Глава IV

Victoria lui Iuda asupra armatei lui Gorgias (cf. 2 Mac. 8:23–36; Ios. Antt. XII, 7, 4) (1 Mac. 4:1–25). Victoria asupra comandantului militar sirian Lysias (cf. Jos. Antt. XII, 7, 5) (1 Mac. 4: 26–35). Curățarea și consacrarea bisericii și restabilirea cultului legal. – Întărirea muntelui bisericii și a Betsurei (cf. 2 Mac. 10: 1–9; Ios. Antt. XII, 7, 6) ( 1 Mac. 4: 36–61). 1 Marcu 4:1. Și Gorgias a luat cinci mii de oameni și o mie de călăreți aleși și oastea a mers noaptea, „Și Gorgias a luat...” Conform 2 Mac.8:9, Ptolemeu, comandantul militar al Siriei de Jos și al Feniciei, i-a încredințat lui Nicanor comanda principală asupra trupelor trimise pentru „exterminarea evreilor” și „l-a atașat lui Gorgias un comandant militar cu experiență în afaceri militare”. Mărturia versetului 1 este destul de consistentă cu aceasta, că Gorgias cu o armată aleasă încearcă să-l învingă pe Iuda. 1Mac.4:2. să atace armata evreilor și să-i învingă pe neașteptate, iar cei care locuiau în cetate îi serveau drept călăuzi. „Cei care locuiau în cetate...” - οί υίοί τής άκρας, glor.: „fiii pământului” - aici nu ne referim la sirieni în general, ci, cel mai probabil, la apostați de la evreii înșiși care cunoșteau bine locurile din jur, care slujeau pe sirieni ca spioni. Acest lucru i-a dat lui Iosif motive să spună direct în acest loc că aceștia erau - τινές των πεφευγότων ᾿Ιουδαίων - unii dintre fugari sau apostați ai iudeilor. 1Mac.4:3. Și Iuda a auzit și el și vitejii au ieșit să înfrângă oștirea regelui la Emaum, Adică până când forțele inamice au fost împrăștiate și separate de tabăra lor principală. Iuda a folosit excelent această greșeală și pasiunea lui Gorgias, ademenindu-l și mai departe în munți cu retrageri false. 1Mac 4:4–6. în timp ce forţele inamice erau încă la distanţă de tabără. Și Gorgia a venit noaptea în tabăra lui Iuda, și n-a găsit pe nimeni și i-a căutat în munți, căci a zis: ei fug de la noi. Dar, când a răsărit ziua, Iuda a apărut pe câmpie cu trei mii de oameni, dar ei nu aveau nici scuturi, nici săbii, așa cum doreau. „Cu zorii zilei...” – αμα τή ήμέρα, – slavă. mai precis: „împreună cu ziua”. - „Nu aveau nici scuturi, nici săbii, precum voiau ei”, adică tocmai voiau să aibă, și să nu aibă și să iasă neînarmați - ούκ είχον καθώς ήβούλοντο. 1Mac.4:7. Când au văzut miliția puternică și înarmată a păgânilor și cavaleria înconjurătoare, pregătită pentru război, 1Marc.4:7-15: Unii interpreți le este greu să admită că un detașament atât de mic de Iuda, 3000 de oameni și chiar neînarmați, ar putea învinge și pune în panică un detașament de inamici de două ori mai puternic (5.000 de infanterie și 1.000 de cavaleri): această improbabilitate este mai semnificativă atunci când o considerăm slabă. 2Mak.8:9,16, unde numărul armatei evreiești în acest caz este estimat nu la 3000, ci la 6000 de oameni. Poate, totuși, această cifră nu este în întregime exactă - datorită faptului că ceva mai târziu (vezi 1 Mac. 5) armata lui Iuda este deja estimată la 8000 + 3000 de oameni + rămășițe, ceea ce ar aduce cu toții dimensiunea acestei armate la cel puțin 12000–15000 de oameni. Adevărat, aceasta s-a întâmplat după ce Iuda a câștigat astfel de victorii de succes, care au înălțat mult spiritul poporului și au făcut posibil chiar și curățarea și restaurarea bisericii și închinării de acolo; cu toate acestea, este suficient, chiar dacă am ceda aici îndoielnici - cel puțin pe faptul că data 2 Mac. 8:16 despre cei 6.000 de soldați ai lui Iuda este mai de încredere decât cei 3.000 1 Mac. 4: 6. 1Mac 4:8–15. Iuda a spus oamenilor care erau cu el: Nu vă temeți de mulțimea lor și nu vă temeți de atacul lor. Amintește-ți cum au fost mântuiți părinții noștri în Marea Roșie, când Faraon i-a urmărit cu o armată. Și acum să strigăm la cer; poate că El va avea milă de noi, amintindu-şi legământul cu părinţii noştri, şi acum va zdrobi această oaste înaintea feţei noastre; și toate neamurile vor ști că este unul care eliberează și mântuiește pe Israel. Străinii, ridicând ochii, au văzut că vin împotriva lor și au părăsit tabăra să lupte, iar cei ce erau cu Iuda au sunat din trâmbiță și s-au adunat, iar păgânii au fost înfrânți și au fugit în câmpie și toți ceilalți au căzut de sabie; şi i-au urmărit până la Ghezer şi până în câmpiile Idumeei, Azot şi Jamnia, şi au căzut până la trei mii de oameni dintre ei. „Toți ceilalți au căzut de sabie...”, οί έσχατοι, mai corect glorificat: „ultimul” - cei care nu au putut să alerge și au rămas în urmă. – „Gazer” – Γαζηρών, mai corect – Γαζήρων sau Γαζάρων, întrucât dă naștere. plural din Γάξηρα (Γαξαρα, 1 Mac.13:53; 1 Mac.15:28,35; Jos. Antt., I, 3), în Iosif și în Strabon XII, 759, de asemenea, Γάδαρα (în pronunția aramaică) - la granița de sud a tribului Ephraim. - „Spre câmpiile Idumeei...” - πεδίων τής Ί δουμαίας - unii găsesc aici interpretarea corectă a lui τής ᾿Ιουδαίας, bazată pe considerația că, dacă edomiții ar putea apoi să intre în partea de sud a Palestinei (1 Mac.4:25:651), altfel este cazul lor Mac.4:25:6; posesiunile s-au extins atât de mult încât să fie între Ghezer, Azoth și Jamnia. - „Azotus”, sau mai exact Azdod, orașul principal filistean, actualul Esdud, în direcția înainte aproximativ 4 geografi. mile sud-vest de Emmaum. – „Jamnia” – conform 2 Cronici 26:6 – Iabne după Josh. 15:11 - Iabneel, tot un oraș filistean, Iebna de astăzi - un sat mare pe un mic deal la 4,5 ore la sud de Iope, la 3 ore. la nord de Azdod și la 1,5 ore de mare. – Cazurile genitive ale lui „Azotus și Jamnia” depind nu de „înainte”, ci de fapt de cazul genitiv timpuriu al „câmpiilor” dependente direct de acest „înainte”, iar ideea în acest caz va fi că evreii și-au urmărit dușmanii nu în orașele Azothus și Jamnia în sine, ci „până la câmpiile” în vestul acestor orașe, în care se află Zephelah. câmpia Iudeei. Recunoscând lectura mai corectă: „până la câmpiile Iudeei, Azoth și Jamnia” (cf. textul slav), ne facem o idee complet posibilă a cazului că inamicul învins la Emaum a fost urmărit de evrei până la Ghezer, care era situat la cel puțin 1/2 milă nord-est de câmpul de luptă și mai departe spre vest și sud-vest, în câmpia Iudeei și în orașele Iudeei, cel puțin trasate și în Jamnia. Căi de 5-6 ore. Având în vedere că bătălia a început dimineața devreme (1 Mac. 4:6), se poate presupune fără prea multe dificultăți că aceasta, odată cu urmărirea și jefuirea ulterioară a taberei inamice (1 Mac. 4: 16-24), s-ar fi putut termina într-o zi, a doua zi, conform 2 Mac. 8:26 și urm., evreii nu mai puteau continua persecuția din moment ce era Sabat. 1Mac 4:16–22. Şi Iuda şi oastea lui s-au întors de la urmărirea lor şi au spus poporului: Nu vă grăbiţi la pradă, căci războiul este încă înaintea noastră; Gorgias și armata lui sunt pe muntele de lângă noi; Acum stați împotriva dușmanilor noștri și luptați cu ei, apoi luați cu îndrăzneală prada. Pe când Iuda încă spunea aceasta, a apărut o mulțime care ieșea de pe munte. Și a văzut că fuseseră puși la fugă și ardeau tabăra; căci fumul care se ridica arăta ce se întâmplase. Când au văzut aceasta, s-au speriat foarte tare; Când au văzut oastea lui Iuda pe câmpie, gata de luptă, toți au fugit în țara străinilor. „În țara străinilor...” – γή αλλοφύλων, ca 1 Mac.3:41, adică în țara filistenilor. 1Mac.4:23. Atunci Iuda s-a întors la prada taberei și au luat mult aur și argint, zambile și haine stacojii și o mare bogăție. „Zambile și haine purpurie...” - υάκινθος καί πορφύρα θαλασσία, - glorie. mai precis: „Jacintha și porfirul mării”. Yάκινθος – țesături prețioase de culoare albăstruie sau violetă. Πορφύρα θαλάσσια – mov „mare” de culoare roșu aprins de la cele mai bune scoici, urme. purpuriu real, spre deosebire de cel imitat prin nuanță artificială. 1Mac.4:24. Și, întorcându-se, au cântat și au binecuvântat pe Domnul cerului, pentru că El este bun și îndurarea Lui este în veac. „Ei cântau... pentru că El este bun și îndurarea Lui este în veac” – în psalmii Ps.118:1,29; Ps.135:1 etc. 1Mac 4:25–28. Și în ziua aceea a fost o mare mântuire pentru Israel. Străinii supraviețuitori au venit la Lisias și au relatat tot ce s-a întâmplat. Auzind, s-a descurajat și s-a întristat pentru că ceea ce dorea nu i se întâmplase lui Israel și ceea ce s-a întâmplat nu era ceea ce îi poruncise regele. Și în anul următor, Lisias a adunat șaizeci de mii de oameni aleși și cinci mii de călăreți pentru a-i înfrânge. „Anul viitor...” - adică în 164 î.Hr. 1Mac.4:29. Și au venit în Idumea și au tăbărât la Betsur; iar Iuda ia întâmpinat cu zece mii de oameni. „Au venit... în Idumea și s-au stabilit... în Betsură...” în loc de „Idumea” (Ιδουμαίαν), unii citesc „în Iudeea” (Ιουδαίαν). – Bethsura – Βαιθσούρα („ή” și „τα”) - orașul Betsura, sau Betsura, adesea menționat în Vechiul Testament, la sud de Ierusalim în direcția Hebron - aproximativ acolo unde Beit-Sur este acum lângă Halhul, în munții lui Iuda (Iosua 15:58). Mai târziu, Iuda a întărit foarte mult acest oraș, pentru a amenința de aici Idumea (1 Mac. 4:61), granița căreia nu era departe de aici (1 Mac. 14:33) și prin care – printr-o ocolire de cealaltă parte a Iordanului dincolo de Marea Moartă – dușmanii săi din nord puteau invada Iudeea (1 Mac. 6:31). clarificarea chestiunii la discrepanța „la Iudeea” - în loc de „la Idumea” - „În Bethsurax ...”, adică nu în orașul în sine, ci în regiunea sau districtul Betsura. 1Mark.4:30. Văzând o oaste puternică, s-a rugat și a zis: Binecuvântat ești, Mântuitorul lui Israel, care ai zdrobit atacul mâinii puternice a robului Tău David și ai dat oastea străinilor în mâinile lui Ionatan, fiul lui Saul, și al purtătorului său de arme. Făcând apel la binecuvântarea lui Dumnezeu pentru a ajuta într-o astfel de luptă inegală, Iuda reamintește cele mai izbitoare două manifestări ale acestui ajutor ceresc în condiții inegale – victoria lui David asupra Goliat (1 Samuel 17) și a lui Ionatan asupra întregii armate a filistenilor (1 Samuel 14:1-15). - „Atacul celui puternic...”, adică Goliat, care este numit și în 1 Samuel 17:4 - omul puternic. 1Mac 4:31–36. Dați această oștire în mâinile poporului Tău Israel și să fie rușine prin puterea și cavaleria lor; adu-i asupra lor frică și zdrobește insolența puterii lor; să fie șocați de înfrângerea lor; răsturnă-i cu sabia celor ce Te iubesc și toți cei ce cunosc numele Tău să Te slăvească în cântări. Și s-au luptat și până la cinci mii de oameni din oștirea lui Lisias au căzut și au căzut înaintea lor. Lisias, văzând fuga oştirii sale şi curajul ostaşilor lui Iuda şi că erau gata să trăiască, ori să moară cu vitejie, s-a dus la Antiohia, a recrutat străini şi, după ce a mărit oastea de mai înainte, s-a gândit să plece din nou în Iudeea. Iuda și frații lui au spus: Iată, vrăjmașii noștri sunt zdrobiți, să ne urcăm să curățim și să reînnoim sanctuarul. „A curăța și a reînnoi sanctuarul...” - primul - καθαρίσαι - a constat în îndepărtarea a tot ce este păgân și spurcat prin uz păgân (1 Mac. 4:43-46), al doilea - έγκαινίσαι - înlocuirea tot ceea ce este nou și sfințit pentru uz liturgic cu o jertfă și rugăciune specială. 1Mac.4:37. Și toată oștirea s-a adunat și s-a suit pe muntele Sionului. „Ei s-au suit pe muntele Sionului...” – adică la muntele bisericii, vezi 1 Mac.1:33. 1Mac.4:38. Și au văzut că sanctuarul a fost prăpădit, altarul a fost profanat, porțile au fost arse, iar în vestibule, ca într-o pădure sau pe vreun munte, plantele au crescut copleșite, iar depozitele au fost distruse. Descrierea devastării templului; „altarul este spurcat” - prin construirea unui altar păgân pe el, 1 Mac.1:54; „Porțile au fost arse...” - aceasta a fost, parțial, în timpul atacului asupra orașului de către ofițerul șef fiscal, 1 Mac. 1:31, cf. 2 Mac.1:8, iar conform 2 Mac.8:33 - de fapt în timpul unui alt atac al unui anume Calistenes; „depozitele au fost distruse” - aceste depozite erau destinate parțial pentru depozitarea proviziilor pentru biserică și parțial să servească drept locuri de întâlnire pentru slujitorii și vizitatorii bisericii. 1Mac 4:39–41. Și și-au sfâșiat hainele, au plâns amar și și-au turnat cenușă pe cap și au căzut cu fața în jos la pământ, au sunat din trâmbițe și au strigat la cer. Atunci Iuda a trimis oameni să lupte împotriva celor care se aflau în cetate, până când a curățit sanctuarul. În timp ce avea loc această curățire a bisericii, un detașament special i-a asediat pe sirieni găzduiți în cetate, astfel încât să nu poată interfera cu curățarea. 1Mac 4:42–46. Și a ales preoți fără prihană, fanoși ai legii. Au curățat sanctuarul și au dus pietrele profanate într-un loc necurat. Apoi au discutat despre profanarea altarului arderilor de tot și ce să facă cu el. Și le-a venit o idee bună să-l distrugă, ca să nu le servească nicio zi de ocară, de vreme ce păgânii o profanaseră; și au dărâmat altarul și au îngrămădit pietrele pe muntele Templului într-un loc potrivit, până când a venit profetul și a dat un răspuns despre ele. „Până va veni profetul...” - aici, desigur, nu Mesia, ci în general oricare dintre profeții trimiși de Dumnezeu, care, ca atare, le-ar putea spune voia lui Dumnezeu cu privire la folosirea pietrelor altarului. Această remarcă arată, la fel ca 1 Mac.14:41, că atunci nu au existat profeți și, într-adevăr, nu au existat de mult timp, 1 Mac.9:27 - de la moartea lui Maleahi, cu care, conform mărturiei sinagogii evreiești, profeția a ieșit în Israel. 1Mac.4:47. Au luat pietrele întregi, după lege, și au zidit un altar nou ca mai înainte; „Piatrele sunt întregi, după lege...”, adică necioplite, după Ex. 20:25; Deut.27:6. 1Mac.4:48. apoi au construit sanctuarele și părțile interioare ale bisericii și au sfințit vestibulele; „Au aranjat sanctuarele și părțile interioare ale bisericii...”, adică le-au reparat și corectat toate daunele și neajunsurile. 1Mac 4:49–52. au aranjat noi ustensile sacre și au adus în biserică sfeșnic și altarul arderilor de tot și tămâie și o masă; și au ars tămâie pe altar și au aprins lămpile de pe sfeșnic și au luminat biserica; şi au întins pâinile pentru masă, au atârnat draperiile şi au terminat toată lucrarea pe care o întreprinseseră. În ziua a douăzeci și cinci a lunii a noua - aceasta este luna Haslev - o sută patruzeci și opt de ani s-au trezit foarte devreme A 25-a zi a lunii Haslev, 148 - 165 î.Hr. (cf. 1 Mac. 1:54). 1Mac.4:53. și au adus jertfe conform legii pe altarul nou-zidit al arderilor de tot. „Au adus jertfa conform legii”, adică jertfa de dimineață prescrisă în lege (Exod. 29:38–42; Numeri 28:3–7). Această jertfă, ca toate cele stabilite pentru lunile noi și sărbători, era de obicei combinată cu jertfa pentru păcat (Numeri 28:15,22,30 etc.). Întrucât în ​​Legea mozaică nu există o jertfă specială pentru curățirea și sfințirea altarului, aceasta din urmă a fost realizată odată cu curățirea preoților, prin stropirea cu sânge de jertfă conform Lev.8:15. 1Mac.4:54. În vremea aceea, chiar în ziua în care păgânii au profanat altarul, acesta a fost reînnoit cu cântări, cu harpe, harpe și chimvale. „Cu cântece, cu harpe, harpe și chimvale”, cf. 1 Cronici 16:42. – Înnoirea și curățirea bisericii și a altarului a avut loc „în acea zi” în care a avut loc cândva profanarea, adică 25 Haslev. Se remarcă și această coincidență - 2 Mac.10:5 și Jos. Fl. în Antt. XII, 7, 6. – Perioada de timp de la pângărire până la curăţire se calculează la 3 ani (cf. 1 Mac.1,54; 1Mac.4,52); perioada de doi ani indicată pentru aceasta în 2 Mac. 10:3 trebuie recunoscut ca fiind incorect. 1Mac 4:55–56. Și tot poporul a căzut cu fața la pământ și s-a rugat și a trimis mulțumiri către cer, Celui ce-i prosperase. Astfel au reînnoit altarul timp de opt zile cu bucurie, aducând arderi de tot și aducând jertfă de mântuire și de laudă. „Jertfa mântuirii și a laudei” - θυσίαν σωτηρίου καί αίνέσεως - adică jertfa mântuirii, sau - ceea ce este același - lauda. Cazul dublu genitiv nu înseamnă aici două tipuri speciale de jertfă de mulțumire (de fapt, ουσία σωτηρίου este traducerea greacă a ebraică...) - iar acesta din urmă a fost împărțit în 3 tipuri: jertfa de laudă, jertfa de jurământ și jertfa de bunăvoie a zelului (Lev. 7:12,16), și era exact jertfa de laudă. αίνέσεως σωτηρίου – „jertfa pașnică de mulțumire” (Lev.7:13,15) – sau pur și simplu – θυσία αίνέσεως – jertfa de mulțumire (Lev.7:12). – Singularul „θυσιαν” („sacrificiul mântuirii și al laudei”) alături de pluralul ολοκαυτώματα („ars”) înseamnă nu doar o singură jertfă de acest fel, ci este folosit în sens general: acestea erau în primul rând sacrificii de familie, care constituiau împreună masa festivă a participanților la jertfă, așa că numărul victimelor a fost determinat după numărul victimelor de acest fel. 1Mac 4:57–59. Și au împodobit partea din față a bisericii cu coroane și scuturi de aur și au reînnoit porțile și depozitele și le-au făcut uși. Și a fost o bucurie foarte mare în mijlocul poporului și ocara păgânilor a fost abătută. Și Iuda și frații săi și toată adunarea lui Israel au hotărât ca zilele înnoirii altarului să fie sărbătorite cu bucurie și veselie la vremea potrivită, în fiecare an, timp de opt zile, din a douăzecea zi a lunii Haslev. Sărbătoarea stabilită de Iuda a primit numele - καθαρισμός του ίερού - sărbătoarea curățirii, a reînnoirii bisericii (2 Mac. 1:18), pe scurt - τά έγκαίνια, Ioan 10:22, printre evrei - ... până acum. La Josephus găsim denumirea acestei sărbători φωτά, adică „sărbătoarea strălucirii sau a luminii”, a cărui denumire, potrivit lui Josephus, a fost dat acestei sărbători în conformitate cu „razele binecuvântate ale libertății” cu care evreii, dincolo de orice speranță, au fost iluminați de atunci. Printre alte explicații pentru acest nume, trebuie remarcat faptul că se bazează pe 2 Mac. 1:18 ff și 2 Mac. 10: 3 - produs din focul nou aprins miraculos de jertfă, alții explică acest nume al sărbătorii pur și simplu din obiceiul evreilor de a o marca cu o abundență de lumină sau iluminări. - Durata sărbătorii - 8 zile - a fost aprobată pe baza reglementărilor din antichitate pentru astfel de cazuri (Lev.8:33; 1 Regi 8:65-66; 2Cron.7:9) - cu adăugarea unei zile a 8-a - în imitarea Sărbătorii Corturilor, în care ziua a 8-a a fost încheierea ciclului de după cea de-a 7-a zi a lunii a 7-a. Imitarea Sărbătorii Corturilor este cu siguranță indicată de 2 Mac. 10:6 etc., iar sărbătoarea în sine este numită chiar aici - ' ημέραιη τής σκηνοπηγίας τού Χασελεύ μηνός - „zilele Corturilor din luna Chaslev”, 2 Mac. 1:9, spre deosebire de Sărbătoarea Corturilor din luna Tisri. Avem un obicei cu totul asemănător cu acesta, care se practică aici – până acum, din păcate, doar în unele biserici, cu ocazia sărbătoririi sărbătorii – reînnoirea Bisericii Creștin Ierusalim, 13 septembrie. Această sărbătoare, stabilită în anul 335 după sfințirea bisericii creat de țarul Constantin și mama sa Elena la locul suferinței Mântuitorului, este cunoscută în rândul oamenilor sub numele de „Duminica Vorbitoare”, iar în bisericile dedicate memoriei sale din Moscova - se pare, conform înființării Mitropoliei. Filaretul, în imitarea Templului din Ierusalim (care a adoptat probabil acest obicei de imitare sau repetare a celei mai mari sărbători a ei în această zi - din instituția Macabea) - este sărbătorit după ritul zilei 1 a Sfintelor Paști. – În locul indicat 2Mac.10:6 etc. se remarcă faptul că evreii „au petrecut opt ​​zile în bucurie asemănătoare cu Sărbătoarea Corturilor, amintindu-și că nu cu mult înainte de acel moment au petrecut Sărbătoarea Corturilor, ca fiarele, în munți și peșteri...” Această remarcă pare a fi făcută pentru a explica de ce evreii au celebrat renovarea bisericii în asemănarea cu Sărbătoarea Corturilor, deoarece nu au putut sărbători într-un singur moment sărbătoarea Corturilor. Dar este și mai probabil ca Sărbătoarea Corturilor să fie aleasă aici pentru că comemorează stabilirea inițială a legământului cu Dumnezeu și dedicarea poporului poporului lui Iehova; Era firesc acum să sărbătorim această sărbătoare specială, ca semn al reînnoirii acestui legământ cu Dumnezeu și al întoarcerii poporului la milostivirea și favoarea de odinioară a lui Dumnezeu. 1Mark.4:60. În același timp, au construit muntele Sion în jur, cu ziduri înalte și turnuri puternice, pentru ca păgânii, când vor veni cândva, să nu-i calce în picioare, așa cum făcuseră înainte. „Ei au zidit Muntele Sion...”, adică muntele bisericii, vezi 1 Mac.1:33. 1Mac.4:61. Și Iuda a așezat acolo o oștire ca să păzească muntele și au întărit Betsură ca să-l păzească, pentru ca poporul să aibă o cetate împotriva Idumeei. „Au întărit Bethsura pentru a o păzi”, vezi 1 Mac. 4:29 v. - Betsură - atât în ​​poziția sa naturală, cât și în fortificațiile sale - trebuia să servească drept fortăreață pentru muntele bisericii, nu numai din Idumeea, ci și din Siria, care, într-un sens giratoriu prin Idumea și Betsura, putea întotdeauna să amenințe Ierusalimul și biserica, vezi 1 Mac. 4:29 v. Cărțile Macabeilor sunt traduse din greacă pentru că nu sunt în textul ebraic.