Глава V

Gorycz wobec Żydów ze strony okolicznych narodów (1Mach.5:1-2). Zwycięska kampania przeciwko Edomitom, Beanitom i Ammonitom (1 Mac. 5:3–8). Kłopoty Żydów z Gileadu i Galilei z poganami (1 Mac. 5:9-15). Wyposażanie ich w pomoc (1 Mach. 5,16–20). Zwycięstwa Szymona w Galilei (1 Mach. 5:21–23). Kampania Judy z Jonatanem w Gilead (1Mak.5:24-36). Bitwa z Tymoteuszem pod Ratho (1 Mach. 5:37–45). Wróć do Judei (1 Mach. 5:46–54). Niefortunne podejście Józefa i Azariasza do Jamni (1 Mach. 5:55–64). Zwycięska kampania Machabeuszów przeciwko Edomitom w pobliżu Hebronu i przeciwko Filistynom (1 Mac. 5:65–68). 1Mach.5:1–2. Gdy okoliczne ludy usłyszały, że odbudowano ołtarz i przywrócono cerkiew, jak poprzednio, bardzo się oburzyły. i postanowili zniszczyć rodzinę Jakuba, która mieszkała wśród nich, i zaczęli zabijać i eksterminować lud tego narodu. „Otaczające narody…” – byli to, zgodnie z kontekstem przemówienia (por. 1 Mch 5,3), właśnie Edomici, synowie Fasoli i Ammonici, którzy od dawna żywili nieprzejednaną złość wobec „rodziny Jakuba” (określenie teokratyczne dla Żydów). – „Ten, który mieszkał wśród nich…”, τούς όντας έν μέσω αύτών, jako dodatek do poprzedniego „rodziny Jakuba”. 1Mach.5:3. Wtedy Juda chwycił za broń przeciwko synom Ezawa w Idumei, w Akrabim, ponieważ oblegali Izraela, i zadał im wielką klęskę, upokorzył ich i zabrał ich łupy. „Synowie Ezawa…” to starożytne określenie Edomitów, zob. Rdz 36:10. – „In Akravim” – την A κραβαττίνην – dodatek do poprzedniego τους υιούς Ή σ. εν t. Ιδ. – „Acravattina” nie jest toparchią o tej samej nazwie w centrum Palestyny na wschód od Neapolis (Sychem) i na południe wzdłuż Jordanu (Ios. Bell. Jud. III, 12, 4, 20; 4, 22, 2; III, 3, 4 i Euseb. Onom. - A κραββείν), w której nazwie znajduje się jeszcze jedno miejsce, które nazywa się Akrabi lub Akrabeh, - ale pas ziemi w Idumei, nazwany tak prawdopodobnie od Hebr. ... – „wysokości skorpionów”, na południowo-wschodniej granicy Palestyny ​​(Lb 34:4; Jozuego 15:3). - „Ponieważ trzymali Izrael w oblężeniu…” - περιεκάθηντο τ . ' Ισρ., a dokładniej – „otoczone ze wszystkich stron” – nie w tym sensie, że były oblegane militarnie, ale – położone wzdłuż granicy Izraela i podobnie jak dzisiejsi Beduini nieustannie napadali na izraelskie regiony, zagrażając ich pokojowemu dobrobytowi. 1Mach.5:4. Wspomniał też na złość synów Fasoli, którzy byli sidłem i zgorszeniem dla ludu, zastawiając na niego zasadzki na drogach. „Synowie Fasoli…” – ci υίοί Βαιάν są uważani za mieszkańców miasta Bajjan, na południowy wschód od Hebronu. 1Mak.5:5–6. Chociaż zamknęli się przed nim w wieżach, on chwycił przeciwko nim broń, rzucił na nich czar i spalił ogniem ich wieże wraz ze wszystkimi, którzy w nich byli. Potem udał się do synów Ammona i spotkał silne wojsko, liczny lud oraz Tymoteusza, ich wodza. „Synowie Ammona” – Ammonici, którzy mieszkali na północny wschód od Morza Martwego, pomiędzy Arnon i Jabbok, a ich głównym miastem było Rabbath Amman w górnym Jabbok (Deut. 3:11). – „Napotkałem potężną armię…” – χέίρα κραταιάν, a dokładniej chwałę: „mocną rękę”, a stąd – potężną siłę, silną armię (por. 1 Mch 11,15). - Tymoteusz, przywódca tej armii, nie był wcale Ammonitą, ze zmienionym greckim imieniem, ale - najprawdopodobniej - dowódcą syryjskim, a dokładnie tym samym, o którym mowa dalej w 1 Mac.5:11, jako przywódca pogan Gilead, pokonany przez Judasza, 1 Mac.5:24 itd., i być może także ta sama osoba, o której mowa w 2 Mac.12:2 i c. στρατηγός o tej samej nazwie. 1Mach.5:7–8. Stoczył z nimi wiele bitew i zostali przed nim pokonani; powalił ich; wziął Jazer i przynależne do niego wioski i wrócił do Judy. „Jazer”, - ' Ιαξήρ – pierwotnie Moabitka, ale w czasach Mojżesza miasto amoryckie, przekazane plemieniu Gada, 16 mil na zachód od Filadelfii (Rabbat-Amman) i 15 na północ od Hesbonu, prawdopodobnie tam, gdzie obecnie znajdują się ruiny es Szir (Lb 21:32); za czasów królów miasto to ponownie pojawia się pod władzą Moabitów (Iz. 16:8; Jer. 48:32); Wreszcie widzimy to, zgodnie z tym wersetem, w rękach Ammonitów, którzy następnie rozszerzyli swoje posiadłości daleko na zachód. - „I jego wsie...” - dosłowne tłumaczenie: „i jego córki”, gloryfikowano: „I jego córki”, czyli małe miasta i miasteczka zależne od Jazera, wspomniane także w Liczb 21:32, chociaż tutaj Hebr. ... przetłumaczone przez LXX-ti: καί τάς κώμος αυτής („i jego wioski”). 1Mak.5:9. Wtedy poganie, którzy mieszkali w Gilead, zebrali się przeciwko Izraelitom, którzy byli w ich granicach, aby ich wytępić; ale uciekli do twierdzy Dathema. Γαλαάδ, w kodzie. Glin. Γαλαδίτις – górzysty region na południe i północ od Jabbok (Deut. 3:10), – na południe od wzniesionej równiny Amorytów, która rozciąga się od Hesbonu do Arnonu, ta część Gilead została podarowana przez Mojżesza pokoleniom Rubena i Gada. Część północna przypadła w rejon Baszanu i została przekazana rodzinie Manassesa z Machira. W szerszym znaczeniu Gilead to nazwa nadana całemu obszarowi zajmowanemu przez Izraelitów po wschodniej stronie Jordanu (Deut. 3:10; Deut. 34:1; Joz. 22:9 itd.). - Tutaj Gilead jest użyte w szerokim znaczeniu, jak widać z listy miast w 1 Mac. 5:26. – Twierdza Dathema, Δάθαιμα, – nic więcej o niej nie wiadomo. Jeden z uczonych badaczy (Hitzig) tłumaczy to imię od arabskiego Dhatu-ma, czyli „mieć wodę” i domyśla się, że chodzi tu o Nagaliel (czyli źródło Boga), Lb 21:19. 1Mach.5:10–11. I wysłali listy do Judasza i jego braci, w których powiedzieli: Poganie wokół nas zebrali się przeciwko nam, aby nas zniszczyć, i przygotowują się do ataku na twierdzę, do której uciekliśmy, a Tymoteusz prowadzi ich wojsko. „Tymoteusz prowadzi ich armię…”. Tymoteusz jest prawdopodobnie tym samym, który „prowadził” Ammonitów (1Mac.5:6). Pokonany przez Judę i czekając na czas powrotu do Judei, Tymoteusz próbował przenieść walkę z Izraelitami do Gileadu. 1Mach 5:12–13. Przyjdź więc i wybaw nas z ich rąk, gdyż wielu z nas zginęło; i wszyscy nasi bracia, którzy byli w granicach Tob, zostali zabici, a ich żony, dzieci i majątek wzięto do niewoli, i zabito tam około tysiąca mężczyzn. „Nasi bracia, którzy byli w granicach Tob...” - έν τοίς Τουβίν lub Τουβίον to są Żydzi z regionu Tob, pomiędzy Ammonitami i Syryjczykami, Sędziów 11:3; 2 Samuela 10:6; λεγόμενοι Τουβίηνοι Ιουδαίοι – 2 Mac XII: 17 . - „Około tysiąca ludzi…” - μίαν χιλιαρχιαν, jeden chiliarchia, χιλιαρχία – oddział liczący 1000 ludzi, pod dowództwem jednego χιλιαρχος – tysiąca dowódców (Lb 31:48). 1Mach 5,14–15. W czasie czytania tych listów przybyli z Galilei inni posłańcy w podartych ubraniach z następującą wiadomością: Zgromadzili się przeciwko nam z Ptolemais, z Tyru i Sydonu oraz z całej pogańskiej Galilei, aby nas zniszczyć. Ptolemais to miasto portowe Akka (Sędziów 1:31), położone w pobliżu zatoki o tej samej nazwie, nad Przylądkiem Karmel - Γαλιλαία αλλοφύλων Γαλ. τώνέθνών, Iz.9:1; Mateusza 4:15 – Pogańska Galilea, której ludność od czasów starożytnych była mieszana – najpierw Żydzi i poganie, później Syryjczycy i Arabowie. 1Mach.5:16. Kiedy Judasz i lud usłyszeli te słowa, zebrało się wielkie zgromadzenie, aby rozważyć, co należy zrobić dla tych braci, którzy są w niebezpieczeństwie i zagrożeni wojną ze strony pogan? „Wielkie Zgromadzenie…” – έκλησία μεγάλη – nie trzeba tu mieć na myśli Sanhedrynu, ani żadnego specjalnego zgromadzenia typu „konstytuenta”; było to po prostu zgromadzenie ludzi przerażonych nieprzyjemną wiadomością dla Judasza, aby wspólnie omówić i zatwierdzić plan, który miał zostać zastosowany, aby ocalić zmartwionych braci galilejskich. 1Mach 5,17–18. Wtedy Judasz rzekł do swego brata Szymona: Wybierz sobie mężów i idź i broń swoich braci, którzy są w Galilei; i ja, i Jonatan, mój brat, pójdźmy do Gileadu. I pozostawił Józefa, syna Zachariasza, i Azariasza jako dowódców nad ludem, a resztę wojska w Judzie jako straż. Nie ma bardziej szczegółowych informacji na temat Józefa, syna Zachariasza, i Azariasza. Jak liczną „resztę wojska” przydzielono im do ochrony Judei, można częściowo ocenić na podstawie strat (do 2000 osób), jakie ponieśli podczas niefortunnego wypadu z Jerozolimy, wbrew zakazowi Judy (1 Mach. 5:60). 1Mach 5:19–23. I dał im rozkaz, mówiąc: Rządźcie tym ludem, ale nie wszczynajcie wojen z poganami, dopóki nie wrócimy. Szymonowi przydzielono trzy tysiące ludzi, aby udali się do Galilei, a osiem tysięcy mężczyzn Judaszowi, aby udali się do Gileadu. Szymon udał się do Galilei i stoczył wiele bitew z poganami, i poganie zostali przez niego pokonani. Ścigał ich aż do bram Ptolemaidy, aż poległo aż do trzech tysięcy mężów pogańskich i zabrał ich łupy. Wziął ze sobą także tych, którzy byli w Galilei i Arwatta (Żydów), z ich żonami i dziećmi oraz całym ich majątkiem i z wielką radością sprowadził ich do Judei. „Zabrał ze sobą tych, którzy byli w Galilei…” – tu chyba nie mamy na myśli wszystkich Żydów galilejskich, ale tylko niektórych, w obawie przed nowymi atakami ze strony pogan, którzy wyrazili chęć przeniesienia się do Judei. Ἐν ᾿Αρβάττοις – w Arvatty – obszar o tej nazwie jest nieznany. Bardziej prawdopodobna jest opinia, że ​​to A ρβάττα – Harbattot – „góry przepaści” – obszar rozciągający się na 60 stadionach od Cezarei po Samarię, gdzie według Józefa Flawiusza Fl. (de bell. Jud. II, 14, 5 i 18, 10) - zlokalizowano toparchię Νάρβαθα. 1Mach.5:24. A Judasz Machabeusz i Jonatan, brat jego, przeprawili się przez Jordan i udali się w trzydniową podróż po pustyni. „Trzydniowa podróż przez pustynię…” – długość jednodniowej podróży w starożytności określano bardzo różnie. Herodot szacuje ją na 150–200 stadionów, Prokopiusie. – do 210, Wegecjusz – do 160; Obecnie dzienny przejazd na wschód wyznaczany jest – średnio po 7 godzinach podróży – w 4 geogr. mile. 1Mach.5:25. Nabot spotkał się z nimi, przyjął ich spokojnie i opowiedział im wszystko, co przydarzyło się ich braciom w Gilead, „Nabot” – potomkowie Izmaela, Rdz 25:13 – nazwany na cześć pierworodnego Izmaela – pokojowego, pasterskiego plemienia z pustyni Transjordańskiej. 1Mach.5:26. i że wielu z nich jest zamkniętych w Basar i Bosor, w Alemah, Hasphora, Makeda i Karnain – wszystkie te miasta są ufortyfikowane i wielkie – „Zamknięty w Vasarze...” itd. Znaczenie tego „zamkniętego” (συνειλημμένοι ε i σ iv) nie jest do końca jasne. Συλλαμβάνω – znaczy własny. „atakować, chwytać, brać do niewoli”. Wymienione miasta były silnymi twierdzami wroga, które Juda odebrała z bitwy, a ich mieszkańcy zostali bezlitośnie wytępieni (1 Mach. 5:28-36). Z tego musimy wywnioskować, że powyższe słowa („zamknięte…” itp.) nie oznaczają, że Żydzi w tych miastach przetrwali prawdziwe oblężenie militarne, ale że albo byli tam przetrzymywani tymczasowo jako jeńcy, albo, jeśli zajmowali specjalną znaczną część miasta, ufortyfikowali się w nim i siedzieli w oczekiwaniu na dochody. To jednak nadal nie wyjaśnia całkowicie sprawy. Dalsze przesłanie Nabota (1 Mac. 5:27), że poganie postanowili „przejąć” te fortyfikacje i „zniszczyć wszystkich”, którzy w nich siedzieli, sugeruje, że te fortyfikacje albo znajdowały się we władzy Żydów, albo że ich pogańscy obywatele porozumiewali się z Żydami, więc wrogowie musieli najpierw zdobyć te fortece, aby następnie zniszczyć Żydów. Jednakże świadectwo 1 Mac.5:28 i 1 Mac.5:35 nie wydaje się zgadzać z żadnym z tych założeń, że Juda, zajmując miasta Bosra i Maspa, wymordował w nich wszystkich mężczyzn, zabrał ich łupy, a następnie spalił je ogniem. Taki sposób postępowania sugeruje, że miasta te były zamieszkane lub okupowane przez pogan, którzy okazali zaciekłą wrogość wobec Żydów. Według 1 Maca, wrogami, którzy mieli zaatakować te twierdze i je zdobyć, byli: 5:34, wojska Tymoteusza; prawdopodobnie syryjski dowódca. Musimy zatem wyobrazić sobie następujący stan rzeczy: w ziemi Gilead i jej miastach wierni Żydzi stanowili znaczną część ludności, która – w czasie wykonywania rozkazu wydanego przez Antiocha, mającego na celu eksterminację judaizmu – zmuszona była gromadzić się i gromadzić w ufortyfikowanych miastach. W niektórych z tych miast ludność była wobec nich przyjazna, w innych – wrogo nastawiona. Tam, gdzie było to pierwsze, całe miasto stawiało opór syryjskiemu dowódcy, tak że był on zmuszony podbić podobne miasta; w innych miastach, wręcz przeciwnie, społeczność pogańska sprzeciwiała się Żydom, a oni zmuszeni byli się bronić i wzmacniać, dopóki miasto nie zostało zajęte albo przez wojska Tymoteusza, a Żydzi zostali wytępieni, albo przez wojska Judy, i Żydzi zostali ocaleni, a miasta z ich pogańską ludnością poniosły najsurowszą, bezlitosną karę. - Spośród tych miast Gilead noszą nazwy: Basara - Βοσσορα, inaczej - Βόσορρα - znajduje się tam moabickie miasto Bosra wspomniane w Jer.48:24, którego tożsamość z Bostra, metropolią Rzymian Arabiae, według najnowszych badań, nie może budzić wątpliwości. – Bozor – Βοσόρ – „na pustyni”, czyli na wzgórzach Moabitów leżało lewickie i wolne miasto (jedno z „miast ucieczki”) – Beser, Deut.4:43; Jozuego 20:8,21:36, – którego dokładne położenie nie jest określone. – Alema – 'Αλέμοις (Αλάμοις) – nie ma o nim bliższych informacji. – Khasphorus – Χασφώρ, w 1 Mac.5:36 – Khasphon – Χασφών – być może to samo z Κάσπιν, 2 Mac.12:13, na trasie transjordańskiej do Egiptu. - Wykonano - Μακέδ, - według niektórych - Maqadd, które geografowie biorą za Batanaa w pobliżu Adharaat. – Karnain – Καρναίν – jedno i to samo z hebrajskim. ... – Rdz 14:5 – siedziba Oga, króla Baszanu (Deut. 1:4 i in.). 1Mach 5:27–28. i inne miasta Gilead są oblężone i że jutro postanowiono zaatakować te fortyfikacje, zdobyć je i zniszczyć w jeden dzień. Dlatego Juda ze swoim wojskiem skierował się nagle na pustynię do Bosry i zajął to miasto, i wymordował całą płeć męską ostrzem miecza, zabrał cały ich łup i spalił je ogniem; „Wskazał drogę do Bosry…” Nie jest łatwo ustalić, do jakiego miasta faktycznie skierował się Juda, zwłaszcza ze względu na rozbieżności w nazwach miast. W niektórych kodach znajdziemy tu είς Βοσορ, w innych εις Βόσορραν (Bosra werset 24, 1 Mac. 5:24). Ta ostatnia data zdaje się wskazywać, że Bozhar został podbity później (1 Mac 5:36). Z porównania obu oznaczeń (1 Mac.5:24 i 1 Mac.5:36) w zasadzie można jedynie ustalić, że jedno ze wskazanych tutaj miast oznacza Βοσόρ (Bosra), ale w którym dokładnie wersecie – 24 czy 36? – w przypadku rozbieżności nie jest to widoczne z dokładnością. Dodatek, że ten „Bosor” znajdował się „na pustyni” (εις τήν ᾿ερημον) zdaje się przemawiać w imieniu Bosora – (Deut. 4:43). – „Na ostrze miecza…” – έν στόματι ρομφαίας, – chwała: „usta miecza” to wyrażenie często spotykane w Starym Testamencie w znaczeniu „bezlitośnie”. 1Mach 5,29–30. i stamtąd wyruszył w nocy i poszedł do fortyfikacji. Gdy nastał poranek, podnieśli oczy i oto liczny lud, niezliczony, podnosił drabiny i pojazdy, aby zdobyć fortyfikację, i oblegał tych, którzy w niej byli. „Dotarł aż do twierdzy…”, czyli według 1 Mach. 5:9 – do Dathemy. Judasz szedł tą drogą w nocy, przed porankiem, jak widać z 1 Księgi Mac. 5:30 - z czego możemy wywnioskować, że Dathema była niedaleko Bozory - (Beser). - „Oblegają tych, którzy w nim byli” - επολέμουν, chwała. dokładniej: „i rathovah ich”. 1Mach.5:31. Judasz widział, że bitwa się rozpoczęła i krzyk miasta wzniósł się do nieba wraz z trąbami i głośnym krzykiem, „Krzyk miasta wzniósł się do nieba wraz z trąbami i krzykiem wielkim” – o znaczeniu dźwięku trąby, gdy woła się do nieba o pomoc, zob. 1 Mach. 3:54. 1Mach 5,32–35. i rzekł do żołnierzy: «Walczcie teraz za swoich braci». Obszedł wrogów od tyłu trzema oddziałami, a oni zatrąbili w trąby i wykrzykiwali modlitwę; A wojsko Tymoteusza wiedziało, że to Machabeusz, i uciekli przed nim, i zadał im wielką klęskę, a tego dnia poległo aż do ośmiu tysięcy z nich. Potem zwrócił się do Maspy, oblegał ją i zdobył, zabił wszystkich mężczyzn, którzy się w niej znajdowali, zabrał łupy i spalił ją ogniem; Masfa odpowiada hebrajskiemu. „Micpa”, ale nie jest to mispa Moabu (1 Samuela 22:3), gdyż tego należy szukać, jeśli nie w samym Moabie, to bardzo blisko niego, a zatem położonego znacznie dalej na południe, aby można go było pomylić z naszą „Maspą”. Pewne jest tylko, że miasta Hasphorus i Maked znajdowały się znacznie na północ, na zachód lub południowy zachód od Bostry (Βοσόρ, 1 Mac. 5:36). 1Mach.5:36–37. wyruszając stamtąd, zajął Hasfon, Makked, Bozor i inne miasta Gileadu. Po tych wydarzeniach Tymoteusz zebrał kolejną armię i rozbił obóz przed Ratho po drugiej stronie strumienia. 1Mach.5:40–41. Wtedy Tymoteusz rzekł do swoich dowódców, gdy Juda i jego wojsko zbliżali się do strumienia wody: Jeśli przyjdzie do nas pierwszy, to nie będziemy mogli mu się przeciwstawić, bo on nas zwycięży. Jeśli się przestraszy i rozłoży obóz po drugiej stronie strumienia, wtedy przejdziemy do niego i pokonamy go. "Jeśli on (Judasz) przyjdzie do nas pierwszy, to... zwycięży nad nami. Jeśli się boi... to go pokonamy" - To nie był pusty omen, ani lekkomyślne poddanie się losu na łaskę przypadku i losu. Tymoteusz z jednej strony wiedział z doświadczenia odwagę Judasza i jego większą umiejętność przeprowadzania ataków; ale z drugiej strony był także świadomy ilościowej przewagi swojej armii. Dlatego naturalną rzeczą było zwątpienie w zwycięstwo, jeśli Judasz ze swą zwykłą odwagą ruszył na wroga, przekraczając strumień, a można było liczyć na sukces, gdyby zwątpił w swoje siły i pozostając za strumieniem, pozwolił przesunąć przeciwko niemu liczebnie przeważające siły. 1Mach.5:53. I Juda zgromadził maruderów i zachęcał lud przez całą podróż, aż dotarli do ziemi judzkiej. Droga powrotna Judy do Jerozolimy prowadziła prawdopodobnie z Betsan drogą wojenną do Sychem, a więc przez tereny wrogie Żydom, gdzie maruderzy łatwo mogli wpaść w ręce wrogów, a nawet można było obawiać się ataków wojsk wroga; Tego niebezpieczeństwa obawiały się szczególnie nieuzbrojone rodziny migrujące do Judei z Gileadu i to one miały być przede wszystkim przedmiotem zachęty i troski Judy. 1Mach.5:54. I z weselem i radością udali się na górę Syjon, i złożyli ofiary całopalne, gdyż żaden z nich nie upadł, dopóki nie powrócili do pokoju. „Żaden z nich nie upadł, dopóki nie powrócili do pokoju”. Od jakiego momentu w rzeczywistości, przed powrotem do świata, aby rozważyć, że „nikt nie upadł”, pisarz nie wskazuje, co dało powód, z jednej strony, aby stwierdzić, że ᾿Ιουδαίων άπέθανεν - „ani jeden z Żydów nie poległ przez całą kampanię, podczas wszystkich bitew”, czyli uznając w ten sposób uderzający cud Boży (Józef Józef Flawiusz). Inni, nie odwołując się do tak skrajnej możliwości, uważają, że tak naprawdę mówimy tu jedynie o okolicznościach z 1 Mch 5,53 (procesja powrotna z Betsan) i że „nikt nie upadł” należy ograniczyć wyłącznie do tej części całej podróży (przynajmniej z wydarzeń z 1 Mch 5,45). – Co jest tu bardziej poprawne, pozostawiamy każdemu do oceny. 1Mach.5:55–64. W owych dniach, gdy Juda i Jonatan byli w Gilead, a Szymon, brat jego, w Galilei przed Ptolemaisem, Józef, syn Zachariasza, i Azariasz, dowódcy wojskowi, usłyszeli o chwalebnych wyczynach wojskowych, których dokonali, i rzekli: Zyskamy sobie sławę; idźmy na wojnę z otaczającymi nas poganami. Ogłosili to wojsku, które było z nimi, i udali się do Jamni. Gorgiasz i jego żołnierze wyszli im naprzeciw, aby walczyć. I uciekając, Józef i Azariasz byli ścigani aż do granic Judei; i poległ lud izraelski tego dnia w liczbie aż do dwóch tysięcy mężów. I powstało wielkie zamieszanie wśród ludu Izraela, ponieważ nie słuchali Judy i jego braci, marząc o okazaniu odwagi, podczas gdy nie byli z nasienia tych ludzi, którym dano rękę zbawienie Izraela. Ale mąż Juda i jego bracia stali się bardzo sławni przed całym Izraelem i przed wszystkimi narodami, gdziekolwiek usłyszano ich imię, a pozdrawiający ich zebrali się razem. Chwała błyskotliwych czynów braci Machabeuszy w Gilead i Galilei przyciągnęła przywódców wojskowych pozostawionych w armii żydowskiej – Józefa i Azariasza – do prób „wyrobienia sobie sławy” podobnymi wyczynami. Ta lekkomyślna próba znalazła wyraz w wymarszu z Jerozolimy i ataku na Jamnię (miasto filistyńskie, zob. 1 Mach. 4:15), wbrew zdecydowanemu zakazowi Judy (1 Mach. 5:19), i zakończyła się całkowitym niepowodzeniem, utratą 2000 ludzi. Zdaniem autora niepowodzenie to tłumaczy się faktem, że „nie pochodzili oni z nasienia tych ludzi, którym dano zbawienie Izraela”, gdzie w ten sposób rodzina Asmonean poznała znaczenie szczególnego wybrania Boga, podobnie jak inni starożytni wybrani, wysłani, aby zbawić Izrael w krytycznych momentach jego historii. – „Człowiek Juda” (1 Mac.5:63) – ό ανήρ ᾿Ιούδα: – jak „człowiek Mojżesz” (Wj 11:3; Liczb 12:3), czyli prawdziwy, dzielny, godny człowiek. 1Mach.5:65. Potem Juda i jego bracia wyruszyli i walczyli z synami Ezawa w kraju położonym na południe, i uderzyli w Hebron i jego wioski, zniszczyli jego fortyfikacje i spalili jego wieże wokół niego. Hebron – Χεβρών – starożytne miasto z czasów patriarchów, położone 7 godzin drogi od Jerozolimy w góry Judei, dzisiejsze el-Khalil, było zamieszkane przez Żydów już za czasów Nehemiasza (Nehemiasza 11:25), później zdobytego przez Edomitów. Zostało ufortyfikowane za czasów Roboama (2 Kronik 11:10). 1Mach.5:66. i wstał, aby wejść do ziemi obcych i przeszedł przez Samarię. Z Hebronu Juda „wyruszyła” do „kraju cudzoziemców” (αλλοφύλων), czyli Filistynów, i „przeszła przez Samarię”. Zamiast Samarii (Σαμάρειαν) w niektórych kodeksach czytamy Μαρισσαν. Wielu badaczy preferuje tę rozbieżność, wynikającą z przestawienia liter, w których Σαμαρειαν mogło łatwo nastąpić. I rzeczywiście, jeśli cel Judy znajdował się w ziemi Filistynów (1 Mac. 5:66 w., por. 1 Mac. 5:68), to z Hebronu droga tam wcale nie prowadziła przez Samarię, podczas gdy Μαρίσοα znajdowała się właśnie w drodze, na nizinach Judei – w pobliżu Beil Dschibrin, o czym bezpośrednio wspomniano w paraleli. miejsce – 2Mak.12:35. 1Mach.5:67–68. W tym czasie księża, którzy chcieli zasłynąć swoją odwagą i lekkomyślnie szli na wojnę, polegli w bitwie. I Juda zwrócił się do Azot, ziemi cudzoziemców, zniszczył ich ołtarze, spalił w ogniu rzeźbione wizerunki swoich bogów, zabrał łupy z miast i wrócił do ziemi judzkiej. „Do ziemi cudzoziemców…” – γήν αλλοφύλων – dodatek do είς ᾿Αζωτον, ale nie w celu wskazania pozycji Azota, lecz w celu bezpośredniego określenia obszaru, na którym walczył Judasz; dlatego też jest dalej wyrażone, że Judasz „zniszczył ich ołtarze” – βωμούς αύτων, tj. αλλοφύλων, cudzoziemców, a nie „Αζώτου – sam Merkuriusz. Księgi Machabejskie zostały przetłumaczone z języka greckiego, ponieważ nie ma ich w tekście hebrajskim.