Глава VII

Nástup Demetria Seleuka (1. Mak. 7:1–4). Posílat je Alcima a Bacchida do Judeje (1. Mak. 7:5–11). Jejich zrada vůči zbožným zákoníkům (1Mac.7:12-18). Návrat Bacchida a Alcima králi (1. Mak. 7:19–25). Nikanorovo tažení proti Judeji, bitva u Hafarsalamu, ústup Judy (1 Mak 7:26–32). Nikanor v Jeruzalémě a chrám (1. Mak. 7:33–39). Bitva u Bethoronu, smrt Nicanora a útěk Syřanů (1. Mak. 7:40–47). Radost lidu (1 Mak 7:48–50) (srov. 2 Mak 14:15; Ios. Antt. XII, 10, 1–5). 1 Mak.7:1 Ve sto padesátém prvním roce Demetrius, syn Seleukův, opustil Řím as několika lidmi vstoupil do jednoho přímořského města a kraloval tam. "V roce 151", tj. Posaďte se. – 161 př. n. l. – „Seleukův syn...“, tedy IV. s tímto jménem – Filopator, nejstarší syn Antiocha Velikého (viz I:10). - Po smrti tohoto Seleuka by pak jeho trůn musel zdědit jeho syn - Demetrius. Ale protože byl tehdy rukojmím v Římě, vládu nad královstvím převzal jeho strýc Antiochus Epiphanes, který před svou smrtí daroval království svému nezletilému synovi Antiochovi Eupatorovi pod vedením Filipa (VI: 14 atd.). Ale Demetrius, když se dozvěděl o smrti Antiocha Epifana, předložil svá práva na syrský trůn před římským senátem – nicméně bezvýsledně – pravděpodobně proto, že senát v zájmu římského státu považoval za výhodnější, aby v Sýrii vládl chlapec, a ne nezávislý manžel ve věku 22 let, jakým byl tehdy Demetrius. Demetrius však po nějaké době přece jen našel příležitost odplout z Říma do Sýrie na jedné z kartáginských lodí (srov. Polyb. XXXI, 19–23, App. Syr. str. 47; Liv. Epit. XLVI a Justin, XXXIV, 3, 4–9). - "Přímořské město", ve kterém vládl Demetrius, bylo podle 2 Mac XIV: 1 - Tripolis. – „S pár lidmi...“ – podle Poliva. XXXI, 22, 11 – s 8 přáteli, 5 sluhy a 3 chlapci. Toto svědectví nebude v rozporu s 2 Mac XIV: 1, který říká, že Demetrius se plavil se silnou pozemní a námořní armádou - μεταπλήθους ίσχυρου και στόλου, pokud předpokládáme, že v prvním případě mluvíme o druhém přistání v Tripolisu, o původní palubě Demetrie, lodě v přístavu tohoto města s cílem zmocnit se království. 1Mac 7:2 Když vcházel do královského domu svých otců, vojsko zajalo Antiocha a Lysiáše, aby je k němu přivedlo. „Královský dům otců...“ – οίκος βασιλέις (Dan IV: 27; Ester I: 9; II: 16) – královská rezidence, tedy Antiochie. 1Mac 7:3 Dozvěděl se to a řekl: "Neukazuj mi jejich tváře." Demetriův příkaz – „neukazovat mu tváře“ Antiocha a Lysias – byl pravděpodobně způsoben jeho obavami, že jim nebude moci odmítnout milost, pokud ho o to začnou žádat. 1 Mak.7:4-5 Vojáci je pak pobili a Demetrius usedl na trůn svého království. A přišli k němu všichni bezbožní a bezbožní muži z Izraele a Alkimus je vedl, hledajíc kněžství; "Alkim" - 'Αλκιμος, podle Ios. Antt. XII, 9, 7 také Ί άκειμος. – „Hledání kněžství...“ – podle Čl. 21. - "velekněžství". Podle 2 Mac XIV: 3, 7 - byl dříve veleknězem, ale pro svůj sklon k pohanským zvykům byl zbožnými Židy propuštěn. 1 Mak 7:6 Obvinili lid před králem: "Jidáš a jeho bratři zničili tvé přátele a nás vyhnali z naší země. „Vaši přátelé...“, tedy vaši stoupenci mezi židovským lidem. 1Mac 7:7-13 Nyní tedy pošli muže, kterému důvěřuješ; ať jde a vidí všechnu zkázu, kterou způsobili nám a králově zemi, a ať potrestá je i všechny, kdo jim pomáhají." Král si vybral Bacchida z královských přátel, který vládl na druhé straně řeky, byl velký v království a věrný králi, poslal jej a ničemného Alcima, dal mu kněžství a přikázal mu, aby se pomstil na dětech Izraele. Vydali se a přišli do judské země s velkým vojskem; a vyslal posly k Judovi a jeho bratrům s mírovým, ale zrádným návrhem. Ale nedbali na jejich slova, protože viděli, že přišli s velkým vojskem. Alcimovi a Bacchidovi se sešlo shromáždění písařů, aby hledali spravedlnost. První ze synů Izraele byli Acsidees; hledali u nich mír, „Schůze zákoníků...“, συναγωγή γραμματέων – zástup zákoníků ( συναγωγή – jako II:42 γραμματεις), oddaný jako Ezra VII:6; Ezra XI:4, v další knize VIII:4; Neh. aby studovali Slovo Boží a učili a učili v něm ostatní – „učitelé zákona“. Tito zákoníci přišli za Alkimem a Bacchidem „hledat spravedlnost...“ - έκζητήσαι δίκαια, tedy pravda, právo žít spravedlivě, podle zákonů otců, na základě míru, který již Židé uzavřeli s Antiochem Eupatorem (VI: 59). Následující verš (13) ve spojení nebo srovnání s předchozím může mít dvojí význam. Záleží na tom, jaký význam má výraz: „první ze synů Izraele“. Vidíme-li v tomto výrazu touhu pisatele naznačit čas nebo pořadí předání té a oné části lidu Alcimovi a Bacchidovi, pak bude mít verš 13 následující význam: „První ze synů Izraele, kteří od nich (tj. Alcima a Bacchida) usilovali o mír, byli Acidovci. Pokud je zde použito „první“ ve smyslu „nejlepší“, pak myšlenka obou těchto veršů (12, 13) bude taková: „Alcimovi a Bacchidovi se sešlo setkání zákoníků, aby hledali spravedlnost. Byli mezi nimi nejlepší ze synů Izraele - Acidovci, kteří od nich hledali mír...“ Lze si tu věc představit tak, že Acidejci nebyli součástí skupiny písařů a nikoli zvláštní stranou z ní, ale naopak - tito písaři byli součástí skupiny Asideanů nebo toho všeho. V tomto případě zde mohla být myšlenka následující: „Nejlepší ze všech... synové Izraele - Asideans...“, atd. - Alcimus byl - podle Ios. Antt. XII, 9, 7 – ούκ έκ τής των αρχιερέων γενεάς, nebo, jak se jasněji vyjadřuje v XX, ουτνς10γούκννς10γ ᾿Ααρωνος, ούκ όντα δέ τής οικίας ταύτης, tedy ne z rodu zabitého Meneláa, jehož také pocházel z Árona po eleazarské linii, což byl mimo jiné velekněz Alkimus syn Oniáše (III.), nejstaršího z oněch 3 bratrů - dětí Šimona, kteří se jeden po druhém stali veleknězi (Onias, Ježíš (Jason) a Oniáš - Menelaos). 1Mac 7:14-15 Řekli totiž: Kněz z pokolení Áronova přišel s vojskem a neublíží nám. A on s nimi pokojně promluvil, zapřísahal je a řekl: Neublížíme vám ani vašim přátelům. „Přísahal při něm...“ Ačkoli zde není zmíněna Bakchidova přísaha, z toho, co následuje (v. 18), je zřejmé, že buď Alcimus, skládajíc přísahu lidu, ji složil společně a za Bacchida, nebo sám Bacchides složil tutéž přísahu, zde nezmíněnou. 1 Mak.7:16-17 Uvěřili mu a zajal od nich šedesát mužů a zabil je v jeden den, jak říká Písmo: "Těla tvých svatých a jejich krev byla prolévána kolem Jeruzaléma a nebyl nikdo, kdo by je pohřbil." Text Písma, který pisatel cituje a líčí zrádně kruté bití 60 manželů, je vypůjčen ze Žs LXXVIII: 2-3. Tento „Azafův žalm“ nejblíže vypráví příběh o chaldejském zničení Jeruzaléma: připomíná ho zde také podobnost událostí. 1Mac 7:18 Strach a hrůza dopadly kvůli nim na všechen lid a řekli: "Není v nich žádná pravda ani spravedlnost, protože porušili ustanovení a přísahu, kterou se zavázali." „Dekret“ – ή στάσις, tedy dohoda, slib. 1Mac.7:19 Pak se Bakchides stáhl z Jeruzaléma a utábořil se v Béthetu. Poslal a pochytal mnoho mužů, kteří před ním uprchli, i část lidu, pobodal je a hodil do hluboké studny. "Bizetha" - Βηζείθ - umístění tohoto místa Bacchides není přesně známo. Někteří se domnívají, že se jednalo o pahorek Bezeth, který se následně vyvinul a stal se předměstím Jeruzaléma nebo jeho částí (srov. Ios. De bell. jud. V, 4, 2); v každém případě toto místo odvety proti Židům nebylo tak daleko od Jeruzaléma. - „Pochytal mnoho mužů, kteří před ním prchali...“, tedy pravděpodobně těch Židů, kteří se spolu se zřeknutím se víry nejprve přidali k Syřanům, ale pak od nich zase odpadli. - „A někteří z lidí...“, který se Bacchidesovi pravděpodobně zdál nejpodezřelejší ve smyslu sympatií a pomoci Syřanům. 1 Mak.7:20-21 Potom Bacchides svěřil zemi Alkimovi a nechal s ním armádu, aby mu pomohla, a vydal se ke králi. Alcimus usiloval o velekněžství. Alkimovo „obtěžování“ velekněžství bylo násilím, které mu zanechával Bacchides. čtení iOS. Antt. XII, 10, 3, že se Alkimus snažil získat přízeň lidu lichotivými řečmi, příliš nesouhlasí s výrazem původního ήγωνισατο a pravděpodobně pramení z falešného výkladu čl. 22. 1Mac 7:22 Všichni, kdo sužovali svůj lid, se k němu shromáždili, zmocnili se judské země a způsobili v Izraeli velkou porážku. „V Izraeli způsobili velkou porážku...“, to znamená, že zabili mnoho věrných Izraelců. 1 Mak.7:23-24 A Juda viděl všechno zlo, které Alkimus a jeho společníci provedli synům Izraele, více než pohanům; a když obešel všechny judské hranice, pomstil se na odpadlících – a ti přestali vstupovat do této země. „Pomstil se na odpadlících“, tj. těch, o nichž je zmínka ve v. 22, „a přestali vstupovat do této země“, tj. s cílem „znepokojit“ jeho lid a způsobit „velkou porážku v Izraeli“ (stejný v.). – Poté, co Antiochus Eupator uzavřel mír se Židy a umožnil jim žít podle jejich otcovských zvyků a zákonů (VI: 61), – Jidáš pravděpodobně dovolil svému vojsku na chvíli odejít domů a podnikl opatření, aby se v případě potřeby znovu rychle shromáždili kolem něj. Když Demetrius při svém nástupu na syrský trůn vyslal Bacchida a Alkima se silným vojskem do Judeje, Juda a jeho bratři nepodlehli zákeřně mírumilovným slovům cizinců a rozhodli se počkat na další události. Nešťastný osud písařů a asideánů, kteří podlehli návnadě svých nepřátel, ospravedlnil jeho obavy a vyvedl jej z vyčkávacího způsobu jednání znovu do práce krvavé milice za víru a svobodu. Úspěchy Judy v krátké době vedly k tomu, že Alkimus byl nucen vrátit se ke králi se stížnostmi na židovského rytíře as žádostí o vyslání nové silné armády do Judeje (23–26 v.). 1 Mak.7:25-26 Když Alkimus viděl, že Jidáš a ti, kteří byli s ním, zesílili, a uvědomil si, že jim nemůže odolat, vrátil se ke králi a krutě je obvinil. Potom král poslal Nikanora, jednoho ze svých slavných vůdců, nenávistného a nepřátelského Izraele, a nařídil mu, aby tento lid zničil. Nikanor, který se postavil proti Židům již za Antiocha Epifana (III: 38), měl - podle 2 Mac XIV: 12 - na starosti válečné slony, podle Josefa - uprchl s Demetriem z Říma, podle Polyba XXXI, 22, 4 - byl tam jedním z jeho nejdůvěryhodnějších důvěrníků. Jeho nenávist a nepřátelství vůči Izraeli je zvláště jasné po porážce v Emmaum III: 38; IV: 6 atd. 1 Mak.7:27-28 Nikanor přišel do Jeruzaléma s velkým vojskem a zrádně poslal k Jidášovi a jeho bratřím pokojná slova: Ať není válka mezi mnou a vámi; Půjdu dovnitř s několika lidmi, abych v klidu viděl vaše tváře. „Vidět své tváře...“ – návštěva pro osobní rozhovor nebo jednání, srov. Př. X: 28 a kol. – „V míru...“, tedy bez zlomyslných úmyslů, mírumilovně, přátelsky. 1Mac 7:29-30 I přišel do Judy a pozdravili se pokojně; a mezitím byli vojáci připraveni zmocnit se Jidáše. Jidáš vešel ve známost, že k němu přišel s lstí, takže se ho bál a nechtěl už vidět jeho tvář. Příběh o mírových vztazích Judy s Nicanorem je zprostředkován formou celé ságy v 2 Mac XIV: 21–29 atd. 1 Mak.7:31 Když se Nikanor dozvěděl, že jeho plán byl odhalen, vytáhl proti Judsku do bitvy u Hafarsalamy. „Hafarsalama“ – Χαφαρσαλαμά – Josef zvaný κωμη τής – se nacházel neznámo kde, jedna věc je jistá – jižně od Jeruzaléma, protože po bitvě Nikanor prchá do Jeruzaléma (města Davidova) a poté do Bethoronu. 1Mac 7:32-33 Asi pět tisíc mužů, kteří byli v Nikanoru, padlo a ostatní utekli do města Davidova. Poté Nikanor vystoupil na horu Sion; a někteří z kněží a starších lidu vyšli ze svatyně, aby ho pokojně pozdravili a ukázali mu zápalnou oběť obětovanou za krále. „Vystoupil na horu Sion...“, tedy na horu chrámovou, viz I: 33. – „Zápalná oběť za krále...“ Za vlády pohanů zavedli Židé zvyk obětovat za pohanské krále, jako za své panovníky, a modlit se za ně. Udělali to pro perské krále (Ezra VI: 10) a později pro římské císaře (srov. Ios. bell. Iud. II, 17, 2; str. Ap. II, 6, Philo, hegat. ad Caj. Opp. II, 592). To mělo základ v připomenutí proroka Jeremiáše XXIX.:7 zajatcům – modlit se za blaho města, ve kterém byli usazeni. 1Mac 7:34 Ale on se jim vysmíval, posmíval se jim, poskvrňoval je a mluvil povýšeně, "Znesvěcoval je..." - jak? – neuvedeno. Podle Ioc. Gorion. III, 21, 12 plival na ně, nebo vlastně směrem k chrámu. 1Mac 7:35-39 S hněvem přísahal a řekl: "Nebudou-li nyní Juda a jeho vojsko vydáno do mých rukou, až se bezpečně vrátím, vypálím tento dům." A odešel s velkým hněvem. A kněží vešli, postavili se před oltářem a před chrámem, plakali a říkali: Ty, Pane, jsi vyvolil tento dům, aby na něm bylo tvé jméno a aby to byl dům modlitby a proseb za tvůj lid. Pomstěte se na tomto muži a jeho armádě a nechte je padnout mečem; pamatujte na jejich rouhání a nenechte je déle zůstat. Nikanor vyšel z Jeruzaléma a utábořil se v Bethoronu a tam k němu přišlo syrské vojsko. O Bethoronovi viz III: 16. - „Syrská armáda sem k němu přišla...“, t. j. pomocný oddíl ze Sýrie. 1Mac 7:40 Juda a tři tisíce mužů se utábořili poblíž Hadasu. a Jidáš se modlil a řekl: “Judah... se usadil... s Hadasem...”, έν ᾿Αδασά - (Ios.: έν ᾿Αδασοίς, a volal κώμη). Adasa - podle Eusebia - 30 stadionů (3 4 mil) od Bethhoron, poblíž Gofna, další. severně (NO.) Bethhoronu. 1 Mac 7:41 Pane! Když poslové asyrského krále pronášeli rouhání, přišel tvůj anděl a pobil jich sto osmdesát pět tisíc. O porážce 185 000 Asyřanů andělem – viz 2. králi XVIII:13, XIX:35. 1 Mak.7:42-45 Nyní tedy rozdrťte tuto hordu před námi, aby ostatní poznali, že se rouhali vašim svatým věcem, a soudili je podle jejich špatnosti. A vojáci vstoupili do bitvy třináctého dne měsíce Adar a Nikanorova armáda byla poražena a on jako první padl v bitvě. Když jeho vojáci viděli, že Nikanor padl, odhodili zbraně a utekli. A Izraelité je pronásledovali celý den, od Hadasu až po samotnou Gaziru, a troubili za nimi na trubky. „Izraelité je pronásledovali celý den...“ – přesněji ten slavný: „cesta je jednoho dne...“. - "Až do samotné Gaziry...", přesněji řečeno, slavné: "dokud nepřišli do Gaziry" - εως του έλθείν εις Γάζηρα - do místa, kde vcházíte do Gaziry. Josef Fl. odhaduje sílu nepřátelské armády na 9 000 lidí. Číslo uvedené v 2 Mac XV: 27 je pravděpodobně značně přehnané – „nejméně 35 000 zabitých“. 1Mac 7:46 Vyšli ze všech okolních judských vesnic a obklíčili je a obrátili se k těm, kdo je pronásledovali, a všichni padli mečem a nezůstal z nich ani jeden. „Obklopili je...“, přesněji – slavné: „obklopili je rohy“ (ύπερκεράν). - "A oni, když se obrátili k těm, kdo je pronásledovali, všichni padli..." - άνέστρεφον ούτοι πρός τούτους ..., přesněji - slavní: "a oni se k nim vrátili..." Věc by zde měla být zjevně prezentována takto: ti, kteří byli pronásledováni z kruhu, aby se s nimi setkali, aby se dostali do imsona otočili se a samozřejmě nejprve narazili na své vlastní lidi běžící za nimi, s nimiž se ve zmatku a panice pustili do osobního boje, spletli si je s Židy a možná se prostě navzájem rozdrtili. 1Mac 7:47 Židé sebrali jejich kořist a jejich kořist, usekli Nikanorovu hlavu a jeho pravici, kterou nadutosti napřáhl, přivedli je a pověsili před Jeruzalém. „A co uloupili...“ – καί τήν προνομήν, glav.: „a zajetí“. Toto slovo mezi pohanskými spisovateli znamená „krmivo“, jídlo, mezi LXX znamená kořist obecně, srov. Deuteronomium XXI: 10, kde se v προνομή rozumí i zajaté ženy; zde patrně ve smyslu obecné kořisti sesbírané nepřáteli během tažení a opět odvezené Židy. - „A jeho pravá ruka, kterou arogantně napřáhl...“, tedy když složil přísahu - v. 35. To označuje shodu trestu se zločinem. - "Oběsili je před Jeruzalémem...", podle 2 Mac XV: 32-33 - "proti chrámu." 1Mac 7:48-49 Lid se velmi radoval a strávil ten den jako den velké radosti; a stanovil, že tento den by se měl každoročně slavit třináctého adaru. Oslava „13. adaru“ („Nikanorův den“) na památku vítězství nad Nikanorem se slavila v době Josefa, ale později se vymkla ze zvyku. 1Mac 7:50 Judská země si na chvíli odpočinula. „Judská země se na chvíli uklidnila...“, ve smyslu krátké doby (' ημέρας ολίγας), proslulá: „na malé dny“. Knihy Makabejské jsou přeloženy z řečtiny, protože nejsou v hebrejském textu.