скотовъдство. – Λάκκος ᾿Ασφάρ – не езерото Асфар, а точно Λάκκος – съответства в LXX на иврит ... – цистерни, изкуствени резервоари, като 2 Хроники XXVI: 10. – Местоположението и името на тези резервоари са по-точно неизвестни. 1Mac.9:34 Когато Вакхид научи за това в съботния ден, той и цялата му армия преминаха Йордан. Забележката за Вакхид, който пресича Йордан след получаване на информация за заминаването на Йонатан в пустинята Текое, е тъмна и се нуждае от пояснение; очевидно защо Вакхид е преминал Йордан, ако е искал да намери армията на Йонатан, която се намирала в пустинята Текое, т.е. от западната страна на Мъртво море? Неясно е и защо е било необходимо да се казва, че Бакхид е научил за последното „в съботата” – което не изяснява нищо по въпроса и изглежда напълно излишно? Неяснотата тук допълнително се усложнява от факта, че съдържанието на този стих (34-ти) предшества последващия епизод от историята на Йоан, стихове 34-42, след което се повтаря отново в основните си характеристики (стих 43) и се поставя във връзка с това, което следва. Очевидно историкът искаше да говори директно за сблъсъка между Вакхид и Йонатан при Йордан (44 v. и др.), но внезапно разбра, че все още не е съобщил как Йонатан и стадото му стигнаха до Йордан, и затова вмъкна това събитие в своята история под формата на отделен епизод. 1Mac 9:35 И Джонатан изпрати брат си, водача на народа, и помоли приятелите си небатите да съберат голямата си запасна част при тях. „Той изпрати своя брат...“ Неговото име се нарича в следващия стих 36: беше Йоан. - „Лидер на народа...“ - „Хора“ (' ο όχλος) тук в смисъла на „тълпа“, която в този случай е отчасти отряд, който да придружава „резервите“, отчасти тълпа от старци, жени и деца, които трябва да получат убежище от наватеите (виж V: 25). 1Mac 9:36 Но синовете на Ямре излязоха от Мидава и хванаха Йоан и всичко, което имаше, и си тръгнаха. Този керван на Йоан беше напълно заловен и отведен от „синовете на Ямре от Мидава“, а самият Йоан умря (вж. ст. 42). Οί υίοί Αμβρί - т.е. "потомци на Омри" - не се споменават никъде другаде; Мидаба - мястото на тяхното заселване - първо аморейски или моавски град, след това граничен град на племето на Рувим (Исус Навин XIII: 9), по-късно отново във владение на моавците, а след това вероятно е обитаван от небатите - до днес съществува под това име в руини. 1Mac.9:37 След тези събития те казаха на Джонатан и брат му Симон, че синовете на Ямбре празнуват тържествено благороден брак и придружават от Надават с голяма пищност булката, дъщеря на един от благородните благородници на Ханаан. Nadawaf, Ναδαβάθ е неизвестно място, с което град Nudeibe в Wady el-Butm е близо. 1 Мак 9:38-42 Тогава си спомниха за своя брат Йоан, излязоха и се скриха под покрива на планината. Като повдигнаха очите си, те видяха: ето, възклицания и голяма зестра; Младоженецът, приятелите му и братята му излязоха да го посрещнат с тимпани и музика и с много оръжия. Тогава онези, които бяха с Йонатан, станаха от засада и ги победиха, и мнозина паднаха убити, а останалите избягаха в планината; и взеха цялата им плячка. И сватбеното тържество се превърна в тъга, а звукът на тяхната музика в плач. Така те отмъстиха за кръвта на своя брат и се върнаха в блатистата местност край Йордан. „Върнаха се в блатистото място при Йордан...” Преди да се влее в Мъртво море, Йордан понякога излиза от бреговете си. Според свидетелството на един американски пътешественик, който изследва тази река, Йордания е наводнила двата бряга на едно място на дълбочина от 12 фута. Тъй като на това място източният бряг е по-полегат, разлятата вода е образувала цял значителен залив между реката и планините на източния бряг на морето. Този залив, срещу Мидава, би могъл да представлява τό ᾿έλος – блатисто място от източната страна на Йордан, където се заселва Джонатан. 1 Мак.9:43 И Вакхид чу за това и в съботния ден дойде до бреговете на Йордан с голяма армия. Тук разказвачът продължава речта, прекъсната от историята за Йонатан в стих 34. От сравнението на тези два стиха с 44 и следващите, се открива, че Бакхид е заел с войски не само бродовете на Йордан от западната страна, но също така е напреднал на север нагоре по Йордан, за да отреже всички пътища за отстъпление за Йонатан и да се справи по-добре с него в откритите и блатисти низини на йорданската банка. 1Mac 9:44-50 Тогава Йонатан каза на онези, които бяха с него: Нека станем сега и да се борим за живота си, защото днес не е като вчера или онзи ден. Ето, врагът е и пред нас, и зад нас, водата на Йордан от едната и от другата страна, и блато, и гора, и няма къде да избягаме. Така че сега викайте към небето, за да можете да бъдете избавени от ръката на враговете си. И битката започна. И Йонатан протегна ръката си да удари Вакхид, но той се върна от него. И Йонатан и онези, които бяха с него, се втурнаха към Йордан и преплуваха на другата страна, но не преминаха Йордан след тях. И в този ден Вакхид падна до хиляда мъже. И той се върна в Ерусалим и построи укрепени градове в Юдея: крепост в Йерихон, и Емаум, и Веторон, и Ветил, и Тимнафа във Фаратон, и Тефон с високи стени, порти и решетки, „Той построи силни градове в Юдея...“, ώκοδόμησε - означава не само „построяване отново“, но и възстановяване и украсяване на крепости и укрепления. - “Крепостта в Йерихон...”, t ό όχύρωμα t ό έν Ί εριχώ, - следователно, не самият Йерихон (както представлява Йосиф). Страбон – XVI, b. 763 г. - споменава две крепости, разположени в Йерихон - Таурус и Тракс, които са разрушени от Помпей. – „Емаум” – виж III:40. – “Vethoron...” – виж III:16. – „Бетел...“, често се среща в Old. Хед, 12 мили северно от Йерусалим, настоящ Бейтин. – „Фамнафа във Фарафон...” – Θαμναθά Φαραθωνι – гл.: във „Фемнафа и Фарафон...” На това място има няколко основни несъответствия. В някои текстове се чете Φαραθών, в Jos. Fl. - Φαραθώ, като и двете имена са разделени със съюза „и“ (както е запазено и в славянския текст): Θαμνοθά και Φαραθώ. Еврейският звучи на Θαμνοθά. ... или ... (Исус Навиев XV:57, XIX:43 и други) и Φαραθών ... Присъда XII:5. - В Библията има три града с името Тимна: 1) в планините на Юдея, Исус Навиев XV:57 - местоположението му все още не е определено; 2) в племето на Дан, Исус Навиев XV:10, XIX:3; Присъда XIV:1 и c. – настояще Tibneh, 4–5 часа пътуване на запад от Ain-Shems; 3) в племето на Ефрем, с добавка на името ..., Исус Навин XIX:50, XXIV:30; Присъда II:9 – настояще Тибне, в 7 часа. северно от Йерусалим и 2 часа западно от Дшилдшилия; това последното не се брои тук, тъй като едва ли е принадлежал на Юдея. – Фарафон отговаря на с. Ферата – на 2 1/2 часа. западно или югозападно от Наблус, или село Фараун - в 6 часа. западно от Наблус. Ферата се намира на 3 мили от Тимнат-Серах и на около 3 мили от Тимна. Данов в 4 1/4; Фараун е на 4 1/4 от първия, на 8 мили от втория (по права линия на картата). Ако Φαραθών е идентична с една от тези точки, то тази дума очевидно не трябва да бъде допълнение към Θαμναθά, за да се разграничи последната от друга със същото име, а трябва да има свое самостоятелно значение, свързващо с предходната, според различни тълкувания, съюза „и“. Единственото нещо, което не е в полза на подобно представяне на въпроса е, че този Φαραθών без съмнение е лежал в Самария, а не в Юдея. Но ако разграничим Φαραθών от Ferata и Faraun, тогава това може да бъде приложение и към Θαμναθά. – Τεφών (Τεφώ – според някои кодекси), според някои – на запад от Хеврон има място, наречено Тефух (древно..., Джошуа XV: 53), където и до днес между къщите могат да се видят големи части от стените на древната крепост. Но има два други Тапуа, които може да се нуждаят от укрепване, единият в Сефеле (Джошуа XV:34, XII:17) и последният (третият) на запад от Наблус (Йошуа XVI:8, XVII:7), който обаче вероятно вече е принадлежал на Самария и тук, следователно, едва ли трябва да се брои. 1Mac 9:51-52 И той постави стражи сред тях, за да действат враждебно срещу Израел. Той също така укрепи град Бетсур и Газар и крепостта и остави армия с хранителни запаси в тях, “Град в Бетсур...” По-правилно тълкуване на това място е τήν πόλιν τήν Βαιθσούραν (синайски език; лат. - emiatem Bethsuram). За Бетсура виж IV:29; за Газар - към IV:15. 1Mac 9:53-54 И той взе за заложници синовете на водачите на страната и ги постави под стража в крепостта на Йерусалим. В сто петдесет и третата година, във втория месец, Алким заповяда да се разруши стената на двора на храма и да се унищожи делото на пророците, а разрушението вече беше започнало. „През 153 г. (E. Seleucus) във втория месец...“ - през април или май 159 г. пр. н. е., година след смъртта на Юда. - “Той заповяда да се разруши стената на вътрешния двор на храма...” Този “вътрешен двор на храма” е дворът на свещениците. Трябва да се има предвид, че храмът на Зоровавел, построен по модела на Соломон, е имал само два двора, от които дворът на свещениците, с олтара на всеизгарянията в средата, е ясно наречен вътрешен двор (3 Царе VI: 36, срв. 2 Летописи IV: 9). Следователно стената на този двор не е така нареченият „Сорег“, тоест ниската преграда, която отделя двора на юдеите от двора на езичниците, а истинска стена между двора на свещениците и двора на народа, чрез чието унищожаване Алким иска да лиши храма от неговия отличителен теократичен характер. Писателят нарича това начинание унищожаването на „делото на пророците“, като разглежда структурата на храма и цялото устройство и план на светилището като въпрос на Божествено вдъхновение, въз основа на Изход XXV: 9, 40; 1 Летописи XXVIII:19 и имайки предвид как пророците Агей и Захария са се погрижили възстановяването на храма да бъде извършено според модела, определен от Бог. 1 Мак.9:55-57 Но точно в това време Алким беше ударен с удар и предприятията му спряха; устните му се затвориха, той изтръпна и вече не можеше нито дума да изрече, нито да направи завет за своя дом. И Алким умря в същото време в тежки мъки. Когато Бакхид научил, че Алким е умрял, той се върнал при царя; и Юдейската земя остана тиха две години. С вестта за смъртта на Алцим Бакхид се връща при царя. Тъй като Алким, търсейки първосвещеничеството и подбуждайки царя срещу верните евреи, кара Вакхид да бъде изпратен в Юдея (VII: 5 и др.), смъртта на този амбициозен човек, който енергично допринася за елинистическите планове на сирийците в Юдея, може да бъде достатъчен стимул за завръщането на Вакхид, който се чувства самотен и недостатъчно силен за своята кауза. Това не изключва други мотиви за завръщането, посочени от тълкувателите, като например пристигането на римското посолство с искане за прекратяване на потисничеството на Юдея (VIII: 31 и др.) и др. 1Mac 9:58 Тогава всички нечестиви се посъветваха и казаха: Ето, Йонатан и онези, които са с него, живеят безопасно в мир; Нека сега доведем Бакхид и той ще ги залови всичките за една нощ. „Йонатан и онези, които бяха с него...“, тоест неговите доверени приятели и водачи на верните хора, които живееха под Йонатан. - „Те живеят безопасно в мир...“ - κατοικοουσι πεποιθότες, т.е. „без страх от нищо зло“. 1 Мак 9:59-62 Те отидоха и му предложиха този съвет. Той реши да отиде с голяма армия и тайно изпрати писма до всичките си съюзници, които бяха в Юдея, за да заловят Йонатан и онези, които бяха с него, но не можаха, защото планът им стана известен. И те хванаха до петдесет души измежду мъжете на страната, които бяха отговорни за това престъпление, и ги убиха. След това Йонатан и Симон и онези, които бяха с тях, отидоха във Ветбаши, който е в пустинята, и поправиха онова, което беше разрушено там, и укрепиха града. „Бетбаси“, където са се оттеглили Джонатан и семейството му, е напълно неизвестен. Втората половина на предишния стих: „той започна да удря и атакува със сила...“ вече се отнася до действията на Йонатан срещу обсаждащите Ветбаси и трябва да се свърже със следното, като подчинено изречение на наречното време по отношение на главното. Следователно мисълта тук е следната: „след като се укрепи с победата на бедуинските лидери и добавянето на нови сътрудници от верните евреи, Джонатан успя да победи и атакува обсаждащите с по-голяма сила.“ Тогава Саймън, координирайки действията си с намеренията си, направи успешен набег от града, унищожавайки с огън обсадните машини на врага. Това, което следва (ст. 68), е очевидно: „и те се биеха срещу Вакхид...” и двамата братя – Симон отвътре в града с набези, Йонатан – чрез нападение отвън и чрез тези съвместни действия Вакхид „беше победен от тях...” 1 Мак 9:68-72 И те воюваха срещу Вакхид и той беше победен от тях; с това те много го натъжиха, защото планът и походът му останаха напразни. Той много се разгневи на беззаконниците, които го посъветваха да отиде в тази страна, и той уби много от тях и реши да се върне в земята си. Като научи за това, Йонатан изпрати старейшини при него, за да сключат мир с него и да предаде пленниците. Той прие това и направи според думите му, и се закле да не му причинява никакво зло през всичките дни на живота му, и му даде пленниците, които преди беше пленил в земята на Юдея, и се върна в земята си и не идваше повече в техните граници. След като върна всички пленници, според споразумение с Йонатан, Вакхид замина за Сирия, за да не безпокои никога повече Юдея. Но дори и след това сирийският гарнизон остава в Йерусалимската крепост и еврейските заложници, държани там под стража, не са върнати (IX: 53; срв. X: 6). 1Mac 9:73 И мечът престана в Израил и Йонатан се засели в Махмаш; и Йонатан започна да съди народа и изтреби нечестивите измежду Израил. „И престана мечът в Израел...“, χατεπαυσε έξ Ί σραηλ, – тоест утихна и остана далеч от Израел – ρομφαία – мечът на войната, по-точно славен: „и престана мечът от Израел“. – Този мир на меча продължава до 160 г. сл. Хр. Sel., т.е. 152 пр.н.е. Χ ., т.е. (ако приемем, че войната, започнала след чл. 58, е решена за една година) - цели 4 години (срв. X: 1). – „Makhmas” – Μαχμας (Micmas) – мястото на заселването на Йонатан след войната – опустошеното в момента село Mukhmas, 9 мили или 3 1/2 часа северно от Йерусалим (3 Царе XIII:2). - „Той започна да съди народа...” Това все още не означава напълно независимото управление на Йонатан над Юдея, което се забелязва едва по-късно, а само засега безпрепятственото право на съд в областта на гражданските дела на народа, въз основа на Мойсеевия закон и ред. Сирийското господство все още е налице, заявявайки се с такива неопровержими доказателства като данъци за сирийския цар, сирийски гарнизони във външните крепости на страната и в самия й център - Йерусалим, заложници и т.н. - Едва в X: 6, 10 и т.н. тези неприятни аспекти и признаци на извънземно господство се споменават като отслабващи и елиминирани. Книгите на Макавеите са преведени от гръцки, защото ги няма в еврейския текст.