Глава IV

Zwycięstwo Judy nad armią Gorgiasza (por. 2 Mch 8,23–36; Joz. Antt. XII, 7, 4) (1 Mch 4, 1–25). Zwycięstwo nad syryjskim dowódcą wojskowym Lizjaszem (por. Jos. Antt. XII, 7, 5) (1 Mac. 4: 26–35). Oczyszczenie i poświęcenie cerkwi oraz przywrócenie legalnego kultu. – Wzmocnienie wzgórza świątynnego i Betsury (por. 2 Mch 10: 1–9; Joz. Antt. XII, 7, 6) ( 1 Mch 4: 36–61 ). 1Mak.4:1. I Gorgiasz wziął pięć tysięcy ludzi i tysiąc wybranych jeźdźców, a wojsko maszerowało w nocy, „I Gorgiasz wziął…” Według 2 Mac.8:9 Ptolemeusz, dowódca wojskowy Dolnej Syrii i Fenicji, powierzył Nikanorowi główne dowództwo nad oddziałami wysłanymi w celu „eksterminacji Żydów” i „przydał do niego Gorgiasza, dowódcę wojskowego doświadczonego w sprawach wojskowych”. Świadectwo wersetu 1 jest w pełni zgodne z tym, że Gorgiasz z wybraną armią próbuje pokonać Judasza. 1Mach.4:2. napaść na armię żydowską i nagle ją pokonać, a mieszkańcy twierdzy byli jego przewodnikami. „Ci, którzy mieszkali w twierdzy…” - οί υίοί τής άκρας, glor.: „synowie ziemi” – nie mamy tutaj na myśli Syryjczyków w ogóle, ale najprawdopodobniej odstępców od samych Żydów, którzy dobrze znali okoliczne miejsca i służyli Syryjczykom jako szpiedzy. Dało to Józefowi powód, aby powiedzieć wprost w tym miejscu, że byli to – τινές των πεφευγότων ᾿Ιουδαίων – niektórzy z uciekinierów lub apostatów Żydów. 1Mach.4:3. I Juda usłyszał, i on i mężowie wyszli, aby pokonać wojsko królewskie w Emmaum, To znaczy, dopóki siły wroga nie zostały rozproszone i oddzielone od głównego obozu. Judasz doskonale wykorzystał ten błąd i pasję Gorgiasza, wabiąc go fałszywymi odwrotami jeszcze dalej w góry. 1Mach 4:4–6. podczas gdy siły wroga były jeszcze w pewnej odległości od obozu. I Gorgiasz przyszedł w nocy do obozu Judy, ale nikogo nie znalazł, i szukał ich w górach, bo mówił: Uciekają od nas. Ale gdy dzień nastał, Judasz pojawił się na równinie z trzema tysiącami ludzi, ale nie mieli oni ani tarcz, ani mieczy, jak chcieli. „O świcie dnia…” – αμα τή ήμέρα, – chwała. dokładniej: „razem z dniem”. - „Nie mieli ani tarcz, ani mieczy, jak chcieli”, czyli właśnie chcieli mieć, a nie mieć i wyjść bez broni - ούκ είχον καθώς ήβούλοντο. 1Mach.4:7. Gdy ujrzeli silną i uzbrojoną milicję pogan oraz otaczającą ich kawalerię, wyszkoloną do wojny, 1Mak.4:7-15: Niektórym interpretatorom trudno przyznać, że tak mały oddział Judasza, liczący 3000 ludzi, a nawet nieuzbrojonych, mógł tak pokonać i wprawić w panikę dwukrotnie silniejszy oddział wrogów (5000 piechoty i 1000 kawalerii): to nieprawdopodobność znacznie się osłabia, gdy przyjmiemy za bardziej wiarygodną datę 2Mak.8:9,16, gdzie liczebność armii żydowskiej w tym przypadku wynosi szacuje się nie na 3000, ale na 6000 osób. Być może jednak liczba ta nie jest do końca dokładna – z uwagi na fakt, że nieco później (por. 1 Mach. 5) armię Judy szacuje się już na 8000 + 3000 ludzi + resztki, co w sumie oznaczałoby liczebność tej armii na co najmniej 12 000–15 000 ludzi. To prawda, że ​​miało to miejsce po tym, jak Judasz odniósł tak pomyślne zwycięstwa, które ogromnie podniosły na duchu lud i umożliwiły nawet oczyszczenie i odnowienie cerkwi oraz kultu; wystarczy jednak, nawet jeśli ustąpimy tutaj wątpiącym – przynajmniej co do tego, że data 2 Mac. 8:16 około 6000 żołnierzy Judy jest bardziej niezawodny niż 3000 1 Mac. 4:6. 1Mach 4,8–15. Judasz rzekł do mężów, którzy z nim byli: Nie bójcie się ich mnóstwa i nie bójcie się ich ataku. Pamiętajcie, jak nasi ojcowie zostali ocaleni w Morzu Czerwonym, gdy faraon ścigał ich z armią. A teraz wołamy do nieba; może zmiłuje się nad nami, pamiętając na przymierze z naszymi ojcami, i teraz zmiażdży to wojsko na naszym obliczu; i poznają wszyscy poganie, że jest Ten, który wybawia i zbawia Izraela. Cudzoziemcy podnieśli oczy i zobaczyli, że nadchodzą przeciwko nim, i opuścili obóz, aby walczyć, a ci, którzy byli z Judaszem, zatrąbili w trąbę i zebrali się, a poganie zostali pokonani i uciekli na równinę, a cała reszta poległa od miecza; i ścigali ich aż do Gezer i na równiny Idumei, Azotu i Jamni, i zginęło ich aż do trzech tysięcy ludzi. „Cała reszta poległa od miecza…”, οί έσχατοι, bardziej poprawnie wychwalane: „ostatni” - ci, którzy nie mogli biegać i pozostawali w tyle. – „Gazer” – Γαζηρών, a właściwie – Γαζήρων lub Γαζάρων, gdyż rodzi. liczba mnoga od Γάξηρα (Γαξαρα, 1 Mac.13:53; 1 Mac.15:28,35; Jos. Antt., I, 3), u Józefa i u Strabona XII, 759 także Γάδαρα (w wymowie aramejskiej) – na południowej granicy plemienia Efraima. - „Na równiny Idumei...” - πεδίων τής Ί δουμαίας - niektórzy odnajdują tu poprawną interpretację τής ᾿Ιουδαίας, opartą na założeniu, że gdyby Edomici mogli wówczas udać się do południowej części Palestyny ( 1 Mac.4:29; 1 Mac.5:65), to w każdym razie jest mało prawdopodobne, aby ich posiadłości rozciągały się tak daleko, że sięgały pomiędzy Gezer, Azot i Jamnię. - „Azotus”, a dokładniej Azdod, główne miasto Filistynów, dzisiejszy Esdud, w kierunku do przodu około 4 geografów. mil na południowy zachód od Emaum. – „Jamnia” – według 2 Kronik 26:6 – Iabne według Joza. 15:11 - Iabneel, także miasto filistyńskie, dzisiejsza Iebna - duża wieś na niewielkim wzgórzu, 4,5 godziny na południe od Joppy, 3 godziny. na północ od Azdod i 1,5 godziny od morza. – Przypadki dopełniacza „Azotus i Jamnia” zależą nie od poprzedniego „przed”, ale właściwie od wczesnego dopełniacza „równiny” bezpośrednio zależnej od tego „przed”, a pomysł w tym przypadku będzie taki, że Żydzi ścigali swoich wrogów nie do samych miast Azot i Jamnia, ale „na równiny”, na których leżały te miasta, czyli na równinę Zefelach, na zachód od Równiny Judzkiej. Uznając bardziej poprawne odczytanie: „na równiny Judei, Azotu i Jamni” (por. tekst słowiański), otrzymujemy całkowicie możliwy pogląd na przypadek, że wróg pokonany pod Emaum był ścigany przez Żydów do Gezer, które znajdowało się co najmniej pół mili na północny wschód od pola bitwy i dalej na zachód i południowy zachód na równinie Judei oraz w miastach Azdod i Jamnia, ślady co najmniej 5–6 godzin sposoby. Mając na uwadze, że bitwa rozpoczęła się wcześnie rano (1 Mach. 4:6), można bez większych trudności założyć, że wraz z pościgiem i następczą plądracją obozu wroga (1 Mach. 4:16-24) mogła równie dobrze zakończyć się jednego dnia, według 2 Mach. następnego dnia. 8:26 i nast. Żydzi nie mogli już kontynuować prześladowań, ponieważ był szabat. 1Mach 4:16–22. I Juda i jego wojsko wrócili z pościgu za nimi i rzekli do ludu: Nie spieszcie się na łup, bo wojna jest jeszcze przed nami; Gorgiasz i jego armia są na górze niedaleko nas; teraz przeciwstawcie się naszym wrogom i walczcie z nimi, a potem odważnie zdobądźcie łupy. Gdy Judasz to jeszcze mówił, ukazał się pewien tłum, który wychodził z góry. I widział, że zostali zmuszeni do ucieczki i palili obóz; gdyż unoszący się dym pokazał, co się stało. Widząc to, bardzo się przestraszyli; Gdy ujrzeli na równinie wojsko judzkie, gotowe do bitwy, wszyscy uciekli do ziemi cudzoziemców. „Do ziemi cudzoziemców…” – γή αλλοφύλων, jak 1 Mac.3:41, czyli do ziemi Filistynów. 1Mach.4:23. Wtedy Juda zwrócił się do łupów obozowych i zagarnął mnóstwo złota i srebra, szat hiacyntowych i szkarłatnych oraz wielkie bogactwa. „Hiacyntowe i szkarłatne szaty...” - υάκινθος καί πορφύρα θαλασσία, - chwała. dokładniej: „Hiacynta i porfir morski”. Yάκινθος – szlachetne tkaniny w kolorze niebieskawym lub fioletowym. Πορφύρα θαλάσσια – fiolet „morski” o jaskrawoczerwonym kolorze z najlepszych muszli morskich, śladowy. prawdziwy fiolet, w przeciwieństwie do tego imitowanego poprzez sztuczne zabarwienie. 1Mach.4:24. A wracając, śpiewali i błogosławili Pana nieba, bo jest dobry, a Jego miłosierdzie na wieki. „Śpiewali... bo jest dobry i na wieki miłosierdzie jego” – w psalmach Ps.118:1,29; Ps.135:1 itd. 1Mach 4,25–28. I w tym dniu nastąpiło wielkie zbawienie dla Izraela. Pozostali przy życiu cudzoziemcy przybyli do Lizjasza i opowiedzieli o wszystkim, co się wydarzyło. Usłyszawszy, popadł w przygnębienie i zasmucony, ponieważ Izraelowi nie przydarzyło się to, czego chciał, i nie stało się to, co mu nakazał król. A w następnym roku Lizjasz zgromadził sześćdziesiąt tysięcy wybranych mężów i pięć tysięcy jeźdźców, aby ich pokonać. „W przyszłym roku…” – czyli w 164 r. p.n.e. 1Mach.4:29. I przybyli do Idumei, i rozbili obóz w Betsuri; i Judasz wyszedł im naprzeciw z dziesięcioma tysiącami ludzi. „Przybyli... do Idumei i osiedlili się... w Betsurze...” zamiast „Idumea” (Ιδουμαίαν) niektórzy czytają „do Judei” (Ιουδαίαν). – Betsura – Βαιθσούρα („ή” i „τα”) – miasto Betsura, czyli Betsura, często wspominane w Starym Testamencie, na południe od Jerozolimy w kierunku Hebronu – mniej więcej tam, gdzie obecnie znajduje się Beit-Sur w pobliżu Halhul, w górach Judy (Jozuego 15:58). Później Juda znacznie ufortyfikował to miasto, aby stąd zagrozić Idumei (1 Mach. 4:61), której granica znajdowała się niedaleko stąd (1 Mach. 14:33) i przez które – objazdem po drugiej stronie Jordanu, za Morzem Martwym – jej północni wrogowie mogli najechać Judeę (1 Mach. 6:31). wyjaśnienie kwestii rozbieżności „do Judei” – zamiast „do Idumei” – „W Betsuraksie…”, czyli nie w samym mieście, ale w regionie lub okręgu Betsura. 1Mak.4:30. Widząc mocne wojsko, pomodlił się i powiedział: Błogosławiony jesteś, Zbawicielu Izraela, który stłumiłeś atak potężnej ręki Twego sługi Dawida i wydałeś wojsko cudzoziemców w ręce Jonatana, syna Saula, i jego giermka. Prosząc o Boże błogosławieństwo na pomoc w tak nierównej walce, Juda przypomina dwa najbardziej uderzające przejawy tej niebiańskiej pomocy w nierównych warunkach – zwycięstwo Dawida nad Goliatem (1 Samuela 17) i Jonatana nad całą armią Filistynów (1 Samuela 14:1-15). - „Atak mocnego…”, czyli Goliata, zwanego także w 1 Samuela 17:4 – człowiekiem siły. 1Mach 4:31–36. Wydaj tę armię w ręce Twojego ludu, Izraela, i niech zostanie zawstydzony swoją siłą i kawalerią; sprowadź na nich strach i zmiażdż bezczelność ich siły; niech będą zszokowani porażką; powal ich mieczem tych, którzy Cię miłują, i niech wszyscy, którzy znają Twoje imię, wysławiają Cię pieśnią. I walczyli, a aż pięć tysięcy mężów z wojska Lizjasza poległo przed nimi. Lizjasz, widząc ucieczkę swojej armii i odwagę żołnierzy judzkich, i że byli oni gotowi albo odważnie żyć, albo umrzeć, udał się do Antiochii, werbował cudzoziemców i powiększywszy poprzednią armię, pomyślał, aby ponownie udać się do Judei. Judasz i jego bracia powiedzieli: Oto nasi wrogowie zostali zmiażdżeni, wyjdźmy, aby oczyścić i odnowić cerkiew. „Aby oczyścić i odnowić cerkiew...” – pierwsza – καθαρίσαι – polegała na usunięciu wszystkiego, co pogańskie i skażone przez pogańskie użycie (1 Mach. 4:43-46), druga – έγκαινίσαι – zastąpienie wszystkiego, co nowe i uświęcone do użytku liturgicznego, specjalną ofiarą i modlitwą konsekracyjną ( 1Mak.4:47-55). 1Mach.4:37. I zebrał się cały zastęp, i wstąpił na górę Syjon. „Wstąpili na górę Syjon…” – czyli na górę cerkwi, zob. 1 Mach. 1:33. 1Mach 4:42–46. I wybrał nienagannych kapłanów, fanatyków prawa. Oczyścili cerkiew i przenieśli zbezczeszczone kamienie na miejsce nieczyste. Następnie dyskutowali o profanacji ołtarza całopalenia i o tym, co z tym zrobić. I przyszedł im do głowy dobry pomysł, aby go zniszczyć, aby pewnego dnia nie stał się dla nich hańbą, ponieważ zbezcześcili go poganie; i zburzyli ołtarz, i ułożyli kamienie na górze cerkwi w odpowiednim miejscu, aż przyszedł prorok i dał w ich sprawie odpowiedź. „Dopóki nie przyjdzie prorok…” – tu oczywiście nie Mesjasz, ale w ogóle każdy z proroków posłanych przez Boga, który jako taki mógł im oznajmić wolę Bożą dotyczącą wykorzystania kamieni ołtarza. Ta uwaga pokazuje, podobnie jak 1 Mach. 14:41, że nie było wówczas proroków i rzeczywiście nie było ich przez dość długi czas, 1 Mach. 9:27 - od śmierci Malachiasza, wraz z którą według świadectwa żydowskiej synagogi wygasło proroctwo w Izraelu. 1Mach.4:47. Wzięli całe kamienie zgodnie z Prawem i zbudowali nowy ołtarz jak poprzednio; „Kamienie są całe według Prawa…”, czyli nieociosane, zgodnie z Wj. 20:25; Powt.27:6. 1Mach.4:48. następnie zbudowali kapliczki i wewnętrzne części cerkwi oraz poświęcili przedsionki; „Urządzili kapliczki i wewnętrzne części cerkwi…”, czyli naprawili i skorygowali wszystkie ich uszkodzenia i braki. 1Mach 4:49–52. przygotowali nowe naczynia sakralne i wnieśli do cerkwi świecznik i ołtarz całopalny, kadzidło i posiłek; i spalili kadzidło na ołtarzu, i zapalili lampy na świeczniku, i oświetlili cerkiew; i położyli bochenki chleba na stół, i zawiesili zasłony, i dokończyli całą pracę, której się podjęli. Dwudziestego piątego dnia dziewiątego miesiąca – jest to miesiąc Haslev – sto czterdziestego ósmego roku wstali bardzo wcześnie 25 dzień miesiąca Haslev, 148 - 165 p.n.e. (por. 1 Mach. 1:54). 1Mach.4:53. i składali ofiary zgodnie z Prawem na nowo zbudowanym ołtarzu całopalenia. „Składali ofiarę zgodną z prawem”, to znaczy ofiarę poranną przepisaną w prawie (Wj 29:38–42; Liczb 28:3–7). Ofiara ta, podobnie jak wszystkie składane na nowie księżyca i święta, była zwykle łączona z ofiarą za grzech (Lb 28:15.22.30 itd.). Ponieważ w Prawie Mojżeszowym nie ma specjalnej ofiary na oczyszczenie i poświęcenie ołtarza, to drugie dokonało się wraz z oczyszczeniem kapłanów, poprzez pokropienie krwią ofiarną zgodnie z Kpł 8:15. 1Mach.4:54. W tym czasie, w tym samym dniu, w którym poganie zbezcześcili ołtarz, odnowiono go pieśniami, harfami, harfami i cymbałami. „Z pieśniami, z harfami, harfami i cymbałami” – por. 1 Kronik 16:42. – Odnowienie i oczyszczenie cerkwi i ołtarza miało miejsce „w tym samym dniu”, w którym kiedyś miała miejsce profanacja, czyli 25 Haslev. Odnotowano również tę zbieżność - 2 Mac.10:5 i Jos.Fl. w Ant. XII, 7, 6. – Okres od skalania do oczyszczenia liczy się na 3 lata (por. 1 Mch 1,54; 1 Mch 4,52); okres dwóch lat wskazany w tym przypadku w 2 Mac. 10:3 należy uznać za nieprawidłowy. 1Mach 4,55–56. I cały lud upadł na twarz, modlił się i dziękował niebiosom Temu, który im powiódł. W ten sposób odnowili ołtarz z radością przez osiem dni, składając całopalenia i ofiarę zbawienia i chwały. „Ofiara zbawienia i uwielbienia” – θυσίαν σωτηρίου καί αίνέσεως – czyli ofiara zbawienia, czyli – co to samo – chwała. Podwójny dopełniacz nie oznacza tu dwóch szczególnych rodzajów ofiary dziękczynnej (właściwie ουσία σωτηρίου to greckie tłumaczenie z hebrajskiego...) - przy czym ta ostatnia została podzielona na 3 rodzaje: ofiara uwielbienia, ofiara ślubowania i dobrowolna ofiara gorliwości (Kpł 7:12,16), a ofiara uwielbienia to właśnie θυσία αίνέσεως σωτηρίου – „pokojowe ofiarowanie wdzięczności” (Kpł 7:13,15) – lub po prostu – θυσία αίνέσεως – ofiarowanie wdzięczności (Kpł 7:12). – Liczba pojedyncza „θυσιαν” („ofiara zbawienia i chwały”) obok liczby mnogiej ολοκαυτώματα („ofiara całopalna”) oznacza nie tylko jedną tego rodzaju ofiarę, ale jest używana w sensie ogólnym: były to przede wszystkim ofiary rodzinne, które łącznie stanowiły uroczysty posiłek uczestników ofiary, zatem o liczbie ofiar tego rodzaju decydowała liczba chętnych. 1Mach 4,57–59. I ozdobili przednią stronę cerkwi złotymi koronami i tarczami, odnowili bramy i spichlerze, i wykonali dla nich drzwi. I zapanowała wielka radość wśród ludu, i odwrócona została hańba pogan. I Juda, jego bracia i całe zgromadzenie izraelskie postanowili, że dni odnowienia ołtarza będą obchodzone z radością i weselem we właściwym czasie, każdego roku przez osiem dni, począwszy od dwudziestego dnia miesiąca Haslev. Święto ustanowione przez Judasza otrzymało nazwę – καθαρισμός του ίερού – święto oczyszczenia, odnowienia cerkwi (2 Mach. 1:18), w skrócie – τά έγκαίνια, Jana 10:22, wśród Żydów –… aż do dziś. U Józefa Flawiusza znajdujemy nazwę tego święta φωτά, czyli „święto blasku lub światła”, którą według Józefa Flawiusza nadano temu świętu w zgodzie z „błogosławionymi promieniami wolności”, którymi od tego czasu ponad wszelką nadzieję oświeceni byli Żydzi. Wśród innych wyjaśnień tej nazwy należy zauważyć, że opiera się ona na 2 komputerach Mac. 1:18 i następne i 2 Mac. 10:3 – powstałe z nowo rozpalonego cudownie ofiarnego ognia, inni tłumaczą tę nazwę święta po prostu od żydowskiego zwyczaju oznaczania go obfitością światła lub iluminacji. - Długość święta - 8 dni - została zatwierdzona w oparciu o przepisy starożytne dotyczące takich przypadków (Kapł. 8:33; 1 Król. 8:65-66; 2 Krn. 7:9) - z dodaniem 8. dnia - na wzór Święta Namiotów, w którym 8. dzień był poświętem lub zakończeniem cyklu świąt 7. miesiąca. Na imitację Święta Namiotów zdecydowanie wskazuje 2 Mach. 10:6 itd., a samo święto jest tu nawet nazywane - ' ημέραιη τής σκηνοπηγίας τού Χασελεύ μηνός - „dni Namiotów miesiąca Chaslev”, 2 Mac. 1:9, w przeciwieństwie do Święta Namiotów w miesiącu Tisri. Mamy zupełnie podobny zwyczaj do tego, który jest tutaj praktykowany – na razie niestety tylko w niektórych kościołach, podczas obchodów święta – odnowienia chrześcijańskiej Świątyni Jerozolimskiej 13 września. Święto to, ustanowione w 335 r. po poświęceniu cerkwi wzniesionej przez cara Konstantyna i jego matkę Helenę w miejscu męki Zbawiciela, znane jest wśród ludu pod nazwą „Niedziela Przemawiająca” oraz w kościołach poświęconych jego pamięci w Moskwie – jak się wydaje, zgodnie z ustanowieniem metropolity. Filaret na wzór Świątyni Jerozolimskiej (zapewne przejmując zwyczaj naśladowania lub powtarzania swojego największego święta w tym dniu – od instytucji machabejskiej) – obchodzony jest według obrzędu pierwszego dnia Wielkiej Nocy. – W miejscu wskazanym 2Mac.10:6 itd. zauważono, że Żydzi „spędzali osiem dni w radości na podobieństwo Święta Namiotów, pamiętając, jak niedawno przed tym czasem spędzili Święto Namiotów, jak zwierzęta, w górach i jaskiniach...” Ta uwaga zdaje się wyjaśniać, dlaczego Żydzi świętowali renowację cerkwi na podobieństwo Święta Namiotów: ponieważ w pewnym momencie nie mogli należycie obchodzić tego święta. Ale jeszcze bardziej prawdopodobne jest, że wybrano tutaj Święto Namiotów, ponieważ upamiętnia ono pierwotne ustanowienie przymierza z Bogiem i oddanie ludu ludowi Jehowy; Naturalnym było teraz obchodzenie tego szczególnego święta, jako znaku odnowienia tego przymierza z Bogiem i powrotu ludu do dawnego miłosierdzia i łaski Bożej. 1Mak.4:60. Jednocześnie zbudowali górę Syjon z wysokimi murami i mocnymi wieżami, aby poganie, gdy pewnego dnia przyjdą, nie zdeptali ich, jak to miało miejsce wcześniej. „Zbudowali górę Syjon…”, czyli górę cerkwi, zob. 1 Mach. 1:33. 1Mach.4:61. Juda umieścił tam wojsko, aby strzegło góry, i wzmocnił Betsurę, aby jej strzegła, tak że lud miał fortecę przeciwko Idumei. „Wzmocnili Betsurę, aby jej strzegła” – zob. 1 Mac. 4:29 v. – Betsura – zarówno w swoim naturalnym położeniu, jak i w swoich fortyfikacjach – miała służyć jako twierdza dla góry Świątynnej, nie tylko z Idumei, ale także z Syrii, która okrężną drogą przez Idumeę i Betssurę zawsze mogła zagrozić Jerozolimie i cerkwi, zob. 1 Mach. 4:29 w. Księgi Machabejskie zostały przetłumaczone z języka greckiego, ponieważ nie ma ich w tekście hebrajskim.