Глава VIII

Τα νέα για τους Ρωμαίους ώθησαν τον Ιούδα να αναζητήσει συμμαχία με τη Ρώμη (1 Μακ. 8:1–16). Κάνοντας συμμαχία (1 Μακ. 8:17–32). 1 Μακ.8:1-2 Ο Ιούδας άκουσε για τη δόξα των Ρωμαίων, ότι ήταν δυνατοί και δυνατοί και δέχονταν ευνοϊκά όλους όσους στρεφόταν προς αυτούς, και όποιος ερχόταν σε αυτούς έκανε φιλία με όλους. Και ότι ήταν ισχυροί και δυνατοί, του μίλησαν για τους πολέμους τους, για τα θαρραλέα κατορθώματα που επέδειξαν στους Γαλάτες, πώς τους κατέκτησαν και τους έκαναν υποτελείς· Αν και η λαμπρή νίκη επί του Νικάνορα έφερε ειρήνη στη γη, ήταν μόνο για λίγο. Όλα μας έκαναν να περιμένουμε και να φοβόμαστε ότι ο Σύρος βασιλιάς θα προσπαθούσε να εκδικηθεί αυτή την ήττα και θα έστελνε ξανά στρατό στην Ιουδαία που θα κατέστειλε μια μικρή χούφτα συνεργατών του Ιούδα με τον αριθμό της, όπως ήταν η τελευταία φορά υπό τον Αντίοχο Ευπάτορα (VI κεφάλαιο). - Ενόψει αυτού, ο Ιούδας έσπευσε να εκμεταλλευτεί τη σύντομη περίοδο ειρήνης για να συνάψει συμμαχία με τους Ρωμαίους, προκειμένου, χάρη σε αυτή τη συμμαχία, να αποκτήσει ισχυρή προστασία από τον κίνδυνο πλήρους υποδούλωσης του λαού του που απειλούσε από τη Συρία. Σε αυτό το βήμα τον ώθησαν οι φήμες που του έφτασαν από όλες τις πλευρές για το απαράμιλλο θάρρος των Ρωμαίων και την άφθαρτη νικηφόρα δύναμή τους. - «Ο Ιούδας άκουσε για τη δόξα των Ρωμαίων...» - πιο συγκεκριμένα, η δόξα: «Ο Ιούδας άκουσε το όνομα των Ρωμαίων...» (άκούειν τό όνομα - like III:41). – Η κύρια πρόταση αυτού του στίχου («Ο Ιούδας άκουσε...») ακολουθείται από άλλες 3, εκθέτοντας θεματικά το περιεχόμενο των φημών για τους Ρωμαίους, και στη συνέχεια το θέμα αυτό αναπτύσσεται λεπτομερέστερα υποδεικνύοντας τα σχετικά γεγονότα (στίχοι 3–16). - Αυτή είναι, πρώτον, μια φήμη ότι οι Ρωμαίοι είναι «ισχυροί και δυνατοί» - δυνατοί ίσχυί, βλ. II:42: δεύτερον, ότι «δέχονται ευνοϊκά όλους όσους στρέφονται προς αυτούς». Τρίτον, ότι «όποιος τους ερχόταν, έκαναν φίλους με όλους». - Αρχίζοντας να υποδεικνύει τα σχετικά στοιχεία για το πρώτο θέμα, ο συγγραφέας το επαναλαμβάνει για λόγους σαφήνειας: «και ότι είναι ισχυροί και δυνατοί, (προς επιβεβαίωση αυτού) του είπαν...». Το «είπαν» - διηγήσαντο - υποδηλώνει ότι - πριν αποφασίσει να επιδιώξει συμμαχία με τους Ρωμαίους - ο Ιούδας έκανε προσεκτικές έρευνες για τους Ρωμαίους. Από τις «θαρραλέες πράξεις» τους, αναφέρεται πρώτα η κατάκτηση των Γαλατών. Με αυτούς τους Γαλάτες, ορισμένοι εννοούσαν τους Γαλάτες ή Κέλτες της Μικράς Ασίας, που ενώθηκαν από τον Άτταλο, βασιλιά της Περγάμου, σε μια ειδική περιοχή της Μικράς Ασίας, που ονομαζόταν Γαλατία ή Graecogallia, και το 189 π.Χ. κατακτήθηκαν από τον πρόξενο Cn. Manl. Vulso (Liv. XXXVIII, 12, 20 ss. 37 ss.). Αντίθετα, άλλοι διαπιστώνουν ότι εδώ μιλάμε για cis - Αλπικούς (στην άλλη πλευρά των Άλπεων) ή Ιταλούς Γαλάτες, των οποίων οι πόλεις, οι πόλεμοι με τη Ρώμη και η πλήρης εξόντωση περιγράφονται από τον Πολύβιο (II, 14-34). Αυτή η γνώμη έχει τρεις λόγους από μόνη της: 1) μόνο αυτοί, και όχι οι Μικρασιάτες Γαλάτες, έγιναν παραπόταμοι των Ρωμαίων. 2) Αυτοί οι Γαλάτες ονομάστηκαν νωρίτερα από τους Ισπανούς, εν τω μεταξύ, οι Μικρασιατικοί θα έπρεπε να έχουν αναφερθεί αργότερα και 3) οι πόλεμοι της Ρώμης με τους συγκεκριμένους Ιταλούς Γαλάτες ήταν γεγονότα που θα μπορούσαν προηγουμένως να είχαν εξαπλωθεί σε όλη την Ανατολή. Σε αυτούς τους λόγους πρέπει να προσθέσουμε το γεγονός ότι η Ρώμη ξόδεψε πολύ περισσότερο χρόνο και προσπάθεια για την κατάκτηση της ιταλικής Γαλατίας παρά για την κατάκτηση της Μικράς Ασίας. 1 Μακ.8:3 επίσης για το τι έκαναν στη χώρα της Ισπανίας για να κατέχουν τα ορυχεία αργύρου και χρυσού εκεί, «Στη χώρα της Ισπανίας...» - Η Ισπανία, όπως γνωρίζετε, κατά τον δεύτερο Πουνικό Πόλεμο μεταξύ Ρώμης και Καρχηδόνας ήταν το κύριο αντικείμενο διαμάχης και αρένας αγώνα, και μετά τη μάχη του Ζάμα το 201 π.Χ., μετακόμισε επίσημα από την Καρχηδόνα στη Ρώμη, αλλά η τελική ανάθεση αυτής της χώρας στη Ρώμη κόστισε στην τελευταία έναν μεγάλο αγώνα και πολλές προσπάθειες για τους χαρακτήρες της ελευθερίας. Μόλις το 19 π.Χ., με την κατάκτηση της πόλης της Καντάβρας, ολοκληρώθηκε η κατάκτηση ολόκληρης της χερσονήσου, έτσι ώστε την εποχή του ιστορικού μας, οι Ρωμαίοι να μην ήταν ακόμη οι απόλυτοι κυρίαρχοι ολόκληρης της χώρας. 1Μακ.8:4 Και με τη σύνεση και τη σταθερότητά τους κατέλαβαν ολόκληρη την περιοχή, αν και η περιοχή ήταν πολύ μακριά από αυτούς, και σχετικά με τους βασιλιάδες που ήρθαν εναντίον τους από τα πέρατα της γης, και τους συνέτριψαν και τους χτύπησαν με μεγάλη ήττα, και οι υπόλοιποι τους πληρώνουν φόρο ετησίως. Με τους βασιλιάδες που «ήρθαν εναντίον τους (δηλαδή οι Ρωμαίοι) από τα πέρατα της γης...» - πιθανότατα, πρέπει να εννοούμε τους Ισπανούς και κυρίως τους Καρχηδονιακούς βασιλείς ή απλώς τους ηγέτες μεμονωμένων ισπανικών εθνοτήτων και στρατηγών, που στην αρχαιότητα συχνά αποκαλούνταν βασιλιάδες. 1 Μακ 8:5 Και συντρίφθηκαν στον πόλεμο και υπέταξαν τον Φίλιππο και τον Περσέα, τον βασιλιά της Κιτίας, και άλλους που επαναστάτησαν εναντίον τους, Ο Φίλιππος που αναφέρεται εδώ είναι ο Φίλιππος Γ', γιος του Δημητρίου Β', βασιλιάς της Μακεδονίας από το 221. μετά από πολλά χρόνια πολέμου με τους Ρωμαίους, ηττήθηκε ολοκληρωτικά από τον Quinctius Flaminius το 197 στους Κυνοσκεφαλικούς λόφους (στη Θεσσαλία) και αναγκάστηκε να συνάψει μια ταπεινωτική ειρήνη για τον εαυτό του (Liv. XXXI, 5; XXXIII, 1–13, 30; Flor. II, 7). - Ο Περσέας, γιος και διάδοχος του Φιλίππου, ηττήθηκε από τον Αιμίλιο Παύλο στη μάχη της Πύδνας το 168 π.Χ., και πέθανε 5 χρόνια αργότερα αιχμάλωτος (Poliv. XXIX, 6 και 7· Liv. XLIV, 40 κ.ε.· XLV, 4 κ.ε.· 2 Φλωρ. II,1). - «Ο βασιλιάς της Κιτίας...», δηλ. Μακεδόνας, βλ. Ι, 1. - «Και άλλοι που επαναστάτησαν εναντίον τους...», δηλ., πιθανότατα, οι εθνότητες και οι πρίγκιπες που βοήθησαν τον Περσέα, όπως: Ηπειρώτες, Θεσσαλοί, Θράκες και Γεντιανοί από την Ιλλυρία. 1Μακ.8:6-8 και ο Αντίοχος, ο μεγάλος βασιλιάς της Ασίας, που βγήκε εναντίον τους για πόλεμο με εκατόν είκοσι ελέφαντες, και ιππικό, και άρματα, και έναν πολύ μεγάλο στρατό, και ηττήθηκε από αυτούς. Τον πήραν ζωντανό και τον ανάγκασαν να τους πληρώσει μεγάλο φόρο, τόσο σε αυτόν όσο και στους βασιλείς που τον ακολουθούσαν, για να δώσουν ομήρους και να επιτρέψουν τη διαίρεση, και η χώρα της Ινδίας και η Μηδία και η Λυδία και άλλες από τις καλύτερες περιοχές του, που του αφαιρέθηκαν, δόθηκαν στον βασιλιά Ευμένιο. Θυμάται η νίκη επί του Μεγάλου Αντίοχου. Ο Αντίοχος αποκαλείται «Βασιλιάς της Ασίας», ως ιδιοκτήτης της Συρίας και του μεγαλύτερου μέρους της Μικράς Ασίας. Μετά τη Μάχη της Μαγνησίας (189 π.Χ.) - όλες οι ασιατικές περιοχές αυτής της πλευράς του Ταύρου πήγαν στους Ρωμαίους, οι οποίοι στη συνέχεια μετέφεραν μέρος αυτών των περιοχών (δηλαδή τη Μυσία, τη Λυδία και τη Φρυγία) στον βασιλιά της Περγάμου Ευμένιο Β' (Λιβ. XXXVII, 55, XXXVIII, 39). Ωστόσο, ακόμη και μετά από αυτό, οι Σύροι βασιλιάδες της δυναστείας των Σελευκιδών δεν έπαψαν να αποκαλούνται «βασιλείς της Ασίας» - πιθανώς συνεχίζοντας τις διεκδικήσεις τους στις χαμένες επαρχίες (πρβλ. 1 Μακ ΧΙ: 13, ΧΙΙ: 39, ΧΙΙΙ: 32· 2 Μακ ΙΙΙ: 3). - Ο Αντίοχος πηγαίνει στον πόλεμο κατά των Ρωμαίων με 120 ελέφαντες. Ο αριθμός αυτός δεν έρχεται σε απόλυτη αντίφαση με τη μαρτυρία του Λίβιου - XXXVII, 39, ότι ο Αντίοχος είχε μόνο 54 ελέφαντες στη μάχη της Μαγνησίας. Είναι γνωστό ότι αυτής της μάχης είχε ήδη προηγηθεί σημαντική ήττα του Αντιόχου και αυτό σημαίνει ότι αν αποδειχθεί ότι στην τελευταία μάχη (στη Μαγνησία) ο βασιλιάς είχε 54 ελέφαντες, μπορεί επίσης να είναι αλήθεια ότι στην αρχή του πολέμου είχε περισσότερους από αυτούς. - Ο Ευμένιος, ο βασιλιάς στον οποίο οι Ρωμαίοι έδωσαν τα καλύτερα από τις περιοχές που πήραν από τον Αντίοχο, συνέβαλε τα μέγιστα στην ήττα του τελευταίου, φέρνοντας τα άρματά του (στη μάχη της Μαγνησίας) σε πλήρη σύγχυση. Η αναφορά ότι ο Αντίοχος αιχμαλωτίστηκε την ίδια εποχή (καί έλαβον αύτον ζώντα) έρχεται σε αντίθεση με τις αφηγήσεις όλων των άλλων κλασικών ιστορικών συγγραφέων και διαδίδεται ως υπερβολή της δόξας των Ρωμαίων. Ο φόρος που έπρεπε να πληρώσει ο Αντίοχος μετά από αυτή την ήττα συνίστατο - σύμφωνα με τον Poliv. XXI, 15, 4–6 (Liv. XXXVIII, 38) - από 15.000 ευβοϊκά τάλαντα, από τα οποία τα 500 πληρώθηκαν αμέσως μετά τη σύναψη της ειρήνης, τα 2.500 μετά την επικύρωση της συνθήκης ειρήνης, τα υπόλοιπα 12.000 σε 12 χρόνια (1.000 τόνοι ετησίως). Στην πραγματικότητα, η πληρωμή κράτησε περισσότερο, έτσι ώστε ακόμη και ο Αντίοχος Επιφάνης το 173 αναζήτησε κεφάλαια για να πληρώσει αυτήν την αποζημίωση (Liv. XLII, 6). - “Δώσε ομήρους και επέτρεψε διχασμό...”, διδόναι όμηρα και διαστολήν, δόξα. πιο συγκεκριμένα: «να δώσουμε υπόσχεση και καθοδήγηση». Το νόημα του πρωτοτύπου δεν είναι ιδιαίτερα σαφές. Ορισμένοι εδώ εννοούν με τη διαστολή το μέρος που ελήφθη από τις κτήσεις του Αντιόχου, που δόθηκε στον Ευμένιο - στ. 8, και, στην προκειμένη περίπτωση, καί στην αρχή αυτού του στίχου θα πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια του «ακριβώς». – Η ονομασία της χώρας της Ινδίας και της Μηδίας – (χώρα ή ᾿Ινδική καί Μήδεια) μεταξύ των αποξενωμένων από τον Αντίοχο είναι εσφαλμένη. Ο Αντίοχος δεν κατέκτησε ποτέ την Ινδία και δεν ανέλαβε να εγκαταλείψει τη Μηδία, αλλά μόνο τις επαρχίες αυτής της πλευράς του Ταύρου, τις περισσότερες από τις οποίες (Φρυγία, Μυσία και Λυδία) παρέλαβε αργότερα ο Ευμένιος. Αυτή η ανακρίβεια πρέπει να εξηγηθεί από τις ανεπαρκείς πληροφορίες των Εβραίων εκείνης της εποχής για τους λαούς και τις χώρες. 1 Μακ 8:9-10 και πώς σκόπευαν οι Έλληνες να έρθουν και να τους καταστρέψουν, αλλά αυτή η πρόθεση τους έγινε γνωστή, και έστειλαν έναν διοικητή εναντίον τους και πολέμησαν εναντίον τους, και πολλοί από αυτούς σκοτώθηκαν, και αιχμαλώτισαν τις γυναίκες και τα παιδιά τους, και τους λεηλάτησαν, και κατέλαβαν τη γη τους, και κατέστρεψαν τα φρούρια τους και τους κατέστρεψαν μέχρι σήμερα. Ο θρύλος για τον αγώνα Ελλάδας-Ρώμης έχει επίσης χαρακτήρα «φήμες», στις οποίες η ιστορική πορεία του θέματος συγχέεται σε μεγάλο βαθμό. Στην πραγματικότητα δεν λέγεται πουθενά τίποτα για την πρόθεση των Ελλήνων να «εξολοθρεύσουν» τους Ρωμαίους: προφανώς, αυτό αναφέρεται γενικά στην υπόθεση των Ρωμαίων με τους Έλληνες στον πόλεμο κατά της Αχαϊκής Συμμαχίας το 147 και 146 π.Χ. λεηλατήθηκαν βάρβαρα και κάηκαν, τα τείχη άλλων πόλεων καταστράφηκαν και αμέσως μετά όλη η Ελλάδα μετατράπηκε σε ρωμαϊκή επαρχία με το όνομα Αχαΐα (Pausanus VII, 16, 562; Liv. Epit. LII; Flor. II, 16; Justin XXXIV, 2). – Αν όμως ναι, τότε το ερώτημα είναι πώς θα μπορούσε ο συγγραφέας να μιλήσει για αυτό το γεγονός την εποχή του Ιούδα, όταν ο τελευταίος πέθανε 15 χρόνια νωρίτερα από τα γεγονότα που διηγήθηκαν στην εποχή του; – Στην εξήγηση αυτού του αναχρονισμού, που δεν παραβιάζει τη γενική αξιοπιστία του βιβλίου, πρέπει να ληφθεί υπόψη - πρώτον - το γεγονός ότι ο ιστορικός έγραψε αυτό το βιβλίο 20-25 χρόνια μετά την καταστροφή της Κορίνθου από τους Ρωμαίους. Δεύτερον, ότι οι Εβραίοι της Παλαιστίνης γενικά δεν μπορούσαν να έχουν ενημερωθεί επαρκώς για τις ιστορικές και χρονολογικές λεπτομέρειες αυτού του πολέμου μεταξύ Ρώμης και Ελλάδας, και τέλος ότι ο στίχος μας (10) μπορούσε ήδη να παρουσιάσει το τελικό αποτέλεσμα του αγώνα των Ελλήνων με τη Ρώμη. 1 Μακ 8:11 Και κατέστρεψαν και υποδούλωσαν άλλα βασίλεια και νησιά που επαναστάτησαν ποτέ εναντίον τους. «Νησιά...» – μπορεί να αναφέρεται στη Σικελία, τη Σαρδηνία και τα ελληνικά νησιά του Αρχιπελάγους. 1Μακ 8:12 Και διατηρούσαν φιλία με τους φίλους τους και με εκείνους που τους εμπιστεύονταν και κυρίευαν βασίλεια κοντά και μακριά, και όλοι όσοι άκουγαν το όνομά τους τους φοβόντουσαν. 1Μακ 8:15-16 Έχουν σχηματίσει ένα συμβούλιο, και διαρκώς κάθε μέρα τριακόσιοι είκοσι άνθρωποι συμβουλεύονται για όλα όσα αφορούν τους ανθρώπους και την ευημερία τους. και κάθε χρόνο εμπιστεύονται την εξουσία πάνω τους και την κυριαρχία σε ολόκληρη τη γη τους σε ένα άτομο, και όλοι ακούνε έναν, και δεν υπάρχει φθόνος ή ζήλια ανάμεσά τους. Οι αναφορές για τη ρωμαϊκή κυβέρνηση και κυβέρνηση πάσχουν από σημαντικές ανακρίβειες και λάθη, που δείχνουν ότι την εποχή εκείνη στην Ιουδαία δεν υπήρχαν καθόλου επαρκείς πληροφορίες σχετικά με αυτό. - “Σχημάτισαν συμβούλιο…” - βούλητήριον εποίησαν εαυτοίς - δόξα. πιο συγκεκριμένα: «και θα δημιουργήσετε μια αίθουσα συμβουλίου για τον εαυτό σας». – Εδώ, φυσικά, είναι η Ρωμαϊκή Γερουσία. «Κάθε μέρα», όπως λένε εδώ, δεν μαζευόταν, αλλά ως επί το πλείστον - σε Καλένδες, Νόνες, Ίδες και σε Γιορτές ή μέρες γιορτής. αλλά από την άλλη μπορούσε να μαζευτεί περισσότερες από μία φορές μέσα στη μέρα. Ο αριθμός των συγκλητικών υπό τον βασιλιά Tarquinius Prisca καθορίστηκε σε 300, παρέμεινε αμετάβλητος μέχρι τον C. Sempronius Gracchus, ο οποίος το 123 π.Χ. (κατά συνέπεια, πολύ αργότερα από τον Ιούδα) αύξησε αυτόν τον αριθμό δεχόμενος 300 ιππείς. – Ένδειξη 16 κ.σ. Το γεγονός ότι η διακυβέρνηση του ρωμαϊκού λαού ανατέθηκε ετησίως σε ένα άτομο θα μπορούσε να προέλθει από το γεγονός ότι στη συνθήκη συμμαχίας που ακολούθησε την απόφαση της Γερουσίας, εκτός από τα ονόματα των πρεσβευτών, αναφέρθηκε και το όνομα του προέδρου της Γερουσίας (βλ. σύμφωνα με τον Mottlen). - «Δεν υπάρχει φθόνος ή ζήλια ανάμεσά τους...» - αυτό το μήνυμα είναι τόσο σωστό όσο η αναταραχή των Gracchi, ο εσωκομματικός αγώνας και η διχόνοια όπως ο μακροχρόνιος αγώνας μεταξύ των πατρικίων και των πληβείων - δεν ήταν στην πραγματικότητα έκφραση της θέλησης και της κατάστασης του συνόλου. Οι ξένες χώρες μπορούσαν να ακούσουν λίγα για αυτόν τον εσωκομματικό αγώνα, και αυτό συνήθως δεν είχε καμία επίδραση στην εξωτερική πολιτική της Ρώμης. 1 Μακ 8:17 Τότε ο Ιούδας διάλεξε τον Ευπόλεμο, τον γιο του Ιωάννη, γιο του Άκκου, και τον Ιάσονα τον γιο του Ελεάζαρ, και τους έστειλε στη Ρώμη για να κάνουν φιλία και συμμαχία μαζί τους. Ο Ιούδας έστειλε τον Ευπόλεμο και τον Ιάσονα στη Ρώμη. Ο πατέρας αυτού του Ευπόλεμου, Ιωάννης, σύμφωνα με το 2 Μακ IV:11, είναι γνωστός για το γεγονός ότι, με τη μεσολάβησή του, χορηγήθηκαν φιλανθρωπικά βασιλικά οφέλη στον εβραϊκό λαό. - «Άκκος» - («γιος του Άκκου») - φαίνεται να υποδηλώνει το όνομα της οικογένειας στην οποία ανήκαν ο Ευπόλεμος και ο Ιωάννης. Αυτό το είδος του Άκκου - από τους ιερείς (του Άκκως) αναφέρεται στον Νεεμία III: 4, 21; Ezra III, 61; Τετ 1 Χρονικά XXIV: 10 - στην οποία ανήκαν πιθανώς ο Ευπόλεμος και ο Ιωάννης. – Ιάσονας, γιος του Ελεάζαρ – τίποτα περισσότερο δεν είναι γνωστό γι’ αυτόν. αν κρίνουμε από το όνομα θα μπορούσε να ανήκει και στην ιερατική οικογένεια. 1 Μακ 8:18 και ότι αφαιρούν τον ζυγό από πάνω τους, γιατί βλέπουν ότι το ελληνικό βασίλειο θέλει να υποδουλώσει τον Ισραήλ. «Το Ελληνικό βασίλειο...», δηλ. το Συριακό βασίλειο. 1 Μακ 8:19 Ξεκίνησαν λοιπόν για τη Ρώμη, αν και το ταξίδι ήταν πολύ μεγάλο, και μπήκαν στη συνεδρίαση του συμβουλίου και ήρθαν και είπαν: «Το ταξίδι ήταν πολύ μακρύ...», γιατί αυτό το θαλάσσιο ταξίδι συνήθως δεν γινόταν σε ευθεία γραμμή στη μέση της θάλασσας, αλλά κατά μήκος της ακτής, έτσι, για παράδειγμα, το πλοίο με το οποίο ταξίδεψε ο Άγιος Απόστολος στη Ρώμη. Ο Παύλος πέρασε έξι μήνες στο ταξίδι του από την Παλαιστίνη στη Ρώμη (Πράξεις XXVII:1, 9, XXVIII:11-16). – Η παρατήρηση για τη διάρκεια του ταξιδιού στη Ρώμη δείχνει ότι για τους Εβραίους αυτό το ταξίδι (στη Ρώμη) αντιπροσώπευε κάτι νέο. 1 Μακκαβαίων 8:20–22 Ο Ιούδας Μακκαβαίος και οι αδελφοί του και όλος ο λαός του Ιούδα μας έστειλαν σε εσάς για να κάνουμε συμμαχία και ειρήνη μαζί σας και να μας συμπεριλάβετε στους συντρόφους και τους φίλους σας. Και αυτή η λέξη ήταν ευχάριστη μπροστά τους. Και εδώ είναι μια λίστα με το μήνυμα που έγραψαν ως απάντηση σε χάλκινες πλάκες και έστειλαν στην Ιερουσαλήμ, για να τους χρησιμεύσει εκεί ως μνημείο ειρήνης και ένωσης: Οι Ρωμαίοι έγραψαν ένα γραπτό διάταγμα ως απάντηση στο αίτημα των πρεσβευτών «σε χάλκινες πλάκες και τις έστειλαν στην Ιερουσαλήμ...» Ο Ιώσηπος Φλάβιος μεταφέρει αυτό το απόσπασμα με την προσθήκη ότι το αρχικό διάταγμα τοποθετήθηκε στο Καπιτώλιο και ένα αντίγραφό του εστάλη στους Εβραίους. Κρίνοντας από το γεγονός ότι κατά τη σύναψη συνθήκης ειρήνης με τους Καρχηδονίους, σύμφωνα με τον Poliv. III, 6, 1 -έγινε ακριβώς με αυτόν τον τρόπο- μπορεί να σκεφτεί κανείς ότι στην περίπτωση αυτή η προσθήκη του Ιωσήφ συνάδει περισσότερο με την αλήθεια. 1 Μακ.8:23-28 «Είθε να είναι καλά με τους Ρωμαίους και τον λαό του Ιούδα στη θάλασσα και στη στεριά για πάντα· και το σπαθί και ο εχθρός ας είναι μακριά τους! πλοία, γιατί οι Ρωμαίοι πρέπει να εκπληρώσουν το καθήκον τους, χωρίς να λάβουν τίποτα. Το κείμενο της συνθήκης ειρήνης ξεκινά με τη συνήθη ρωμαϊκή φόρμουλα σε τέτοιες περιπτώσεις, εκφράζοντας καλή θέληση στα συμβαλλόμενα μέρη: κάλως γένοιτο ... κ.λπ. - «καλά να είναι ...!» Στη συνέχεια, ακολουθήστε τα σημεία - ένα για κάθε συμβαλλόμενο μέρος με περίπου το ίδιο περιεχόμενο (24-26 άρθρα σχετικά με τους Ρωμαίους, 27-28 άρθρα σχετικά με τους Εβραίους). - Η ουσία της συμφωνίας είναι ότι και οι δύο πλευρές - πρώτον, δεσμεύτηκαν να βοηθήσουν η μια την άλλη κατά τη διάρκεια του πολέμου. δεύτερον, να το κάνουν αυτό χωρίς να απαιτούν ψωμί, όπλα, χρήματα ή πλοία από το αντιμαχόμενο μέρος για να τους βοηθήσει. Έτσι, οι Εβραίοι έγιναν «σύμμαχοι» των Ρωμαίων, υποβάλλοντας τους εαυτούς τους στη μοίρα όλων των άλλων Ρωμαίων συμμάχων, που συνήθως κατέληγαν να υποταχθούν στον ζυγό των Ρωμαίων. Αυτό ήταν το λάθος του Ιούδα, αν και ίσως αναπόφευκτο και αναγκασμένο από δύσκολες συνθήκες. Ωστόσο, ορισμένοι πολύ σωστά σημειώνουν ότι αν ο Ιούδας είχε προσπαθήσει καλύτερα να ελέγξει τις φήμες για τους Ρωμαίους και είχε πειστεί ότι, υπό το πρόσχημα της φιλίας, υποδούλωσαν ύπουλα τους συμμάχους τους, τότε, φυσικά, δεν θα επιθυμούσε ποτέ καμία συμμαχία με τους Ρωμαίους. Αυτή η ένωση φαίνεται να είναι ελαττωματική από μια άλλη άποψη: δείχνει πόσο μακριά αυτή η εποχή του «λαού του Θεού» έχει απομακρυνθεί από τους καλύτερους χρόνους της αρχαιότητάς του και πώς οι νεότερες παρορμήσεις του ήταν κάτω από την καθαρή ζωτικότητα αυτής της αρχαιότητας: υπό τους προφήτες, αυτή η μέθοδος αυτοάμυνας θα είχε αποφασιστικά διαμαρτυρηθεί. Ωστόσο, ο Ιούδας δεν έζησε για να δει την επίσημη ολοκλήρωση της συμμαχίας, ή τουλάχιστον δεν περίμενε την επιστροφή των πρεσβευτών του από τη Ρώμη, αφού έδωσε «τη ζωή για τον λαό του» στην τελευταία μάχη με τους Βακχίδες. 1 Μακ.8:29–32 Με αυτούς τους όρους οι Ρωμαίοι συνήψαν συμμαχία με τον λαό του Ιούδα. Αν μετά από αυτές τις συνθήκες αποφασίσουν και οι δύο να προσθέσουν ή να αφαιρέσουν κάτι, ας το κάνουν σύμφωνα με την κοινή τους βούληση και αυτό που προσθέτουν ή αφαιρούν θα ισχύει. Και για το κακό που κάνει ο βασιλιάς Δημήτριος στους Εβραίους, του γράψαμε έτσι: «Γιατί επιβάλλεις τον βαρύ ζυγό σου στους φίλους και συμμάχους μας -τους Εβραίους; Αν ακόμα μας στραφούν με παράπονο εναντίον σου, τότε θα τους δικαιώσουμε και θα σε πολεμήσουμε στη θάλασσα και στη στεριά». Τα βιβλία των Μακκαβαίων μεταφράζονται από τα ελληνικά γιατί δεν είναι στο εβραϊκό κείμενο.