Глава VIII

Lajmi për romakët e shtyu Judën të kërkonte një aleancë me Romën (1 Mak. 8:1–16). Bërja e një aleance (1 Mac. 8:17–32). 1 Mac.8:1-2 Juda dëgjoi për lavdinë e Romakëve, se ata ishin të fuqishëm dhe të fortë dhe i pranonin të gjithë ata që u drejtoheshin atyre; dhe kushdo që vinte tek ata, bënin miqësi me të gjithë. Dhe se ata ishin të fuqishëm dhe të fortë, i treguan për luftërat e tyre, për bëmat e guximshme që ata bënë mbi Galatasve, si i pushtuan dhe i bënë dega; Edhe pse fitorja e shkëlqyer ndaj Nikanorit solli paqen në tokë, ajo ishte vetëm për një kohë të shkurtër. Gjithçka na bëri të prisnim dhe të kishim frikë se mbreti sirian do të përpiqej të hakmerrej për këtë disfatë dhe të dërgonte përsëri një ushtri në Jude që do të shtypte një grusht të vogël bashkëpunëtorësh të Judës me numrin e saj, siç ishte hera e fundit nën Antiochus Eupator (kapitulli VI). - Në funksion të kësaj, Juda nxitoi të përfitonte nga periudha e shkurtër e paqes për të lidhur një aleancë me romakët, në mënyrë që, falë kësaj aleance, të merrte mbrojtje të fuqishme nga rreziku i skllavërisë së plotë të popullit të tij që kërcënohej nga Siria. Ai u shty për të ndërmarrë këtë hap nga thashethemet që mbërrinin tek ai nga të gjitha anët për guximin e pashembullt të romakëve dhe forcën e tyre të pathyeshme fitimtare. - “Juda dëgjoi për lavdinë e romakëve...” - më saktë, lavdia: “Juda dëgjoi emrin e romakëve...” (άκούειν τό όνομα - si III:41). – Fjalia kryesore e këtij vargu (“Juda dëgjoi...”) ndiqet nga 3 të tjera, duke përcaktuar përmbajtjen e thashethemeve për romakët në mënyrë tematike, dhe më pas kjo temë zhvillohet më hollësisht duke treguar ngjarjet përkatëse (vargjet 3–16). - Kjo është, së pari, një thashetheme se romakët janë "të fuqishëm dhe të fortë" - δυνατοί ίσχυί, krh. II:42: së dyti, se "ata i presin në mënyrë të favorshme të gjithë ata që u drejtohen"; së treti, se "kushdo që vinte tek ata, ata bënin miqësi me të gjithë". - Duke filluar të tregojë faktet përkatëse për temën e parë, shkrimtari e përsërit sërish për qartësi: “dhe se janë të fuqishëm e të fortë, (në vërtetim të kësaj) i thanë...”. "Ata thanë" - διηγήσαντο - sugjeron që - përpara se të vendoste të kërkonte një aleancë me romakët - Juda bëri hetime të kujdesshme për romakët. Nga «veprat e tyre të guximshme», së pari përmendet pushtimi i Galatasve. Me këta Galatas, disa nënkuptonin Galatët ose Keltët e Azisë së Vogël, të cilët u bashkuan nga Attalus, mbreti i Pergamonit, në një rreth të veçantë të Azisë së Vogël, të quajtur Γαλατία ose Graecogallia, dhe në vitin 189 para Krishtit u pushtuan nga konsulli Cn. Manl. Vulso (Liv. XXXVIII, 12, 20 ss. 37 ss.). Përkundrazi, të tjerë konstatojnë se këtu bëhet fjalë për cis - alpin (në anën tjetër të Alpeve) ose për Galët italianë, qytetet e të cilëve, luftërat me Romën dhe shfarosja e plotë i përshkruan Poliviu (II, 14-34). Ky mendim ka tre arsye për vete: 1) vetëm këta, dhe jo Galët e Azisë së Vogël, u bënë degë të romakëve; 2) këta Galë u emërtuan më herët se spanjollët, ndërkohë, ata të Azisë së Vogël duhet të ishin përmendur më vonë, dhe 3) luftërat e Romës me këta Galë italianë të veçantë ishin ngjarje që mund të ishin përhapur më parë në të gjithë Lindjen. Këtyre arsyeve duhet të shtojmë edhe faktin se Roma shpenzoi shumë më tepër kohë dhe përpjekje për pushtimin e Galisë italiane sesa për pushtimin e Azisë së Vogël. 1 Mac.8:3 edhe për atë që bënë në vendin e Spanjës për të zotëruar minierat e argjendit dhe të arit atje, "Në vendin e Spanjës..." - Spanja, siç e dini, gjatë Luftës së Dytë Punike midis Romës dhe Kartagjenës ishte objekti kryesor i mosmarrëveshjeve dhe arenës së luftës, dhe pas betejës së Zamës në vitin 201 p.e.s., ajo u largua zyrtarisht nga Kartagjena në Romë, por caktimi përfundimtar i këtij vendi në Romë i kushtoi kësaj të fundit një luftë të madhe dhe një personazh të madh falënderues për liri. Vetëm në vitin 19 para Krishtit, me pushtimin e qytetit të Cantabra, pushtimi i të gjithë gadishullit përfundoi, kështu që në kohën e historianit tonë, romakët nuk ishin ende sundimtarët absolutë të të gjithë vendit. 1Mac.8:4 Dhe me maturinë dhe vendosmërinë e tyre ata pushtuan tërë rajonin, megjithëse ai rajon ishte shumë larg tyre, dhe rreth mbretërve që dolën kundër tyre nga skajet e tokës, dhe i dërrmuan dhe i goditën me një disfatë të madhe, dhe pjesa tjetër u paguan haraç çdo vit; Me mbretërit që "erdhën kundër tyre (d.m.th. romakët) nga skajet e tokës..." - me shumë mundësi, duhet të nënkuptohen mbretërit spanjollë dhe veçanërisht kartagjenasit ose thjesht udhëheqësit e kombësive dhe gjeneralëve spanjollë individualë, të cilët në kohët e lashta shpesh quheshin mbretër. 1Mac 8:5 Edhe ata u shtypën në luftë dhe nënshtruan Filipin dhe Perseun, mbretin e Citias, dhe të tjerë që u rebeluan kundër tyre, Filipi i përmendur këtu është Filipi III, i biri i Dhimitrit II, mbret i Maqedonisë që nga viti 221; pas shumë vitesh lufte me romakët, ai u mund plotësisht nga Quinctius Flaminius në 197 në kodrat Cynoscephaliane (në Thesali) dhe u detyrua të lidhë një paqe poshtëruese për veten e tij (Liv. XXXI, 5; XXXIII, 1–13, 30; Flor. II, 7). - Perseu, djali dhe pasardhësi i Filipit, u mund nga Aemilius Paulus në betejën e Pydna-s në vitin 168 p.e.s., dhe vdiq 5 vjet më vonë në robëri (Poliv. XXIX, 6 dhe 7; Liv. XLIV, 40 et c.; XLV, 4 et c.; 2 Flor. II,1). - “Mbreti i Kitisë...”, d.m.th maqedonas, shih I, 1. - “Dhe njerëz të tjerë që u rebeluan kundër tyre...”, d.m.th., ndoshta, kombësitë dhe princat që ndihmuan Perseun, si: Epirotët, Thesalët, Thrakët dhe Gentianët nga Iliria. 1Mac.8:6-8 dhe Antiokusin, mbretin e madh të Azisë, që doli për të luftuar kundër tyre me njëqind e njëzet elefantë, me kalorës, me qerre dhe një ushtri shumë të madhe, dhe u mund prej tyre; Ata e morën të gjallë dhe e detyruan t'u paguante një haraç të madh, si atij dhe mbretërve që e ndiqnin, për të dhënë pengje dhe për të lejuar ndarjen, dhe vendi i Indisë dhe Medias, dhe Lidia dhe rajonet e tjera të tij më të mira, të marra prej tij, iu dhanë mbretit Eumeni; Kujtohet fitorja ndaj Antiokut të Madh. Antioku quhet "Mbreti i Azisë", si pronar i Sirisë dhe pjesës më të madhe të Azisë së Vogël. Pas betejës së Magnezisë (189 p.e.s.) - të gjitha rajonet e saj aziatike në këtë anë të Demit shkuan te romakët, të cilët më pas transferuan një pjesë të këtyre rajoneve (domethënë Mysia, Lidia dhe Frigjia) te mbreti i Pergamonit Eumenius II (Liv. XXXVII, 55; XXXVIII, 39). Sidoqoftë, edhe pas kësaj, mbretërit sirianë të dinastisë Seleucid nuk pushuan së quajturi "mbretër të Azisë" - ndoshta duke vazhduar pretendimet e tyre ndaj provincave të humbura (krh. 1 Mac XI: 13, XII: 39, XIII: 32; 2 Mac III: 3). - Antiokusi shkon në luftë kundër romakëve me 120 elefantë. Ky numër nuk është në kundërshtim absolut me dëshminë e Livit - XXXVII, 39, se Antioku kishte vetëm 54 elefantë në Betejën e Magnezisë. Dihet se kësaj beteje i ka paraprirë tashmë një disfatë e konsiderueshme e Antiokut dhe kjo do të thotë se nëse tregohet se në betejën e fundit (në Magnezi) mbreti kishte 54 elefantë, mund të jetë gjithashtu e vërtetë se në fillim të luftës ai kishte më shumë prej tyre. - Eumenius, mbreti të cilit romakët i dhanë më të mirën nga rajonet e marra nga Antiokusi, kontribuoi shumë në humbjen e këtij të fundit, duke i çuar qerret e tij (në betejën e Magnezisë) në konfuzion të plotë. Raporti se Antiokusi u kap në të njëjtën kohë (καί έλαβον αύτον ζώντα) qëndron në kundërshtim me rrëfimet e të gjithë shkrimtarëve të tjerë historikë klasikë dhe u përhap si një ekzagjerim i lavdisë së romakëve. Haraçi që Antioku duhej të paguante pas kësaj disfate përbëhej nga - sipas Poliv. XXI, 15, 4–6 (Liv. XXXVIII, 38) - nga 15,000 talente eube, nga të cilat 500 u paguan menjëherë pas përfundimit të paqes, 2,500 pas ratifikimit të traktatit të paqes, 12,000 të mbetura për 12 vjet (1,000 ton në vit); në fakt, pagesa u zvarrit më shumë, kështu që edhe Antiochus Epiphanes në vitin 173 kërkoi fonde për të paguar këtë dëmshpërblim (Liv. XLII, 6). - “Jepni pengje dhe lejoni ndarjen...”, διδόναι όμηρα και διαστολήν, lavdi. më saktë: "për të dhënë zotim dhe udhëzim". Kuptimi i origjinalit nuk është veçanërisht i qartë. Disa këtu nënkuptojnë me διαστολή pjesën e marrë nga zotërimet e Antiokut, që i është dhënë Eumenius - v. 8, dhe, në këtë rast, καί në fillim të këtij vargu duhet kuptuar në kuptimin "përpikëri". – Emërtimi i vendit të Indisë dhe Medias – (χώρα ή ᾿Ινδική καί Μήδεια) midis të huajve nga Antiokusi është i gabuar. Antiokusi nuk e zotëroi kurrë Indinë dhe ai nuk mori përsipër të hiqte dorë nga Media, por vetëm provincat në këtë anë të Taurit, shumica e të cilave (Frigjia, Mysia dhe Lidia) u pritën më vonë nga Eumeni. Kjo pasaktësi duhet shpjeguar me informacionin e pamjaftueshëm të hebrenjve të asaj kohe për popujt dhe vendet. 1Mac 8:9-10 dhe si synonin grekët të vinin dhe t'i shkatërronin, por ky qëllim u bë i ditur atyre, dhe dërguan një komandant kundër tyre dhe luftuan kundër tyre, dhe shumë prej tyre ranë të vrarë, dhe zunë robër gratë dhe fëmijët e tyre, dhe i plaçkitën, dhe pushtuan tokat e tyre dhe shkatërruan fortesat e tyre dhe i shkatërruan deri sot; Legjenda për luftën midis Greqisë dhe Romës është gjithashtu në natyrën e "thashethemeve", në të cilat rrjedha historike e çështjes është shumë e ngatërruar. Asgjë nuk thuhet askund për qëllimin e helenëve për të "shfarosur" romakët: me sa duket, kjo në përgjithësi i referohet çështjes së romakëve me grekët në luftën kundër Lidhjes Akeane në 147 dhe 146 p.e.s. u plaçkitën dhe u dogjën barbarisht, muret e qyteteve të tjera u shkatërruan dhe menjëherë më pas e gjithë Helada u shndërrua në një provincë romake me emrin Akaia (Pausanus VII, 16, 562; Liv. Epit. LII; Flor. II, 16; Justin XXXIV, 2). – Por nëse po, atëherë pyetja është, si mund të fliste shkrimtari për këtë ngjarje në kohën e Judës, kur ky i fundit vdiq 15 vjet më herët se ngjarjet e rrëfyera në kohën e tij? – Në shpjegimin e këtij anakronizmi, që nuk cenon besueshmërinë e përgjithshme të librit, duhet pasur parasysh – së pari – fakti që historiani e shkroi këtë libër 20-25 vjet pas shkatërrimit të Korintit nga romakët; së dyti, se hebrenjtë e Palestinës në përgjithësi nuk mund të ishin mjaftueshëm të informuar për detajet historike dhe kronologjike të kësaj lufte midis Romës dhe Greqisë, dhe së fundi, se vargu ynë (10) tashmë mund të paraqiste rezultatin përfundimtar të luftës së grekëve me Romën. 1 Mac 8:11 Dhe ata shkatërruan dhe skllavëruan mbretëri dhe ishuj të tjerë që u rebeluan kundër tyre. "Ishujt..." - kjo mund t'i referohet Sicilisë, Sardenjës dhe ishujve grekë të Arkipelagut. 1Mac 8:12 Ata ruanin miqësi me miqtë e tyre dhe me ata që kishin besim tek ata dhe pushtuan mbretëritë e afërta dhe të largëta, dhe të gjithë ata që dëgjuan emrin e tyre kishin frikë prej tyre. “Ata ruanin miqësinë...” Për aq sa kjo ishte në përputhje me politikën e Romës, ai u tregua vërtet besnik ndaj miqësisë; por qëllimi përfundimtar i kësaj miqësie, për shkak të politikës së njëjtë të Romës, ishte gjithmonë i tillë që vendi aleat të kthehej në një provincë të Perandorisë Romake. Me kalimin e kohës, edhe hebrenjtë e mësuan këtë nëpërmjet përvojës së hidhur. - "Dhe ata morën në dorë mbretëritë e afërta dhe të largëta..." - sipas lidhjes së fjalës, këto fjalë përfaqësojnë një vazhdim të drejtpërdrejtë të asaj të mëparshme dhe duan të thonë se romakët kishin aq forcë dhe autoritet të mjaftueshëm, saqë aleatët e tyre u bënë të fortë, të aftë për të zotëruar mbretëritë armiqësore ndaj tyre. 1Mac.8:13-14 Nëse duan të ndihmojnë dikë dhe ta bëjnë dikë mbret, mbretërojnë dhe zëvendësojnë kë të duan dhe janë lartësuar shumë; por për të gjitha këto, asnjëri prej tyre nuk i vuri vetes një kurorë apo nuk i vuri ngjyrë vjollce që të krenohej me të. 1Mac 8:15-16 Ata kanë formuar një këshill dhe çdo ditë treqind e njëzet njerëz konsultohen për çdo gjë që i përket popullit dhe mirëqenies së tyre; dhe çdo vit ata ia besojnë autoritetin mbi veten e tyre dhe sundimin mbi të gjithë tokën e tyre një personi, dhe të gjithë e dëgjojnë një, dhe nuk ka zili apo xhelozi mes tyre. Raportet për qeverinë dhe qeverinë romake vuajnë nga pasaktësi dhe gabime domethënëse, të cilat tregojnë se në atë kohë në Jude nuk kishte fare informacion të mjaftueshëm për këtë. - “Ata formuan një këshill…” - βούλητήριον εποίησαν εαυτοίς - lavdi. më saktë: "dhe ju do të krijoni një dhomë këshilli për veten tuaj." - Këtu, natyrisht, është Senati Romak. "Çdo ditë", siç thonë këtu, ai nuk mblidhej, por në pjesën më të madhe - në Kalendë, None, Ide dhe në Fest ose ditë feste; por nga ana tjetër, ai mund të mblidhej më shumë se një herë gjatë ditës. Numri i senatorëve nën Mbretin Tarquinius Prisca u vendos në 300, duke mbetur i pandryshuar deri në C. Sempronius Gracchus, i cili në vitin 123 para Krishtit (për rrjedhojë, shumë më vonë se Juda) e rriti këtë numër duke pranuar 300 kalorës. – Indikacion 16 lugë gjelle. Fakti që qeveria e popullit romak i besohej çdo vit një personi mund të vinte nga fakti se në traktatin e aleancës që pasoi vendimin e Senatit, përveç emrave të ambasadorëve, përmendej edhe emri i kryetarit të Senatit (shih sipas Mottlen). - “Nuk ka as zili e as xhelozi mes tyre...” - ky mesazh është po aq i saktë sa trazirat e Gracchi-ve, lufta dhe mosmarrëveshja e brendshme partiake si lufta e gjatë midis patricëve dhe plebejve - në fakt nuk ishin shprehje e vullnetit dhe gjendjes së të gjithëve. Vendet e huaja mund të dëgjonin pak për këtë luftë të brendshme partiake dhe kjo zakonisht nuk kishte asnjë ndikim në politikën e jashtme të Romës. 1Mac 8:17 Atëherë Juda zgjodhi Eupolemin, birin e Gjonit, birin e Akos, dhe Jasonin, birin e Eleazarit, dhe i dërgoi në Romë për të bërë miqësi dhe aleancë me ta, Juda dërgoi Eupolemusin dhe Jasonin në Romë. Babai i këtij Eupolemusi, Gjoni, sipas 2 Mac IV:11, njihet për faktin se, me ndërmjetësimin e tij, popullit hebre iu dhanë përfitime mbretërore filantropike. - "Akkos" - ("djali i Akkos") - duket se tregon emrin e familjes së cilës i përkisnin Eupolemus dhe Gjoni. Ky lloj Akkos - nga radhët e priftërinjve (του Ακκως) përmendet në Nehemia III: 4, 21; Ezra III, 61; Mër 1 Kronikave XXIV: 10 - të cilit ndoshta i përkisnin Eupolemus dhe Gjoni. – Jasoni, i biri i Eleazarit – nuk dihet asgjë më shumë për të; duke gjykuar nga emri, ai mund t'i përkiste edhe familjes priftërore. 1Mac 8:18 dhe që ata të heqin zgjedhën prej tyre, sepse shohin që mbretëria greke dëshiron të skllavërojë Izraelin. “Mbretëria Helenike...”, d.m.th., mbretëria siriane. 1 Mac 8:19 Kështu ata u nisën për në Romë, megjithëse udhëtimi ishte shumë i gjatë, dhe hynë në mbledhjen e këshillit, erdhën dhe thanë: “Udhëtimi ishte shumë i gjatë...”, sepse ky udhëtim detar zakonisht nuk bëhej në vijë të drejtë në mes të detit, por përgjatë bregut, kështu, për shembull, anija me të cilën Shën Apostulli udhëtoi për në Romë. Pali kaloi gjashtë muaj në udhëtimin e tij nga Palestina në Romë (Veprat XXVII: 1, 9, XXVIII: 11-16). – Vërejtja për gjatësinë e udhëtimit për në Romë tregon se për hebrenjtë ky udhëtim (në Romë) përfaqësonte diçka të re. 1 Makabejve 8:20–22 Juda Makabeu dhe vëllezërit e tij dhe gjithë populli i Judës na dërguan te ti për të bërë një aleancë dhe paqe me ju dhe që të na përfshini midis shokëve dhe miqve tuaj. Dhe kjo fjalë ishte e pëlqyeshme para tyre. Dhe këtu është një listë e mesazhit që ata shkruan si përgjigje në pllaka bakri dhe dërguan në Jerusalem, në mënyrë që të shërbente për ta atje si një monument paqeje dhe bashkimi: Romakët shkruan një dekret të shkruar në përgjigje të kërkesës së ambasadorëve "në pllaka bakri dhe i dërguan në Jerusalem..." Josephus Flavius ​​përcjell këtë pasazh me shtimin se dekreti origjinal u vendos në Kapitol dhe një kopje e tij iu dërgua hebrenjve. Duke gjykuar nga fakti se në përfundim të një traktati paqeje me kartagjenasit, sipas Poliv. III, 6, 1 - është bërë pikërisht në këtë mënyrë - mund të mendohet se në këtë rast shtimi i Jozefit është më në përputhje me të vërtetën. 1 Mac.8:23-28 "U bëftë mirë me Romakët dhe populli i Judës në det dhe në tokë përgjithmonë; dhe shpata dhe armiku qofshin larg tyre! Nëse lufta vjen e para midis romakëve ose midis gjithë aleatëve të tyre në të gjithë sundimin e tyre, atëherë populli i Judës duhet t'i ndihmojë ata me gjithë zemër në luftë, siç kërkon koha, as paratë e luftës, si do t'i dorëzojë koha; anijet, sepse kjo është ajo që ata duan ta përmbushin detyrën e tyre pa marrë asgjë. Teksti i traktatit të paqes fillon me formulën e zakonshme romake në raste të tilla, duke shprehur vullnetin e mirë ndaj palëve kontraktuese: κάλως γένοιτο ... etj. - "mirë qoftë ...!" Më pas ndiqni pikat - një për secilën palë kontraktuese me përafërsisht të njëjtën përmbajtje (24-26 artikuj në lidhje me romakët, 27-28 artikuj në lidhje me hebrenjtë). - Thelbi i marrëveshjes është që të dyja palët - së pari, u zotuan se do të ndihmojnë njëra-tjetrën gjatë luftës; së dyti, për ta bërë këtë pa kërkuar bukë, armë, para ose anije nga pala ndërluftuese për t'i ndihmuar. Kështu, hebrenjtë u bënë "aleatë" të romakëve, duke iu nënshtruar fatit të të gjithë aleatëve të tjerë romakë, të cilët zakonisht përfundonin duke iu nënshtruar zgjedhës romake. Ky ishte gabimi i Judës, megjithëse ndoshta i pashmangshëm dhe i detyruar nga rrethanat e vështira. Sidoqoftë, disa me të drejtë vërejnë se nëse Juda do të ishte përpjekur më mirë të kontrollonte thashethemet për romakët dhe do të ishte bindur se, nën maskën e miqësisë, ata po skllavëronin në mënyrë tinëzare aleatët e tyre, atëherë, sigurisht, ai kurrë nuk do të kishte dëshiruar ndonjë aleancë me romakët. Ky bashkim rezulton të jetë i mangët në një aspekt tjetër: tregon se sa larg është larguar kjo kohë e "popullit të Zotit" nga kohët më të mira të lashtësisë së tij dhe se si impulset e tij më të reja qëndronin poshtë animacionit të pastër të kësaj antikiteti: nën profetët, kjo metodë e vetëmbrojtjes do të ishte protestuar me vendosmëri. Sidoqoftë, Juda nuk jetoi për të parë përfundimin zyrtar të aleancës, ose të paktën nuk priti kthimin e ambasadorëve të tij nga Roma, pasi dha "jetën e tij për popullin e tij" në betejën e fundit me Bakhidin. 1 Mac.8:29–32 Në këto kushte, romakët hynë në një aleancë me popullin e Judës. Nëse, pas këtyre kushteve, të dy vendosin të shtojnë ose të zbresin diçka, le ta bëjnë atë sipas dëshirës së tyre të përbashkët dhe ajo që shtojnë ose zbresin do të jetë e vlefshme. Dhe për të keqen që mbreti Dhimitër u bën hebrenjve, i shkruam kështu: "Pse ua vendose zgjedhën tënde të rëndë miqve dhe aleatëve tanë - hebrenjve? Nëse ata ende na drejtohen me një ankesë kundër teje, atëherë ne do t'i japim drejtësinë dhe do të luftojmë kundër teje në det dhe në tokë". Librat e Makabenjve janë përkthyer nga greqishtja sepse nuk janë në tekstin hebraik.