Глава VI

ანტიოქე ეპიფანეს სიკვდილი (შდრ. 2 მაკ. 9) (1 მაკ. 6:1–17). ებრაელი განდგომილებისა და სირიის გარნიზონის საჩივარი ანტიოქე ევპატორთან იუდას წინააღმდეგ და მეფის დიდი მზადება იუდეის წინააღმდეგ ახალი ლაშქრობისთვის (1 მაკ. 6:18–30). ბეთსურას ალყა და ბეთსაქარის ბრძოლა (1 მაკ. 6:31–47). ტაძრის მთაზე სიმაგრეების ალყა, ბეთსურას ჩაბარება (1 მაკ. 6:48–54). ზავის დადება; მეფის ღალატი და ანტიოქიაში გადასახლება (1 მკ. 6:55–63) (შდრ. Ios. Antt, XII, 9, 3–7 და 2 Mac. 13:18–27). 1 მაკ 6:1 ამასობაში მეფე ანტიოქემ, ზემო რაიონებში გავლისას გაიგო, რომ სპარსეთში იყო ქალაქი, სახელად ელიმაისი, განთქმული თავისი სიმდიდრით, ვერცხლითა და ოქროთი, „ზემო ქვეყნებში“ (იხ. III: 31 და 37) გზაზე ანტიოქემ „გაიგო, რომ იყო ქალაქი სპარსეთში, სახელად ელიმაისი“, სახელგანთქმული თავისი ტაძრითა და უთქმელი სიმდიდრით, საითაც გაემართა... ეს გამოთქმა, შეტანილი textus receptus-ში, რომ ელემაისი არის ქალაქი სპარსეთში, წარმოადგენს აშკარა გეოგრაფიულ შეცდომას. ებრაულის ბერძნული ფორმა. სახელად ... - სპარსეთის სამეფოს პროვინცია (დან VIII: 2 - ელამის რეგიონი სატახტო ქალაქ სუსასთან). – ამ „ელემაისის“, როგორც ქალაქის სახელწოდება შეიძლებოდა ყოფილიყო იმის გამო, რომ ორიგინალში იყო ..., „ადგილობა“, მთარგმნელმა შეცდომით თარგმნა πόλις-ის საშუალებით. მას განსაკუთრებით ამხნევებდა ის ფაქტი, რომ ხელოვნებაში. 2 და 3. საუბარია კონკრეტულად ქალაქზე. მაგრამ ამ შემთხვევაში უფრო სწორი იქნება მისი მარტივად გამოხატვა: „გავიგონე (ანტიოქე), რომ არსებობს έν Ἐλυμαίδι έν τη Περσίδι ქალაქი...“ და ა.შ. ამას, როგორც ჩანს, ტექსტის მხოლოდ სხვადასხვა წაკითხვით გვაძლევს: έν Ἐλυμές (კოდი. ალექს.), έν Ελυμαίς (შედ.), έν λυμαίς (Συν.), έν λυμαίς (S). (ფრიცშე). - ისინი არ ასახელებენ ქალაქის სახელს და სხვა ისტორიულ მტკიცებულებებს ამ მოვლენის შესახებ. ასე რომ, პოლივიუსი მხოლოდ ამბობს, რომ ანტიოქეს, ფულის მოპოვების მსურველმა, წამოიწყო ლაშქრობა „ელიმაიდაში არტემიდას ტაძარში“, მაგრამ მისი მიზანი არ მიღწეულია (XXXI, 11). აპიანე აღნიშნავს, რომ ანტიოქემ გაძარცვა τό της Ελυμαίας ᾿Αφροδίτης ᾿ιερόν (სირ. გვ. 66). – 2Mac IX: 2, რომელიც იუწყება ამ მოვლენის შესახებ, იძლევა ქალაქის სახელს - პერსეპოლისი, მაგრამ ეს ეფუძნება მარტივ გამოცნობას. 1 მაკ.6:2 მასში არის ძალიან მდიდარი ტაძარი და არის ოქროს საფარები, აბჯარი და იარაღი, რომელიც დატოვა იქ ალექსანდრემ, ფილიპეს ძემ, მაკედონიის მეფემ, პირველმა მეფობდა ბერძნებზე. „ალექსანდრემ იქ დატოვა“, ანუ, როგორც მიძღვნილი საჩუქრები და გამარჯვების ტროფები. - "პირველი, ვინც მეფობდა ელინებზე." იხილეთ I: 1. 1 მაკ 6:3-4 და მივიდა და სცადა აეღო ქალაქი და გაეძარცვა იგი, მაგრამ ვერ შეძლო, რადგან მისი განზრახვა ცნობილი გახდა ქალაქის მკვიდრთ. ომში აღდგნენ მის წინააღმდეგ, გაიქცა და დიდი მწუხარებით დატოვა იქიდან ბაბილონში წასასვლელად. „მარცხნივ... ბაბილონში წასასვლელად“. ეს არ ეწინააღმდეგება პოლივიუსის ცნობას იმის შესახებ, რომ ანტიოქე გარდაიცვალა ტაბაეში, რადგან ის მხოლოდ ამბობს, რომ ანტიოქე წავიდა ბაბილონში, გზაზე, სადაც მას სიკვდილი მოუვიდა. 1მაკ 6:5 მაშინ ვიღაც მივიდა მასთან სპარსეთში და ამცნო, რომ იუდას ქვეყანაში წასული ლაშქარი გაიქცა. 1 მაკ.6:5–7: ანტიოქეს აღწერილობების შეჯამება III: 32; IV: 60 მოვლენა. - "ვიღაც მოვიდა მასთან... ამბებით..." - απαγγέλων τις - ეს ალბათ ლისიას სპეციალური მაცნე იყო. – „იუდას ქვეყანაში წასული ლაშქარი...“, პტოლემეოსის, ნიკანორისა და გორგიასის ჯარები (III:38, IV:1). - „მელა დადიოდა... ყველას წინ...“, έν πρώτοις, glor.: „პირველში“, ანუ არა „ყველაზე მაღლა“ მნიშვნელობით, არამედ როგორც ყველაზე მაღალი, როგორც მთავარსარდალი (IV: 28 და სხვ.). 1 მაკ 6:6-7, რომ ლისია ყველაზე წინ წავიდა ძლიერი ლაშქრით, მაგრამ დაამარცხეს იუდეველები, და ისინი გაძლიერდნენ როგორც იარაღით, ასევე ლაშქრით და მრავალი ნადავლით, რომელიც წაართვეს მათ დამარცხებულ ჯარს და გაანადგურეს სისაძაგლე, რომელიც მან ააშენა იერუსალიმში სამსხვერპლოზე, და კვლავ შემოარტყეს მის კედელს ბეურა. 1მაკ 6:12-13 ახლა მახსენდება სისასტიკე, რომელიც ჩავიდინე იერუსალიმში და როგორ ავიღე მასში მყოფი ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი და გავგზავნე ისინი იუდეაში მცხოვრებთა დასაღუპავად. ახლა ვიცი, რომ ეს უბედურება დამემართა ამის გამო და აჰა, ვიღუპები დიდი მწუხარებისგან უცხო ქვეყანაში. „ვიღუპები... უცხო მიწაზე...“ სპარსეთი, მართალია ანტიოქოსის სამეფოს ეკუთვნოდა, მაგრამ შორეული პროვინცია იყო, რომელიც იქ წამოწყებული ლაშქრობების შემდეგ მისთვის მართლაც უცხო გახდა, ამიტომ მის სევდიან ბედში მისი მონაწილეობის იმედი არ შეიძლებოდა. ანტიოქეს მიერ იერუსალიმში ჩადენილ ურჯულოებაზე მიუთითებს, როგორც მისი კატასტროფების მიზეზად, ყველაფერი არ უნდა მივაწეროთ ისტორიკოსის იუდეო-აპოლოგეტიკურ პრაგმატიზმს. მსჯელობისა და გრძნობების გარკვეული დამაჯერებლობის გამო მან მომაკვდავი მეფის პირში ჩააგდო - ნათქვამია არა მხოლოდ პოლივიუსის ჩანაწერში, რომ ანტიოქე, ღვთიური რაღაც საშინელი ნიშნებიდან, ელიმის ტაძრის გაძარცვის გამო, უგრძნობლობაში ჩავარდა და მოკვდა - არამედ თავად საქმის ყველა გარემოებაც. მისი ფანტაზია ასახავდა, ერთის მხრივ, იუდაიზმის ბოლო დევნის ყველა საშინელებას, მეორეს მხრივ, მისი ბოლო წარუმატებლობის მთელ სიმწარეს: იმდენად ადვილი და ბუნებრივი იყო ადამიანისთვის როგორც მიზეზობრივი, ისე ურთიერთკავშირში ჩასმა - განსაკუთრებული მიდრეკილებით, რომ მისცეს მოვლენების მისტიკური ახსნა. – პოლივიუსი ანტიოქეს გარდაცვალების ადგილს ასახელებს სპარსეთში ტაბაე; bliss Jerome - და Dan XI - Tabes oppidum Persidos. კურციუს V, 13-ის მიხედვით, ეს ქალაქი მდებარეობდა პარაეტაცენე ულტიმაში, ანუ იმ ტერიტორიაზე, რომელიც ვრცელდებოდა ჩრდილოეთით სპარსეთიდან და აღმოსავლეთით სუსიანის პროვინციიდან მიდიამდე. 1 მაკ 6:17 როცა ლისიასმა შეიტყო, რომ მეფე მოკვდა, მეფედ დაადგინა თავისი ვაჟი ანტიოქე, რომელიც ახალგაზრდობაში აღზარდა და ევპატორი დაარქვა. აპიანეს (46 და 66) ცნობით - ახალ მეფეს, ანტიოქე ევპატორს ტახტზე ასვლა მხოლოდ 9 წელი ჰქონდა, ევსევის მიხედვით (ქრონი. არმენ. გვ. 187) - 14 წელი; პირველი მოსმენა უფრო სწორი ჩანს. 1მაკ 6:18-20 ამასობაში ისინი, ვინც ციხეში იყვნენ, აჭერდნენ ისრაელს საკურთხევლის ირგვლივ და ყოველთვის ცდილობდნენ მისთვის ზიანის მიყენებასა და წარმართებისთვის საყრდენის როლს. მაშინ იუდამ გადაწყვიტა მათი განდევნა და მოუწოდა მთელ ხალხს ალყაში მოექციათ ისინი. ყველამ შეკრიბა და ალყა შემოარტყა მათ ას ორმოცდაათ წელს და მოაწყო მათ წინააღმდეგ ისრების მსროლელი თოფები და მანქანები. 150 წელს. სელევკი. – 163 წ. „ყურძნისა და თუთის სისხლი...“, ანუ წითელი ღვინო ან ამ კენკრის წვენი, რომელიც სისხლს ჰგავს. ამ ღვინის დალევამ სპილოები უკონტროლო სიგიჟეში მიიყვანა, რაც ჩვეულებრივ დიდად გამოიყენებოდა ბრძოლებში (3Mac V: 2). „ამ შემთხვევაში ღვინოს მხოლოდ სპილოებს უჩვენებდნენ, რომ არ მისცეს, რამაც მათი გაბრაზება კიდევ უფრო საშინელი გახადა. 1 მაკ.6:35-37 და დაყვეს ეს ცხოველები ჯგუფებად და თითოეულ სპილოს დაუნიშნეს ათასი კაცი რკინის ფოსტით და თავზე სპილენძის ჩაფხუტით, გარდა ამისა, თითოეულ სპილოს ხუთასი რჩეული მხედარი დაუნიშნეს. წინასწარ იდგნენ, სადაც სპილო იყო და სადაც წავიდა, ერთად დადიოდნენ, არ ჩამორჩებოდნენ. უფრო მეტიც, მათ ჰქონდათ ხის ძლიერი კოშკები, რომლებიც ფარავდა თითოეულ სპილოს, მათზე ჯაგარით იყო გამაგრებული და თითოეულ მათგანში იყო ოცდაათი ორი ძლიერი კაცი, რომლებიც იბრძოდნენ მათზე, ხოლო სპილოსთან იყო ინდიელი. ”და სპილოსთან იყო ინდიელი”, ანუ ლიდერი, მენეჯერი, ინდოელი იყო, რადგან სპილოები ინდიელები იყვნენ. ადამიანების რაოდენობა - 32 - თითოეულ სპილოზე აბსოლუტურად წარმოუდგენელია. როგორც უძველესი, ისე ახალი მტკიცებულებების თანახმად, სპილოების კოშკები იტევდნენ მხოლოდ 3 ან 4, მაქსიმუმ 5 ადამიანს, ხოლო კოშკი 32 შეიარაღებული მეომრით დაიკავებდა წრეს, რომელიც შესაძლოა არ მოერგოს ყველაზე დიდ სპილოს ზურგს; ცხადია, ამიტომ, ეს წარმოუდგენელი რიცხვი ტექსტში შევიდა მთარგმნელის ან გადამწერის შეცდომით, შესაძლოა, რიცხვების აღრევით. ორიგინალი ტექსტი აქ ალბათ ებრაული იყო. ... - სამი-ორი, საიდან - იმ დროს, როცა სირიაში ჯერ კიდევ უცნობი იყო სპილოები - ოცდათორმეტი ადვილად შეიძლებოდა მოსულიყო. "დაწექი მის ქვეშ..." - ' υπέθηκεν (εαυτόν), გლავ.: "დაწექი მის ქვეშ." - ელეაზარის ქმედება ძნელად შეიძლება აღიწეროს გამოთქმით: „დადექი მის ქვეშ“. ბევრად უფრო სწორია საკითხის ანალოგიით წარმოჩენა 2 Mac XIV: 41 და - როგორც პირდაპირ არის მითითებული Jos. Fl. (ანტ. XII. 9, 4), რომ ელეაზარმა „დარგა“ (' υπέθηκεν) - არა თავად, არამედ τό ξίφος - ხმალი, როგორც ეს ზოგიერთ ხელნაწერშია ნაპოვნი და - ამგვარად - სპილოს ქვემოდან გახვრეტა, მოკლა. ელეაზარის ვარაუდი (მ. 43), რომ ამ სპილოზე მეფე იყო, მცდარი აღმოჩნდა. ალბათ, ეს იყო სხვა მნიშვნელოვანი „პიროვნება“, მაგრამ მეფე ძლივს იყო აქ, რადგან ის ჯერ კიდევ ბავშვი იყო, ბრძოლისთვის სრულიად გამოუსადეგარი: ბრძოლის არეულობისას მას განსაკუთრებული თვალი სჭირდებოდა, უსაფრთხოების გაძლიერება და ეს მხოლოდ ზედმეტი შემაფერხებელი იქნებოდა მებრძოლებისთვის. მეფე სპილოსთან ერთად რომ მომკვდარიყო, ეს, რა თქმა უნდა, არ მოხდებოდა ჯარში ძლიერი პანიკის გარეშე და ამჯერად ის უწესრიგო ფრენას დათმობდა. მეფის მთლიანობა საბოლოოდ ჩანს შემდეგიდან (48 მუხ. და სხვ.). 1 მაკ 6:47-48 მაგრამ როცა იუდეველებმა დაინახეს მეფის ჯარის სიძლიერე და ჯარის სისწრაფე, იუდეველებმა თავი დაანებეს მათ. სამეფო ჯარები მათ წინააღმდეგ წავიდნენ იერუსალიმში: მეფემ ჯარი გაგზავნა იუდეასა და სიონის მთაზე. იუდას, როგორც წესი, არ ეხებოდა ციხე-სიმაგრეში მტრებისგან დამალვა და ამ შემთხვევაში, მას შეეძლო ამის გაკეთება, რადგან შაბათის წლის გამო, ტაძრის მთაზე საკვების ძლიერ დეფიციტს განიცდიდა. მაშასადამე, შესაძლებელია, რომ იუდამ, რომელმაც დატოვა რაზმის ნაწილი იერუსალიმში, ფაქტობრივად წავიდა (სხვა ნაწილთან ერთად) გოთნაში, მთებში, როგორც ამას სხვაგან ფლავიუსი წარმოადგენს. 1მაკ 6:49 და დადო ზავი ბეთსურაში მყოფებთან, რომლებიც ქალაქიდან გავიდნენ, რადგან არ ჰქონდათ საშუალება ალყაში მოქცეულიყვნენ, რადგან შაბათი წელი იყო ქვეყანაში. იუდეაზე სირიელების გამარჯვებული თავდასხმის უშუალო შედეგი იყო ის, რომ ბეთსურის ციხე იძულებული გახდა დანებებულიყო, განსაკუთრებით საკვების ნაკლებობის გამო. ამ მოვლენის ხსენებისას, რომელიც არც თუ ისე სასიამოვნო იყო ებრაელისთვის, შესამჩნევია მწერლის სურვილი - შეძლებისდაგვარად - მოეხსნას შთაბეჭდილების უსიამოვნო. ამდენად, ის არ ამბობს - როგორც ჩვეულებრივ ასეთ შემთხვევებში იყო გამოთქმული - რომ ებრაელები გამოვიდნენ მტერთან, რათა თავი დაენებებინათ (შდრ. 1 სამ. πόλεως. ანალოგიურად, გამოთქმა: „მან დაამყარა მშვიდობა ბეთსურაში მყოფებთან...“, ცხადია, უბრალოდ „დელიკატური“ აღნიშვნაა იმისა, რომ ციხე დაქვემდებარებულია მეფის წინაშე, მაგრამ უფრო დეტალურია, თუკი ამ შემთხვევაში მთავარია და საიდუმლოა. ამის უფრო გულწრფელი მტკიცებულება იოსებ ფლავიუსი, რომელმაც ზოგადად იცოდა, როგორ დაეტოვებინა ებრაელი მკითხველის სიამაყე, ამ შემთხვევაში კიდევ უფრო მეტს აღიარებს: „ბეთსურიელებმა, მტერთა სიმრავლის შიშით, გადასცეს ქალაქი მეფეს“, დადეს ფიცი, რომ დაეცვა ისინი ყოველგვარი უბედურებისგან. მაგრამ ანტიოქემ, რომელმაც მიიღო ქალაქი, „სხვა ზიანი არ მიაყენა მოსახლეობას, როგორც კი უბრძანა, შიშველი გაედევნათ ისინი ქალაქიდან“. აი როგორია... 1მაკ 6:50-51 მეფემ დაიპყრო ბეთსურა და იქ დატოვა მცველი, რომ დარაჯოს იგი. შემდეგ მან მრავალი დღე ალყა შემოარტყა საკურთხეველს და დადო იქ ისრის სასროლი იარაღი და მანქანები, ცეცხლსასროლი და ქვის სროლა და შუბის სროლა ისრებისა და ქვების სასროლად. ,,სვანეს ალყა შემოარტყა...”, ანუ ტაძრის ძლიერად გამაგრებული მთა (იხ. IV: 60). 1მაკ 6:52-53 მაგრამ ებრაელებმაც შექმნეს ძრავები თავიანთ ძრავებთან და იბრძოდნენ მრავალი დღე; საწყობებში საკმარისი საკვები არ იყო, რადგან მეშვიდე წელი იყო და ვინც იუდეაში წარმართებისგან თავდაცვას ეძებდა, მარაგის ნარჩენები გამოიყენეს; „ვინც იუდეაში ეძებდა თავდაცვას წარმართთაგან...“, ანუ გალაადიდან და გალილეიდან გადმოსახლებულები, V: 23, 45. 1 მაკ 6:54-61 და დარჩა რამდენიმე კაცი საწმიდარში, რადგან შიმშილობამ დაამარცხა ისინი და გაიფანტნენ თითოეული თავის ადგილზე. ლისიასმა გაიგო, რომ ფილიპე, რომელსაც მეფე ანტიოქეს სიცოცხლეშივე დაევალა თავისი ვაჟის, ანტიოქეს მეფობის აღზრდა, დაბრუნდა სპარსეთიდან და მიდიიდან და მასთან ერთად წასული ჯარები, და რომ ცდილობდა სამეფოს საქმეების ხელში ჩაგდება. რატომ წავიდა საჩქაროდ და უთხრა მეფეს, ლაშქრის მეთაურებს და დიდებულებს: ყოველ დღე გვიჭირს და საჭმელი ცოტა გვაქვს და ადგილი, რომელსაც ალყაში ვდებთ, ძლიერია, ხოლო სამეფოს ზრუნვა ჩვენზეა. მაშ, მივცეთ ჩვენი მარჯვენა ხელი ამ ხალხს და დავმშვიდდეთ მათთან და მთელ მათ ხალხთან. და დავტოვოთ ისინი, რომ აკეთონ თავიანთი კანონების მიხედვით, როგორც ადრე; რადგან მათი კანონების გამო, რომელიც ჩვენ გავაუქმეთ, ისინი გაბრაზდნენ და გააკეთეს ეს ყველაფერი. და ეს სიტყვა მოეწონა მეფესა და წინამძღოლებს და გაუგზავნა მათ მშვიდობის დასამყარებლად, რაც მიიღეს; და მეფემ და მთავრებმა დაიფიცეს მათ. ამის შემდეგ მათ დატოვეს ციხე. „ამის შემდეგ გამოვიდნენ...“, επί τούτοις, გლავ.: „ამის შესახებ“, ანუ უფრო სწორია არა „ამის შემდეგ“, არამედ „ამაზე“, ან „ამაზე“, იმ გაგებით, რომლითაც ამბობენ: „ამაზე გადაწყვიტეს“, ანუ „ამ პირობებში დატოვეს ციხე“ და გადასცეს სირიელებს. 1 მაკ 6:62 და ავიდა მეფე სიონის მთაზე და შეისწავლა გამაგრებული ადგილები, აბუჩად იგდო ფიცი, რომელიც დადო, და ბრძანა, დაენგრიათ გარშემო კედლები. „სიონის მთამდე...“, ანუ ტაძრის მთის სიმაგრეებისკენ. მწერალი მეფის ბრძანებას „ირგვლივ კედლების დანგრევის შესახებ“ განიხილავს, როგორც ფიცის დარღვევას, რომელიც „მეფემ დაიფიცა“ მშვიდობის დადებისას (მ. 61). ზოგიერთი აპროტესტებს ამას, რომ თავად ნარატივიდან არ არის ნათელი, რომ კედლების ხელშეუხებლობა იყო სამშვიდობო ხელშეკრულების ერთ-ერთი პუნქტი, თუმცა, ეს თავისთავად ვარაუდობს. 1მაკ 6:63 შემდეგ ის სასწრაფოდ გაემართა და ანტიოქიაში დაბრუნებულმა აღმოაჩინა, რომ ფილიპეს ეკუთვნოდა ქალაქი, შეებრძოლა მასთან და აიღო ქალაქი ძალით. იერუსალიმიდან მეფე სასწრაფოდ გაემგზავრა ანტიოქიაში და იქ აღმოაჩინა, რომ ფილიპე იყო ქალაქის საკუთრება, შეებრძოლა მასთან და ქალაქი ძალით აიღო. ამ გზავნილზე ჯოზეფ ფლ. ანტ. XII, 9, 7 - დასძენს, რომ ფილიპე შეიპყრეს და მოკლეს, ხოლო 2 მაკ IX: 29-ის მიხედვით - ფილიპე, ანტიოქე ევპატორის შიშით, გადადის პტოლემე ფილომეტორთან ეგვიპტეში. იოსები შემდეგ მოგვითხრობს, რომ მეფემ, იუდეიდან წასვლისას, თან წაიყვანა მღვდელმთავარი ონია, რომელსაც მენელაოსი ეწოდა და ლისიას რჩევით, ბრძანა, მოეკლათ იგი ბერიაში, როგორც ებრაელებსა და სირიის მეფეს შორის ყველა უსიამოვნების მთავარი დამნაშავე. ეს მოვლენა ასევე გადმოცემულია 2 Mac XIII-ში: 4–7, მოთავსებულია მხოლოდ სხვა ადგილას - ლისიასა და ევპატორის იუდეაში ჩამოსვლამდე. პრეზენტაციის ყველა ამ განსხვავებასთან დაკავშირებით, ეს თავის ადგილზე, 2 Mac IX და XIII ინტერპრეტაციაში იქნება ნათქვამი. მაკაბელთა წიგნები ბერძნულიდან ითარგმნება, რადგან ისინი ებრაულ ტექსტში არ არის.