Глава IV

Victoire de Juda sur l'armée de Gorgias (cf. 2 Mac. 8 : 23-36 ; Jos. Antt. XII, 7, 4) (1 Mac. 4 : 1-25). Victoire sur le commandant militaire syrien Lysias (cf. Jos. Antt. XII, 7, 5) (1 Mac. 4 : 26-35). Nettoyage et consécration de l’église et restauration du culte légal. – Renforcement du mont de l’église et de Bethsura (cf. 2 Mac. 10 : 1-9 ; Jos. Antt. XII, 7, 6) ( 1 Mac. 4 : 36-61 ). 1Mak.4:1. Et Gorgias prit cinq mille hommes et mille cavaliers d'élite, et l'armée marcha de nuit, « Et Gorgias prit… » Selon 2 Mac.8 : 9, Ptolémée, le commandant militaire de la Basse-Syrie et de la Phénicie, confia à Nicanor le commandement principal des troupes envoyées pour « exterminer les Juifs » et « lui attacha Gorgias, un commandant militaire expérimenté dans les affaires militaires ». Le témoignage du verset 1 est tout à fait cohérent avec cela, à savoir que Gorgias, avec une armée sélectionnée, tente de vaincre Judas. 1Mac.4:2. pour attaquer l'armée des Juifs et les vaincre soudainement, et ceux qui vivaient dans la forteresse lui servaient de guides. "Ceux qui vivaient dans la forteresse..." - οί υίοί τής άκρας, glo. : "fils du pays" - nous ne parlons pas ici des Syriens en général, mais, très probablement, des apostats des Juifs eux-mêmes qui connaissaient bien les lieux environnants, qui servaient d'espions aux Syriens. Cela a donné à Josèphe une raison de dire directement à cet endroit qu'il s'agissait - τινές των πεφευγότων ᾿Ιουδαίων - de certains des fugitifs ou apostats des Juifs. 1Mac.4:3. Et Juda l'entendit, et lui et les hommes vaillants sortirent pour vaincre l'armée du roi à Emmaüm, C'est-à-dire jusqu'à ce que les forces ennemies soient dispersées et séparées de leur camp principal. Judas fit un excellent usage de cette erreur et de la passion de Gorgias, l'attirant encore plus loin dans les montagnes avec de fausses retraites. 1Mac 4 :4-6. alors que les forces ennemies étaient encore éloignées du camp. Et Gorgias arriva de nuit au camp de Juda, et ne trouva personne, et il les chercha dans les montagnes, car il dit : ils nous fuient. Mais comme le jour se levait, Judas apparut dans la plaine avec trois mille hommes, mais ils n'avaient ni boucliers ni épées, comme ils le désiraient. "A l'aube du jour..." – αμα τή ήμέρα, – gloire. plus précisément : « avec le jour ». - «Ils n'avaient ni boucliers ni épées, comme ils le souhaitaient», c'est-à-dire qu'ils voulaient précisément en avoir, et ne pas en avoir et sortir sans armes - ούκ είχον καθώς ήβούλοντο. 1Mac.4:7. Lorsqu'ils virent la milice forte et armée des païens et la cavalerie qui les entourait, entraînées pour la guerre, 1Mak.4:7-15: Certains interprètes ont du mal à admettre qu'un si petit détachement de Judas, 3000 personnes, et même non armées, puisse ainsi vaincre et semer la panique un détachement d'ennemis deux fois plus fort (5000 fantassins et 1000 cavaliers): cette improbabilité s'affaiblit considérablement si l'on accepte comme plus fiable la date 2Mak.8:9,16, où le nombre de l'armée juive dans ce cas est estimé non pas à 3 000, mais à 6 000 personnes. Peut-être, cependant, ce chiffre n'est-il pas tout à fait exact - en raison du fait qu'un peu plus tard (voir 1 Mac. 5), l'armée de Juda est déjà estimée à 8 000 + 3 000 personnes + restes, ce qui porterait la taille de cette armée à au moins 12 000 à 15 000 personnes. Il est vrai que c'était après que Judas eut remporté de telles victoires, qui relevèrent considérablement l'esprit du peuple et permirent même de purifier et de restaurer l’église et le culte ; cependant, cela suffit, même si nous cédons ici aux sceptiques - du moins sur le fait que la date 2 Mac. 8:16, les 6 000 soldats de Juda sont plus fiables que les 3 000 1 Mac. 4 : 6. 1Mac 4 : 8-15. Judas dit aux hommes qui étaient avec lui : N'ayez pas peur de leur multitude et n'ayez pas peur de leur attaque. Rappelez-vous comment nos pères furent sauvés dans la mer Rouge lorsque Pharaon les poursuivit avec une armée. Et maintenant, crions au ciel ; peut-être aura-t-il pitié de nous, se souvenant de l'alliance avec nos pères, et écrasera-t-il maintenant cette armée sous nos yeux ; et tous les païens sauront qu'il y a quelqu'un qui délivre et sauve Israël. Les étrangers, levant les yeux, virent qu'ils arrivaient contre eux, et ils quittèrent le camp pour combattre, et ceux qui étaient avec Judas sonnèrent de la trompette et se rassemblèrent, et les païens furent vaincus et s'enfuirent dans la plaine, et tous les autres tombèrent par l'épée ; Ils les poursuivirent jusqu'à Guézer et jusqu'aux plaines d'Idumée, d'Azoth et de Jamnia, et jusqu'à trois mille hommes tombèrent. "Tous les autres sont tombés par l'épée...", οί έσχατοι, plus correctement glorifié : "les derniers" - ceux qui ne pouvaient pas courir et étaient à la traîne. – « Gazer » – Γαζηρών, plus correctement – ​​Γαζήρων ou Γαζάρων, car il donne naissance. pluriel de Γάξηρα (Γαξαρα, 1 Mac.13:53; 1 Mac.15:28,35; Jos. Antt., I, 3), chez Joseph et dans Strabon XII, 759 également Γάδαρα (dans la prononciation araméenne) - sur la frontière sud de la tribu d'Éphraïm. - « Vers les plaines de l'Idumée... » - πεδίων τής Ί δουμαίας - certains trouvent ici l'interprétation correcte de τής ᾿Ιουδαίας, basée sur la considération que si les Édomites pouvaient alors entrer dans la partie sud de la Palestine ( 1 Mac.4:29 ; 1 Mac.5:65), alors en tout cas il est peu probable que leurs possessions s'étendent au point de s'étendre entre Gezer, Azoth et Jamnia. - "Azotus", ou plus précisément Azdod, la ville principale des Philistins, l'actuelle Esdud, en direction avant environ 4 géographes. miles au sud-ouest d’Emmaüm. – « Jamnia » – selon 2 Chroniques 26 :6 – Iabne selon Josh. 15h11 - Iabneel, également une ville philistine, aujourd'hui Iebna - un grand village sur une petite colline à 4,5 heures au sud de Joppé, 3 heures. au nord d'Azdod et à 1h30 de la mer. – Les cas génitifs « Azotus et Jamnia » ne dépendent pas du « avant » précédent, mais en fait du génitif précoce « plaines » dépendant directement de cet « avant », et l’idée dans ce cas sera que les Juifs poursuivaient leurs ennemis non pas jusqu’aux villes d’Azothus et Jamnia elles-mêmes, mais « jusqu’aux plaines » sur lesquelles se trouvent ces villes, c’est-à-dire jusqu’à la plaine de Sophéla, à l’ouest de la plaine de Judée. En reconnaissant la lecture la plus correcte : « vers les plaines de Judée, Azoth et Jamnia » (cf. texte slave), nous avons une idée tout à fait possible du cas où l'ennemi vaincu à Emmaum a été poursuivi par les Juifs jusqu'à Gezer, qui était situé à au moins 1/2 mile au nord-est du champ de bataille, et plus à l'ouest et au sud-ouest dans la plaine de Judée et les villes d'Azdod et Jamnia, des traces, au moins 5 à 6 heures de chemin. En gardant à l'esprit que la bataille a commencé tôt le matin (1 Mac. 4 : 6), on peut supposer sans trop de difficultés qu'elle, avec la poursuite et le pillage ultérieur du camp ennemi (1 Mac. 4 : 16-24), aurait bien pu se terminer en un jour, le lendemain, selon 2 Mac. 8 : 26 et suiv., les Juifs ne pouvaient plus continuer la persécution puisque c'était le sabbat. 1Mac 4 : 16-22. Juda et son armée revinrent de leur poursuite et dirent au peuple : Ne vous précipitez pas dans le butin, car la guerre est encore devant nous ; Gorgias et son armée sont sur la montagne près de nous ; maintenant, tenez-vous debout contre nos ennemis et combattez avec eux, puis prenez hardiment le butin. Pendant que Judas disait encore cela, une foule apparut qui sortait de la montagne. Et il vit qu'ils avaient été mis en fuite et qu'ils brûlaient le camp ; car la fumée qui montait montrait ce qui s'était passé. Quand ils virent cela, ils eurent très peur ; Lorsqu'ils aperçurent dans la plaine l'armée de Juda, prête au combat, ils s'enfuirent tous vers le pays des étrangers. « Au pays des étrangers... » – γή αλλοφύλων, comme 1 Mac.3 :41, c'est-à-dire au pays des Philistins. 1Mac.4:23. Alors Juda se tourna vers le butin du camp, et ils s'emparèrent de beaucoup d'or et d'argent, de robes d'jacinthe et d'écarlate, et de grandes richesses. "Jacinthe et robes pourpres..." - υάκινθος καί πορφύρα θαλασσία, - gloire. plus précisément : « Jacinthe et le porphyre de la mer ». Yάκινθος – tissus précieux de couleur bleuâtre ou violette. Πορφύρα θαλάσσια – violet « marin » de couleur rouge vif provenant des meilleurs coquillages, trace. vrai violet, par opposition à celui imité par teinture artificielle. 1Mac.4:24. Et, revenant, ils chantèrent et bénirent le Seigneur du ciel, parce qu'il est bon et que sa miséricorde dure à jamais. « Ils chantaient... parce qu'Il est bon et que Sa miséricorde dure à toujours » - dans les psaumes Ps.118 : 1,29 ; Ps.135:1 etc. 1Mac 4 : 25-28. Et ce jour-là, il y eut un grand salut pour Israël. Les étrangers survivants arrivèrent à Lysias et rapportèrent tout ce qui s'était passé. En entendant cela, il devint découragé et attristé parce que ce qu'il voulait n'était pas arrivé à Israël, et ce qui était arrivé n'était pas ce que le roi lui avait ordonné. L'année suivante, Lysias rassembla soixante mille hommes d'élite et cinq mille cavaliers pour les vaincre. "L'année prochaine..." - c'est-à-dire en 164 avant JC. 1Mac.4:29. Et ils arrivèrent en Idumée, et campèrent à Bethsuri ; et Judas les rencontra avec dix mille hommes. « Ils sont venus... en Idumée et se sont installés... à Bethsura... » au lieu de « Idumée » (Ιδουμαίαν), certains lisent « en Judée » (Ιουδαίαν). – Bethsura – Βαιθσούρα (« ή » et « τα ») - la ville de Bethsura, ou Bethsura, souvent mentionnée dans l'Ancien Testament, au sud de Jérusalem en direction d'Hébron - approximativement là où Beit-Sur est maintenant près de Halhul, dans les montagnes de Juda (Josué 15 :58). Plus tard, Juda fortifia considérablement cette ville, afin de menacer l'Idumée d'ici (1 Mac. 4 : 61), dont la frontière n'était pas loin d'ici (1 Mac. 14 : 33) et par laquelle - par un détour de l'autre côté du Jourdain au-delà de la mer Morte - ses ennemis du nord pourraient envahir la Judée (1 Mac. 6 : 31). clarification de la question à la divergence « en Judée » - au lieu de « en Idumée » - « À Bethsurax… », c'est-à-dire non pas dans la ville elle-même, mais dans la région ou le district de Bethsura. 1Mak.4h30. Voyant une armée forte, il pria et dit : Béni sois-tu, Sauveur d'Israël, qui as écrasé l'attaque de la main puissante de ton serviteur David et qui a livré l'armée des étrangers entre les mains de Jonathan, fils de Saül, et de son porteur d'armure. Invoquant la bénédiction de Dieu pour l'aider dans une lutte aussi inégale, Juda rappelle les deux manifestations les plus frappantes de cette aide céleste dans des conditions inégales : la victoire de David sur Goliath (1 Samuel 17) et de Jonathan sur toute l'armée des Philistins (1 Samuel 14 : 1-15). - "Attaque du fort...", c'est-à-dire Goliath, qui est aussi appelé dans 1 Samuel 17 :4 - l'homme fort. 1Mac 4 : 31-36. Livre cette armée entre les mains de ton peuple Israël, et qu'il soit couvert de honte par sa force et sa cavalerie ; faites-leur peur et écrasez l'insolence de leur force ; qu'ils soient choqués par leur défaite ; renverse-les avec l'épée de ceux qui t'aiment, et que tous ceux qui connaissent ton nom te glorifient par leurs chants. Et ils combattirent, et jusqu'à cinq mille hommes de l'armée de Lysias tombèrent et tombèrent devant eux. Lysias, voyant la fuite de son armée et le courage des soldats de Juda, et qu'ils étaient prêts à vivre ou à mourir courageusement, se rendit à Antioche, recruta des étrangers et, ayant augmenté l'ancienne armée, songea à retourner en Judée. Judas et ses frères dirent : Voici, nos ennemis sont écrasés, montons purifier et renouveler le sanctuaire. "Nettoyer et renouveler le sanctuaire..." - le premier - καθαρίσαι - consistait à enlever tout ce qui était païen et souillé par un usage païen (1 Mac. 4:43-46), le second - έγκαινίσαι - remplacer tout ce qui était nouveau et sanctifié pour un usage liturgique par un sacrifice spécial et une prière de consécration ( 1Mak.4:47-55). 1Mac.4:37. Et toute l’armée se rassembla et monta au mont Sion. "Ils montèrent au mont Sion..." - c'est-à-dire à la montagne de l’église, voir 1 Mac.1:33. 1Mac.4:38. Et ils virent que le sanctuaire était dévasté, l'autel profané, les portes incendiées, et dans les vestibules, comme dans une forêt ou sur une montagne, les plantes poussaient et les magasins étaient détruits. Description de la dévastation du temple ; « l'autel est souillé » - par la construction d'un autel païen dessus, 1 Mac.1:54 ; «Les portes ont été brûlées…» - c'était en partie lors de l'attaque de la ville par le chef des impôts, 1 Mac. 1:31, cf. 2 Mac.1:8, et selon 2 Mac.8:33 - en fait lors d'une autre attaque d'un certain Callisthène ; « les entrepôts ont été détruits » - ces entrepôts étaient destinés en partie à stocker les fournitures de l’église, et en partie à servir de lieux de rencontre pour les ministres et les visiteurs de l’église. 1Mac 4 : 39-41. Et ils déchirèrent leurs vêtements, pleurèrent amèrement, versèrent de la cendre sur leurs têtes, tombèrent face contre terre, sonnèrent des trompettes messagers et crièrent vers le ciel. Alors Judas envoya des hommes combattre ceux qui se trouvaient dans la forteresse jusqu'à ce qu'il nettoie le sanctuaire. Pendant que se déroulait cette purification de l’église, un détachement spécial assiégeait les Syriens retranchés dans la forteresse afin qu'ils ne puissent pas gêner la purification. 1Mac 4:42-46. Et il choisit des prêtres irréprochables, des fanatiques de la loi. Ils nettoyèrent le sanctuaire et emportèrent les pierres profanées dans un lieu impur. Ensuite, ils discutèrent de la profanation de l’autel des holocaustes et de ce qu’il fallait en faire. Et la bonne idée leur vint de la détruire, afin qu'elle ne leur serve pas un jour d'opprobre, puisque les païens l'avaient profanée ; Et ils démolirent l'autel et empilèrent les pierres sur le mont du temple dans un endroit convenable, jusqu'à ce que le prophète vienne et donne une réponse à leur sujet. "Jusqu'à ce que le prophète vienne..." - ici, bien sûr, pas le Messie, mais en général n'importe lequel des prophètes envoyés par Dieu, qui, en tant que tels, pourrait leur annoncer la volonté de Dieu concernant l'utilisation des pierres de l'autel. Cette remarque montre, comme 1 Mac.14:41, qu'il n'y avait pas de prophètes à cette époque, et en fait il n'y en a eu aucun pendant assez longtemps, 1 Mac.9:27 - depuis la mort de Malachie, avec laquelle, selon le témoignage de la synagogue juive, la prophétie s'est répandue en Israël. 1Mac.4:47. Ils prirent toutes les pierres, conformément à la loi, et bâtirent un nouvel autel comme auparavant ; "Les pierres sont entières, selon la loi...", c'est-à-dire non taillées, selon l'Ex. 20h25 ; Deut.27:6. 1Mac.4:48. puis ils construisirent les sanctuaires et les parties intérieures de l’église et consacrèrent les vestibules ; "Ils arrangeèrent les sanctuaires et les parties internes de l’église...", c'est-à-dire qu'ils réparèrent et corrigèrent tous leurs dégâts et défauts. 1Mac 4 : 49-52. ils disposèrent de nouveaux ustensiles sacrés et apportèrent dans l’église le chandelier et l'autel des holocaustes, l'encens et un repas ; et ils brûlèrent de l'encens sur l'autel, allumèrent les lampes sur le chandelier, et éclairèrent l’église ; Ils disposèrent les miches de pain pour la table, raccrochèrent les tentures et achevèrent tout le travail qu'ils avaient entrepris. Le vingt-cinquième jour du neuvième mois - c'est le mois de Haslev - cent quarante-huitième année, ils se levèrent très tôt 25ème jour du mois de Haslev, 148 - 165 avant JC (cf. 1 Mac. 1:54). 1Mac.4:53. et ils sacrifièrent selon la loi sur l'autel des holocaustes nouvellement bâti. « Ils offraient le sacrifice selon la loi », c'est-à-dire le sacrifice du matin prescrit par la loi (Exode 29 : 38-42 ; Nombres 28 : 3-7). Ce sacrifice, comme tous ceux établis pour les nouvelles lunes et les fêtes, était généralement combiné avec le sacrifice pour le péché (Nombres 28 : 15,22,30, etc.). Puisque dans la loi mosaïque il n'y a pas de sacrifice spécial pour la purification et la consécration de l'autel, cette dernière a été accomplie avec la purification des prêtres, par l'aspersion du sang sacrificiel selon Lév.8 :15. 1Mac.4:54. A cette époque, le jour même où les païens profanaient l'autel, celui-ci se renouvelait avec des chants, avec des harpes, des harpes et des cymbales. « Avec des chants, avec des harpes, des harpes et des cymbales », cf. 1 Chroniques 16:42. – Le renouvellement et la purification de l’église et de l'autel ont eu lieu « le jour même » où la profanation avait eu lieu, c'est-à-dire le 25 Haslev. Cette coïncidence est également notée - 2 Mac.10:5 et Jos. Fl. dans Antt. XII, 7, 6. – La période de temps entre la souillure et la purification est calculée à 3 ans (cf. 1 Mac.1:54 ; 1 Mac.4:52) ; le délai de deux ans indiqué pour cela dans 2 Mac. 10:3 doit être reconnu comme incorrect. 1Mac 4:55-56. Et tout le peuple tomba la face contre terre, et pria et envoya des remerciements au ciel à Celui qui leur avait fait prospérer. Ils renouvelèrent ainsi l'autel pendant huit jours avec joie, offrant des holocaustes et offrant un sacrifice de salut et de louange. « Le sacrifice du salut et de la louange » - θυσίαν σωτηρίου καί αίνέσεως - c'est-à-dire le sacrifice du salut, ou - ce qui revient au même - la louange. Le double génitif ne signifie pas ici deux types particuliers de sacrifice d'action de grâce (en fait ουσία σωτηρίου est la traduction grecque de l'hébreu...) - et ce dernier était divisé en 3 types : le sacrifice de louange, le sacrifice de vœu et le sacrifice volontaire de zèle (Lév. 7 : 12,16), et le sacrifice de louange était précisément θυσία αίνέσεως σωτηρίου – « offrande pacifique de gratitude » (Lév.7 :13,15) – ou simplement – θυσία αίνέσεως – offrande de gratitude (Lév.7 :12). – Le singulier « θυσιαν » (« sacrifice de salut et de louange ») à côté du pluriel ολοκαυτώματα (« holocauste ») ne signifie pas seulement un seul sacrifice de ce genre, mais est utilisé dans un sens général : il s'agissait principalement de sacrifices familiaux, qui constituaient ensemble le repas de fête des participants au sacrifice, de sorte que le nombre de victimes de ce genre était déterminé par le nombre de ceux qui voulaient le faire. 1Mac 4:57-59. Et ils décorèrent la façade de l’église de couronnes et de boucliers d'or, ils renouvelèrent les portes et les magasins, et leur firent des portes. Et il y eut une très grande joie parmi le peuple, et l'opprobre des païens fut détourné. Et Juda, ses frères et toute la congrégation d'Israël décrétèrent que les jours du renouvellement de l'autel seraient célébrés avec joie et allégresse au temps convenable, chaque année pendant huit jours, à partir du vingtième jour du mois de Haslev. La fête instituée par Judas a reçu le nom - καθαρισμός του ίερού - la fête de la purification, du renouveau de l’église (2 Mac. 1:18), en bref - τά έγκαίνια, Jean 10:22, parmi les Juifs - ... jusqu'à présent. Chez Josèphe, nous trouvons le nom de cette fête φωτά, c'est-à-dire « fête du rayonnement ou de la lumière », nom qui, selon Josèphe, fut donné à cette fête en accord avec les « rayons bénis de liberté » avec lesquels les Juifs, au-delà de tout espoir, furent illuminés à partir de cette époque. Entre autres explications de ce nom, il convient de noter qu'il est basé sur 2 Mac. 1:18 et suivants et 2 Mac. 10 : 3 - produit à partir du feu miraculeusement sacrificiel nouvellement allumé, d'autres expliquent ce nom de la fête simplement par la coutume des Juifs de la marquer avec une abondance de lumière ou d'illuminations. - La durée de la fête - 8 jours - a été approuvée sur la base des règlements des temps anciens pour de tels cas (Lév.8:33; 1 Rois 8:65-66; 2Chron.7:9) - avec l'ajout d'un 8ème jour - à l'imitation de la Fête des Tabernacles, dans laquelle le 8ème jour était un après-fête ou la conclusion du cycle des fêtes du 7ème mois. L'imitation de la Fête des Tabernacles est définitivement indiquée par 2 Mac. 10:6 etc., et la fête elle-même est même appelée ici - ' ημέραιη τής σκηνοπηγίας τού Χασελεύ μηνός - « jours des Tabernacles du mois Chaslev », 2 Mac. 1:9, contrairement à la Fête des Tabernacles au mois de Tisri. Nous avons une coutume tout à fait similaire à celle-ci, qui est pratiquée ici - jusqu'à présent, malheureusement, seulement dans certaines églises, lors de la célébration de la fête - le renouveau de l’église chrétien de Jérusalem, le 13 septembre. Cette fête, instituée en 335 après la consécration de l’église créé par le tsar Constantin et sa mère Hélène sur le lieu de souffrance du Sauveur, est connue du peuple sous le nom de « Dimanche de la parole », et dans les églises dédiées à sa mémoire à Moscou - semble-t-il, selon l'établissement du métropolite. Philaret, à l'imitation du Église de Jérusalem (ayant probablement adopté cette coutume d'imitation ou de répétition de sa plus grande fête ce jour-là - issue de l'institution macchabéenne) - est célébré selon le rite du 1er jour de la Sainte Pâques. – A l'endroit indiqué 2Mac.10:6, etc. il est à noter que les Juifs « passèrent huit jours dans la joie à l'image de la Fête des Tabernacles, se rappelant combien de temps auparavant ils célébraient la Fête des Tabernacles, comme des bêtes, dans les montagnes et les grottes... » Cette remarque semble être donnée pour expliquer pourquoi les Juifs célébraient la rénovation de l’église à l'image de la Fête des Tabernacles : parce qu'à une époque ils ne pouvaient pas célébrer correctement cette fête. Mais il est encore plus probable que la Fête des Tabernacles soit choisie ici parce qu'elle commémore l'établissement originel de l'alliance avec Dieu et la dédicace du peuple au peuple de Jéhovah ; Il était naturel maintenant de célébrer cette fête particulière, comme signe du renouvellement de cette alliance avec Dieu et du retour du peuple à sa miséricorde et à la faveur de Dieu. 1Mak.4:60. En même temps, ils construisirent autour du mont Sion de hautes murailles et de fortes tours, afin que les païens, lorsqu'ils viendraient un jour, ne les foulent pas aux pieds, comme ils l'avaient fait auparavant. « Ils bâtirent le mont Sion... », c'est-à-dire le mont de l’église, voir 1 Mac.1 :33. 1Mac.4:61. Et Juda y plaça une armée pour garder la montagne, et ils fortifièrent Bethsura pour la garder, afin que le peuple ait une forteresse contre l'Idumée. « Ils renforcèrent Bethsura pour la garder », voir 1 Mac. 4:29 v. - Bethsura - tant dans sa position naturelle que dans ses fortifications - était censée servir de place forte à la montagne de l’église, non seulement depuis l'Idumée, mais aussi depuis la Syrie, qui, par un détour à travers l'Idumée et Bethsura, pouvait toujours menacer Jérusalem et l’église, voir 1 Mac. 4:29 v. Les livres des Macchabées sont traduits du grec car ils ne figurent pas dans le texte hébreu.