Глава IV

Victoria de Judá sobre el ejército de Gorgias (cf. 2 Mac. 8:23–36; Jos. Antt. XII, 7, 4) (1 Mac. 4: 1–25). Victoria sobre el comandante militar sirio Lisias (cf. Jos. Antt. XII, 7, 5) (1 Mac. 4: 26-35). Limpieza y consagración de la iglesia y restablecimiento del culto legal. – Fortalecimiento del monte de la iglesia y de Betsura (cf. 2 Mac. 10: 1–9; Jos. Antt. XII, 7, 6) ( 1 Mac. 4: 36–61 ). 1 Marcos 4:1. Y Gorgias tomó cinco mil hombres y mil jinetes escogidos, y el ejército marchó de noche. “Y Gorgias tomó...” Según 2 Mac. 8:9, Ptolomeo, el comandante militar de la Baja Siria y Fenicia, confió a Nicanor el mando principal de las tropas enviadas para “exterminar a los judíos” y “le asignó a Gorgias un comandante militar con experiencia en asuntos militares”. El testimonio del versículo 1 es bastante consistente con esto, que Gorgias con un ejército seleccionado está tratando de derrotar a Judas. 1Mac.4:2. para atacar al ejército de los judíos y derrotarlos repentinamente, y los que vivían en la fortaleza le sirvieron de guías. “Los que vivían en la fortaleza...” - οί υίοί τής άκρας, glor.: “hijos de la tierra” - aquí no nos referimos a los sirios en general, sino, muy probablemente, a los apóstatas de los propios judíos que conocían bien los lugares circundantes y que servían a los sirios como espías. Esto le dio a Josefo razones para decir directamente en este lugar que estos eran - τινές των πεφευγότων ᾿Ιουδαίων - algunos de los fugitivos o apóstatas de los judíos. 1Mac.4:3. Y Judá se enteró y salió con los valientes para derrotar al ejército del rey en Emaún. Es decir, hasta que las fuerzas enemigas fueron dispersadas y separadas de su campamento principal. Judas aprovechó excelentemente este error y la pasión de Gorgias, atrayéndolo aún más hacia las montañas con falsas retiradas. 1Mac 4:4–6. mientras las fuerzas enemigas todavía estaban a cierta distancia del campamento. Y Gorgias llegó de noche al campamento de Judá, y no encontró a nadie, y los buscó en las montañas, porque dijo: Huyen de nosotros. Pero al amanecer, Judas apareció en la llanura con tres mil hombres, pero no tenían escudos ni espadas como deseaban. “Con el amanecer del día...” – αμα τή ήμέρα, – gloria. más precisamente: "junto con el día". - “No tenían escudos ni espadas, como querían”, es decir, querían precisamente tener, y no no tener y salir desarmados - ούκ είχον καθώς ήβούλοντο. 1Mac.4:7. Cuando vieron la milicia fuerte y armada de los paganos y la caballería que los rodeaba, preparada para la guerra, 1 Marcos 4:7-15: A algunos intérpretes les resulta difícil admitir que un destacamento tan pequeño de Judas, 3.000 personas, e incluso desarmados, pudiera derrotar y sembrar el pánico a un destacamento de enemigos dos veces más fuerte (5.000 infantes y 1.000 jinetes): esta improbabilidad se debilita significativamente cuando aceptamos como más confiable la fecha 2 Marcos 8:9,16, donde el número del ejército judío en este caso es Se estima no en 3.000, sino en 6.000 personas. Quizás, sin embargo, esta cifra no sea del todo exacta, debido al hecho de que un poco más tarde (ver 1 Mac. 5) el ejército de Judá ya se estima en 8000 + 3000 personas + restos, lo que elevaría el tamaño de este ejército a al menos 12000-15000 personas. Es cierto que esto fue después de que Judas obtuviera victorias tan exitosas que elevaron enormemente el espíritu del pueblo e hicieron posible incluso limpiar y restaurar la iglesia y el culto allí; sin embargo, es suficiente, incluso si cedemos ante los escépticos, al menos en el hecho de que la fecha 2 Mac. 8:16 acerca de las 6.000 tropas de Judá es más confiable que los 3.000 1 Mac. 4: 6. 1Mac 4:8–15. Judas dijo a los hombres que estaban con él: No tengáis miedo de su multitud ni temáis su ataque. Recuerden cómo nuestros padres se salvaron en el Mar Rojo cuando Faraón los persiguió con un ejército. Y ahora clamemos al cielo; tal vez tenga misericordia de nosotros, acordándose del pacto con nuestros padres, y ahora aplastará a este ejército ante nuestra cara; y todos los gentiles sabrán que hay uno que libra y salva a Israel. Los extranjeros alzando los ojos, vieron que venían contra ellos, y salieron del campamento a pelear, y los que estaban con Judas tocaron la trompeta, y se juntaron, y los paganos fueron derrotados, y huyeron a la llanura, y todos los demás cayeron a espada; y los persiguieron hasta Gezer y hasta las llanuras de Idumea, Azot y Jamnia, y cayeron de ellos hasta tres mil hombres. “Todos los demás cayeron a espada...”, οί έσχατοι, glorificado más correctamente: “los últimos”, aquellos que no podían correr y se quedaron atrás. – “Observador” – Γαζηρών, más correctamente – Γαζήρων o Γαζάρων, como da a luz. plural de Γάξηρα (Γαξαρα, 1 Mac.13:53; 1 Mac.15:28,35; Jos. Antt., I, 3), en José y en Estrabón XII, 759 también Γάδαρα (en pronunciación aramea) - en la frontera sur de la tribu de Efraín. - “A las llanuras de Idumea...” - πεδίων τής Ί δουμαίας - algunos encuentran aquí la interpretación correcta de τής ᾿Ιουδαίας, basándose en la consideración de que si los edomitas pudieran entonces ir a la parte sur de Palestina ( 1 Mac.4:29; 1 Mac.5:65), entonces, en cualquier caso, es poco probable que sus posesiones se extendieran tanto como para estar entre Gezer, Azoth y Jamnia. - "Azotus", o más precisamente Azdod, la principal ciudad filistea, la actual Esdud, en la dirección de avance unos 4 geógrafos. millas al suroeste de Emaum. – “Jamnia” – según 2 Crónicas 26:6 – Iabne según Josh. 15:11 - Iabneel, también ciudad filistea, actual Iebna - una gran aldea en una pequeña colina a 4,5 horas al sur de Jope, 3 horas. camino al norte de Azdod y a 1,5 horas del mar. – Los casos genitivos de “Azotus y Jamnia” no dependen del “antes” anterior, sino en realidad del caso genitivo temprano de “llanuras” que dependen directamente de este “antes”, y la idea en este caso será que los judíos persiguieron a sus enemigos no hasta las ciudades de Azothus y Jamnia mismas, sino “hasta las llanuras” en las que se encontraban estas ciudades, es decir, hasta la llanura de Zephelah, al oeste de la llanura de Judea. Reconociendo la lectura más correcta: "a las llanuras de Judea, Azoth y Jamnia" (cf. texto eslavo), tenemos una idea completamente posible del caso de que el enemigo derrotado en Emaum fue perseguido por los judíos hasta Gezer, que se encontraba al menos a 1/2 milla al noreste del campo de batalla, y más al oeste y suroeste en la llanura de Judea y las ciudades de Azdod y Jamnia, en un camino de al menos 5 a 6 horas. Teniendo en cuenta que la batalla comenzó temprano en la mañana (1 Mac. 4:6), se puede suponer sin mucha dificultad que ella, con la persecución y posterior saqueo del campamento enemigo (1 Mac. 4: 16-24), bien podría haber terminado en un día, al día siguiente, según 2 Mac. 8: 26 y siguientes, los judíos ya no podían continuar la persecución porque era sábado. 1Mac 4:16–22. Y Judá y su ejército regresaron de perseguirlos y dijeron al pueblo: No os precipitéis al botín, porque la guerra aún está por delante de nosotros; Gorgias y su ejército están en la montaña cercana a nosotros; ahora enfréntate a nuestros enemigos y lucha con ellos, y luego toma el botín con valentía. Mientras Judas aún decía esto, apareció una multitud que salía del monte. Y vio que habían sido puestos en fuga y quemaban el campamento; porque el humo que se elevaba mostraba lo que había sucedido. Al ver esto, tuvieron mucho miedo; Cuando vieron al ejército de Judá en la llanura, listo para la batalla, todos huyeron a la tierra de los extranjeros. “A la tierra de los extranjeros...” – γή αλλοφύλων, como 1 Mac.3:41, es decir, a la tierra de los filisteos. 1Mac.4:23. Entonces Judá se volvió hacia el botín del campamento, y se apoderaron de mucho oro y plata, vestidos de jacinto y escarlata, y grandes riquezas. “Túnicas de jacinto y carmesí...” - υάκινθος καί πορφύρα θαλασσία, - gloria. más precisamente: “Jacinta y el pórfido del mar”. Yάκινθος – telas preciosas de color azulado o violeta. Πορφύρα θαλάσσια – púrpura “mar” de color rojo brillante procedente de las mejores conchas marinas, trazas. púrpura real, a diferencia del imitado mediante tintes artificiales. 1Mac.4:24. Y volviendo, cantaron y bendijeron al Señor del cielo, porque él es bueno y su misericordia es para siempre. “Cantaron... porque él es bueno, y para siempre es su misericordia” - en los salmos Sal.118:1,29; Sal.135:1, etc. 1Mac 4:25–28. Y aquel día hubo gran salvación para Israel. Los extranjeros supervivientes llegaron a Lisias y le contaron todo lo sucedido. Al oírlo, se desanimó y se entristeció porque no le había sucedido a Israel lo que él quería, y lo que había sucedido no era lo que el rey le había ordenado. Y al año siguiente Lisias reunió sesenta mil hombres escogidos y cinco mil jinetes para derrotarlos. “El año que viene...” - es decir, en 164 a.C. 1Mac.4:29. Y llegaron a Idumea y acamparon en Betsur; y Judas les salió al encuentro con diez mil hombres. “Vinieron... a Idumea y se establecieron... en Betsur...” en lugar de “Idumea” (Ιδουμαίαν), algunos leen “a Judea” (Ιουδαίαν). – Betsura – Βαιθσούρα (“ή” y “τα”) - la ciudad de Betsura, o Betsura, mencionada a menudo en el Antiguo Testamento, al sur de Jerusalén en dirección a Hebrón, aproximadamente donde ahora se encuentra Beit-Sur cerca de Halhul, en las montañas de Judá (Josué 15:58). Más tarde, Judá fortificó enormemente esta ciudad para amenazar desde aquí a Idumea (1 Mac. 4:61), cuya frontera no estaba lejos de aquí (1 Mac. 14:33) y a través de la cual, mediante un desvío al otro lado del Jordán más allá del Mar Muerto, sus enemigos del norte podrían invadir Judea (1 Mac. 6: 31). aclaración del asunto a la discrepancia “a Judea” - en lugar de “a Idumea” - “En Betsurax…”, es decir, no en la ciudad misma, sino en la región o distrito de Betsurax. 1 Marcos 4:30. Al ver un ejército fuerte, oró y dijo: Bendito eres Tú, Salvador de Israel, que aplastaste el ataque de la mano poderosa de tu siervo David y entregaste el ejército de extranjeros en manos de Jonatán, hijo de Saúl, y de su escudero. Al pedir la bendición de Dios para ayudar en una lucha tan desigual, Judá recuerda las dos manifestaciones más sorprendentes de esta ayuda celestial en condiciones desiguales: la victoria de David sobre Goliat (1 Samuel 17) y Jonatán sobre todo el ejército de los filisteos (1 Samuel 14:1-15). - “Ataque del fuerte...”, es decir, Goliat, a quien también se le llama en 1 Samuel 17:4 - el hombre de fuerza. 1Mac 4:31–36. Entrega este ejército en manos de tu pueblo Israel, y que sean avergonzados por su fuerza y ​​su caballería; traeles miedo y aplasta la insolencia de su fuerza; que se escandalicen por su derrota; derrótalos con la espada de los que te aman, y que todos los que conocen tu nombre te glorifiquen con cánticos. Y pelearon, y hasta cinco mil hombres del ejército de Lisias cayeron y cayeron ante ellos. Lisias, al ver la huida de su ejército y el coraje de los soldados de Judá, y que estaban dispuestos a vivir o morir valientemente, fue a Antioquía, reclutó extranjeros y, habiendo aumentado el ejército anterior, pensó en ir de nuevo a Judea. Judas y sus hermanos dijeron: He aquí nuestros enemigos están aplastados, subamos a limpiar y renovar el santuario. “Para limpiar y renovar el santuario...” - el primero - καθαρίσαι - consistió en eliminar todo lo pagano y contaminado por el uso pagano (1 Mac. 4:43-46), el segundo - έγκαινίσαι - reemplazar todo lo nuevo y santificado para el uso litúrgico con un sacrificio especial y una oración de consagración ( 1 Marcos 4:47-55). 1Mac.4:37. Y todo el ejército se juntó y subió al monte Sión. “Subieron al monte Sión...” - es decir, al monte de la iglesia, ver 1 Mac.1:33. 1Mac.4:38. Y vieron que el santuario fue devastado, el altar fue profanado, las puertas quemadas, y en los vestíbulos, como en un bosque o en alguna montaña, las plantas crecieron y los almacenes fueron destruidos. Descripción de la devastación del templo; “el altar está contaminado” - mediante la construcción de un altar pagano sobre él, 1 Mac.1:54; “Las puertas fueron quemadas…” - esto fue, en parte, durante el ataque a la ciudad por parte del jefe de impuestos, 1 Mac. 1:31, cf. 2 Mac.1:8, y según 2 Mac.8:33 - en realidad durante otro ataque de un tal Calístenes; “los almacenes han sido destruidos”: estos almacenes estaban destinados en parte a almacenar suministros de la iglesia y en parte a servir como lugares de reunión para los ministros y visitantes de la iglesia. 1Mac 4:39–41. Y se rasgaron las vestiduras, lloraron amargamente, se echaron ceniza sobre la cabeza, se postraron rostro en tierra, tocaron las trompetas y clamaron al cielo. Entonces Judas envió hombres a pelear contra los que estaban en la fortaleza hasta limpiar el santuario. Mientras se llevaba a cabo esta limpieza de la iglesia, un destacamento especial asedió a los sirios escondidos en la fortaleza para que no pudieran interferir con la limpieza. 1Mac 4:42–46. Y escogió sacerdotes irreprochables, celosos de la ley. Limpiaron el santuario y llevaron las piedras profanadas a un lugar inmundo. Luego discutieron sobre la profanación del altar del holocausto y qué hacer con él. Y se les ocurrió la buena idea de destruirlo, para que no les sirviera un día de oprobio, ya que los paganos lo habían profanado; y derribaron el altar, y amontonaron las piedras sobre el monte del templo en un lugar conveniente, hasta que vino el profeta y dio respuesta acerca de ellas. “Hasta que venga el profeta…” - aquí, por supuesto, no el Mesías, sino en general cualquiera de los profetas enviados por Dios, quienes, como tales, podrían decirles la voluntad de Dios con respecto al uso de las piedras del altar. Esta observación muestra, como 1 Mac.14:41, que no hubo profetas entonces, y de hecho no los hubo durante bastante tiempo, 1 Mac.9:27 - desde la muerte de Malaquías, con la cual, según el testimonio de la sinagoga judía, se extinguió la profecía en Israel. 1Mac.4:47. Tomaron las piedras enteras, según la ley, y construyeron un nuevo altar como antes; “Las piedras están enteras, según la ley...”, es decir, sin labrar, según Exo. 20:25; Deuteronomio 27:6. 1Mac.4:48. luego construyeron santuarios y las partes interiores de la iglesia y consagraron los vestíbulos; “Dispusieron los santuarios y las partes internas de la iglesia…”, es decir, repararon y corrigieron todos sus daños y deficiencias. 1Mac 4:49–52. arreglaron nuevos utensilios sagrados y trajeron a la iglesia el candelero, el altar de los holocaustos, el incienso y la comida; y quemaron incienso sobre el altar y encendieron las lámparas sobre el candelero, e iluminaron la iglesia; y dispusieron los panes para la mesa, colgaron las cortinas y terminaron todo el trabajo que habían emprendido. El día veinticinco del noveno mes, este es el mes de Haslev, del año ciento cuarenta y ocho se levantaron muy temprano. Día 25 del mes de Haslev, 148 - 165 a. C. (cf. 1 Mac. 1:54). 1Mac.4:53. y sacrificaron según la ley sobre el altar de los holocaustos recién construido. 1Mac 4:55–56. Y todo el pueblo cayó sobre sus rostros, y oraron y enviaron acción de gracias al cielo al que los había prosperado. Así renovaron el altar con alegría por ocho días, ofreciendo holocaustos y ofreciendo sacrificio de salvación y alabanza. “El sacrificio de salvación y alabanza” - θυσίαν σωτηρίου καί αίνέσεως - es decir, el sacrificio de salvación, o - lo que es lo mismo - alabanza. El caso genitivo doble no significa aquí dos tipos especiales de sacrificio de acción de gracias (en realidad ουσία σωτηρίου es la traducción griega del hebreo...) - y este último se dividía en 3 tipos: el sacrificio de alabanza, el sacrificio de voto y el sacrificio voluntario de celo (Levítico 7:12,16), y el sacrificio de alabanza era precisamente θυσία αίνέσεως σωτηρίου – “ofrenda pacífica de gratitud” (Lev.7:13,15) – o simplemente – θυσία αίνέσεως – ofrenda de gratitud (Lev.7:12). – El singular “θυσιαν” (“sacrificio de salvación y alabanza”) junto al plural ολοκαυτώματα (“holocausto”) significa no sólo un único sacrificio de este tipo, sino que se utiliza en un sentido general: se trataba principalmente de sacrificios familiares, que en conjunto constituían la comida festiva de los participantes en el sacrificio, por lo que el número de víctimas de este tipo estaba determinado por el número de quienes querían realizarlo. 1Mac 4:57–59. Y adornaron la parte delantera de la iglesia con coronas y escudos de oro, y renovaron las puertas y los almacenes, y les hicieron puertas. Y hubo gran alegría entre el pueblo, y el oprobio de los paganos fue rechazado. Y Judá y sus hermanos y toda la congregación de Israel decretaron que los días de la renovación del altar se celebraran con gozo y alegría a su debido tiempo, cada año durante ocho días, a partir del día veinte del mes de Haslev. La fiesta establecida por Judas recibió el nombre - καθαρισμός του ίερού - la fiesta de la limpieza, renovación de la iglesia (2 Mac. 1:18), en resumen - τά έγκαίνια, Juan 10:22, entre los judíos - ... hasta ahora. En Josefo encontramos el nombre de esta festividad φωτά, es decir, “fiesta del resplandor o de la luz”, cuyo nombre, según Josefo, fue dado a esta festividad de acuerdo con los “benditos rayos de libertad” con los que los judíos, más allá de toda esperanza, fueron iluminados desde ese momento. Entre otras explicaciones de este nombre, cabe destacar que está basado en 2 Mac. 1:18 y siguientes y 2 Mac. 10: 3 - producido a partir del milagroso fuego de sacrificio recién encendido, otros explican este nombre de la festividad simplemente por la costumbre de los judíos de marcarla con abundante luz o iluminaciones. - La duración de la festividad - 8 días - fue aprobada sobre la base de las regulaciones de la antigüedad para tales casos (Levítico 8:33; 1 Reyes 8:65-66; 2Crón.7:9) - con la adición de un octavo día - a imitación de la Fiesta de los Tabernáculos, en la que el octavo día era una fiesta posterior o la conclusión del ciclo de festividades del séptimo mes. La imitación de la Fiesta de los Tabernáculos está definitivamente indicada por 2 Mac. 10:6 etc., y la festividad misma incluso se llama aquí - ' ημέραιη τής σκηνοπηγίας τού Χασελεύ μηνός - “días de los Tabernáculos del mes Chaslev”, 2 Mac. 1:9, en contraste con la Fiesta de los Tabernáculos en el mes de Tisri. Tenemos una costumbre completamente similar a esta, que se practica aquí - hasta ahora, lamentablemente, sólo en algunas iglesias, durante la celebración de la festividad - la renovación del Iglesia cristiano de Jerusalén, el 13 de septiembre. Esta festividad, establecida en el año 335 después de la consagración de la iglesia creado por el zar Constantino y su madre Elena en el lugar del sufrimiento del Salvador, es conocida entre la gente con el nombre de "Domingo de Habla", y en las iglesias dedicadas a su memoria en Moscú, al parecer, según el establecimiento del Metropolitano. Filaret, a imitación del Iglesia de Jerusalén (probablemente habiendo adoptado esta costumbre de imitación o repetición de su fiesta más importante en este día, de la institución macabea), se celebra según el rito del primer día de la Santa Pascua. – En el lugar indicado 2Mac.10:6, etc. se observa que los judíos “pasaron ocho días de alegría a semejanza de la Fiesta de los Tabernáculos, recordando cómo no mucho antes de ese tiempo pasaban la Fiesta de los Tabernáculos, como bestias, en las montañas y en las cuevas...” Esta observación parece ser dada para explicar por qué los judíos celebraron la renovación de la iglesia a semejanza de la Fiesta de los Tabernáculos: porque en un momento no podían celebrar esta fiesta adecuadamente. Pero es aún más probable que se elija aquí la Fiesta de los Tabernáculos porque conmemora el establecimiento original del pacto con Dios y la dedicación del pueblo al pueblo de Jehová; Era natural ahora celebrar esta festividad en particular, como señal de la renovación de este pacto con Dios y el regreso del pueblo a su antigua misericordia y favor de Dios. 1 Marcos 4:60. Al mismo tiempo, construyeron alrededor del monte Sión con altos muros y fuertes torres, para que los paganos, cuando algún día vinieran, no los pisotearan, como lo habían hecho antes. “Edificaron el monte Sión...”, es decir, el monte de la iglesia, ver 1 Mac.1:33. 1Mac.4:61. Y Judá apostó allí un ejército para guardar la montaña, y fortificaron Betsur para guardarla, para que el pueblo tuviera una fortaleza contra Idumea. “Fortalecieron a Betsura para protegerla”, ver 1 Mac. 4:29 v. - Se suponía que Betsura, tanto en su posición natural como en sus fortificaciones, serviría como fortaleza para la montaña de la iglesia, no solo desde Idumea, sino también desde Siria, que, de manera indirecta a través de Idumea y Betsura, siempre podría amenazar a Jerusalén y la iglesia, ver 1 Mac. 4:29v. Los libros de Macabeos están traducidos del griego porque no están en el texto hebreo.