Глава IV

Víťazstvo Júdu nad armádou Gorgias (2 Mac 8:23–36; Jos. Antt. XII, 7, 4) (1 Mac 4: 1–25). Víťazstvo nad sýrskym vojenským veliteľom Lysiasom (porov. Jos. Antt. XII, 7, 5) (1 Mac 4: 26–35). Očistenie a vysvätenie chrámu a obnovenie zákonných bohoslužieb. – Posilnenie chrámovej hory a Betsury (porov. 2 Mak 10: 1–9; Jos. Antt. XII, 7, 6) ( 1 Mac 4: 36–61). 1 Mak.4:1. A Gorgias vzal päťtisíc mužov a tisíc vybraných jazdcov a vojsko pochodovalo v noci, „A Gorgias vzal...“ Podľa 2 Mac.8:9 Ptolemaios, vojenský veliteľ Dolnej Sýrie a Fenície, poveril Nikanora hlavným velením nad jednotkami vyslanými na „vyhladenie Židov“ a „pripojil k nemu Gorgiasa, vojenského veliteľa skúseného vo vojenských záležitostiach“. Svedectvo z 1. verša je celkom v súlade s tým, že Gorgias s vybraným vojskom sa pokúša poraziť Judáša. 1Mac.4:2. aby zaútočil na armádu Židov a náhle ich porazil, a tí, ktorí žili v pevnosti, slúžili ako jeho sprievodcovia. „Tí, čo bývali v pevnosti...“ - οί υίοί τής άκρας, glor.: „synovia zeme“ - tu nemáme na mysli Sýrčanov všeobecne, ale s najväčšou pravdepodobnosťou odpadlíkov od samotných Židov, ktorí dobre poznali okolité miesta, ktorí slúžili Sýrčanom ako špióni. To dalo Josephovi dôvod povedať priamo na tomto mieste, že to boli - τινές των πεφευγότων ᾿Ιουδαίων - niektorí z utečencov alebo odpadlíkov od Židov. 1Mac.4:3. A Júda to počul a on a udatní muži vyšli, aby porazili kráľovské vojsko v Emaume, Teda dovtedy, kým nepriateľské sily neboli rozptýlené a oddelené od svojho hlavného tábora. Túto chybu a Gorgiovu vášeň Judáš výborne využil a falošnými ústupkami ho lákal ešte ďalej do hôr. 1Mac 4:4–6. zatiaľ čo nepriateľské sily boli ešte ďaleko od tábora. A Gorgias prišiel v noci do tábora Júdovho a nenašiel nikoho a hľadal ich v horách, lebo povedal: Utekajú od nás. Ale keď svitalo, na rovine sa objavil Judáš s tromi tisíckami mužov, ale nemali ani štíty, ani meče, ako chceli. „S úsvitom dňa...“ – αμα τή ήμέρα, – sláva. presnejšie: „spolu s dňom“. - "Nemali ani štíty, ani meče, ako si želali," to znamená, že chceli práve mať, a nie mať a vyjsť neozbrojení - ούκ είχον καθώς ήβούλοντο. 1Mac.4:7. Keď videli silnú a ozbrojenú milíciu pohanov a kavalériu, ktorá ich obklopovala, vycvičená na vojnu, 1Mak.4:7-15: Niektorým tlmočníkom je ťažké pripustiť, že taký malý oddiel Judáša, 3000 ľudí, a dokonca aj neozbrojených, by mohol tak poraziť a uviesť do paniky dvakrát silnejší oddiel nepriateľov (5000 pešiakov a 1000 jazdcov): táto nepravdepodobnosť sa výrazne oslabí, keď prijmeme ako spoľahlivejší údaj židovskej armády.8, kde je dátum 9, 2M odhaduje sa nie na 3000, ale na 6000 ľudí. Možno však tento údaj nie je úplne presný – kvôli tomu, že o niečo neskôr (pozri 1. Mac. 5) sa armáda Júdska už odhaduje na 8 000 + 3 000 ľudí + zvyšky, čo by prinieslo veľkosť tejto armády najmenej na 12 000 – 15 000 ľudí. Pravda, bolo to po tom, čo Judáš vyhral také úspešné víťazstvá, ktoré veľmi pozdvihli ducha ľudu a umožnili dokonca vyčistiť a obnoviť tamojší chrám a bohoslužby; stačí to však, aj keď pochybovačom tu podľahneme - aspoň na to, že dátum 2 Mac. 8:16 o 6000 vojakoch Judska je spoľahlivejší ako 3000 1 Mac. 4:6. 1Mac 4:8–15. Judáš povedal mužom, ktorí boli s ním: Nebojte sa ich množstva a nebojte sa ich útoku. Spomeňte si, ako boli naši otcovia zachránení v Červenom mori, keď ich faraón prenasledoval s armádou. A teraz volajme do neba; možno sa nad nami zmiluje, pamätajúc na zmluvu s našimi otcami, a teraz rozdrví toto vojsko pred našou tvárou; a všetci pohania budú vedieť, že existuje niekto, kto vyslobodzuje a zachraňuje Izrael. Cudzinci pozdvihnúc oči videli, že idú proti nim, a odišli z tábora bojovať, a tí, čo boli s Judášom, zatrúbili na trúbu a zišli sa, a pohania boli porazení a utiekli na rovinu, a všetci ostatní padli mečom; a prenasledovali ich do Gezeru a na roviny Idumea, Azoth a Jamnia, a padlo z nich až tri tisíc mužov. „Všetci ostatní padli mečom...“, οί έσχατοι, presnejšie povedané: „poslední“ - tí, ktorí nemohli bežať a zaostávali. – „Gazer“ – Γαζηρών, správnejšie – Γαζήρων alebo Γαζάρων, keďže rodí. plurál od Γάξηρα (Γαξαρα, 1 Mac.13:53; 1 Mac.15:28,35; Jos. Antt., I, 3), u Jozefa a u Strabóna XII., 759 aj Γάδαρα (v aramejskej výslovnosti kmeň Ephra) - na južnej hranici Ephra - „Na planiny Idumea...“ - πεδίων τής Ί δουμαίας - niektorí tu nachádzajú správnu interpretáciu τής ᾿Ιουδαίας na základe úvahy, že ak by Edomiti mohli ísť do južnej časti Palestíny; Mac.5:65), potom je v každom prípade nepravdepodobné, že by ich majetky siahali natoľko, aby boli medzi Gezerom, Azothom a Jamniou. - "Azotus", presnejšie Azdod, hlavné mesto Filištíncov, dnešný Esdud, smerom dopredu asi 4 geografi. míľ juhozápadne od Emmaum. – „Jamnia“ – podľa 2. Paralipomenon 26:6 – Iabne podľa Josha. 15:11 - Iabneel, tiež filištínske mesto, dnešná Iebna - veľká dedina na malom kopci 4,5 hodiny južne od Joppy, 3 hodiny. severne od Azdod a 1,5 hodiny od mora. – Genitívne prípady „Azotus a Jamnia“ nezávisia od predchádzajúceho „pred“, ale v skutočnosti od skorého genitívu „rovín“ priamo závislých od tohto „pred“ a myšlienkou v tomto prípade bude, že Židia neprenasledovali svojich nepriateľov do samotných miest Azothus a Jamnia, ale „na roviny“, na ktorých ležali tieto mestá západne od Judey, roviny Zephe, t.j. Keď poznáme správnejšie čítanie: „do roviny Judea, Azoth a Jamnia“ (porov. slovanský text), získame úplne možnú predstavu o prípade, že nepriateľa porazeného v Emaume Židia prenasledovali do Gezeru, ktorý sa nachádzal najmenej 1/2 míle severovýchodne od bojiska a ďalej na západ a juhozápad v mestách Jazd a rovine Azda, prinajmenšom v rovine Adam. 5-6 hodinovým spôsobom. Ak vezmeme do úvahy, že bitka sa začala skoro ráno (1 Mak 4, 6), možno bez väčších ťažkostí predpokladať, že prenasledovaním a následným vyplieňovaním nepriateľského tábora (1 Mak 4, 16 – 24) sa podľa 2 Mac mohla skončiť v jeden deň, na druhý deň. 8:26 a nasl., Židia už nemohli pokračovať v prenasledovaní, keďže bol sabat. 1Mac 4:16–22. A Júda a jeho vojsko sa vrátili od prenasledovania a povedali ľudu: Nehrňte sa do koristi, lebo vojna je stále pred nami. Gorgias a jeho armáda sú na hore blízko nás; teraz sa postavte proti našim nepriateľom a bojujte s nimi a potom smelo vezmite korisť. Kým to Judáš ešte hovoril, objavil sa istý zástup, ktorý vychádzal z vrchu. A videl, že boli na úteku a že podpaľujú tábor. lebo stúpajúci dym ukazoval, čo sa stalo. Keď to videli, veľmi sa báli; Keď na rovine uvideli judské vojsko pripravené na boj, všetci utiekli do cudziny. „Do krajiny cudzincov...“ – γή αλλοφύλων, ako 1 Mac.3:41, teda do krajiny Filištíncov. 1Mac.4:23. Potom sa Júda obrátil ku koristi tábora a zmocnili sa množstva zlata a striebra, hyacintových a šarlátových rúch a veľkého majetku. „Hyacintové a karmínové rúcho...“ - υάκινθος καί πορφύρα θαλασσία, - sláva. presnejšie: „Jacintha a porfýr mora“. Yάκινθος – vzácne látky modrastej alebo fialovej farby. Πορφύρα θαλάσσια – „morská“ fialová jasne červenej farby z najlepších morských mušlí, stopa. skutočná fialová, na rozdiel od tej imitovanej umelým tónovaním. 1Mac.4:24. A keď sa vrátili, spievali a dobrorečili Pánovi nebies, pretože je dobrý a jeho milosrdenstvo trvá naveky. "Spievali... pretože je dobrý a jeho milosrdenstvo trvá naveky" - v žalmoch Ž.118:1,29; Ps.135:1 atď. 1Mac 4:25–28. A v ten deň bola pre Izrael veľká spása. Cudzinci, ktorí prežili, prišli do Lysias a oznámili všetko, čo sa stalo. Keď to počul, bol skľúčený a zarmútený, pretože sa Izraelu nestalo to, čo chcel, a to, čo sa stalo, nebolo to, čo mu kráľ prikázal. A nasledujúceho roku Lyziáš zhromaždil šesťdesiattisíc vybraných mužov a päťtisíc jazdcov, aby ich porazil. „Budúci rok...“ - t.j. v roku 164 pred Kristom. 1Mac.4:29. A prišli do Idumey a utáborili sa v Betsuri. A Júda sa s nimi stretol s desaťtisíc mužmi. „Prišli... do Idumey a usadili sa... v Betsure...“ namiesto „Idumea“ (Ιδουμαίαν), niektorí čítali „do Judey“ (Ιουδαίαν). – Betsura – Βαιθσούρα („ή“ a „τα“) – mesto Betsura alebo Betsura, často spomínaná v Starom zákone, južne od Jeruzalema v smere na Hebron – približne tam, kde je teraz Beit-Sur blízko Halhulu, v judských horách (Jozua 15:58). Neskôr Júda toto mesto značne opevnil, aby odtiaľto ohrozil Idumeu (1 Mak 4, 61), ktorej hranica bola neďaleko odtiaľto (1 Mak 14, 33) a cez ktorú – okľukou na druhej strane Jordánu za Mŕtvym morom – mohli jeho severní nepriatelia vtrhnúť do Judey (1 Mak 6, 31). objasnenie veci v rozpore „do Judey“ - namiesto „do Idumey“ - „V Betsuraxe ...“, teda nie v samotnom meste, ale v regióne alebo okrese Betsura. 1Mak.4:30. Keď videl silné vojsko, modlil sa a povedal: Požehnaný si, Spasiteľ Izraela, ktorý si rozdrvil útok mocnej ruky svojho služobníka Dávida a vydal vojsko cudzincov do rúk Jonatána, syna Saulovho, a jeho zbrojnoša. Vzývajúc Božie požehnanie na pomoc v takomto nerovnom boji, Júda pripomína dva najvýraznejšie prejavy tejto nebeskej pomoci v nerovnakých podmienkach – víťazstvo Dávida nad Goliášom (1. Samuelova 17) a Jonatána nad celým vojskom Filištíncov (1. Samuelova 14:1-15). - „Útok silného...“, t. j. Goliáš, ktorý je nazývaný aj v 1. Samuelova 17:4 - muž sily. 1Mac 4:31–36. Vydaj toto vojsko do rúk svojho ľudu Izraela a nech sa zahanbí svojou silou a jazdou. priveďte na nich strach a rozdrvte drzosť ich sily; nech sú šokovaní svojou porážkou; zvrhni ich mečom tých, ktorí Ťa milujú, a nech Ťa spevom oslavujú všetci, ktorí poznajú Tvoje meno. A bojovali a až päťtisíc mužov z vojska Lyziáša padlo a padlo pred nimi. Lyziáš, ktorý videl útek svojho vojska a odvahu judských vojakov, a že sú pripravení buď žiť, alebo zomrieť statočne, odišiel do Antiochie, naverboval cudzincov a po rozmnožení bývalej armády si myslel, že opäť pôjde do Judey. Judáš a jeho bratia povedali: Hľa, naši nepriatelia sú zdrvení, poďme hore očistiť a obnoviť svätyňu. „Očistiť a obnoviť svätyňu...“ – prvé – καθαρίσαι – spočívalo v odstránení všetkého pohanského a poškvrneného pohanským používaním (1 Mak 4:43-46), druhé – έγκαινίσαι – nahradenie všetkého nového a posväteného na liturgické účely a na modlitbové použitie špeciálnou obetou zasvätenia. 1Mak.4:47-55). 1Mac.4:37. A celé vojsko sa zhromaždilo a vystúpilo na vrch Sion. „Vystúpili na vrch Sion...“ – teda na vrch chrámu, pozri 1. Mak.1:33. 1Mac.4:38. A videli, že svätyňa je spustošená, oltár znesvätený, brány spálené a v predsieňach, ako v lese alebo na nejakej hore, zarástli rastliny a zničili sklady. Opis devastácie chrámu; „oltár je poškvrnený“ – stavbou pohanského oltára na ňom, 1. Mak.1:54; „Brány boli spálené...“ - čiastočne to bolo počas útoku na mesto, ktoré vykonal hlavný daňový úradník 1 Mac. 1:31, porov. 2 Mac.1:8 a podľa 2 Mac.8:33 - vlastne pri ďalšom útoku istého Callisthena; „sklady boli zničené“ – tieto sklady boli určené sčasti na skladovanie chrámových zásob a sčasti na to, aby slúžili ako miesta stretávania miništrantov a návštevníkov chrámu. 1Mac 4:39–41. A roztrhli si šaty, horko plakali, sypali si popol na hlavy, padli tvárou na zem, trúbili na poslov a volali do neba. Potom Judáš poslal mužov do boja proti tým, ktorí boli v pevnosti, kým nevyčistí svätyňu. Kým prebiehalo čistenie chrámu, špeciálny oddiel obliehal Sýrčanov ukrytých v pevnosti, aby nemohli zasahovať do čistenia. 1Mac 4:42–46. A vyvolil si bezúhonných kňazov, horlivcov zákona. Svätyňu vyčistili a znesvätené kamene odniesli na nečisté miesto. Potom diskutovali o znesvätení oltára na zápaly a o tom, čo s tým robiť. A dobrý nápad im prišiel zničiť, aby im jedného dňa neslúžil na výčitku, keďže ho pohania znesvätili; A zbúrali oltár a kamene naskladali na vrch chrámu na vhodné miesto, kým neprišiel prorok a nedal o nich odpoveď. „Kým nepríde prorok...“ - tu, samozrejme, nie Mesiáš, ale vo všeobecnosti ktorýkoľvek z prorokov poslaných Bohom, ktorý im ako taký mohol povedať Božiu vôľu ohľadom použitia kameňov oltára. Táto poznámka ukazuje, podobne ako 1. Mak.14:41, že vtedy žiadni proroci neboli a skutočne dlho neboli, 1.Mak.9:27 - od smrti Malachiáša, s ktorou podľa svedectva židovskej synagógy vyšlo proroctvo v Izraeli. 1Mac.4:47. Vzali celé kamene podľa zákona a postavili nový oltár ako predtým. “Kamene sú celé, podľa zákona...”, teda neotesané, podľa Ex. 20:25; 5M.27:6. 1Mac.4:48. potom postavili svätyne a vnútorné časti chrámu a vysvätili predsiene; „Upravili svätyne a vnútorné časti chrámu...“, čiže opravili a napravili všetky ich poškodenia a nedostatky. 1Mac 4:49–52. upravili nové posvätné náčinie a priniesli do chrámu svietnik a oltár na zápaly, kadidlo a jedlo; a pálili kadidlo na oltári a zapálili lampy na svietniku a osvetlili chrám; A položili bochníky chleba na stôl a zavesili závesy a dokončili všetky práce, ktoré vykonali. Dvadsiateho piateho dňa deviateho mesiaca - to je mesiac Haslev - stoštyridsiateho ôsmeho roku vstali veľmi skoro 25. deň mesiaca Haslev, 148 - 165 pred Kristom (porov. 1 Mak 1:54). 1Mac.4:53. a obetovali podľa zákona na novopostavenom oltári zápalných obetí. „Priniesli obeť podľa zákona“, čiže rannú obetu predpísanú v zákone (2M 29:38–42; 4. Mojžišova 28:3–7). Táto obeta, ako všetky tie, ktoré boli ustanovené na nový mesiac a sviatky, bola zvyčajne spojená s obetou za hriech (Nm 28:15,22,30 atď.). Keďže v Mojžišovom zákone nie je žiadna špeciálna obeta na očistenie a posvätenie oltára, toto sa uskutočnilo spolu s očistením kňazov kropením obetnej krvi podľa 3M 8:15. 1Mac.4:54. Vtedy, práve v deň, keď pohania znesvätili oltár, bol obnovený piesňami, harfami, harfami a cimbalmi. „S piesňami, s harfami, harfami a činelmi“, porov. 1. Kroník 16:42. – Obnova a očista chrámu a oltára sa uskutočnila „v ten istý deň“, v ktorom sa kedysi stalo znesvätenie, t. j. 25. Haslev. Táto zhoda je tiež zaznamenaná - 2 Mac.10:5 a Jos. Fl. v Antt. XII, 7, 6. – Časové obdobie od znečistenia po očistenie sa počíta na 3 roky (porov. 1 Mak 1:54; 1 Mak 4:52); dvojročný čas uvedený na to v 2 Mac. 10:3 musí byť uznané ako nesprávne. 1Mac 4:55–56. A všetok ľud padol na tvár, modlil sa a posielal do nebies vďakyvzdanie Tomu, ktorý sa im daril. Takto s radosťou obnovovali oltár na osem dní, prinášali zápalné obeti a prinášali obeť spásy a chvály. „Obeta spásy a chvály“ – θυσίαν σωτηρίου καί αίνέσεως – teda obeta spásy, alebo – čo je to isté – chvála. Dvojitý genitív tu neznamená dva špeciálne typy ďakovnej obety (ουσία σωτηρίου je grécky preklad hebrejčiny...) – a tento druhý bol rozdelený na 3 typy: obeta chvály, obeta sľubu a dobrovoľná obeta horlivosti (Lv 7:12,16 bola presne chvála) a obeta chvály. αίνέσεως σωτηρίου – „pokojná obeta vďačnosti“ (Lv.7:13,15) – alebo jednoducho – θυσία αίνέσεως – obeta vďačnosti (Lv.7:12). – Jednotné číslo „θυσιαν“ („obeta spásy a chvály“) vedľa množného čísla ολοκαυτώματα („zápalná obeť“) znamená nielen jednu jedinú obetu tohto druhu, ale používa sa vo všeobecnom zmysle: išlo predovšetkým o rodinné obete, ktoré spolu tvorili sviatočné jedlo podľa počtu obetí, ktorých počet bol určený pre počet tých, ktorí chceli obete. urob to. 1Mac 4:57–59. A ozdobili prednú stranu chrámu zlatými korunami a štítmi, obnovili brány a sklady a urobili im dvere. A medzi ľudom bola veľmi veľká radosť a pohana pohanov bola odvrátená. A Júda a jeho bratia a celé izraelské zhromaždenie nariadili, aby sa dni obnovy oltára slávili s radosťou a veselím v pravý čas, každý rok počas ôsmich dní, od dvadsiateho dňa mesiaca chaslev. Sviatok ustanovený Judášom dostal názov – καθαρισμός του ίερού – sviatok očisty, obnovy chrámu (2 Mak 1:18), v skratke – τά έγκαίνια, Ján 10:22, u Židov – ... až doteraz. U Josephusa nachádzame názov tohto sviatku φωτά, t. j. „sviatok žiary alebo svetla“, ktorý podľa Josephusa dostal tento sviatok v súlade s „požehnanými lúčmi slobody“, ktorými boli Židia od tej doby osvetlení nad každú nádej. Okrem iných vysvetlení tohto názvu je potrebné poznamenať, že je založený na 2 Mac. 1:18 ff a 2 Mac. 10:3 - vyrobené z čerstvo zapáleného zázračného obetného ohňa, iní vysvetľujú tento názov sviatku jednoducho zo zvyku Židov označovať ho množstvom svetla alebo iluminácií. - Trvanie sviatku - 8 dní - bolo schválené na základe predpisov staroveku pre takéto prípady (Lv.8:33; 1. Kráľ. 8:65-66; 2Kron.7:9) - s pridaním 8. dňa - napodobňovaním sviatku stánkov, v ktorom bol 8. deň po sviatku 7. mesiaca cyklu sviatkov. Napodobňovanie sviatku stánkov určite naznačuje 2 Mac. 10:6 atď., a samotný sviatok sa tu dokonca nazýva – ' ημέραιη τής σκηνοπηγίας τού Χασελεύ μηνός – „dni stánkov v mesiaci Mac Chaslev“ 1:9, na rozdiel od sviatku stánkov v mesiaci Tisri. Máme úplne podobný zvyk, aký sa tu praktizuje – zatiaľ, žiaľ, len v niektorých kostoloch, počas slávenia sviatku – obnovy kresťanského jeruzalemského chrámu, 13. septembra. Tento sviatok, ustanovený v roku 335 po vysvätení chrámu, ktorý vytvoril cár Konštantín a jeho matka Helena na mieste utrpenia Spasiteľa, je medzi ľuďmi známy pod názvom „Nedeľa hovorenia“ a v kostoloch zasvätených jeho pamiatke v Moskve - zdá sa, podľa zriadenia Metropolitanu. Filaret, napodobňujúci jeruzalemský chrám (pravdepodobne prijal tento zvyk napodobňovania alebo opakovania svojho najväčšieho sviatku v tento deň - z makabejskej inštitúcie) - sa slávi podľa obradu 1. Veľkej noci. – Na uvedenom mieste 2Mac.10:6 atď. poznamenáva sa, že Židia „strávili osem dní v radosti v podobe sviatku stánkov, pričom si pamätali, ako krátko predtým strávili sviatok stánkov ako zver v horách a jaskyniach...“ Zdá sa, že táto poznámka vysvetľuje, prečo Židia slávili renováciu chrámu v podobe sviatku stánkov, pretože v istom čase nemohli tento sviatok poriadne sláviť: Ale je ešte pravdepodobnejšie, že sviatok stánkov je zvolený práve tu, pretože pripomína pôvodné ustanovenie zmluvy s Bohom a zasvätenie ľudu Jehovovmu ľudu; Teraz bolo prirodzené sláviť tento konkrétny sviatok ako znak obnovenia tejto zmluvy s Bohom a návratu ľudí k ich predchádzajúcemu milosrdenstvu a priazni Boha. 1 Mak.4:60. Zároveň postavili okolo vrchu Sion vysoké múry a silné veže, aby ich pohania, keď jedného dňa prídu, nepošliapali, ako to robili predtým. „Postavili vrch Sion...“, to znamená vrch chrámu, pozri 1. Mak.1:33. 1Mac.4:61. A Júda tam postavil vojsko, aby strážilo vrch, a opevnili Betsúru, aby ho strážili, aby mal ľud pevnosť proti Idumei. „Posilnili Betsuru, aby ju strážila,“ pozri 1 Mac. 4:29 v. – Betsura – ako vo svojej prirodzenej polohe, tak aj vo svojom opevnení – mala slúžiť ako pevnosť pre chrámovú horu nielen z Idumei, ale aj zo Sýrie, ktorá na kruhovom objazde cez Idumeu a Betsuru mohla vždy ohroziť Jeruzalem a chrám, pozri 1 Mac. 4:29 v. Knihy Makabejské sú preložené z gréčtiny, pretože nie sú v hebrejskom texte.