Глава V

Amertume envers les Juifs de la part des nations environnantes (1Mac.5 : 1-2). Campagne victorieuse contre les Édomites, les Béanites et les Ammonites (1 Mac. 5 : 3-8). Les troubles des Juifs de Galaad et de Galilée parmi les Gentils (1 Mac. 5 : 9-15). Les équiper d’aide (1 Mac. 5 : 16-20). Les victoires de Simon en Galilée (1 Mac. 5 : 21-23). La campagne de Juda avec Jonathan en Galaad (1Mak.5:24-36). Bataille avec Timothée à Ratho (1 Mac. 5 : 37-45). Retournez en Judée (1 Mac. 5 : 46-54). L’approche malheureuse de Joseph et d’Azaria contre Jamnia (1 Mac. 5 : 55-64). La campagne victorieuse des Macchabées contre les Édomites près d'Hébron et contre les Philistins (1 Mac. 5 : 65-68). 1Mac.5 : 1-2. Lorsque les peuples environnants apprirent que l'autel avait été construit et le sanctuaire restauré, comme auparavant, ils furent très indignés ; et ils décidèrent de détruire la famille de Jacob, qui vivait parmi eux, et commencèrent à tuer et à exterminer le peuple de cette nation. "Les nations environnantes..." - selon le contexte du discours (cf. 1 Mac. 5, 3), il s'agissait précisément des Edomites, fils de Bean, et des Ammonites, qui nourrissaient depuis longtemps une colère irréconciliable contre la "famille de Jacob" (désignation théocratique des Juifs). – « Celui qui vivait parmi eux… », τούς όντας έν μέσω αύτών, en appendice à la précédente « famille de Jacob ». 1Mac.5:3. Alors Juda prit les armes contre les fils d'Ésaü en Idumée, à Akrabim, alors qu'ils assiégeaient Israël, et il les frappa d'une grande défaite, les humilia et s'empara de leur butin. « Les fils d'Esaü... » est une ancienne désignation pour les Edomites, cf. Genèse 36 : 10. – « In Akravim » – την A κραβαττίνην – une annexe au précédent τους υιούς Ή σ. εν t. Ιδ. – « Acravattina » n’est pas une toparchie du même nom au centre de la Palestine à l’est de Neapolis (Shechem) et au sud le long du Jourdain (Ios. Bell. Jud. III, 12, 4, 20 ; 4, 22, 2 ; III, 3, 4 et Euseb. Onom. - A κραββείν), au nom de laquelle il y a encore un site où la terre s’appelle Akrabi ou Akrabeh, - mais la bande de terre de l'Idumée, ainsi nommée probablement d'après l'héb. ... – « les hauteurs des scorpions », à la frontière sud-est de la Palestine (Nombres 34 : 4 ; Josué 15 : 3). - "Puisqu'ils ont assiégé Israël..." - περιεκάθηντο τ . ' Ισρ., plus précisément - «encerclés de tous côtés» - non pas dans le sens où ils étaient assiégés militairement, mais - situés le long de la frontière d'Israël et, comme les Bédouins d'aujourd'hui, attaquaient constamment les régions israéliennes, menaçant leur bien-être pacifique. 1Mac.5:4. Il se souvint aussi de la méchanceté des fils de Bean, qui étaient un piège et une pierre d'achoppement pour le peuple, lui dressant des embuscades sur les routes. "Fils de Bean..." - ces υίοί Βαιάν sont considérés comme les habitants de la ville de Bajjan, au sud-est d'Hébron. 1Mak.5:5-6. Bien qu'ils se soient enfermés dans les tours, il a pris les armes contre eux, les a ensorcelés et a brûlé leurs tours avec le feu ainsi que tous ceux qui s'y trouvaient. Puis il se dirigea vers les fils d'Ammon et rencontra une armée nombreuse et un peuple nombreux, ainsi que Timothée, leur chef. « Fils d'Ammon » - les Ammonites qui vivaient au nord-est de la mer Morte entre Arnon et Jabbok, leur ville principale étant Rabbath Amman sur le haut Jabbok (Deut. 3 : 11). - "J'ai rencontré une armée forte..." - χέίρα κραταιάν, plus précisément la gloire : "une main forte", et de là - une force forte, une armée forte (cf. 1 Mac.11 :15). - Timothée, le chef de cette armée, n'était pas vraiment un Ammonite, avec un nom grec modifié, mais - très probablement - un commandant syrien, et précisément le même qui est mentionné plus loin, dans 1 Mac.5:11, comme le chef des païens de Galaad, vaincus par Judas, 1 Mac.5:24 etc., et, peut-être aussi la même personne que celle mentionnée dans 2 Mac.12:2 et c. στρατηγός du même nom. 1Mac.5 : 7-8. Il eut contre eux de nombreuses batailles, et ils furent vaincus devant lui ; il les a frappés; il prit Jazer et ses villages et retourna en Juda. "Jazer", - ' Ιαξήρ - à l'origine Moabite, mais à l'époque de Moïse une ville amoréenne, donnée à la tribu de Gad, à 10 milles à l'ouest de Philadelphie (Rabbat-Amman) et à 15 milles au nord de Hesbon, probablement là où se trouvent maintenant les ruines d'es Szir (Nombres 21 : 32) ; au temps des rois, cette ville est à nouveau vue au pouvoir des Moabites (Is. 16:8 ; Jér. 48:32) ; Enfin, nous le voyons, selon ce verset, aux mains des Ammonites, qui étendirent alors leurs possessions loin vers l'ouest. - « Et ses villages... » - traduction littérale : « et ses filles », glorifié : « Et ses filles », c'est-à-dire les petites villes et villages dépendant de Jazer, également mentionnés dans Nombres 21 :32, bien qu'ici Héb. ... traduit par LXX-ti : καί τάς κώμος αυτής (« et ses villages »). 1Mak.5:9. Alors les Gentils qui habitaient en Galaad se rassemblèrent contre les Israélites qui étaient à l'intérieur de leur territoire, pour les détruire ; mais ils s'enfuirent vers la forteresse de Dathema. Γαλαάδ, en code. Al. Γαλααδίτις - une région montagneuse au sud et au nord de Jabbok (Deut. 3 : 10), - au sud de la plaine élevée d'Amoréenne, qui s'étend d'Hesbon à Arnon, cette partie de Galaad fut donnée par Moïse aux tribus de Ruben et de Gad. La partie nord revenait à la région de Basan et fut donnée à la famille Manassé de Makir. Dans un sens plus large, Galaad était le nom donné à toute la zone occupée par les Israélites sur la rive orientale du Jourdain (Deut. 3 :10 ; Deut. 34 :1 ; Jos. 22 :9, etc.). - Ici, Gilead est utilisé dans ce sens large, comme le montre la liste des villes de 1 Mac. 17h26. – Forteresse de Dathema, Δάθαιμα, – on n'en sait plus rien. L'un des savants chercheurs (Hitzig) explique ce nom à partir de l'arabe Dhatu-ma, c'est-à-dire « avoir de l'eau » et suppose qu'il s'agit ici de Nagaliel (c'est-à-dire la source de Dieu), Nombres 21 : 19. 1Mac.5 : 10-11. Et ils envoyèrent des lettres à Judas et à ses frères et dirent : Les païens autour de nous se sont rassemblés contre nous pour nous détruire et se préparent à aller attaquer la forteresse vers laquelle nous avons fui, et Timothée mène leur armée. « Timothée mène leur armée… » Ce Timothée est probablement le même qui « dirigeait » les Ammonites (1Mac.5 :6). Vaincu par Juda et attendant son retour en Judée, Timothée tenta de transférer le combat contre les Israélites à Galaad. 1Mac 5 : 12-13. Venez donc et délivrez-nous de leur main, car beaucoup d'entre nous sont perdus ; et tous nos frères qui étaient dans les frontières de Tob furent mis à mort, et leurs femmes, leurs enfants et leurs biens furent emmenés captifs, et environ mille hommes y furent tués. "Nos frères qui étaient dans les frontières de Tob..." - έν τοίς Τουβίν ou Τουβίον ce sont les Juifs de la région de Tob, entre les Ammonites et les Syriens, Juges 11:3 ; 2 Samuel 10:6 ; Voir la suite – 2 Mac XII : 17 . - "Environ mille hommes..." - μίαν χιλιαρχιαν, une chiliarchie, χιλιαρχία - un détachement de 1000 personnes, sous le commandement d'un χιλιαρχος - mille commandants (Nombres 31 :48). 1Mac 5 : 14-15. Pendant que ces lettres étaient lues, d'autres messagers arrivèrent de Galilée, vêtus de vêtements déchirés, avec le message suivant : ils se sont rassemblés contre nous de Ptolémaïs et de Tyr et de Sidon, et de toute la Galilée païenne, pour nous détruire. Ptolémaïs est la ville portuaire d'Acre (Juges 1:31), près de la baie du même nom, au-dessus du cap Carmel - Γαλιλαία αλλοφύλων Γαλ. τώνέθνών, Is.9:1 ; Matthieu 4 : 15 – La Galilée païenne, dont la population était mélangée depuis les temps anciens - d'abord de Juifs et de païens, puis de Syriens et d'Arabes. 1Mac.5:16. Lorsque Judas et le peuple entendirent ces paroles, une grande assemblée se réunit pour délibérer, que faire pour ces frères en détresse et menacés de guerre de la part de ces païens ? « La Grande Assemblée... » - έκλησία μεγάλη - il n'est pas nécessaire ici de désigner le Sanhédrin, ni aucune assemblée spéciale comme la « constituante » ; il s'agissait simplement d'un rassemblement de personnes effrayées par des nouvelles désagréables pour Judas - pour discuter et approuver ensemble le plan qui devait être appliqué pour sauver les frères galiléens en détresse. 1Mac 5 : 17-18. Alors Judas dit à Simon son frère : Choisis-toi des maris et va défendre tes frères qui sont en Galilée ; et moi et Jonathan mon frère, allons à Galaad. Il laissa Joseph, fils de Zacharie et Azaria, comme chefs du peuple, et le reste de l'armée en Juda comme garde. Il n’y a pas d’informations plus détaillées disponibles sur Joseph, fils de Zacharie, et Azariah. L’importance du « reste de l’armée » qui leur a été confiée pour garder la Judée peut être en partie jugée par les pertes (jusqu’à 2 000 personnes) qu’ils ont subies lors de la malheureuse sortie de Jérusalem, contrairement à l’interdiction de Juda (1 Mac. 5 :60). 1Mac 5 : 19-23. Et il leur donna cet ordre : Dirigez ce peuple, mais ne faites pas la guerre aux païens jusqu'à notre retour. Trois mille hommes furent assignés à Simon pour aller en Galilée, et huit mille hommes à Judas pour aller en Galaad. Et Simon partit en Galilée et livra de nombreuses batailles contre les païens, et les païens furent vaincus par lui. Il les poursuivit jusqu'aux portes de Ptolémaïs, et jusqu'à trois mille hommes païens tombèrent, et il prit leur butin. Il emmena aussi avec lui ceux qui étaient en Galilée et à Arvattah (les Juifs), avec leurs femmes, leurs enfants et tous leurs biens, et les emmena en Judée avec une grande joie. "Il a emmené avec lui ceux qui étaient en Galilée..." - il ne faut probablement pas entendre ici tous les Juifs de Galilée, mais seulement certains, par crainte de nouvelles attaques de la part des païens, qui ont exprimé le désir de s'installer en Judée. Ἐν ᾿Αρβάττοις – à Arvatty – la zone de ce nom est inconnue. Une opinion plus probable est que cet A ρβάττα - Harbattot - "montagnes des abîmes" - une zone s'étendant sur 60 stades de Césarée à Samarie, où, selon Josephus Fl. (de bell. Jud. II, 14, 5 et 18, 10) - la toparchie de Νάρβαθα était localisée. 1Mac.5:24. Judas Macchabée et Jonathan, son frère, passèrent le Jourdain et firent un voyage de trois jours dans le désert. « Un voyage de trois jours dans le désert... » – dans l’Antiquité, la durée d’un voyage d’une journée était déterminée de manière très différente. Hérodote l'estime entre 150 et 200 stades, Procope. – jusqu'à 210, Végétius – jusqu'à 160 ; Actuellement, le trajet d'une journée vers l'est est déterminé - par une moyenne de 7 heures de trajet - en 4 géogr. kilomètres. 1Mac.5:25. Naboth les rencontra et les reçut en paix, et leur raconta tout ce qui était arrivé à leurs frères en Galaad, « Naboth » – descendants d'Ismaël, Gen. 25 : 13 – nommé d'après le premier-né d'Ismaël – une tribu de bergers paisibles du désert de Transjordanie. 1Mac.5:26. et que beaucoup d'entre eux sont enfermés à Basar et Bozor, à Alemah, Hasphora, Makeda et Karnain - toutes ces villes sont fortifiées et grandes - "Enfermé à Vasar...", etc. La signification de ce "verrouillé" (συνειλημμένοι ε i σ iv) n'est pas tout à fait claire. Συλλαμβάνω – signifie posséder. « attaquer, saisir, faire prisonnier ». Les villes nommées étaient de puissantes forteresses ennemies, qui furent prises par Juda lors de la bataille, et leurs habitants furent impitoyablement exterminés (1 Mac. 5 : 28-36). De là, nous devons conclure que les mots ci-dessus (« verrouillés… », etc.) ne signifient pas que les Juifs de ces villes ont résisté à un véritable siège militaire, mais qu'ils y ont été soit retenus temporairement comme captifs, soit s'ils occupaient une partie particulièrement importante de la ville, ils s'y sont fortifiés et se sont assis en attendant des revenus. Toutefois, cela ne clarifie pas encore complètement la question. Le message supplémentaire de Naboth (1 Mac. 5:27) selon lequel les païens décidèrent de « prendre » ces fortifications et de « détruire tous » ceux qui y étaient assis, suggère que ces fortifications étaient soit au pouvoir des Juifs, soit que leurs citoyens païens étaient en communication avec les Juifs, de sorte que les ennemis devaient d'abord conquérir ces forteresses pour ensuite détruire les Juifs. Cependant, le témoignage de 1 Mac.5:28 et 1 Mac.5:35 ne semble être en accord avec aucune de ces hypothèses, selon lesquelles Juda, après avoir pris les villes de Bozra et Maspah, tua tous les mâles qui s'y trouvaient, prit leur butin puis les brûla au feu. Cette ligne de conduite suggère que ces villes étaient habitées ou occupées par des païens qui montraient une hostilité vicieuse envers les Juifs. Les ennemis qui allaient attaquer ces forteresses et les prendre l'étaient, selon 1 Mac. 5:34, les troupes de Timothée ; probablement un commandant syrien. Il faut donc imaginer la situation comme suit : au pays de Galaad et dans ses villes, les Juifs fidèles formaient une partie importante de la population qui, lors de l'exécution du commandement d'Antiochus visant à l'extermination du judaïsme, fut contrainte de se rallier et de se rassembler dans des villes fortifiées. Dans certaines de ces villes, la population était amicale à leur égard, dans d'autres, hostile. Là où se trouvait la première, la ville entière résista au commandant syrien, de sorte qu'il fut contraint de conquérir des villes similaires ; dans d'autres villes, au contraire, la communauté païenne s'est opposée aux Juifs, et ces derniers ont été contraints de se défendre et de se renforcer jusqu'à ce que la ville soit occupée soit par les troupes de Timothée, et les Juifs soient exterminés, soit par les troupes de Juda, et les Juifs soient sauvés, et les villes avec leur population païenne subissent le châtiment le plus sévère et le plus impitoyable. - Parmi ces villes de Galaad sont nommées : Basara - Βοσσορα, sinon - Βόσορρα - il y a la ville moabite de Bosra mentionnée dans Jr.48 :24, dont l'identité avec Bostra, métropole arabe des Romains, selon les dernières recherches, ne peut guère être mise en doute. – Bozor – Βοσόρ – « dans le désert », c'est-à-dire dans les collines moabites se trouvait une ville lévitique et libre (une des « villes de refuge ») – Beser, Deut.4:43 ; Josué 20 :8,21 :36, – dont la position exacte n’est pas déterminée. – Alema – 'Αλέμοις (Αλάμοις) – il n'y a pas d'informations plus précises sur lui. – Khasphorus – Χασφώρ, dans 1 Mac.5:36 – Khasphon – Χασφών – peut-être une seule et même chose avec Κάσπιν, 2 Mac.12:13, sur la route transjordanienne vers l'Égypte. - Maked - Μακέδ, - selon certains - Maqadd, que les géographes prennent pour Batanaa près d'Adharaat. – Karnain – Καρναίν – une seule et même chose avec l'hébreu. ... – Gen. 14 : 5 – la résidence d'Og, roi de Basan (Deut. 1 : 4 etc.). 1Mac 5 : 27-28. et les autres villes de Galaad sont assiégées, et que demain il est désigné pour attaquer ces fortifications, les prendre et les détruire toutes en un seul jour. C'est pourquoi Juda et son armée se dirigèrent soudain vers le désert vers Bozra et prirent cette ville, et tuèrent tous les hommes du sexe masculin au tranchant de l'épée, et prirent tout leur butin et la brûlèrent au feu ; « Il a dirigé le chemin vers Bosra... » Il n'est pas facile d'établir vers quelle ville Juda s'est réellement dirigé vers Bosra, notamment en raison des divergences dans les noms des villes. Dans certains codes, nous trouvons ici είς Βοσορ, dans d'autres εις Βόσορραν (Bosra 24ème verset, 1 Mac. 5:24). Cette dernière date semble indiquer que Bozhar fut conquis plus tard (1 Mac. 5:36). A partir d'une comparaison des deux indications (1 Mac.5:24 et 1 Mac.5:36), en fait, on peut seulement établir que l'une des villes indiquées ici signifie Βοσόρ (Bosra), mais dans quel verset exactement – ​​24 ou 36 ? – en cas de divergences, il n'est pas visible avec précision. L'ajout selon lequel ce « Bosor » était « dans le désert » (εις τήν ᾿ερημον) semble parler en faveur de Bosor – (Deut. 4 : 43). – « Au fil de l'épée… » – έν στόματι ρομφαίας, – gloire : « la gueule de l'épée » est une expression souvent retrouvée dans l'Ancien Testament, dans le sens de « sans pitié ». 1Mac 5 : 29-30. et de là il partit de nuit et marcha jusqu'à la fortification. Le matin venu, ils levèrent les yeux, et voici, un peuple nombreux et innombrable levait des échelles et des véhicules pour prendre la fortification et assiégeait ceux qui s'y trouvaient. "Il est allé jusqu'à la forteresse...", c'est-à-dire, selon 1 Mac.5:9 – jusqu'à Dathema. Judas a parcouru ce chemin la nuit, avant le matin, comme le montre 1 Mac. 17h30 - d'où l'on peut conclure que Dathema n'était pas loin de Bozora - (Beser). - "Ils assiègent ceux qui y étaient" - επολέμουν, gloire. plus précisément : « et les rathovah ». 1Mac.5:31. Judas vit que la bataille avait commencé et le cri de la ville montait vers le ciel avec des trompettes et un grand cri : "Le cri de la ville monta au ciel avec des trompettes et un grand cri" - sur la signification du son d'une trompette lorsqu'on appelle au ciel à l'aide, voir 1 Mac. 3h54. 1Mac 5:32-35. et il dit aux soldats : « Combattez maintenant pour vos frères. » Il contourna les ennemis par derrière avec trois détachements, et ils sonnèrent des trompettes et crièrent avec prière ; et l'armée de Timothée sut que c'était Maccabée, et ils s'enfuirent devant lui, et il les frappa d'une grande défaite, et jusqu'à huit mille d'entre eux tombèrent ce jour-là. Puis il se tourna vers Maspa, l'assiégea et s'en empara, tua tous les mâles qui s'y trouvaient, prit son butin et le brûla au feu ; Masfa correspond à l'hébreu. « Mitspah », mais ce n’est pas la Mispe de Moab (1 Samuel 22 :3), puisque celle-ci doit être recherchée, sinon dans Moab même, du moins très près de lui, et donc placée beaucoup plus au sud pour être confondue avec notre « Maspah ». Il est seulement certain que les villes d'Hasphorus et de Maked se trouvaient sensiblement au nord, à l'ouest ou au sud-ouest de Bostra (Βοσόρ, 1 Mac. 5 :36). 1Mac.5 : 36-37. Partant de là, il prit Hasphon, Makked, Bozor et d'autres villes de Galaad. Après ces événements, Timothée rassembla une autre armée et campa devant Ratho, de l'autre côté du ruisseau. "Après ces événements..." - μετα τα ρήματα ταύτα - gloire. plus précisément : « selon toutes ces paroles ». – « Parole » – ρήμα – ici au sens de « chose, acte, événement » ; d'où aussi μετά – τούς λόγους τούτους – 1 Mac.7:33,9:37. – « Avant Ratho… » – Ratho – de Joseph Fl. Ant. XII, 8, 4 - appelée ville (πόλις) - est acceptée par tous les chercheurs comme Rapharia et est incluse dans la Décapole (Dekapolis). – « De l'autre côté du ruisseau… » – έκ πέραν τού χειμάρρου, cf. Gen. 32 : 22-23, où Jabbok est également appelé… - en LXX ό χείμαρρος, torrens, « rapide, rapide », ce qui arrive surtout lorsque la neige fond ou après de fortes pluies. Ici, il s'agissait probablement du ruisseau Mandhur (Hieromax). 1Mac.5 : 38-39. Et Juda envoya inspecter l'armée, et ils lui annoncèrent et dirent : Tous les païens qui nous entourent se sont rassemblés auprès d'eux, une force très nombreuse, et ils ont engagé les Arabes pour les aider et ont campé derrière le ruisseau, étant prêts à vous faire la guerre. Et Judas alla à leur rencontre. 1Mac.5 : 40-41. Alors Timothée dit à ses commandants, alors que Juda et son armée approchaient du ruisseau d'eau : s'il vient à nous le premier, nous ne pourrons pas lui résister, car il prévaudra sur nous. S'il a peur et campe de l'autre côté du ruisseau, alors nous irons vers lui et nous le vaincrons. "S'il (Judas) vient à nous le premier, alors... il l'emportera sur nous. S'il a peur... alors nous le vaincrons" - Ce n'était pas un vain présage, ni un abandon frivole de son destin à la merci du hasard ou du destin. Timothée, d'une part, connaissait par expérience le courage de Judas et sa plus grande habileté à mener des attaques ; mais, d'un autre côté, il était aussi conscient de la supériorité quantitative de son armée. Par conséquent, il était naturel de désespérer de la victoire si Judas, avec son courage habituel, allait attaquer l'ennemi en traversant le ruisseau, et on pouvait espérer réussir s'il doutait de sa force et, restant derrière le ruisseau, permettait de déplacer contre lui des forces numériquement supérieures. 1Mac.5:42. Dès que Judas s'approcha du ruisseau, il plaça les scribes du peuple près du ruisseau et leur ordonna, en disant : Ne laissez personne dans le camp, mais que tout le monde aille au combat. Les scribes du peuple - γραμματείς - sont des fonctionnaires spéciaux dont la tâche était de recruter des soldats pour la guerre et de tenir leurs listes. Déjà à l’époque de Moïse, il y avait des surveillants spéciaux chargés de la « lecture des livres » pour cette œuvre : Deut. 20 : 5,8, etc. ; Josué 1:10,3:2. Plus tard, sous les Rois, à... à cet effet un autre... fut ajouté, 2 Chroniques 26:11. Pour l'armée relativement petite des Macchabées, un tel doublement de fonctionnaires n'était pas nécessaire, à cet effet ils étaient suffisants... et ce mot (pas...), selon les exigences de la langue, LXX aux endroits ci-dessus est traduit par γραμματείς. Dans Josué 1 : 10 et Josué 3 : 2, nous voyons que les Schoterim étaient non seulement chargés du recrutement et du démantèlement des troupes, mais qu'ils pouvaient également recevoir et transmettre les ordres du chef des troupes à leurs unités individuelles pendant la guerre. Nous voyons exactement cela dans ce verset 42 - « Ne laissez personne seul... » - littéralement : « Ne laissez personne rester dans les champs... », grec : μή ... πάντα, Hébraïsme, vm. μηδένα. 1Mac.5 : 43-46. Et le premier passa vers eux, et tout le peuple le suivit. Et tous les païens furent écrasés devant lui ; ils jetèrent leurs armes et s'enfuirent vers le temple qui était à Karnain. Puis ils prirent cette ville et incendièrent l’église avec tous ceux qui s'y trouvaient ; et Karnain fut vaincu et ne put plus résister à Judas. Et Juda rassembla tous les Israélites qui étaient en Galaad, depuis le plus petit d'entre eux jusqu'au plus grand, avec leurs femmes, leurs enfants et leurs biens, une très grande armée, pour entrer dans le pays de Juda. Et ils arrivèrent à Ephron. C'était une grande ville, très fortifiée, sur le chemin ; il était impossible de lui échapper ni à droite ni à gauche ; il fallait le parcourir, "Ephron" - qui doit ici être distingué d'Ephron dans l'héritage de Benjamin (2 Chroniques 13:19) - se trouvait en Pérée, dans la direction d'Astarot à Scythopolis, dans une gorge étroite, fortement fortifiée surtout à l'entrée - τής είσόδου οχυρά σφόδρα, slave. plus précisément : « à l'entrée c'est dur », russe. la traduction est moins satisfaisante : « très fortifié, en route ». – L'emplacement exact de la ville est inconnu. 1Mac.5 : 47-48. et les habitants s'enfermèrent et bloquèrent les portes avec des pierres. Judas leur envoya une proposition de paix : nous traverserons votre pays pour pouvoir aller dans notre pays, et personne ne vous offensera, nous marcherons seulement avec nos pieds. Mais ils ne voulaient pas lui ouvrir la porte. Le refus d'Ephron de laisser passer Judas s'expliquait non seulement par l'hostilité accrue des païens envers les Juifs, mais aussi par son engagement particulier envers Lysias, qui avait parfois son séjour en lui (2 Mac. 12 : 27). 1Mac 5:49-52. Alors Judas ordonna d'annoncer l'armée, afin que chacun prenne les armes à sa place ; Les soldats prirent les armes et assiégèrent la ville tout ce jour et toute la nuit, et la ville se rendit entre ses mains. Et il frappa tous les mâles au tranchant de l'épée, et détruisit la ville, et prit son butin, et traversa la ville sur les tués. Et ils passèrent le Jourdain jusqu'à la grande plaine en face de Bethsan. Bethsan - Βαιβσάν - sur l'une des extensions de la vallée du Jourdain, à sa connexion avec la plaine de Jezreel ou Ezrelon, à deux heures du Jourdain, l'actuel Beisan (Josué 17:11) - chez les Grecs Σκυθόπολις (Jud.1:10, Jos. Fl. Antt. XII, 3, 5; XIII, 1, 6), ou Σκυθών πόλις (2 Mac. 12 :29 ; Juges 1 :27). 1Mac.5:53. Et Juda rassembla les retardataires et encouragea le peuple tout au long du voyage jusqu'à ce qu'il atteigne le pays de Juda. Le voyage de retour de Juda à Jérusalem s'effectuait probablement depuis Bethsan par la route militaire jusqu'à Sichem, donc à travers des régions hostiles aux Juifs, où les retardataires pouvaient facilement tomber aux mains des ennemis et où l'on pouvait même craindre des attaques des troupes ennemies ; Les familles désarmées qui émigraient en Judée depuis Galaad avaient peur de ce danger, et elles devaient en premier lieu faire l’objet des encouragements et des soins de Juda. 1Mac.5:54. Et ils montèrent au mont Sion avec allégresse et joie et offrirent des holocaustes, car aucun d'eux ne tomba jusqu'à ce qu'ils reviennent à la paix. "Aucun d'entre eux n'est tombé jusqu'à ce qu'ils reviennent à la paix." A partir de quel point, en effet, avant de revenir au monde pour considérer ce « personne n'est tombé », l'écrivain n'indique pas, et cela a donné raison, d'une part, d'affirmer que ᾿Ιουδαίων άπέθανεν - « pas un seul des Juifs n'est tombé pendant toute la campagne, pendant toutes les batailles », c'est-à-dire, reconnaissant ainsi le miracle frappant de Dieu (Joseph Josèphe). D'autres, sans recourir à une possibilité aussi extrême, croient que nous parlons ici, en fait, uniquement des circonstances de 1 Mac.5:53 (le cortège de retour de Bethsan), et que « personne n'est tombé » devrait être limité exclusivement à cette partie de tout le voyage (au moins d'après les événements de 1 Mac.5:45). – Ce qui est plus correct ici, c'est à chacun d'en juger. 1Mac.5 : 55-64. À cette époque, lorsque Juda et Jonathan étaient en Galaad, et que Simon son frère était en Galilée devant Ptolémaïs, Joseph, fils de Zacharie, et Azaria, les chefs militaires, entendirent parler des glorieux exploits militaires qu'ils avaient accomplis, et ils dirent : Nous nous ferons un nom ; partons en guerre contre les païens qui nous entourent. Ils annoncèrent donc leur présence à l'armée qui était avec eux et partirent pour Jamnia. Et Gorgias et ses soldats sortirent à leur rencontre pour combattre. Et prenant la fuite, Joseph et Azaria furent poursuivis jusqu'aux frontières de la Judée ; et les enfants d'Israël tombèrent ce jour-là, au nombre de deux mille hommes. Et il y eut une grande confusion parmi le peuple d'Israël, parce qu'ils n'écoutèrent pas Juda et ses frères, rêvant de faire preuve de courage, alors qu'ils n'étaient pas de la postérité de ces hommes à qui la main fut donnée pour le salut d'Israël. Mais Juda, son mari, et ses frères devinrent très célèbres devant tout Israël et devant toutes les nations, partout où leur nom était entendu, et ceux qui les saluaient se rassemblèrent. La gloire des exploits brillants des frères Macchabéens en Galaad et en Galilée a incité les chefs militaires restés avec l'armée juive - Joseph et Azariah - à tenter de « se faire un nom » avec des exploits similaires. Cette tentative imprudente s'est exprimée par une marche depuis Jérusalem et une attaque contre Jamnia (ville philistine, voir 1 Mac. 4 : 15), contrairement à l'interdiction décisive de Juda (1 Mac. 5 : 19), et s'est soldée par un échec complet, avec la perte de 2000 personnes. Cet échec s’explique, selon l’auteur, par le fait qu’ils « n’étaient pas issus de la postérité de ces hommes à qui la main fut donnée pour le salut d’Israël », où, ainsi, la famille asmonéenne apprit la signification de l’élection spéciale de Dieu, comme d’autres anciens élus qui furent envoyés pour sauver Israël à des moments critiques de son histoire. – « L'homme Juda » (1 Mac.5 :63) – ό ανήρ ᾿Ιούδα : – comme « l'homme Moïse » (Ex.11 :3 ; Nb.12 :3), c'est-à-dire un homme réel, vaillant et digne. 1Mac.5:65. Après cela, Juda et ses frères sortirent et combattirent contre les fils d'Ésaü dans le pays qui est au sud, et frappèrent Hébron et ses villages, détruisirent ses fortifications et incendièrent ses tours tout autour. Hébron - Χεβρών - une ancienne ville de l'époque des patriarches, à 7 heures de Jérusalem jusqu'aux montagnes de Judée, aujourd'hui el-Khalil, était habitée par des Juifs même à l'époque de Néhémie (Néhémie 11 :25), plus tard capturée par les Édomites. Elle fut fortifiée à l’époque de Roboam (2 Chroniques 11 :10). 1Mac.5:66. et il se leva pour aller au pays des étrangers et traversa Samarie. Depuis Hébron, Juda « s’est élevé » vers le « pays des étrangers » (αλλοφύλων), c’est-à-dire les Philistins, et « a traversé la Samarie ». Au lieu de Samarie (Σαμάρειαν), certains codex lisent Μαρισσαν. Cette divergence, issue du réarrangement des lettres dont Σαμαρειαν aurait facilement pu se produire, est préférée par de nombreux chercheurs. Et en fait, si le but de Juda était dans le pays des Philistins (1 Mac. 5:66 v., cf. 1 Mac. 5:68), alors à partir d'Hébron, le chemin ne passait pas du tout par la Samarie, tandis que Μαρίσοα était en fait juste sur le chemin, dans les basses terres de Judée - près de Beil Dschibrin, et est directement mentionné dans le parallèle. lieu – 2Mak.12:35. 1Mac.5 : 67-68. À cette époque, les prêtres qui voulaient devenir célèbres pour leur courage et partaient imprudemment à la guerre tombaient au combat. Et Juda se tourna vers Azoth, le pays des étrangers, détruisit leurs autels, brûla au feu les images sculptées de leurs dieux, prit le butin des villes et retourna au pays de Juda. « Au pays des étrangers... » – γήν αλλοφύλων – une annexe à είς ᾿Αζωτον, mais non pour indiquer la position d'Azoth, mais pour la définition immédiate de la zone où Judas combattit ; par conséquent, il est en outre exprimé que Judas « détruisit leurs autels » - βωμούς αύτων, c'est-à-dire αλλοφύλων, étrangers, et non 'Αζώτου - Azoth seul. Les livres des Macchabées sont traduits du grec car ils ne figurent pas dans le texte hébreu.