Глава V

1Mac.5:3. Da ergriff Juda die Waffen gegen die Söhne Esaus in Idumäa in Akrabim, da sie Israel belagerten, und er schlug ihnen eine große Niederlage, demütigte sie und nahm ihre Beute an sich. „Die Söhne Esaus …“ ist eine antike Bezeichnung für die Edomiter, vgl. Gen. 36:10. – „In Akravim“ – την A κραβαττίνην – ein Anhang zum vorherigen τους υιούς Ή σ. εν t. Ιδ . – „Acravattina“ ist keine gleichnamige Toparchie im Zentrum Palästinas östlich von Neapolis (Sichem) und südlich entlang des Jordan (Ios. Bell. Jud. III, 12, 4, 20; 4, 22, 2; III, 3, 4 und Euseb. Onom. - A κραββείν), in deren Namen noch ein Standortland namens Akrabi bzw Akrabeh, – aber der Landstreifen in Idumäa, so benannt, wahrscheinlich von Hebräisch. ... – „die Höhen der Skorpione“, an der südöstlichen Grenze Palästinas (4. Mose 34,4; Josua 15,3). - „Da sie Israel belagerten ...“ - περιεκάθηντο τ . ' Ισρ., genauer gesagt - „von allen Seiten umzingelt“ – nicht in dem Sinne, dass sie militärisch belagert wurden, sondern – sie befanden sich entlang der Grenze Israels und überfielen wie die heutigen Beduinen ständig die israelischen Regionen und bedrohten so deren friedliches Wohlergehen. „Jazer“, - ' Ιαξήρ – ursprünglich ein Moabiter, aber zur Zeit Moses eine amoritische Stadt, die dem Stamm Gad übergeben wurde, 10 Meilen westlich von Philadelphia (Rabbat-Amman) und 15 Meilen nördlich von Hesbon, wahrscheinlich dort, wo sich heute die Ruinen von es Szir befinden (4. Mose 21:32); Während der Zeit der Könige wird diese Stadt erneut in der Macht der Moabiter gesehen (Jes. 16:8; Jer. 48:32); Schließlich sehen wir es, diesem Vers zufolge, in den Händen der Ammoniter, die dann ihre Besitztümer weit nach Westen ausdehnten. - „Und seine Dörfer ...“ – wörtliche Übersetzung: „und seine Töchter“, verherrlicht: „Und seine Töchter“, d. ... übersetzt von LXX-ti: καί τάς κώμος αυτής („und seine Dörfer“). 1Mak.5:9. Da versammelten sich die Heiden, die in Gilead wohnten, gegen die Israeliten, die innerhalb ihrer Grenzen waren, um sie zu vernichten; aber sie flohen in die Festung Dathema. Γαλαάδ, im Code. Al. Γαλααδίτις – eine Bergregion südlich und nördlich von Jabbok (5. Mose 3:10), – südlich der Hochebene von Amorite, die sich von Hesbon bis Arnon erstreckt; dieser Teil von Gilead wurde von Moses den Stämmen Ruben und Gad gegeben. Der nördliche Teil fiel in die Gegend von Baschan und wurde der Familie Manasse von Machir übergeben. Im weiteren Sinne war Gilead der Name des gesamten von den Israeliten besetzten Gebiets auf der Ostseite des Jordan (Deut. 3:10; Deut. 34:1; Jos. 22:9 usw.). - Hier wird Gilead in diesem weiten Sinne verwendet, wie aus der Liste der Städte in 1 Mac hervorgeht. 5:26. – Festung Dathema, Δάθαιμα, – darüber ist nichts Näheres bekannt. Einer der gelehrten Forscher (Hitzig) erklärt diesen Namen aus dem Arabischen Dhatu-ma, d. h. „Wasser haben“ und vermutet, dass hier Nagaliel (d. h. die Quelle Gottes) gemeint ist, Numeri 21:19. 1Mac.5:10–11. Und sie schickten Briefe an Judas und seine Brüder und sagten: Die Heiden um uns herum haben sich gegen uns versammelt, um uns zu vernichten, und bereiten sich darauf vor, die Festung anzugreifen, zu der wir geflohen sind, und Timotheus führt ihr Heer an. „Timotheus führt ihr Heer an ...“ Dieser Timotheus ist wahrscheinlich derselbe, der die Ammoniter „anführte“ (1 Makak 5,6). Timotheus wurde von Juda besiegt und wartete auf seine Rückkehr nach Judäa. Er versuchte, den Kampf mit den Israeliten nach Gilead zu verlagern. 1Mac 5:12–13. Komm also und errette uns aus ihrer Hand, denn viele von uns sind verloren; Und alle unsere Brüder, die innerhalb der Grenzen von Tob waren, wurden getötet, und ihre Frauen und Kinder und ihr Besitz wurden gefangen genommen, und etwa tausend Männer wurden dort getötet. „Unsere Brüder, die innerhalb der Grenzen von Tob waren …“ – έν τοίς Τουβίν oder Τουβίον das sind die Juden der Region Tob, zwischen den Ammonitern und Syrern, Richter 11:3; 2. Samuel 10:6; λεγόμενοι Τουβίηνοι Ιουδαίοι – 2 Mac XII: 17. - „Ungefähr tausend Mann...“ – μίαν χιλιαρχιαν, eine Chiliarchie, χιλιαρχία – eine Abteilung von 1000 Leuten, unter dem Kommando eines χιλιαρχος – tausend Kommandanten (Numeri 31:48). 1Mac 5:14–15. Während diese Briefe gelesen wurden, kamen andere Boten aus Galiläa in zerrissenen Kleidern mit der folgenden Botschaft: Sie versammelten sich gegen uns aus Ptolemais und aus Tyrus und Sidon und aus dem ganzen heidnischen Galiläa, um uns zu vernichten. Ptolemais ist die Hafenstadt von Akkon (Richter 1:31), in der Nähe der gleichnamigen Bucht, oberhalb des Kaps Karmel – Γαλιλαία αλλοφύλων Γαλ. τώνέθνών, Jes.9:1; Matthäus 4:15 – Das heidnische Galiläa, dessen Bevölkerung seit der Antike gemischt war – zunächst aus Juden und Heiden, später aus Syrern und Arabern. 1Mac.5:16. Als Judas und das Volk diese Worte hörten, versammelte sich eine große Versammlung, um darüber zu beraten, was für diese Brüder getan werden sollte, die in Not sind und von diesen Heiden mit Krieg bedroht werden? „Die Große Versammlung …“ – έκλησία μεγάλη – hier ist nicht unbedingt der Sanhedrin oder eine Sonderversammlung wie die „Konstituierende“ gemeint; Es handelte sich lediglich um eine Versammlung von Menschen, die durch die für Judas unangenehme Nachricht verängstigt waren, um gemeinsam den Plan zu besprechen und zu genehmigen, der zur Rettung der notleidenden galiläischen Brüder angewendet werden sollte. 1Mac 5:17–18. Da sagte Judas zu seinem Bruder Simon: Wähle dir einen Mann und geh und verteidige deine Brüder in Galiläa. Und ich und Jonathan, mein Bruder, lasst uns nach Gilead gehen. Und er hinterließ Joseph, den Sohn Sacharjas, und Asarja als Befehlshaber über das Volk und den Rest des Heeres in Juda als Wache. Über Joseph, den Sohn Sacharjas, und Asarja liegen keine näheren Angaben vor. Wie groß der „Überrest des Heeres“ war, der ihnen zur Bewachung Judäas gegeben wurde, lässt sich teilweise anhand der Verluste (bis zu 2000 Menschen) beurteilen, die sie bei dem unglücklichen Ausfall aus Jerusalem entgegen dem Verbot Judas erlitten (1. Mak. 5:60). 1Mac 5:19–23. Und er gab ihnen einen Befehl und sagte: Beherrscht dieses Volk, aber beginnt keinen Krieg gegen die Heiden, bis wir zurückkehren. Dreitausend Mann wurden Simon zugewiesen, um nach Galiläa zu gehen, und achttausend Mann Judas, um nach Gilead zu gehen. Und Simon ging nach Galiläa und kämpfte viele Schlachten mit den Heiden, und die Heiden wurden von ihm besiegt. Er verfolgte sie bis zu den Toren von Ptolemais, und bis zu dreitausend Männer der Heiden fielen, und er nahm ihre Beute mit. Er nahm auch die Juden aus Galiläa und Arvatta mit ihren Frauen und Kindern und ihrem ganzen Besitz mit und brachte sie mit großer Freude nach Judäa. „Er nahm diejenigen mit, die in Galiläa waren ...“ – damit müssen wir wahrscheinlich nicht alle Juden Galiläas meinen, sondern nur einige, aus Angst vor neuen Angriffen der Heiden, die den Wunsch äußerten, nach Judäa zu ziehen. Ἐν ᾿Αρβάττοις – in Arvatty – das Gebiet dieses Namens ist unbekannt. Eine wahrscheinlichere Meinung ist, dass dieses A ρβάττα – Harbattot – „Berge der Abgründe“ – ein Gebiet, das sich über 60 Stadien von Cäsarea bis Samaria erstreckt, wo laut Josephus Fl. (de bell. Jud. II, 14, 5 und 18, 10) - Die Toparchie von Νάρβαθα wurde lokalisiert. 1Mac.5:24. Und Judas Makkabäus und Jonathan, sein Bruder, überquerten den Jordan und machten eine dreitägige Reise in die Wüste. „Eine dreitägige Reise in der Wüste …“ – die Länge einer Tagesreise wurde in der Antike sehr unterschiedlich festgelegt. Herodot schätzt sie auf 150–200 Stadien, Procopius. – bis 210, Vegetius – bis 160; Derzeit wird eine Tagesreise im Osten durch durchschnittlich 7 Reisestunden in 4 Geogr. bestimmt. Meilen. 1Mac.5:25. Nabot kam ihnen entgegen und empfing sie friedlich und erzählte ihnen alles, was ihren Brüdern in Gilead widerfahren war. „Naboth“ – Nachkommen Ismaels, Gen. 25:13 – benannt nach dem Erstgeborenen Ismaels – einem friedlichen Hirtenstamm der transjordanischen Wüste. 1Mac.5:26. und dass viele von ihnen in Basar und Bozor, in Alemah, Hasphora, Makeda und Karnain eingeschlossen sind – alle diese Städte sind befestigt und groß – „Eingesperrt in Vasar...“ usw. Die Bedeutung dieses „eingesperrt“ (συνειλημμένοι ε i σ iv) ist nicht ganz klar. Συλλαμβάνω – bedeutet besitzen. „angreifen, ergreifen, gefangen nehmen.“ Die genannten Städte waren starke feindliche Festungen, die Juda aus der Schlacht eroberte und deren Bewohner gnadenlos ausgerottet wurden (1. Mak. 5,28-36). Daraus müssen wir schließen, dass die oben genannten Worte („eingesperrt ...“ usw.) nicht bedeuten, dass die Juden in diesen Städten einer echten militärischen Belagerung standgehalten haben, sondern dass sie dort entweder vorübergehend als Gefangene festgehalten wurden oder, wenn sie einen besonders bedeutenden Teil der Stadt besetzten, sich dort befestigten und auf Einnahmen warteten. Damit ist der Sachverhalt jedoch noch nicht vollständig geklärt. Die weitere Botschaft des Naboth (1 Mac. 5:27), dass die Heiden beschlossen, diese Festungen zu „erobern“ und „alle zu vernichten“, die darin saßen, legt nahe, dass diese Befestigungen entweder in der Macht der Juden standen, oder dass ihre heidnischen Bürger mit den Juden in Verbindung standen, sodass die Feinde zunächst diese Festungen erobern mussten, um dann die Juden zu vernichten. Allerdings scheint das Zeugnis von 1. Mak. 5:28 und 1. Mak. 5:35 mit keiner dieser Annahmen übereinzustimmen, dass Juda, nachdem es die Städte Bozra und Maspa eingenommen hatte, alle darin befindlichen Männer tötete, ihre Beute nahm und sie dann mit Feuer verbrannte. Dieses Vorgehen legt nahe, dass diese Städte von Heiden bewohnt oder besetzt wurden, die den Juden gegenüber eine bösartige Feindseligkeit zeigten. Die Feinde, die diese Festungen angreifen und einnehmen wollten, waren laut 1 Mac. 5:34, die Truppen des Timotheus; wahrscheinlich ein syrischer Kommandant. Wir müssen uns die Sachlage also wie folgt vorstellen: Im Land Gilead und seinen Städten stellten die gläubigen Juden einen bedeutenden Teil der Bevölkerung dar, die im Zuge der Umsetzung des von Antiochus erlassenen Befehls zur Vernichtung des Judentums gezwungen war, sich in befestigten Städten zu sammeln. In einigen dieser Städte verhielt sich die Bevölkerung ihnen gegenüber freundlich, in anderen feindselig. Wo sich die erste befand, leistete die gesamte Stadt Widerstand gegen den syrischen Feldherrn, so dass dieser gezwungen war, ähnliche Städte zu erobern; in anderen Städten hingegen stellte sich die heidnische Gemeinschaft den Juden entgegen, und diese waren gezwungen, sich zu verteidigen und zu stärken, bis die Stadt entweder von den Truppen Timotheus besetzt und die Juden ausgerottet wurden, oder von den Truppen Judas und die Juden gerettet wurden und die Städte mit ihrer heidnischen Bevölkerung die härteste und gnadenloseste Strafe erlitten. - Unter diesen Gileadstädten werden genannt: Basara - Βοσσορα, sonst - Βόσορρα - die in Jer. 48,24 erwähnte moabitische Stadt Bosra, deren Identität mit Bostra, der Metropole Arabiae der Römer, nach neuesten Forschungen kaum anzuzweifeln ist. – Bozor – Βοσόρ – „in der Wildnis“, d. h. in den moabitischen Hügeln lag eine levitische und freie Stadt (eine der „Zufluchtsstädte“) – Beser, Deut.4:43; Josua 20:8,21:36, – deren genaue Position nicht bestimmt ist. – Alema – 'Αλέμοις (Αλάμοις) – genauere Angaben über ihn gibt es nicht. – Khasphorus – Χασφώρ, in 1 Mac.5:36 – Khasphon – Χασφών – vielleicht ein und dasselbe mit Κάσπιν, 2 Mac.12:13, auf der transjordanischen Route nach Ägypten. - Hergestellt - Μακέδ, - einigen zufolge - Maqadd, das Geographen für Batanaa in der Nähe von Adharaat halten. – Karnain – Καρναίν – ein und dasselbe mit Hebräisch. ... – Gen. 14:5 – die Residenz von Og, dem König von Baschan (5. Mose 1:4 usw.). 1Mac 5:27–28. und die anderen Städte Gileads werden belagert, und morgen wird beschlossen, diese Befestigungen anzugreifen, sie einzunehmen und sie alle an einem Tag zu zerstören. Da machte sich Juda mit seinem Heer plötzlich auf den Weg in die Wüste nach Bozra und eroberte diese Stadt und tötete das ganze männliche Geschlecht mit der Schärfe des Schwertes und nahm alle ihre Beute und verbrannte sie mit Feuer; „Er wies den Weg nach Bosra …“ Es ist nicht leicht festzustellen, zu welcher Stadt Juda seinen Weg tatsächlich führte, insbesondere aufgrund der Diskrepanzen in den Namen der Städte. In einigen Codes finden wir hier είς Βοσορ, in anderen εις Βόσορραν (Bosra 24. Vers, 1 Mac. 5:24). Dieses letzte Datum scheint darauf hinzudeuten, dass Bozhar später erobert wurde (1 Mac. 5:36). Aus einem Vergleich beider Angaben (1 Mac.5:24 und 1 Mac.5:36) kann man tatsächlich nur feststellen, dass eine der hier angegebenen Städte Βοσόρ (Bosra) bedeutet, aber in welchem ​​Vers genau – 24 oder 36? – Im Falle von Unstimmigkeiten ist die Genauigkeit nicht erkennbar. Der Zusatz, dass dieser „Bosor“ „in der Wüste“ war (εις τήν ᾿ερημον), scheint für Bosor zu sprechen – (5. Mose 4,43). – „Durch die Schärfe des Schwertes ...“ – έν στόματι ρομφαίας, – Herrlichkeit: „Der Mund des Schwertes“ ist ein im Alten Testament häufig vorkommender Ausdruck im Sinne von „gnadenlos“. 1Mac 5:29–30. und von dort machte er sich nachts auf den Weg und ging zur Festung. Als der Morgen kam, hoben sie ihre Augen, und siehe, ein zahlloses Volk warf Leitern und Fahrzeuge auf, um die Festung einzunehmen, und belagerte diejenigen, die sich darin befanden. „Er ging bis zur Festung ...“, d. h. nach 1 Mac. 5:9 – bis Dathema. Judas ging diesen Weg nachts, vor dem Morgen, wie aus 1 Mac hervorgeht. 5:30 – woraus wir schließen können, dass Dathema nicht weit von Bozora entfernt war – (Beser). - „Sie belagern diejenigen, die darin waren“ – επολέμουν, Ruhm. genauer: „und rathovah sie.“ 1Mac.5:31. Judas sah, dass die Schlacht begonnen hatte und der Schrei der Stadt mit Trompeten und lautem Geschrei zum Himmel aufstieg. „Der Schrei der Stadt stieg mit Posaunen und lautem Schrei zum Himmel auf“ – über die Bedeutung des Klangs einer Posaune, wenn man zum Himmel um Hilfe ruft, siehe 1 Mac. 3:54. 1Mac 5:32–35. und er sagte zu den Soldaten: „Kämpft jetzt für eure Brüder.“ Er ging mit drei Abteilungen von hinten um die Feinde herum, und sie bliesen Trompeten und schrien mit Gebeten; Und Timotheus' Heer wusste, dass es Makkabäus war, und sie flohen vor ihm, und er schlug ihnen eine große Niederlage, und bis zu achttausend von ihnen fielen an diesem Tag. Dann wandte er sich an Maspa und belagerte es und nahm es ein, tötete alle Männer darin, nahm seine Beute und verbrannte es mit Feuer; Masfa entspricht dem Hebräischen. „Mizpa“, aber dies ist nicht die Mispe von Moab (1. Samuel 22:3), da diese gesucht werden muss, wenn nicht in Moab selbst, dann doch sehr nahe daran und daher viel weiter südlich platziert, um mit unserer „Maspah“ verwechselt zu werden. Es ist nur sicher, dass die Städte Hasphorus und Maked deutlich nördlich, westlich oder südwestlich von Bostra lagen (Βοσόρ, 1 Mac. 5:36). 1Mac.5:36–37. Von dort aus nahm er Hasphon, Makked, Bozor und andere Städte Gileads ein. Nach diesen Ereignissen versammelte Timotheus eine weitere Armee und lagerte vor Ratho auf der anderen Seite des Baches. „Nach diesen Ereignissen...“ – μετα τα ρήματα ταύτα – Herrlichkeit. genauer: „nach all diesen Worten.“ – „Wort“ – ρήμα – hier im Sinne von „Sache, Tat, Ereignis“; daher auch μετά – τούς λόγους τούτους – 1 Mac.7:33,9:37. – „Before Ratho...“ – Ratho – von Joseph Fl. Antt. XII, 8, 4 – eine Stadt (πόλις) genannt – wird von allen Forschern als Rapharia akzeptiert und in die Dekapolis (Dekapolis) einbezogen. – „Auf der anderen Seite des Baches...“ – έκ πέραν τού χειμάρρου, vgl. Gen. 32:22–23, wo Jabbok auch ... genannt wird – in LXX ό χείμαρρος, torrens, „schnell, schnell“, was besonders dann geschieht, wenn der Schnee schmilzt oder nach starken Regenfällen. Hier handelte es sich wahrscheinlich um den Bach Mandhur (Hieromax). 1Mac.5:38–39. Und Juda schickte, um das Heer zu inspizieren, und sie verkündeten ihm und sagten: Alle Heiden, die uns umgaben, haben sich zu ihnen versammelt – eine sehr große Streitmacht, und sie heuerten die Araber an, um ihnen zu helfen, und lagerten hinter dem Bach und waren bereit, gegen dich in den Krieg zu ziehen. Und Judas ging ihnen entgegen. 1Mac.5:40–41. Da sagte Timotheus zu seinen Anführern, als Juda und sein Heer sich dem Wasserbach näherten: Wenn er zuerst zu uns kommt, können wir ihm nicht widerstehen, denn er wird uns besiegen. Wenn er Angst hat und auf der anderen Seite des Baches lagert, werden wir zu ihm gehen und ihn besiegen. „Wenn er (Judas) zuerst zu uns kommt, dann ... wird er über uns siegen. Wenn er Angst hat ... dann werden wir ihn überwinden“ – Dies war kein leeres Omen und keine leichtfertige Übergabe des eigenen Schicksals an den Zufall oder das Schicksal. Einerseits kannte Timotheus aus Erfahrung den Mut von Judas und sein größeres Geschick bei der Durchführung von Angriffen; Andererseits war er sich aber auch der quantitativen Überlegenheit seiner Armee bewusst. Daher war es natürlich, am Sieg zu verzweifeln, wenn Judas mit seinem gewohnten Mut den Feind angreifen und den Bach überqueren wollte, und man konnte auf Erfolg hoffen, wenn er an seiner Stärke zweifelte und hinter dem Bach blieb und es ihm ermöglichte, zahlenmäßig überlegene Kräfte gegen ihn zu bewegen. 1Mac.5:42. Sobald Judas sich dem Wasserbach näherte, stellte er die Schriftgelehrten des Volkes an den Bach und befahl ihnen: Lasst keinen einzigen Menschen im Lager zurück, sondern lasst alle in die Schlacht ziehen. Volksschreiber – γραμματείς – sind besondere Beamte, deren Aufgabe es war, Soldaten für den Krieg zu rekrutieren und ihre Listen zu führen. Schon zur Zeit Moses gab es für dieses Werk besondere „buchlesende“ Aufseher: Deut. 20:5,8 usw.; Josua 1:10,3:2. In der späteren Zeit der Könige wurde zu ... zu diesem Zweck ein weiterer ... hinzugefügt, 2. Chronik 26:11. Für das vergleichsweise kleine Heer der Makkabäer war eine solche Verdoppelung der Beamten nicht erforderlich, dazu reichten sie aus ... und dieses Wort (nicht ...) wird entsprechend der Erfordernis der Sprache LXX an den oben genannten Stellen durch γραμματείς übersetzt. Aus Josua 1:10 und Josua 3:2 sehen wir, dass Schoterim nicht nur für die Rekrutierung und Auflösung von Truppen verantwortlich war, sondern während des Krieges auch Befehle vom Anführer der Truppen entgegennehmen und an ihre einzelnen Einheiten weiterleiten konnte. Genau das sehen wir in diesem 42. Vers – „Lass keinen einzigen Menschen …“ – wörtlich: „Lass niemanden auf dem Feld zurückbleiben ...“, Griechisch: μή ... πάντα, Hebraismus, vm. μηδένα. 1Mac.5:43–46. Und der Erste ging zu ihnen hinüber, und das ganze Volk folgte ihm. Und alle Heiden wurden vor ihm zerschmettert, und sie warfen ihre Waffen nieder und flohen zur Kirche, der in Karnain war. Dann nahmen sie diese Stadt ein und verbrannten die Kirche mit allem, was darin war; und Karnain wurde besiegt und konnte Judas nicht länger widerstehen. Und Juda versammelte alle Israeliten, die in Gilead waren, vom Kleinsten bis zum Größten, und ihre Frauen und Kinder und ihre Habe, ein sehr großes Heer, um in das Land Juda zu ziehen. Und sie erreichten Ephron. Es war eine große, sehr befestigte Stadt auf dem Weg; es war unmöglich, ihm nach rechts oder links auszuweichen; es war notwendig, hindurchzugehen, „Ephron“ – das hier von Ephron im Erbe Benjamins unterschieden werden sollte (2. Chronik 13:19) – lag in Peräa, in der Richtung von Astarot nach Skythopolis, in einer engen Schlucht, die besonders am Eingang stark befestigt war – τής είσόδου οχυρά σφόδρα, slaw. genauer: „Am Eingang ist es schwer“, Russisch. die Übersetzung ist weniger zufriedenstellend: „sehr befestigt, unterwegs.“ – Der genaue Standort der Stadt ist unbekannt. 1Mac.5:47–48. Und die Bewohner schlossen sich ein und versperrten die Tore mit Steinen. Judas schickte ihnen einen Friedensvorschlag: Wir werden durch dein Land gehen, damit wir in unser Land gehen können, und niemand wird dich beleidigen, wir werden nur mit unseren Füßen gehen. Aber sie wollten ihm die Tür nicht öffnen. Ephrons Weigerung, Judas den Durchgang zu gewähren, wurde nicht nur mit der verstärkten Feindseligkeit der Heiden gegenüber den Juden erklärt, sondern auch mit seinem besonderen Engagement für Lysias, der zeitweise in ihm lebte (2. Mak. 12:27). 1Mac 5:49–52. Dann befahl Judas, das Heer aufzurufen, damit jeder an seinem Platz zu den Waffen greifen könne; Und die Soldaten griffen zu den Waffen und belagerten die Stadt den ganzen Tag und die ganze Nacht, und die Stadt übergab sich in seine Hände. Und er erschlug alles Männliche mit der Schärfe des Schwertes und zerstörte die Stadt bis auf die Grundmauern und nahm ihre Beute und zog über die Erschlagenen hinweg durch die Stadt. Und sie überquerten den Jordan in die große Ebene gegenüber von Bethsan. Bethsan – Βαιβσάν – an einem der Ausläufer des Jordantals, an seiner Verbindung mit der Ebene von Jesreel oder Esrelon, zwei Stunden von Jordanien entfernt, dem heutigen Beisan (Josua 17:11) – bei den Griechen Σκυθόπολις (Jud.1:10, Jos. Fl. Antt. XII, 3, 5; 1Mac.5:53. Und Juda sammelte die Nachzügler und ermutigte das Volk auf der ganzen Reise, bis sie in das Land Juda kamen. Judas Rückreise nach Jerusalem verlief wahrscheinlich von Bethsan aus über die Militärstraße nach Sichem, also durch judenfeindliche Gebiete, wo Nachzügler leicht in die Hände von Feinden fallen und man sogar Angriffe feindlicher Truppen befürchten musste; Vor allem die unbewaffneten Familien, die aus Gilead nach Judäa auswanderten, hatten Angst vor dieser Gefahr und sollten in erster Linie Gegenstand der Ermutigung und Fürsorge Judas sein. 1Mac.5:54. Und sie stiegen voller Freude und Freude auf den Berg Zion und brachten Brandopfer dar, denn keiner von ihnen fiel, bis sie wieder Frieden fanden. „Keiner von ihnen fiel, bis der Frieden zurückkehrte.“ Von welchem ​​Punkt aus tatsächlich, bevor er in die Welt zurückkehrt, um darüber nachzudenken, „niemand fiel“, gibt der Autor nicht an, und dies gab einerseits Anlass zu der Behauptung, dass ᾿Ιουδαίων άπέθανεν – „kein einziger der Juden während des gesamten Feldzugs, während aller Schlachten fiel“, d. h. und damit das erstaunliche Wunder Gottes (Joseph Josephus) anerkennt. Andere glauben, ohne auf eine so extreme Möglichkeit zurückzugreifen, dass es sich hier tatsächlich nur um die Umstände von 1. Mak. 5:53 (der Rückprozession von Bethsan) handelt und dass „niemand fiel“ ausschließlich auf diesen Teil der gesamten Reise beschränkt sein sollte (zumindest aufgrund der Ereignisse von 1. Mak. 5:45). – Was hier richtiger ist, bleibt jedem selbst überlassen. 1Mac.5:55–64. In jenen Tagen, als Juda und Jonathan in Gilead waren und Simon, sein Bruder, in Galiläa vor Ptolemais war, hörten Joseph, der Sohn Sacharjas, und Asarja, die Heerführer, von den glorreichen Kriegstaten, die sie vollbracht hatten, und sie sagten: Wir werden uns einen Namen machen; Lasst uns gegen die uns umgebenden Heiden in den Krieg ziehen. Also meldeten sie es dem Heer, das bei ihnen war, und zogen nach Jamnia. Und Gorgias und seine Soldaten zogen ihnen zum Kampf entgegen. Und auf der Flucht wurden Joseph und Asarja bis an die Grenzen Judäas verfolgt; Und das Volk Israel fiel an jenem Tag, bis zu zweitausend Mann. Und es herrschte große Verwirrung unter dem Volk Israel, weil sie nicht auf Juda und seine Brüder hörten und davon träumten, Mut zu zeigen, obwohl sie nicht aus dem Samen der Männer stammten, denen die Errettung Israels in die Hand gegeben wurde. Aber der Mann Juda und seine Brüder wurden sehr berühmt vor ganz Israel und vor allen Nationen, wo immer man ihren Namen hörte, und die, die sie begrüßten, versammelten sich. Der Ruhm der brillanten Taten der Makkabäerbrüder in Gilead und Galiläa lockte die mit der jüdischen Armee verbliebenen Heerführer – Joseph und Asarja – dazu, zu versuchen, sich mit ähnlichen Taten „einen Namen zu machen“. Dieser rücksichtslose Versuch drückte sich in einem Marsch aus Jerusalem und einem Angriff auf Jamnia (Philisterstadt, siehe 1 Mak. 4:15) aus, entgegen dem entscheidenden Verbot Judas (1. Mak. 5:19), und endete mit einem völligen Scheitern, mit dem Verlust von 2000 Menschen. Dieses Scheitern erklärt sich dem Verfasser zufolge aus der Tatsache, dass sie „nicht aus den Nachkommen jener Männer stammten, deren Hand die Erlösung Israels gegeben wurde“, wodurch die asmonäische Familie die Bedeutung der besonderen Auserwähltheit Gottes erfuhr, wie auch andere Auserwählte der Antike, die in kritischen Momenten ihrer Geschichte zur Rettung Israels gesandt wurden. – „Der Mann Juda“ (1 Mac.5:63) – ό ανήρ ᾿Ιούδα: – wie „der Mann Moses“ (Ex.11:3; Num.12:3), das heißt, ein echter, tapferer, würdiger Mann. 1Mac.5:65. Danach zogen Juda und seine Brüder aus und kämpften gegen die Söhne Esaus im Land, das im Süden liegt, und schlugen Hebron und seine Dörfer, zerstörten seine Befestigungen und brannten seine Türme ringsum nieder. Hebron – Χεβρών – eine antike Stadt aus der Zeit der Patriarchen, 7 Stunden von Jerusalem bis zu den Bergen von Judäa, dem heutigen El-Khalil, entfernt, wurde bereits zur Zeit Nehemias (Nehemia 11:25) von Juden bewohnt und später von den Edomitern erobert. Zur Zeit Rehabeams wurde es befestigt (2. Chronik 11:10). 1Mac.5:66. Und er machte sich auf, um in das Land der Fremden zu ziehen, und zog durch Samaria. Von Hebron aus „stieg“ Juda in das „Land der Fremden“ (αλλοφύλων), d. h. die Philister, auf und „zog durch Samaria“. Anstelle von Samaria (Σαμάρειαν) lesen einige Kodizes Μαρισσαν. Diese Diskrepanz, die sich aus der Neuanordnung der Buchstaben ergibt, bei der Σαμαρειαν leicht hätte auftreten können, wird von vielen Forschern bevorzugt. Und tatsächlich, wenn das Ziel Judas im Land der Philister lag (1 Mac. 5:66 v., vgl. 1 Mac. 5:68), dann führte der Weg dorthin von Hebron aus überhaupt nicht über Samaria, während Μαρίσοα tatsächlich gerade unterwegs war, im Tiefland von Judäa – in der Nähe von Beil Dschibrin, und wird in der Parallele direkt erwähnt. Ort – 2Mak.12:35. 1Mac.5:67–68. Damals fielen Priester, die für ihre Tapferkeit berühmt werden wollten und rücksichtslos in den Krieg zogen, im Kampf. Und Juda wandte sich nach Azoth, dem Land der Fremden, zerstörte ihre Altäre, verbrannte die geschnitzten Bilder ihrer Götter mit Feuer, nahm die Beute der Städte und kehrte in das Land Juda zurück. „In das Land der Fremden ...“ – γήν αλλοφύλων – ein Anhang zu είς ᾿Αζωτον, aber nicht zur Angabe der Position von Azoth, sondern zur unmittelbaren Definition des Gebiets, in dem Judas kämpfte; daher wird weiter zum Ausdruck gebracht, dass Judas „ihre Altäre zerstörte“ – βωμούς αύτων, d. h. αλλοφύλων, Ausländer, und nicht „Αζώτου – Azoth allein“. Die Bücher der Makkabäer wurden aus dem Griechischen übersetzt, weil sie nicht im hebräischen Text vorkommen.