Глава VII

Adhesión de Demetrio Seleuco (1 Mac.7:1–4). Enviándolos a Alcimo y Báquides a Judea (1 Mac. 7:5-11). Su traición hacia los escribas piadosos (1 Mac.7:12-18). El regreso de Báquides y Alcimo al rey (1 Mac. 7:19-25). La campaña de Nicanor contra Judea, la batalla de Hafarsalam, la retirada de Judá (1 Mac. 7:26-32). Nicanor en Jerusalén y el Iglesia (1 Mac. 7:33–39). La batalla de Bethorón, la muerte de Nicanor y la huida de los sirios (1 Mac. 7:40–47). La alegría del pueblo (1 Mac. 7:48–50) (cf. 2 Mac. 14:15; Ios. Antt. XII, 10, 1–5). 1 Mac.7:1 En el año ciento cincuenta y uno, Demetrio, hijo de Seleuco, salió de Roma y con unas pocas personas entró en cierta ciudad costera y reinó allí. "En 151", es decir, e. Se sentó. – 161 aC – “Hijo de Seleuco...”, es decir el IV con este nombre – Filopator, el hijo mayor de Antíoco el Grande (ver I:10). - Después de la muerte de este Seleuco, su hijo, Demetrio, tendría que heredar su trono. Pero como entonces era un rehén en Roma, el gobierno del reino pasó a manos de su tío, Antíoco Epífanes, quien, antes de su muerte, entregó el reino a su hijo menor, Antíoco Eupátor, bajo la regencia de Felipe (VI: 14, etc.). Pero Demetrio, al enterarse de la muerte de Antíoco Epífanes, presentó sus derechos al trono sirio ante el Senado romano, sin embargo, sin éxito, probablemente porque el Senado, en interés del Estado romano, consideró más ventajoso que gobernara en Siria un niño, y no un marido independiente de 22 años, como lo era entonces Demetrio. Sin embargo, después de algún tiempo, Demetrio todavía encontró la oportunidad de navegar de Roma a Siria en uno de los barcos cartagineses (cf. Polyb. XXXI, 19-23, App. Syr. p. 47; Liv. Epit. XLVI y Justin, XXXIV, 3, 4-9). - La “ciudad costera” en la que reinó Demetrio fue según 2 Mac XIV: 1 - Trípolis. – “Con algunas personas…” – según Poliv. XXXI, 22, 11 – con 8 amigos, 5 sirvientes y 3 niños. Este testimonio no contradice 2 Mac XIV: 1, que dice que Demetrio navegó con un fuerte ejército terrestre y marítimo - μεταπλήθους ίσχυρου και στόλου, si asumimos que en el primer caso estamos hablando del original del desembarco de Demetrio en Trípolis, y en el segundo, de abordar barcos en el puerto. de esta ciudad con el objetivo de tomar posesión del reino. 1Mac 7:2 Y cuando entró en la casa real de sus padres, el ejército apresó a Antíoco y a Lisias, para llevárselos. “La casa real de los padres...” – οίκος βασιλέις (Dan IV: 27; Ester I: 9; II: 16) – la residencia real, es decir, Antioquía. 1Mac 7:3 Esto lo supo él, y dijo: No me muestres sus rostros. La orden de Demetrio - "no mostrarle los rostros" de Antíoco y Lisias - probablemente fue causada por su temor de no poder negarles el perdón si comenzaban a pedírselo. 1 Mac.7:4-5 Entonces los soldados los mataron, y Demetrio se sentó en el trono de su reino. Y vinieron a él todos los malvados y malvados de Israel, y Alcimo los guiaba, buscando el sacerdocio; "Alkim" – 'Αλκιμος, según Ios. Ant. XII, 9, 7 también Ί άκειμος. – “Buscando el sacerdocio…” – según el art. 21.- "sumo sacerdocio". Según 2 Mac XIV: 3, 7, anteriormente había sido sumo sacerdote, pero por su inclinación hacia las costumbres paganas fue despedido por los judíos piadosos. 1Mac 7:6 Y acusaron al pueblo delante del rey, diciendo: Judas y sus hermanos han destruido a vuestros amigos y nos han echado de nuestra tierra. “Tus amigos…”, es decir, tus seguidores entre el pueblo judío. 1Mac 7:7-13 Envía, pues, ahora un hombre en quien confíes; que vaya y vea toda la destrucción que nos han causado a nosotros y al país del rey, y que los castigue a ellos y a todos los que los ayudan”. El rey eligió a Báquides entre los amigos del rey, que gobernaba al otro lado del río, era grande en el reino y fiel al rey, y lo envió a él y al malvado Alcimo, dándole el sacerdocio y le ordenó vengarse de los hijos de Israel. Partieron y llegaron a la tierra de Judá con un gran ejército; y envió enviados a Judá y a sus hermanos con una propuesta pacífica pero traicionera. Pero ellos no hicieron caso de sus palabras, porque vieron que venían con un gran ejército. Una reunión de escribas reunió a Alcimo y Báquides para pedir justicia. Los primeros de los hijos de Israel fueron los Acsidees; buscaron de ellos la paz, “Una reunión de los escribas...”, συναγωγή γραμματέων – una multitud de escribas ( συναγωγή – como II:42 γραμματεις – como Esdras VII:6; Esdras XI; Neh. VIII:4, – siguiente, de otra manera que en nuestro libro V:42), quienes se dedicaron a estudiar la Palabra de Dios y a enseñar e instruir en ella a otros: “maestros de la ley”. Estos escribas vinieron a Alcimo y Báquides “para buscar justicia...” - έκζητήσαι δίκαια, es decir, la verdad, el derecho a vivir rectamente, según las leyes de los padres, sobre la base de la paz ya concluida por los judíos con Antíoco Eupátor (VI: 59). El siguiente verso (13), en conexión o comparación con el anterior, puede tener un doble significado. Depende del significado que se le dé a la expresión: “el primero de los hijos de Israel”. Si vemos en esta expresión el deseo del escritor de indicar el tiempo, o el orden de presentación de esta o aquella parte del pueblo a Alcimo y Báquides, entonces el versículo 13 tendrá el siguiente significado: “los primeros de los hijos de Israel que buscaron la paz de ellos (es decir, Alcimo y Báquides) fueron los acideos”. Si "primero" se usa aquí en el sentido de "mejor", entonces la idea de ambos versículos (12, 13) será la siguiente: "una reunión de escribas se reunió con Alcimo y Báquides para buscar justicia. Entre ellos estaban los mejores de los hijos de Israel, los acideos, que buscaban la paz de ellos..." Es posible imaginar el asunto de esta manera, que los acideos no eran parte del grupo de los escribas ni un grupo especial de él, sino por el contrario, estos escribas eran parte del grupo de los asideos o de todos ellos. En este caso, el pensamiento aquí puede ser el siguiente: "a Alcimo... se reunió una reunión de escribas...: estos eran los mejores de los hijos de Israel - los Asideos...”, etc. - Alcimo era - según Ios. Ant. XII, 9, 7 – ούκ έκ τής των αρχιερέων γενεάς, o, como se expresa más claramente en XX, 10 γένους μεν του ᾿Ααρωνος, ούκ όντα δέ τής οικίας ταύτης, es decir, no de la familia del asesinado Menelao, de quien desciende de Aarón por la línea de Eleazar. Así, Alcimo se convierte en sumo sacerdote además de. el candidato más cercano al sumo sacerdocio, que era Onías, también hijo de Onías (III), el mayor de esos 3 hermanos, los hijos de Simón, quienes uno tras otro se convirtieron en sumos sacerdotes (Onías, Jesús (Jasón) y Onías - Menelao). 1Mac 7:14-15 Porque decían: Un sacerdote de la tribu de Aarón vino con el ejército, y no nos hará daño. Y les habló pacíficamente y les juró, y dijo: No os haremos daño ni a vosotros ni a vuestros amigos. “Juró por él...” Aunque el juramento de Báquides no se menciona aquí, se desprende claramente de lo que sigue (v. 18) que o Alcimo, dando un juramento al pueblo, lo hizo juntos y por Báquides, o Báquides mismo dio el mismo juramento, que no se menciona aquí. 1 Mac.7:16-17 Y ellos le creyeron, y les tomó sesenta hombres y los mató en un día, como dice la Escritura: “Los cuerpos de tus santos y su sangre fueron derramados alrededor de Jerusalén, y no hubo quien los enterrara”. El texto de las Escrituras que cita el escritor, que relata la cruel y traicionera paliza sufrida por 60 maridos, está tomado del Sal LXXVIII: 2-3. Este “salmo de Asaf” cuenta más fielmente la historia de la destrucción caldea de Jerusalén: también se recuerda aquí por la similitud de los acontecimientos. 1Mac 7:18 Y cayó temor y terror sobre todo el pueblo a causa de ellos, y decían: No hay en ellos verdad ni justicia, porque han quebrantado el estatuto y el juramento que juraron. “Decreto” – ή στάσις, es decir, acuerdo, promesa. 1Mac.7:19 Entonces Báquides se retiró de Jerusalén y acampó en Betet, y envió y apresó a muchos de los hombres que huían de él y a algunos del pueblo, los apuñaló y los arrojó en un pozo profundo. "Bizetha" - Βηζείθ - la ubicación de este sitio de Báquides no se conoce exactamente. Algunos piensan que se trataba de la colina de Bezeth, que posteriormente se desarrolló y se convirtió en un suburbio de Jerusalén, o parte de ella (cf. Ios. De bell. jud. V, 4, 2); En cualquier caso, este lugar de represalia contra los judíos no estaba tan lejos de Jerusalén. - “Atrapó a muchos de los hombres que huían de él...”, es decir, probablemente a los de los judíos que, junto con la renuncia a su fe, primero se unieron a los sirios, pero luego se alejaron nuevamente de ellos. - “Y algunos del pueblo...”, que probablemente le parecieron a Báquides los más sospechosos en el sentido de simpatía y ayuda a los sirios. 1 Mac.7:20-21 Entonces, confiando el país a Alcimo y dejándole un ejército para ayudarle, Báquides fue al rey. Alcimo buscó el sumo sacerdocio. El “hostigamiento” de Alcimo al sumo sacerdocio fue el hostigamiento por la fuerza de las tropas que le dejó Báquides. Lectura de iOS. Ant. XII, 10, 3, que Alcimo intentó ganarse el favor del pueblo con discursos halagadores, no concuerda mucho con la expresión del original ήγωνισατο y probablemente deriva de una falsa interpretación del art. 22. 1Mac 7:22 Y se reunieron con él todos los que habían alborotado a su pueblo, y tomaron posesión de la tierra de Judea, y causaron una gran matanza en Israel. “Provocaron una gran derrota en Israel...”, es decir, mataron a muchos israelíes fieles. 1 Mac.7:23-24 Y vio Judá todo el mal que Alcimo y sus cómplices habían hecho a los hijos de Israel, más que a los gentiles; y, habiendo recorrido todas las fronteras de Judea, se vengó de los apóstatas y dejaron de entrar en este país. “Se vengó de los apóstatas”, es decir, de los mencionados en el v. 22, “y dejaron de entrar en este país”, es decir, con el objetivo de “perturbar” a su pueblo y causar “una gran derrota en Israel” (mismo v.). – Después de que Antíoco Eupátor hizo las paces con los judíos, permitiéndoles vivir según las costumbres y leyes paternas (VI: 61), – Judas probablemente permitió que su ejército regresara a casa por un tiempo, tomando medidas para que, si fuera necesario, rápidamente se reunieran a su alrededor nuevamente. Cuando Demetrio, tras su ascenso al trono sirio, envió a Báquides y Alcimo con un fuerte ejército a Judea, Judas y sus hermanos no sucumbieron a las palabras insidiosamente pacíficas de los extraños y decidieron esperar más acontecimientos. El destino desafortunado de los escribas y asideos, que sucumbieron al cebo de sus enemigos, justificó sus temores y lo sacó de su modo de acción de esperar y pasó una vez más al trabajo de una milicia sangrienta por la fe y la libertad. Los éxitos de Judá en poco tiempo llevaron al hecho de que Alcimo se vio obligado a regresar con el rey, con quejas contra el caballero judío y con una solicitud para enviar un nuevo ejército fuerte a Judea (23-26 vv.). 1 Mac.7:25-26 Cuando Alcimo vio que Judas y los que estaban con él se habían vuelto más fuertes, y se dio cuenta de que no podía resistirlos, regresó al rey y los acusó cruelmente. Entonces el rey envió a Nicanor, uno de sus gloriosos líderes, aborrecedor y hostil a Israel, y le ordenó destruir a este pueblo. Nicanor, que ya se había opuesto a los judíos bajo Antíoco Epífanes (III: 38), estaba - según 2 Mac XIV: 12 - a cargo de los elefantes de guerra, según José - huyó con Demetrio de Roma, según Polyb XXXI, 22, 4 - era uno de sus confidentes más confiables allí. Su odio y enemistad hacia Israel queda especialmente claro tras la derrota en Emaum III: 38; IV: 6, etcétera. 1 Mac.7:27-28 Nicanor, habiendo llegado a Jerusalén con un gran ejército, envió traicioneros a Judas y a sus hermanos con palabras pacíficas: No haya guerra entre yo y vosotros; Entraré con algunas personas para veros las caras en paz. “Ver vuestras caras...” – visita para una conversación o negociación personal, cf. Ej. X: 28 y c. – “En paz…”, es decir, sin malas intenciones, pacíficamente, amigablemente. 1Mac 7:29-30 Y vino a Judá, y se saludaron pacíficamente; y mientras tanto los soldados se preparaban para prender a Judas. Judas se dio cuenta de que había venido a él con engaño, por lo que tuvo miedo de él y no quiso ver más su rostro. La historia de las relaciones pacíficas de Judá con Nicanor se transmite en forma de una saga completa en 2 Mac XIV: 21-29, etc. 1 Mac.7:31 Cuando Nicanor supo que su plan había sido revelado, salió contra Judá para luchar cerca de Hafarsalama. “Hafarsalama” - Χαφαρσαλαμά - José llamó κωμη τής - estaba ubicado en un lugar desconocido, una cosa es segura - al sur de Jerusalén, porque después de la batalla Nikanor huye a Jerusalén (la ciudad de David) y luego a Bethoron. 1Mac 7:32-33 Y cayeron como cinco mil hombres que estaban en Nicanor, y los demás huyeron a la ciudad de David. Después de esto Nicanor subió al monte Sión; y algunos de los sacerdotes y de los ancianos del pueblo salieron del santuario para saludarlo pacíficamente y mostrarle el holocausto ofrecido por el rey. “Subió al monte Sión...”, es decir, al monte de la iglesia, ver I: 33. – “Holocausto para el rey...” Bajo el dominio de los paganos, los judíos introdujeron la costumbre de sacrificar por los reyes paganos, como por sus soberanos, y orar por ellos. Hicieron esto para los reyes persas (Esdras VI: 10), y más tarde para los césares romanos (cf. Ios. bell. Iud. II, 17, 2; pp. Ap. II, 6, Philo, hegat. ad Caj. Opp. II, 592). Esto tenía su base en el recordatorio del profeta Jeremías XXIX: 7 a los cautivos - que oraran por el bienestar de la ciudad en la que estaban asentados. 1Mac 7:34 Pero él se burlaba de ellos, se burlaba de ellos, los contaminaba y hablaba con arrogancia, “Los profanaron…” - ¿Cómo? - No especificado. Según el COI. Gorión. III, 21, 12 les escupió, o, de hecho, en dirección a la iglesia. 1Mac 7:35-39 Y juró enojado y dijo: Si Judá y su ejército no son entregados ahora en mis manos, cuando regrese sano y salvo, quemaré esta casa. Y se fue con gran ira. Y los sacerdotes entraron y se pusieron delante del altar y de la iglesia, lloraron y dijeron: Tú, Señor, has escogido esta casa, para que tu nombre esté sobre ella, y para que sea casa de oración y súplica para tu pueblo. Véngate de este hombre y de su ejército, y que caigan a espada; Acordaos de sus blasfemias y no dejéis que permanezcan más. Y Nicanor salió de Jerusalén y acampó en Bet-horón, y allí vino a él el ejército sirio. Sobre Bethoron, ver III: 16. - “El ejército sirio vino a él aquí...”, es decir, un destacamento auxiliar de Siria. 1Mac 7:40 Y Judá y tres mil hombres acamparon cerca de Hadas; y Judas oró y dijo: “Judá... se estableció... con Hadas...”, έν ᾿Αδασά - (Ios.: έν ᾿Αδασοίς, y llamado κώμη). Adasa - según Eusebio - a 30 estadios (3,4 millas) de Bethhoron, cerca de Gofna, a continuación. al norte (NO.) de Bethorón. 1 Mac 7:41 ¡Señor! Cuando los mensajeros del rey de Asiria blasfemaron, vino tu ángel y mató a ciento ochenta y cinco mil de ellos. Acerca de la derrota de 185.000 asirios por un ángel - ver 2 Reyes XVIII:13, XIX:35. 1 Mac.7:42-45 Ahora, pues, aplasta esta multitud delante de nosotros, para que otros sepan que han blasfemado tus cosas santas, y júzgalos según su maldad. Y las tropas entraron en batalla el día trece del mes de Adar, y el ejército de Nicanor fue derrotado, y él fue el primero en caer en la batalla. Cuando sus soldados vieron que Nikanor había caído, arrojaron sus armas y huyeron. Y los israelitas los persiguieron todo el día, desde Hadas hasta Gazira misma, y ​​tocaron las trompetas mensajeras tras ellos. “Los israelitas los persiguieron todo el día…” – más precisamente, el famoso: “el camino es un día…”. - “Hasta Gazira misma...”, más precisamente, famoso: “hasta que llegaron a Gazira” - εως του έλθείν εις Γάζηρα - hasta el lugar por donde se entra a Gazira. José fl. estima la fuerza del ejército enemigo en 9.000 personas. La cifra indicada en 2 Mac XV: 27 es probablemente muy exagerada: "al menos 35.000 muertos". 1Mac 7:46 Y salieron de todas las aldeas vecinas de Judá y los rodearon, y se volvieron contra los que los perseguían, y todos cayeron a espada, y no quedó uno de ellos. “Los rodearon...”, más precisamente - glorioso: “cercándolos con cuernos” (ύπερκεράν). - "Y ellos, volviéndose hacia los que los perseguían, cayeron todos ...", - άνέστρεφον ούτοι πρός τούτους ..., más precisamente - glorioso: "y volvieron a ellos..." El asunto, aparentemente, debería presentarse aquí así: los perseguidos para salir del ring, al que Los judíos corriendo a su encuentro amenazaron con encarcelarlos, dieron media vuelta y, por supuesto, primero se toparon con su propia gente que corría detrás de ellos, con quienes en confusión y pánico entraron en combate cuerpo a cuerpo, confundiéndolos con judíos y, tal vez, simplemente aplastándose unos a otros. 1Mac 7:47 Y los judíos tomaron su botín y su botín, y cortaron a Nicanor la cabeza y la mano derecha que había extendido con arrogancia, y las trajeron y los ahorcaron delante de Jerusalén. “Y lo que saquearon...” – καί τήν προνομήν, glav.: “y cautiverio”. Esta palabra entre los escritores paganos significa “forraje”, alimento, entre la LXX significa presa en general, cf. Deuteronomio XXI: 10, donde también se entiende a mujeres cautivas en προνομή; aquí, probablemente, en el sentido de botín general recogido por los enemigos durante la campaña y llevado nuevamente por los judíos. - “Y su mano derecha, que extendía con arrogancia...”, es decir, cuando hizo un juramento - v. 35. Esto marca la correspondencia del castigo con el crimen. - “Los ahorcaron delante de Jerusalén...”, según 2 Mac XV: 32-33 - “frente a la iglesia”. 1Mac 7:48-49 El pueblo se alegró mucho y pasó aquel día como un día de gran alegría; y estableció que este día debería celebrarse anualmente el trece de Adar. La celebración del “13° Adar” (“día de Nicanor”), en memoria de la victoria sobre Nicanor, se celebraba en tiempos de José, pero luego dejó de ser costumbre. 1Mac 7:50 Y la tierra de Judea descansó por algún tiempo. “La tierra de Judea se calmó por un tiempo...”, en el sentido de breve tiempo (' ημέρας ολίγας), célebre: “por pequeños días”. Los libros de Macabeos están traducidos del griego porque no están en el texto hebreo.