Глава VII

Влегување на Димитриј Селевк (1 Мак.7:1–4). Испраќајќи ги Алким и Бакиди во Јудеја (1 Мак. 7:5–11). Нивното предавство кон побожните книжници (1Мк.7:12-18). Враќањето на Бакид и Алким кај кралот (1 Мак. 7:19–25). Походот на Никанор против Јудеја, битката кај Хафарсалам, повлекувањето на Јуда (1 Мак. 7:26–32). Никанор во Ерусалим и храмот (1 Мак. 7:33–39). Битката кај Беторон, смртта на Никанор и бегството на Сиријците (1 Мак. 7:40–47). Радоста на луѓето (1 Мак. 7:48–50) (сп. 2 Мак. 14:15; Јос. Ант. XII, 10, 1–5). 1 Мак.7:1 Во сто и педесет и првата година Димитриј, синот на Селевк, го напушти Рим и со неколку луѓе влезе во одреден приморски град и царуваше таму. „Во 151 година“, т.е. Седна. – 161 п.н.е. – „Синот на Селевк...“, односно IV со ова име – Филопатор, најстариот син на Антиох Велики (види I:10). - По смртта на овој Селевк, неговиот син - Димитриј - тогаш ќе мора да го наследи неговиот престол. Но бидејќи тој тогаш бил заложник во Рим, владеењето на кралството го презел неговиот вујко, Антиох Епифан, кој пред неговата смрт му го дал кралството на својот малолетен син Антиох Еупатор под регентството на Филип (VI: 14 итн.). Но, Димитриј, откако дозна за смртта на Антиох Епифан, ги претстави своите права на сирискиот трон пред Римскиот Сенат - сепак, безуспешно - веројатно затоа што Сенатот, во интерес на римската држава, сметаше дека е поповолно момче да владее во Сирија, а не независен сопруг на 22 години, како што беше тогаш Димитриј. Меѓутоа, по некое време, Деметриј сепак нашол можност да отплови од Рим до Сирија на еден од картагинските бродови (сп. Polyb. XXXI, 19–23, App. Syr. стр. 47; Liv. Epit. XLVI и Justin, XXXIV, 3, 4–9). - „Приморскиот град“ во кој владеел Деметриј бил според 2 Mac XIV: 1 - Триполис. – „Со неколку луѓе...“ – според Полив. XXXI, 22, 11 – со 8 пријатели, 5 слуги и 3 момчиња. Ова сведоштво нема да се спротивстави на 2 Mac XIV: 1, кој вели дека Димитриј пловел со силна копнена и поморска војска - μεταπλήθους ίσχυρου και στόλου, ако претпоставиме дека во првиот случај станува збор за оригиналното слетување на Димитриј во Триполис, а во вториот - за качување на бродови во пристаништето на пристаништето. 1Мак 7:2 И кога влезе во царскиот дом на своите татковци, војската ги фати Антиох и Лисија за да му ги донесе. „Царскиот дом на татковците...“ – οίκος βασιλείς (Дан IV: 27; Естер I: 9; II: 16) – кралската резиденција, т.е. Антиохија. 1Мак 7:3 Тоа му стана познато и рече: „Не ми ги покажувај нивните лица! Заповедта на Димитриј - „да не му ги покажува лицата“ на Антиох и Лисија - веројатно била предизвикана од неговите стравови дека нема да може да им одбие помилување ако почнат да го бараат тоа од него. 1 Мак.7:4-5 Тогаш војниците ги убија, а Димитриј седна на престолот на своето царство. И сите зли и зли луѓе од Израел дојдоа кај него, а Алким ги предводеше барајќи го свештенството; „Алким“ – 'Αλκιμος, според Иос. Мравката. XII, 9, 7, исто така, Ί άκειμος. – „Барајќи го свештенството...“ – според чл. 21. - „високо свештенство“. Според 2 Мак XIV: 3, 7 - тој претходно бил првосвештеник, но поради неговата склоност кон паганските обичаи бил отпуштен од побожни Евреи. 1Мак 7:6 И го обвинија народот пред царот, велејќи: „Јуда и неговите браќа ги уништија твоите пријатели и нè избркаа од нашата земја. „Вашите пријатели...“, односно вашите следбеници меѓу еврејскиот народ. „Средба на книжниците...“, συναγωγή γραμματέων – толпа книжници ( συναγωγή – како II:42 γραμματεις – како Езра VII:6; Езра XI; Нех. VIII:4, – следно, поинаку од нашата книга V:42), кои се посветиле на проучување на Божјото Слово и поучување и поучување на другите во него – „учителите на законот“. Овие книжници дошле кај Алким и Бакид „да бараат правда...“ - έκζητήσαι δίκαια, односно вистината, правото да се живее праведно, според законите на татковците, врз основа на мирот што веќе го склучиле Евреите со Антиох Евпатор (VI: 59). Следниот стих (13), во врска или споредба со претходниот, може да има двојно значење. Зависи од тоа какво значење се дава на изразот: „првиот од синовите на Израел“. Ако во овој израз ја видиме желбата на писателот да го означи времето или редоследот на претставувањето на овој и оној дел од народот на Алким и Бакид, тогаш стихот 13 ќе го има следново значење: „првиот од синовите на Израел кои побарале мир од нив (т.е. Алким и Бакид) биле Акидијците“. Ако „првот“ овде се користи во смисла на „најдобро“, тогаш идејата за двата стиха (12, 13) ќе биде следна: „состанок на книжници се собраа кај Алким и Бакид за да бараат правда. Меѓу нив беа и најдобрите синови на Израел - Акидејците, кои бараа мир од нив...“ Можно е да се замисли работата вака, дека Акидејците не биле дел од партијата на книжниците и не биле посебна партија од неа, туку напротив - овие книжници биле дел од партијата на Асиѓаните или целата од неа. биле најдобри од синовите на Израел - Асидејците...“, итн. - Алким бил - според Јо. Ант. XII, 9, 7 – ούκ έκ τής των αρχιερέων γενεάς, или, како што тој се изразува појасно во XX, 10 γένους μεν του ᾿Ααρωνος, ούκ όντα δέοικίας, ταύτης δέ, από την фамилија. Менелај, кого потекнува од Арон по лозата Елеазар Така, Алким станува првосвештеник покрај најблискиот кандидат за првосвештенство, што беше Ониј, исто така син на Онија (III), најстариот од тие 3 браќа - децата на Симон, кои еден по друг станаа првосвештеници (Ониасон, Ониасон). 1Мак 7:14-15 Зашто рекоа: „Дојде свештеник од Ароновото племе со војска и нема да ни наштети. И тој им зборуваше мирно и им се заколна и рече: Нема да ви наштетиме ниту на вас ниту на вашите пријатели. „Тој се заколна во него...“ Иако овде не е спомната заклетвата на Бакид, од она што следи (ст. 18) е јасно дека или Алким, давајќи им заклетва на народот, ја дал заедно и за Бакид, или самиот Бакид ја дал истата заклетва, која не се споменува овде. 1 Мак.7:16-17 И тие му поверуваа, и тој зароби шеесет луѓе од нив и ги уби во еден ден, како што вели Писмото: „Телата на твоите светци и нивната крв беа пролеани околу Ерусалим, и немаше кој да ги погреба“. Текстот на Светото писмо што писателот го цитира, известувајќи за предавнички сурово тепање на 60 сопрузи, е позајмен од Ps LXXVIII: 2-3. Овој „псалм на Асаф“ најблиску ја раскажува приказната за халдејското уништување на Ерусалим: тука е запаметен и по сличноста на настаните. 1Мак 7:18 И страв и ужас го зафати целиот народ поради нив, и тие рекоа: „Нема вистина ниту праведност во нив, зашто ги прекршија наредбите и заклетвата што ја дадоа. „Уредба“ – ή στάσις, т.е. договор, ветување. 1Мак.7:19 Тогаш Бакид се повлече од Ерусалим и се улогоруваше во Бетет, а тој испрати и фати многу луѓе што побегнаа од него и некои од народот, ги избоде и ги фрли во длабок бунар. „Бизета“ - Βηζείθ - локацијата на оваа локација на Бакиди не е точно позната. Некои мислат дека тоа бил ридот Безет, кој подоцна бил развиен и станал предградие на Ерусалим, или дел од него (сп. Ios. De bell. jud. V, 4, 2); во секој случај, ова место на одмазда против Евреите не било толку далеку од Ерусалим. - „Го фати многу луѓе што побегнаа од него...“, односно веројатно оние од Евреите кои заедно со одрекувањето од својата вера најпрво им се придружија на Сиријците, но потоа повторно се оддалечија од нив. - „И некои од луѓето...“, кои веројатно на Бакид му се чинеа најсомнителни во смисла на сочувство и помош на Сиријците. 1 Мак.7:20-21 Потоа, доверувајќи му ја земјата на Алким и оставајќи со него војска да му помогне, Бакид отишол кај царот. Алким го барал првосвештенството. „Вознемирувањето“ на првосвештенството на Алким било вознемирување со сила на трупите што му ги оставил Бакид. Читање на iOS. Мравката. XII, 10, 3, дека Алким се обидел да ја придобие наклонетоста на народот со ласкави говори, не се согласува многу со изразот на оригиналниот ήγωνισατο и веројатно произлегува од лажното толкување на чл. 22. 1Мак 7:22 И сите што го вознемируваа својот народ се собраа кај него и ја зазедоа земјата Јудеја и направија голем масакр во Израел. „Тие донесоа голем пораз во Израел...“, односно убија многу верни Израелци. 1 Мак.7:23-24 И Јуда го виде сето зло што Алким и неговите соучесници им го направија на синовите Израилеви, повеќе од незнабошците; и откако ги обиколи сите граници на Јудеја, им се одмазди на отпадниците - и тие престанаа да влегуваат во оваа земја. „Тој им се одмазди на отпадниците“, т.е. споменатите во ст. 22, „и тие престанаа да влегуваат во оваа земја“, т.е., со цел „да го вознемират“ неговиот народ и да предизвикаат „голем пораз во Израел“ (истото т.). – Откако Антиох Евпатор склучил мир со Евреите, дозволувајќи им да живеат според нивните татковски обичаи и закони (VI: 61), – Јуда веројатно ѝ дозволил на својата војска да си оди дома некое време, преземајќи мерки за, доколку е потребно, тие брзо повторно да се соберат околу него. Кога Димитриј, по стапувањето на сирискиот престол, ги испратил Бакид и Алким со силна војска во Јудеја, Јуда и неговите браќа не подлегнале на подмолно мирните зборови на странците и решиле да чекаат понатамошни настани. Несреќната судбина на книжниците и асиѓаните, кои подлегнаа на мамката на своите непријатели, ги оправда неговите стравови и го извади од неговиот начин на дејствување на чекање и видување уште еднаш во работата на крвавата милиција за вера и слобода. Успесите на Јуда за кратко време доведоа до фактот дека Алким бил принуден да се врати кај кралот, со жалби против еврејскиот витез и со барање да испрати нова силна војска во Јудеја (23–26 v.). 1 Мак.7:25-26 Кога Алким видел дека Јуда и оние со него станале посилни и сфатил дека не може да им се спротивстави, се вратил кај царот и сурово ги обвинил. Тогаш царот го испрати Никанор, еден од неговите славни водачи, мразител и непријателски настроен кон Израел, и му нареди да го уништи овој народ. Никанор, кој веќе им се спротивставил на Евреите под Антиох Епифан (III: 38), бил - според 2 Mac XIV: 12 - задолжен за воените слонови, според Јосиф - тој побегнал со Димитриј од Рим, според Полиб XXXI, 22, 4 - тој бил еден од неговите најдоверливи доверливи таму. Неговата омраза и непријателство кон Израел се особено јасни по поразот кај Емаум III: 38; IV: 6 итн. 1 Мак.7:27-28 Никанор, откако дојде во Ерусалим со голема војска, предавнички испрати кај Јуда и неговите браќа со мирни зборови: Нека нема војна меѓу мене и вас; Ќе влезам со неколку луѓе да ви ги видам лицата на мир. „Види си ги лицата...“ – посета на личен разговор или преговори, сп. Пр. X: 28 и в. – „Во мир...“, т.е. без злонамерна намера, мирно, пријателски. 1Мак 7:29-30 И дојде во Јуда, и мирно се поздравија; а во меѓувреме војниците беа подготвени да го фатат Јуда. На Јуда му стана познато дека дошол кај него со измама, па се плашел од него и не сакал повеќе да му го гледа лицето. Приказната за мирните односи на Јуда со Никанор е пренесена во форма на цела сага во 2 Mac XIV: 21–29 итн. 1 Мак.7:31 Кога Никанор дозна дека неговиот план е откриен, излезе против Јуда да се бори кај Хафарсалама. „Хафарсалама“ - Χαφαρσαλαμά - Јосиф наречен κωμη τής - се наоѓаше непознато каде, едно е сигурно - јужно од Ерусалим, бидејќи по битката Никанор бега во Ерусалим (градот на Давид), а потоа во Беторон. 1Мак 7:32-33 А околу пет илјади луѓе што беа во Никанор паднаа, а останатите побегнаа во Давидовиот град. По ова Никанор се искачи на планината Сион; а некои од свештениците и старешините на народот излегоа од светилиштето мирно да го поздрават и да му ја покажат жртвата паленица принесена за царот. „Се искачи на планината Сион...“, т.е., на планината на храмот, види I: 33. – „Папаленица за царот...“ Под власта на незнабошците, Евреите воведоа обичај да се принесуваат жртви за незнабожечките цареви, како за нивните суверени, и да се молат за нив. Тие го направиле тоа за персиските кралеви (Езра VI: 10), а подоцна и за римските цезари (сп. Ios. bell. Iud. II, 17, 2; pp. Ap. II, 6, Philo, hegat. ad Caj. Opp. II, 592). Ова имаше основа во потсетувањето на пророкот Еремија XXIX: 7 на заробениците - да се молат за благосостојба на градот во кој се населиле. 1Мак 7:34 Но тој ги исмеваше, ги исмеваше, ги осквернуваше и зборуваше дрско, „Ги сквернави...“ - како? – не е наведено. Според Ioc. Горион. III, 21, 12 ги плукнал или, всушност, во правец на храмот. 1Мак 7:35-39 А тој со гнев се заколна и рече: „Ако Јуда и неговата војска не бидат предадени во моите раце сега, кога ќе се вратам безбеден, ќе ја запалам оваа куќа“. И си замина со голем гнев. А свештениците влегоа и застанаа пред жртвеникот и храмот, плачеа и рекоа: Ти, Господи, го избра овој дом, за да биде Твоето име на него и да биде дом на молитва и молба за Твојот народ. Одмазди се на овој човек и неговата војска и нека паднат од меч; запомни ги нивните богохули и не дозволувај да останат повеќе. И Никанор излезе од Ерусалим и се улогори во Веторон, а сириската војска дојде кај него таму. За Беторон, види III: 16. - „Овде му дојде сириската војска...“, т.е. помошен одред од Сирија. 1Мак 7:40 А Јуда и три илјади луѓе се улогорија во близина на Адас; а Јуда се молеше и рече: „Јуда... се насели... со Хада...“, έν ᾿Αδασά - (Иос.: έν ᾿Αδασοίς, и наречен κώμη). Адаса - според Евзебиј - 30 стадиуми (3 4 милји) од Беторон, во близина на Гофна, следната. северно (БР.) од Беторон. 1Мак 7:46 И излегоа од сите околни села на Јуда и ги опколија, и се свртеа кон оние што ги гонеа, и сите паднаа од меч, и ниту еден од нив не остана. „Ги опколија...“, поточно - славно: „оградувајќи ги со рогови“ (ύπερκεράν). - „И тие, свртувајќи се кон оние што ги гонеа, сите паднаа ...“, - άνέστρεφον ούτοι πρός τούτους ..., поточно - славно: „и тие се вратија кај нив...“ Работата, очигледно, овде треба да се претстави вака: оние што се гонети за да излезат од обрачот, во кој Евреите први им се заканија, им се заканија, ги пречекаа. налетаа на сопствените луѓе кои трчаа зад нив, со кои во збунетост и паника влегоа во директна борба, помешајќи ги со Евреи и, можеби, едноставно згмечени еден со друг. 1Мак 7:47 И Евреите го зедоа нивниот плен и нивниот плен, и му ја отсекоа главата и десната рака на Никанор, што тој надмено ги испружи, и ги доведоа и ги обесија пред Ерусалим. „И што ограбија...“ – καί τήν προνομήν, глав.: „и заробеништво“. Овој збор кај паганските писатели значи „сточна храна“, храна, меѓу LXX значи плен воопшто, сп. Второзаконие XXI: 10, каде што и заробените жени се разбираат во προνομή; овде, веројатно, во смисла на општ плен собран од непријателите за време на походот и повторно однесен од Евреите. - „И десната рака, која дрско ја подаде...“, односно кога се заколна - ст. 35. Тоа ја означува кореспонденцијата на казната со делото. - „Ги обесија пред Ерусалим...“, според 2 Mac XV: 32-33 - „против храмот“. 1Мак 7:48-49 Народот многу се радуваше и го помина тој ден како ден на голема радост; и утврди дека овој ден треба да се слави секоја година на тринаесетти Адар. Прославата на „13-тиот Адар“ („Денот на Никанор“), во спомен на победата над Никанор, се славеше во времето на Јосиф, но подоцна излезе од обичај. 1Мак 7:50 И земјата Јудеја се одмори некое време. „Земјата Јудеја се смири за некое време...“, во смисла на кратко време (' ημέρας ολίγας), познато: „за мали денови“. Книгите на Макавеј се преведени од грчки бидејќи ги нема во хебрејскиот текст.