Глава VIII

Zprávy o Římanech podnítily Jidáše, aby hledal spojenectví s Římem (1 Mak 8:1–16). Uzavření spojenectví (1. Mak. 8:17–32). 1 Mak.8:1-2 Jidáš slyšel o slávě Římanů, že byli mocní a silní a příznivě přijímali každého, kdo se k nim obrátil, a kdo k nim přišel, se všemi se spřátelil. A že byli mocní a silní, vyprávěli mu o svých válkách, o odvážných skutcích, které předvedli nad Galaťany, jak je dobyli a učinili z nich přítoky; Přestože brilantní vítězství nad Nikanor přineslo mír na Zemi, bylo to jen na krátkou dobu. Všechno nás nutilo čekat a obávat se, že se syrský král pokusí pomstít tuto porážku a znovu pošle do Judeje armádu, která by svými počty potlačila malou hrstku judských spolupracovníků, jako tomu bylo naposledy za Antiocha Eupatora (VI. kapitola). - S ohledem na to Jidáš spěchal využít krátkého období míru k uzavření spojenectví s Římany, aby díky tomuto spojenectví získal mocnou ochranu před nebezpečím úplného zotročení svého lidu, které hrozilo ze Sýrie. K tomuto kroku ho přiměly zvěsti, které se k němu ze všech stran dostávaly o bezpříkladné odvaze Římanů a jejich nezničitelné vítězné síle. - „Jidáš slyšel o slávě Římanů...“ - přesněji sláva: „Jidáš slyšel jméno Římanů...“ (άκούειν τό όνομα - jako III:41). – Po hlavní větě tohoto verše („Jidáš slyšel...“) následují 3 další, tematicky vymezující obsah pověstí o Římanech a toto téma je pak podrobněji rozvíjeno uvedením příslušných událostí (verše 3–16). - To je za prvé pověst, že Římané jsou „mocní a silní“ - δυνατοί ίσχυί, srov. II:42: za druhé, že „příznivě přijímají všechny, kdo se k nim obracejí“; za třetí, že „kdo k nim přišel, se všemi se spřátelili“. - Spisovatel začíná uvádět relevantní fakta k prvnímu tématu a pro jasnost to znovu opakuje: „a že jsou mocní a silní, (na potvrzení toho mu řekli...“). „Řekli“ – διηγήσαντο – naznačuje, že – než se Jidáš rozhodl usilovat o spojenectví s Římany – pečlivě se vyptával na Římany. Z jejich „odvážných činů“ je nejprve zmíněno dobytí Galaťanů. Těmito Galaťany měli někteří na mysli maloasijské Galáty nebo Kelty, které Attalus, král Pergamonu, sjednotil do zvláštního okresu Malé Asie, zvaného Γαλατία nebo Graecogallia, a v roce 189 př. n. l. je dobyl konzul Cn. Manl. Vulso (Liv. XXXVIII, 12, 20 ss. 37 ss.). Jiní naopak zjišťují, že zde mluvíme o cis. - alpských (na druhé straně Alp) nebo italských Galech, jejichž města, války s Římem a úplné vyhlazení popisuje Polyvius (II, 14-34). Tento názor má pro sebe tři důvody: 1) pouze tito, a nikoli maloasijští Galové, se stali přítoky Římanů; 2) tito Galové byli pojmenováni dříve než Španělé, zatímco o maloasijských měla být zmínka později, a 3) války Říma s těmito konkrétními italskými Galy byly události, které se dříve mohly šířit po celém Východě. K těmto důvodům musíme přičíst fakt, že Řím vynaložil mnohem více času a úsilí na dobytí italské Galie než na dobytí Malé Asie. 1 Mak 8:3 také o tom, co udělali ve Španělsku, aby se zmocnili tamních stříbrných a zlatých dolů, „Ve Španělsku...“ – Španělsko, jak víte, během druhé punské války mezi Římem a Kartágem bylo hlavním předmětem sporů a bojové arény a po bitvě u Zamy v roce 201 př. n. l. se formálně odstěhovalo z Kartága do Říma, ale konečné přidělení této země Římu ho stálo velký boj a mnoho úsilí díky svobodomyslnému charakteru obyvatel. Teprve v roce 19 př. n. l. bylo dobytím města Cantabra dokončeno dobytí celého poloostrova, takže v době našeho historika ještě Římané nebyli absolutními vládci celé země. 1Mac.8:4 A svou obezřetností a rozhodností se zmocnili celého kraje, ačkoli ten kraj byl od nich velmi vzdálen, i o králích, kteří proti nim přišli z končin země, a rozdrtili je a zasáhli velkou porážkou, a ostatní jim každoročně odváděli tribut; Králi, kteří „přišli proti nim (tedy Římanům) z končin země...“ – nejspíše je třeba mít na mysli španělské a zejména kartáginské krále nebo prostě vůdce jednotlivých španělských národností a vojevůdce, kteří byli ve starověku často nazýváni králi. 1Mac 8:5 Ve válce také rozdrtili a podmanili si Filipa a Persea, krále Citie, a další, kteří se proti nim vzbouřili, Zde zmíněný Filip je Filip III., syn Demetria II., makedonského krále od roku 221; po mnoha letech války s Římany byl v roce 197 zcela poražen Quinctiem Flaminiem u kynoscefalských kopců (v Thesálii) a byl nucen pro sebe uzavřít potupný mír (Liv. XXXI, 5; XXXIII, 1–13, 30; Flor. II, 7). - Perseus, syn a nástupce Filipa, byl poražen Aemiliem Paulem v bitvě u Pydny v roce 168 př. n. l. a zemřel o 5 let později v zajetí (Poliv. XXIX., 6 a 7; Liv. XLIV, 40 atd.; XLV, 4 atd.; Flor. II, 12). - „Král Kitia...“, t. j. Makedonský, viz I, 1. - „A další lidé, kteří se proti nim vzbouřili...“, tedy pravděpodobně národnosti a knížata, kteří pomáhali Perseovi, jako: Epiroté, Thessaliani, Thrákové a Gentové z Ilyrie. 1Mac.8:6-8 a Antiochus, velký král Asie, který proti nim vytáhl do války se sto dvaceti slony, jezdci, vozy a velmi velkým vojskem, a byl jimi poražen; Vzali ho živého a přinutili ho, aby jim zaplatil velký tribut, jak jemu, tak králům, kteří ho následovali, aby dali rukojmí a umožnili rozdělení, a země Indie a Médie a Lydia a další jeho nejlepší oblasti, které mu byly odebrány, byly dány králi Eumenovi; Vítězství nad Antiochem Velikým se připomíná. Antiochus je nazýván „králem Asie“, jako vlastník Sýrie a většiny Malé Asie. Po bitvě u Magnesie (189 př. n. l.) - všechny její asijské oblasti na této straně Býka připadly Římanům, kteří pak část těchto oblastí (jmenovitě Mysii, Lydii a Frygii) převedli na pergamského krále Eumena II. (Liv. XXXVII, 55; XXXVIII, 39). Nicméně ani poté se syrští králové z dynastie Seleukovců nepřestali nazývat „krály Asie“ – pravděpodobně pokračovali ve svých nárocích na ztracené provincie (srov. 1 Mac XI: 13, XII: 39, XIII: 32; 2 Mac III: 3). - Antiochus jde do války proti Římanům se 120 slony. Toto číslo není v absolutním rozporu se svědectvím Liviho - XXXVII, 39, že Antiochus měl v bitvě u Magnesie pouze 54 slonů. Je známo, že této bitvě již předcházela výrazná porážka Antiocha, a to znamená, že pokud se ukáže, že v poslední bitvě (u Magnesia) měl král 54 slonů, může být také pravdou, že na začátku války jich měl více. - Eumenius, král, jemuž Římané dali to nejlepší z oblastí odebraných Antiochovi, velmi přispěl k porážce Antiocha a přivedl jeho vozy (v bitvě u Magnesie) do naprostého zmatku. Zpráva, že Antiochos byl zajat ve stejnou dobu (καί έλαβον αύτον ζώντα), stojí v rozporu s vyprávěními všech ostatních klasických historických spisovatelů a šíří se jako přehánění slávy Římanů. Pocta, kterou musel Antiochos po této porážce zaplatit, spočívala – podle Poliva. XXI, 15, 4–6 (Liv. XXXVIII, 38) - od 15 000 eubójských talentů, z nichž 500 bylo vyplaceno ihned po uzavření míru, 2 500 při ratifikaci mírové smlouvy, zbývajících 12 000 na 12 let (1 000 tun ročně); ve skutečnosti se výplata protahovala déle, takže i Antiochos Epifanés v roce 173 hledal prostředky na zaplacení tohoto odškodnění (Liv. XLII, 6). - „Dejte rukojmí a dovolte rozdělení...“, διδόναι όμηρα και διαστολήν, sláva. přesněji: „dávat slib a vedení“. Význam originálu není nijak zvlášť jasný. Někteří zde míní διαστολή část převzatou z majetku Antiocha, daná Eumenovi – v. 8, a v tomto případě by καί na začátku tohoto verše mělo být chápáno ve smyslu „přesně“. – Pojmenování země Indie a Média – (χώρα ή ᾿Ινδική καί Μήδεια) mezi těmi, kdo jsou odcizeni Antiochovi, je chybné. Antiochos nikdy nevlastnil Indii a nezavázal se vzdát se Médie, ale pouze provincií na této straně Býka, z nichž většinu (Frygii, Mysii a Lydii později přijal Eumenius). Tuto nepřesnost je třeba vysvětlit nedostatečnou informovaností tehdejších Židů o národech a zemích. 1Mac 8:9-10 a jak Řekové zamýšleli přijít a zničit je, ale tento záměr jim byl znám a poslali proti nim jednoho velitele a bojovali proti nim, a mnozí z nich padli, zajali jejich ženy a jejich děti, plenili je, zmocnili se jejich země a zničili jejich pevnosti a zotročili je až do dnešního dne; Legenda o boji mezi Řeckem a Římem má také povahu „fám“, v nichž je historický průběh věci značně zmaten. Ve skutečnosti se nikde nic neříká o záměru Helénů „vyhladit“ Římany: zjevně se to obecně týká aféry Římanů s Řeky ve válce proti Achájskému spolku v letech 147 a 146 př. n. l. – Poté byly Théby a Chalchida skutečně zničeny, Korint byl zabit, všichni muži byli zabiti, všechny ženy a děti byly prodány do zajetí, všechny ženy a děti byly prodány do zajetí. města byla zničena a brzy poté byla celá Hellas přeměněna na římskou provincii pod jménem Achaia (Pausanus VII, 16, 562; Liv. Epit. LII; Flor. II, 16; Justin XXXIV, 2). – Ale pokud ano, pak je otázkou, jak mohl spisovatel mluvit o této události v době Jidáše, když tento zemřel o 15 let dříve, než události vyprávěné v jeho době? – Při vysvětlení tohoto anachronismu, který neporušuje obecnou spolehlivost knihy, je třeba vzít v úvahu – za prvé – skutečnost, že historik napsal tuto knihu 20-25 let po zničení Korintu Římany; za druhé, že Židé v Palestině obecně nemohli být dostatečně přesně informováni o historických a chronologických podrobnostech této války mezi Římem a Řeckem, a konečně, že náš verš (10) již mohl představovat konečný výsledek boje Řeků s Římem. 1 Mak 8:11 A zničili a zotročili další království a ostrovy, které se proti nim kdy vzbouřily. „Ostrovy...“ – to může odkazovat na Sicílii, Sardinii a řecké ostrovy souostroví. 1Mac 8:12 Udržovali přátelství se svými přáteli a těmi, kdo jim důvěřovali a zmocnili se království blízkých i vzdálených, a všichni, kdo slyšeli jejich jméno, se jich báli. „Udržovali přátelství...“ Pokud to bylo v souladu s politikou Říma, skutečně se ukázal jako věrný přátelství; ale konečný cíl tohoto přátelství, vzhledem ke stejné politice Říma, byl vždy takový, že se spojenecká země proměnila v provincii římské říše. Postupem času se to Židé také naučili hořkou zkušeností. - "A zmocnili se království blízká i vzdálená..." - podle spojení řeči tato slova přímo navazují na předchozí a chtějí říci, že Římané měli takovou sílu a moc, že ​​se jejich spojenci stali silnými, schopnými zmocnit se jim nepřátelských království. 1Mac.8:13-14 Chtějí-li někomu pomoci a někoho učiniti králem, kralují a nahrazují, koho chtějí, a stali se velmi povýšeni; ale za to všechno si nikdo z nich nenasadil korunu ani si neoblékl purpur, aby na to byl hrdý. Zprávy o římské vládě a vládě trpí značnými nepřesnostmi a chybami, které ukazují, že v té době o tom v Judeji nebyly vůbec žádné dostatečné informace. - „Utvořili radu…“ - βούλητήριον εποίησαν εαυτοίς - sláva. přesněji: „a vytvoříte si radní komoru pro sebe“. – Zde je samozřejmě římský senát. „Každý den,“ jak se zde říká, se nescházel, ale většinou – na Kalendy, Nones, Ides a na slavnosti nebo dny oslav; ale na druhou stranu se mohl během dne shromáždit víckrát. Počet senátorů za krále Tarquinia Prisky byl stanoven na 300 a zůstal nezměněn až do C. Sempronia Graccha, který v roce 123 př. n. l. (tedy mnohem později než Jidáš) zvýšil tento počet přijetím 300 jezdců. – Indikace 16 polévkových lžic. To, že vláda římského lidu byla každoročně svěřována jedné osobě, mohlo pocházet z toho, že ve spojenecké smlouvě, která následovala po rozhodnutí Senátu, bylo kromě jmen velvyslanců uvedeno i jméno předsedy Senátu (viz podle Mottlena). Jidáš poslal Eupolema a Jasona do Říma. Otec tohoto Eupolema, Jan, je podle 2 Mac IV:11 známý tím, že na jeho přímluvu byly židovskému lidu uděleny filantropické královské výhody. - "Akkos" - ("syn Akkos") - zdá se, že označuje jméno rodiny, ke které patřili Eupolemos a Jan. Tento druh Akkos - z řad kněžských (του Ακκως) je zmíněn v Nehemiášovi III: 4, 21; Ezra III, 61; St 1 Letopisy XXIV: 10 - do které pravděpodobně patřili Eupolemos a Jan. – Jason, syn Eleazarův – více o něm není známo; soudě podle jména mohl patřit i do kněžské rodiny. 1Mac 8:18 a že z nich sejmou jho, neboť vidí, že řecké království chce zotročit Izrael. „Helénské království...“, tedy syrské království. 1 Mak 8:19 Vydali se tedy do Říma, ačkoli cesta byla velmi dlouhá, vstoupili na zasedání rady, přišli a řekli: „Cesta byla velmi dlouhá...“, protože tato námořní cesta se obvykle nekonala po přímce uprostřed moře, ale podél pobřeží, takže například loď, na které sv. Apoštol putoval do Říma. Pavel strávil šest měsíců na své cestě z Palestiny do Říma (Skutky XXVII:1, 9, XXVIII:11-16). – Poznámka o délce cesty do Říma ukazuje, že pro Židy tato cesta (do Říma) představovala něco nového. 1 Makabejská 8:20–22 Poslal nás k tobě Juda Makabejský a jeho bratři a všechen judský lid, abychom s tebou uzavřeli spojenectví a mír, abys nás zařadil mezi své společníky a přátele. A toto slovo před nimi bylo příjemné. A zde je seznam poselství, které napsali jako odpověď na měděné desky a poslali do Jeruzaléma, aby jim tam sloužilo jako památník míru a jednoty: Římané napsali písemný dekret jako odpověď na žádost velvyslanců „na měděné desky a poslali je do Jeruzaléma...“ Josephus Flavius ​​​​sděluje tuto pasáž s dodatkem, že původní dekret byl umístěn v Kapitolu a jeho kopie byla zaslána Židům. Soudě podle toho, že při uzavření mírové smlouvy s Kartaginci se podle Poliv. III, 6, 1 - bylo to provedeno přesně tímto způsobem - lze si myslet, že v tomto případě je přidání Josefa více v souladu s pravdou. 1 Mak.8:23-28 "Kéž se Římanům a lidu Judy navěky daří na moři i na souši; a meč a nepřítel ať jsou od nich daleko! Jestliže válka přijde na prvním místě mezi Římany nebo mezi všemi jejich spojenci v celém jejich panství, pak jim lid Judy musí pomáhat celým srdcem ve válce, jak to vyžaduje čas, ani loď, ani zbraně, ani zbraně, ani peníze, ani za peníze. co chtějí Římané, musí splnit svou povinnost, aniž by cokoli dostali, stejně tak, pokud dojde nejprve k válce mezi židovským lidem, Římané jim ve válce z celého srdce pomohou, a těm, kteří ve válce pomáhají, nedají ani chléb, zbraně, peníze ani lodě, musí plnit své povinnosti – a bez podvodu. Text mírové smlouvy začíná v takových případech obvyklou římskou formulí, vyjadřující dobrou vůli smluvním stranám: κάλως γένοιτο ... atd. - „bude dobře...!“ Dále postupujte podle bodů - jeden pro každou smluvní stranu s přibližně stejným obsahem (24-26 článků týkajících se Římanů, 27-28 článků týkajících se Židů). - Podstatou dohody je, že se obě strany - za prvé zavázaly, že si budou během války vzájemně pomáhat; za druhé, udělat to bez požadavku na chléb, zbraně, peníze nebo lodě od válčící strany, aby jim pomohly. Židé se tak stali „spojenci“ Římanů a podrobili se osudu všech ostatních římských spojenců, kteří se obvykle nakonec podřídili jhu Římanů. To byla Jidášova chyba, i když možná nevyhnutelná a vynucená složitými okolnostmi. Někteří však zcela správně poznamenávají, že kdyby se Jidáš snažil lépe prověřit fámy o Římanech a nabyl přesvědčení, že pod rouškou přátelství zákeřně zotročují své spojence, pak by si samozřejmě žádné spojenectví s Římany nikdy nepřál. Tato jednota je shledána vadnou v jiném ohledu: ukazuje, jak daleko se tato doba „Božího lidu“ odchýlila od nejlepších časů svého starověku a jak její nejnovější impulsy stály pod čistou animací této antiky: za proroků by se proti tomuto způsobu sebeobrany rozhodně protestovalo. Jidáš se však formálního uzavření aliance nedožil, nebo se alespoň nedočkal návratu svých velvyslanců z Říma, kteří v poslední bitvě s Bacchidem položili „život za svůj lid“. 1 Mac.8:29–32 Za těchto podmínek Římané vstoupili do spojenectví s judským lidem. Pokud se oba po těchto podmínkách rozhodnou něco přidat nebo ubrat, nechť to udělají podle své společné vůle a co přidají nebo odeberou, bude platit. A o zlu, které král Demetrius činí Židům, jsme mu napsali takto: "Proč jsi uvalil své těžké jho na naše přátele a spojence - Židy? Pokud se na nás stále obrátí se stížností proti tobě, my jim učiníme spravedlnost a budeme proti tobě bojovat na moři i na souši." Knihy Makabejské jsou přeloženy z řečtiny, protože nejsou v hebrejském textu.