Глава IV

Νίκη του Ιούδα επί του στρατού του Γοργία (πρβλ. 2 Μακ. 8:23–36· Ιωσ. Ανττ. XII, 7, 4) (1 Μακ. 4: 1–25). Νίκη επί του Σύρου στρατιωτικού διοικητή Λυσία (πρβλ. Jos. Antt. XII, 7, 5) (1 Μακ. 4: 26–35). Καθαρισμός και αγιασμός του ναού και αποκατάσταση της νόμιμης λατρείας. – Ενίσχυση του όρους του ναού και της Bethsura (πρβλ. 2 Μακ. 10: 1–9· Jos. Antt. XII, 7, 6) ( 1 Μακ. 4: 36–61 ). 1Μακ.4:1. Και ο Γοργίας πήρε πέντε χιλιάδες άνδρες και χίλιους εκλεκτούς ιππείς, και ο στρατός βάδισε τη νύχτα, «Και ο Γοργίας πήρε...» Σύμφωνα με το 2 Μακ.8:9, ο Πτολεμαίος, ο στρατιωτικός διοικητής της Κάτω Συρίας και της Φοινίκης, εμπιστεύτηκε στον Νικάνορα την κύρια διοίκηση των στρατευμάτων που στάλθηκαν για να «εξολοθρεύσουν τους Εβραίους» και «προσάρτησε μαζί του τον Γοργία έναν στρατιωτικό διοικητή με εμπειρία σε στρατιωτικές υποθέσεις». Η μαρτυρία του στίχου 1 είναι αρκετά συνεπής με αυτό, ότι ο Γοργίας με επιλεγμένο στρατό προσπαθεί να νικήσει τον Ιούδα. 1Μακ.4:2. να επιτεθεί στον στρατό των Εβραίων και να τους νικήσει ξαφνικά, και όσοι ζούσαν στο φρούριο χρησίμευαν ως οδηγοί του. «Όσοι κατοικούσαν στο φρούριο...» - οί υίοί τής άκρας, δόξα: «γιοι της γης» - εδώ δεν εννοούμε Σύριους γενικά, αλλά, πιθανότατα, αποστάτες από τους ίδιους τους Εβραίους που γνώριζαν καλά τα γύρω μέρη, που υπηρέτησαν τους Σύρους ως κατάσκοποι. Αυτό έδωσε λόγο στον Ιώσηπο να πει ευθέως σε αυτό το μέρος ότι αυτοί ήταν - τινές των πεφευγότων ᾿Ιουδαίων - μερικοί από τους φυγάδες ή αποστάτες των Ιουδαίων. 1Μακ.4:3. Και ο Ιούδας άκουσε, και αυτός και οι γενναίοι άνδρες βγήκαν να νικήσουν το στρατό του βασιλιά στο Εμμαούμ, Μέχρι δηλαδή οι εχθρικές δυνάμεις διασκορπίστηκαν και χωρίστηκαν από το κύριο στρατόπεδό τους. Ο Ιούδας χρησιμοποίησε άριστα αυτό το λάθος και το πάθος του Γοργία, παρασύροντάς τον ακόμη πιο μακριά στα βουνά με ψεύτικες υποχωρήσεις. 1Μακ 4:4–6. ενώ οι εχθρικές δυνάμεις βρίσκονταν ακόμη σε απόσταση από το στρατόπεδο. Και ήρθε ο Γοργίας στο στρατόπεδο του Ιούδα τη νύχτα, και δεν βρήκε κανέναν, και τον αναζήτησε στα βουνά, γιατί είπε: φεύγουν από εμάς. Καθώς όμως ξημέρωσε, ο Ιούδας εμφανίστηκε στην πεδιάδα με τρεις χιλιάδες άνδρες, αλλά δεν είχαν ούτε ασπίδες ούτε ξίφη, όπως ήθελαν. «Με την αυγή της ημέρας...» – άμα τή ήμέρα, – δόξα. πιο συγκεκριμένα: «μαζί με την ημέρα». - «Ούτε ασπίδες ούτε ξίφη είχαν, όπως ήθελαν», δηλαδή ήθελαν ακριβώς να έχουν, και να μην έχουν και να βγαίνουν άοπλοι - ούκ είχον καθώς ήβούλοντο. 1Μακ.4:7. Όταν είδαν την ισχυρή και ένοπλη πολιτοφυλακή των ειδωλολατρών και το ιππικό να τους περιτριγυρίζει, εκπαιδευμένους για πόλεμο, 1Μακ.4:7-15: Μερικοί διερμηνείς δυσκολεύονται να παραδεχτούν ότι ένα τόσο μικρό απόσπασμα του Ιούδα, 3000 ατόμων, ακόμη και άοπλοι, θα μπορούσε έτσι να νικήσει και να βάλει σε πανικό ένα διπλάσιο απόσπασμα εχθρών (5000 πεζοί και 1000 ιππείς): αυτή η απίθανη αποδυνάμωση της ημερομηνίας. όπου ο αριθμός του εβραϊκού στρατού στη συγκεκριμένη περίπτωση υπολογίζεται όχι σε 3000, αλλά σε 6000 άτομα. Ίσως, ωστόσο, αυτός ο αριθμός να μην είναι απολύτως ακριβής - λόγω του γεγονότος ότι λίγο αργότερα (βλ. 1 Μακ. 5) ο στρατός του Ιούδα υπολογίζεται ήδη σε 8000 + 3000 άτομα + υπολείμματα, που θα ανέβαζαν το μέγεθος αυτού του στρατού σε τουλάχιστον 12000–15000 άτομα. Είναι αλήθεια ότι αυτό συνέβη αφού ο Ιούδας είχε κερδίσει τόσο επιτυχημένες νίκες, οι οποίες ανύψωσαν πολύ το πνεύμα του λαού και κατέστησαν δυνατό ακόμη και τον καθαρισμό και την αποκατάσταση του ναού και της λατρείας εκεί. Ωστόσο, αρκεί, ακόμα κι αν ενδώσουμε σε αμφισβητίες εδώ - τουλάχιστον για το γεγονός ότι η ημερομηνία 2 Mac. Το 8:16 για τους 6.000 στρατιώτες του Ιούδα είναι πιο αξιόπιστο από το 3.000 1 Mac. 4: 6. 1Μακ 4:8–15. Ο Ιούδας είπε στους άνδρες που ήταν μαζί του: Μη φοβάστε το πλήθος τους και μη φοβάστε την επίθεσή τους. Θυμηθείτε πώς σώθηκαν οι πατέρες μας στην Ερυθρά Θάλασσα όταν ο Φαραώ τους καταδίωξε με στρατό. Και τώρα ας κλάψουμε στον ουρανό. Ίσως θα μας ελεήσει, ενθυμούμενος τη διαθήκη με τους πατέρες μας, και τώρα θα συντρίψει αυτόν τον στρατό μπροστά μας. και όλοι οι Εθνικοί θα ξέρουν ότι υπάρχει κάποιος που ελευθερώνει και σώζει τον Ισραήλ. Οι ξένοι, σηκώνοντας τα μάτια τους, είδαν ότι έρχονταν εναντίον τους, και έφυγαν από το στρατόπεδο για να πολεμήσουν, και όσοι ήταν με τον Ιούδα σάλπισαν και συνήλθαν, και οι ειδωλολάτρες νικήθηκαν και έφυγαν στην πεδιάδα, και όλοι οι υπόλοιποι έπεσαν από το σπαθί. και τους καταδίωξαν ως τη Γεζέρ και στις πεδιάδες της Ιδουμαίας, της Αζώθ και της Ιαμνίας, και έπεσαν μέχρι τρεις χιλιάδες άνδρες από αυτούς. «Όλοι οι υπόλοιποι έπεσαν από το ξίφος...», οί έσχατοι, πιο σωστά δοξασμένο: «οι τελευταίοι» - όσοι δεν μπορούσαν να τρέξουν και έμειναν πίσω. – “Gazer” – Γαζηρών, πιο σωστά – Γαζήρων ή Γαζάρων, όπως γεννά. πληθυντικός από Γάξηρα (Γαξαρα, 1 Μακ.13:53; 1 Μακ.15:28,35· Jos. Antt., I, 3), στον Ιωσήφ και στον Στράβωνα XII, 759 επίσης Γάδαρα (στην αραμαϊκή προφορά) - στα νότια σύνορα της φυλής του Εφραίμ. - «To the plains of Idumea...» - πεδίων τής Ί δουμαίας - μερικοί βρίσκουν εδώ τη σωστή ερμηνεία του τής ᾿Ιουδαίας, με βάση τη σκέψη ότι αν οι Εδωμίτες μπορούσαν τότε να πάνε στο νότιο τμήμα της Παλαιστίνης ( 1 Μακ. 4:29; 1 Μακ. 5: 65 ), τότε σε κάθε περίπτωση, οι κτήσεις τους δεν μοιάζουν μεταξύ τους. Jamnia. - «Azotus», ή ακριβέστερα Azdod, η κύρια πόλη των Φιλισταίων, το σημερινό Esdud, στην κατεύθυνση προς τα εμπρός περίπου 4 γεωγράφοι. μίλια νοτιοδυτικά του Εμμαούμ. – «Jamnia» – σύμφωνα με 2 Χρονικών 26:6 – Iabne κατά Josh. 15:11 - Iabneel, επίσης μια πόλη των Φιλισταίων, η σημερινή Iebna - ένα μεγάλο χωριό σε ένα μικρό λόφο 4,5 ώρες νότια της Ιόππης, 3 ώρες. βόρεια του Azdod και 1,5 ώρα από τη θάλασσα. – Οι γενετικές περιπτώσεις του «Azotus and Jamnia» δεν εξαρτώνται από το προηγούμενο «πριν», αλλά στην πραγματικότητα από την πρώιμη γενετική περίπτωση του «κάμπους» που εξαρτώνται άμεσα από αυτό το «πριν», και η ιδέα σε αυτήν την περίπτωση θα είναι ότι οι Εβραίοι καταδίωξαν τους εχθρούς τους όχι στις ίδιες τις πόλεις Azothus και Jamnia, αλλά «στις πεδιάδες» στις οποίες η πεδιάδα των δυτικών πόλεων. Ιουδαϊκή πεδιάδα. Αναγνωρίζοντας την πιο σωστή ανάγνωση: «προς τις πεδιάδες της Ιουδαίας, της Αζώθ και της Τζαμνίας» (πρβλ. σλαβικό κείμενο), έχουμε μια απολύτως πιθανή ιδέα για την περίπτωση ότι ο εχθρός που νικήθηκε στο Εμμαούμ καταδιώχθηκε από τους Εβραίους στο Γεζέρ, το οποίο βρισκόταν τουλάχιστον 1/2 μίλι βορειοανατολικά του πεδίου της μάχης, και πιο μακριά στα δυτικά και στις πόλεις της Τζαμ, στα δυτικά και στα νότια της Τζαμίντα. ίχνη, τουλάχιστον 5-6 ώρες τρόπους. Έχοντας κατά νου ότι η μάχη ξεκίνησε νωρίς το πρωί (1 Μακ. 4:6), μπορούμε να υποθέσουμε χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία ότι, με την καταδίωξη και την επακόλουθη λεηλασία του εχθρικού στρατοπέδου (1 Μακ. 4: 16-24), θα μπορούσε κάλλιστα να είχε τελειώσει τη μια μέρα, την επόμενη μέρα, σύμφωνα με το 2 Μακ. 8:26 κ.ε., οι Εβραίοι δεν μπορούσαν πλέον να συνεχίσουν τον διωγμό αφού ήταν Σάββατο. 1Μακ 4:16–22. Και ο Ιούδας και ο στρατός του επέστρεψαν από την καταδίωξή τους και είπαν στον λαό: Μη βιάζεστε στη λεία, γιατί ο πόλεμος είναι ακόμη μπροστά μας. Ο Γοργίας και ο στρατός του είναι στο βουνό κοντά μας. τώρα σταθείτε ενάντια στους εχθρούς μας και πολεμήστε μαζί τους, και μετά πάρτε με τόλμη τα λάφυρα. Ενώ ο Ιούδας το έλεγε αυτό, εμφανίστηκε ένα πλήθος που βγήκε από το βουνό. Και είδε ότι είχαν πεταχτεί σε φυγή και έκαιγαν το στρατόπεδο. γιατί ο καπνός που ανερχόταν έδειξε τι είχε συμβεί. Όταν το είδαν αυτό, φοβήθηκαν πολύ. Όταν είδαν τον στρατό του Ιούδα στην πεδιάδα, έτοιμο για μάχη, κατέφυγαν όλοι στη χώρα των ξένων. “To the land of Foreigners...” – γή αλλοφύλων, like 1 Mac.3:41, i.e. to the land of the Philistines. 1Μακ.4:23. Τότε ο Ιούδας στράφηκε στα λάφυρα του στρατοπέδου, και άρπαξαν πολύ χρυσάφι και ασήμι, υάκινθους και κόκκινα ρούχα και μεγάλο πλούτο. “Hyacinth and crimson robes...” - υάκινθος καί πορφύρα θαλασσία, - glory. πιο συγκεκριμένα: «Η Ιακίνθα και ο πορφύριος της θάλασσας». Υάκινθος – πολύτιμα υφάσματα γαλαζωπού ή μωβ χρώματος. Πορφύρα θαλάσσια – “θαλασσινό” μοβ χρώματος έντονο κόκκινο από τα καλύτερα θαλάσσια κοχύλια, ίχνος. πραγματικό μωβ, σε αντίθεση με αυτό που μιμείται μέσω τεχνητού χρωματισμού. 1Μακ.4:24. Και, επιστρέφοντας, τραγούδησαν και ευλόγησαν τον Κύριο των ουρανών, γιατί είναι καλός και το έλεός Του μένει για πάντα. «Εψάλησαν... επειδή είναι καλός, και το έλεός Του μένει για πάντα» - στους ψαλμούς Ψαλμ.118:1,29. Ψαλμ.135:1 κ.λπ. 1Μακ 4:25–28. Και εκείνη την ημέρα υπήρξε μεγάλη σωτηρία για τον Ισραήλ. Οι αλλοδαποί που επέζησαν ήρθαν στον Λυσία και ανέφεραν όλα όσα είχαν συμβεί. Ακούγοντας, απελπίστηκε και λυπήθηκε γιατί αυτό που ήθελε δεν είχε συμβεί στον Ισραήλ, και αυτό που είχε συμβεί δεν ήταν αυτό που του είχε διατάξει ο βασιλιάς. Και τον επόμενο χρόνο ο Λυσίας συγκέντρωσε εξήντα χιλιάδες εκλεκτούς άνδρες και πέντε χιλιάδες ιππείς για να τους νικήσει. «Τον επόμενο χρόνο...» - δηλ. το 164 π.Χ. 1Μακ.4:29. Και ήρθαν στην Ιδουμαία, και στρατοπέδευσαν στο Bethsuri. και ο Ιούδας τους συνάντησε με δέκα χιλιάδες άνδρες. «Ήρθαν... στην Ιδουμαία και εγκαταστάθηκαν... στη Μπεθσούρα...» αντί για «Ιδουμαία» (Ιδουμαίαν), κάποιοι διάβασαν «στην Ιουδαία» (Ιουδαίαν). – Bethsura – Βαιθσούρα («ή» και «τα») - η πόλη Bethsura, ή Bethsura, που αναφέρεται συχνά στην Παλαιά Διαθήκη, νότια της Ιερουσαλήμ προς την κατεύθυνση της Χεβρώνας - περίπου εκεί που βρίσκεται τώρα το Beit-Sur κοντά στο Halhul, στα βουνά του Ιούδα (Ιησούς του Ναυή 15:58). Αργότερα, ο Ιούδας οχύρωσε πολύ αυτήν την πόλη, για να απειλήσει την Ιδουμαία από εδώ (1 Μακ. 4:61), τα σύνορα της οποίας δεν ήταν μακριά από εδώ (1 Μακ. 14:33) και μέσω της οποίας - με μια παράκαμψη στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη πέρα ​​από τη Νεκρά Θάλασσα - οι βόρειοι εχθροί της μπορούσαν να εισβάλουν στην Ιουδαία (1 Μακ. 6: ). διευκρίνιση του θέματος στην ασυμφωνία «στην Ιουδαία» - αντί για «στην Ιδουμαία» - «Στο Bethsurax ...», δηλαδή όχι στην ίδια την πόλη, αλλά στην περιοχή ή την περιοχή της Bethsura. 1Μακ.4:30. Βλέποντας έναν ισχυρό στρατό, προσευχήθηκε και είπε: Ευλογημένος είσαι, Σωτήρας του Ισραήλ, που συνέτριψες την επίθεση του δυνατού χεριού του δούλου σου Δαβίδ και παρέδωσε το στρατό των ξένων στα χέρια του Ιωνάθαν, του γιου του Σαούλ, και του οπλοφόρου του. Καλώντας την ευλογία του Θεού να βοηθήσει σε έναν τόσο άνισο αγώνα, ο Ιούδας θυμάται τις δύο πιο εντυπωσιακές εκδηλώσεις αυτής της ουράνιας βοήθειας σε άνισες συνθήκες - τη νίκη του Δαβίδ επί του Γολιάθ (Α' Σαμουήλ 17) και του Ιωνάθαν επί ολόκληρου του στρατού των Φιλισταίων (Α' Σαμουήλ 14:1-15). - «Επίθεση του ισχυρού...», δηλ. Γολιάθ, ο οποίος ονομάζεται επίσης στο Α' Σαμουήλ 17:4 - ο άνθρωπος της δύναμης. 1Μακ 4:31–36. Παράδωσε αυτόν τον στρατό στα χέρια του λαού σου Ισραήλ, και ας ντροπιαστεί με τη δύναμη και το ιππικό του. Φέρτε τους φόβο και συντρίψτε την αυθάδεια της δύναμής τους. ας σοκαριστούν από την ήττα τους. ανέτρεψέ τους με το σπαθί εκείνων που σε αγαπούν και ας σε δοξάσουν τραγουδώντας όλοι όσοι γνωρίζουν το όνομά Σου. Και πολέμησαν, και μέχρι πέντε χιλιάδες άνδρες από το στράτευμα του Λυσία έπεσαν και έπεσαν μπροστά τους. Ο Λυσίας, βλέποντας τη φυγή του στρατού του και το θάρρος των στρατιωτών του Ιούδα, και ότι ήταν έτοιμοι είτε να ζήσουν είτε να πεθάνουν γενναία, πήγε στην Αντιόχεια, στρατολόγησε ξένους και, έχοντας αυξήσει τον πρώην στρατό, σκέφτηκε να πάει ξανά στην Ιουδαία. Ο Ιούδας και οι αδελφοί του είπαν: Ιδού, οι εχθροί μας συντρίφθηκαν, ας ανεβούμε να καθαρίσουμε και να ανακαινίσουμε το ιερό. «Να καθαρίσω και να ανανεώσω το ιερό...» - το πρώτο - καθαρίσαι - συνίστατο στην αφαίρεση κάθε τι ειδωλολατρικού και μολυσμένου από ειδωλολατρική χρήση (1 Μακ. 4:43-46), το δεύτερο - έγκαινίσαι - αντικαθιστώντας οτιδήποτε νέο και αγιασμένο για λειτουργική χρήση με ειδική θυσία και προσευχή αφιερώματος ( 1Mag.4:475k). 1Μακ.4:37. Και μαζεύτηκε όλος ο στρατός και ανέβηκε στο όρος Σιών. «Ανέβηκαν στο όρος Σιών...» - δηλαδή στο βουνό του ναού, βλέπε 1 Μακ.1:33. 1Μακ.4:38. Και είδαν ότι το ιερό ήταν ερημωμένο, ο βωμός βεβηλώθηκε, οι πύλες κάηκαν, και στους προθάλαμους, όπως σε δάσος ή σε κάποιο βουνό, τα φυτά φύτρωσαν και οι αποθήκες καταστράφηκαν. Περιγραφή της καταστροφής του ναού. «Ο βωμός είναι μολυσμένος» - μέσω της κατασκευής ενός παγανιστικού βωμού πάνω του, 1 Μακ.1:54. «Οι πύλες κάηκαν…» - αυτό έγινε, εν μέρει, κατά την επίθεση στην πόλη από τον επικεφαλής της εφορίας, 1 Mac. 1:31, βλ. 2 Mac.1:8, και σύμφωνα με 2 Mac.8:33 - στην πραγματικότητα κατά τη διάρκεια μιας άλλης επίθεσης από κάποιον Καλλισθένη. «Οι αποθήκες έχουν καταστραφεί» - αυτές οι αποθήκες προορίζονταν εν μέρει για την αποθήκευση των προμηθειών του ναού και εν μέρει για να χρησιμεύουν ως χώροι συνάντησης για υπουργούς και επισκέπτες του ναού. 1Μακ 4:39–41. Και έσκισαν τα ρούχα τους, έκλαιγαν πικρά, και έριξαν στάχτη στα κεφάλια τους, και έπεσαν με τα μούτρα στη γη, και σάλπισαν τους αγγελιοφόρους και φώναξαν στον ουρανό. Τότε ο Ιούδας έστειλε άνδρες να πολεμήσουν εναντίον εκείνων που βρίσκονταν στο φρούριο μέχρι να καθαρίσει το ιερό. Ενώ γινόταν αυτή η κάθαρση του ναού, ένα ειδικό απόσπασμα πολιόρκησε τους Σύρους κρυμμένους στο φρούριο για να μην μπορούν να παρεμβαίνουν στον καθαρισμό. 1Μακ 4:42–46. Και διάλεξε άμεμπτους ιερείς, ζηλωτές του νόμου. Καθάρισαν το ιερό και μετέφεραν τις βεβηλωμένες πέτρες σε ένα ακάθαρτο μέρος. Στη συνέχεια συζήτησαν για τη βεβήλωση του θυσιαστηρίου των ολοκαυτωμάτων και για το τι να κάνουν με αυτό. Και τους ήρθε μια καλή ιδέα να το καταστρέψουν, για να μην τους χρησιμεύσει μια μέρα ως μομφή, αφού οι ειδωλολάτρες το είχαν βεβηλώσει. και γκρέμισαν το θυσιαστήριο, και στοίβαξαν τις πέτρες στο όρος του ναού σε κατάλληλο μέρος, ώσπου ήρθε ο προφήτης και απάντησε γι' αυτές. "Μέχρι να έρθει ο προφήτης..." - εδώ, φυσικά, όχι ο Μεσσίας, αλλά γενικά οποιοσδήποτε από τους προφήτες που έστειλε ο Θεός, ο οποίος, ως τέτοιος, θα μπορούσε να τους πει το θέλημα του Θεού σχετικά με τη χρήση των λίθων του θυσιαστηρίου. Αυτή η παρατήρηση δείχνει, όπως το 1 Μακ. 14:41, ότι δεν υπήρχαν τότε προφήτες, και πράγματι δεν υπήρχαν για πολύ καιρό, 1 Μακ.9:27 - από τον θάνατο του Μαλαχία, με τον οποίο, σύμφωνα με τη μαρτυρία της εβραϊκής συναγωγής, βγήκε η προφητεία στο Ισραήλ. 1Μακ.4:47. Πήραν όλες τις πέτρες, σύμφωνα με το νόμο, και έχτισαν ένα νέο βωμό όπως πριν. «Οι πέτρες ολόκληρες, κατά το νόμο...», δηλαδή άξεστες, κατά τον Εξ. 20:25; Δευτ.27:6. 1Μακ.4:48. Στη συνέχεια έχτισαν τα ιερά και τα εσωτερικά μέρη του ναού και καθαγίασαν τους προθαλάμους. «Τα προσκυνητάρια και τα εσωτερικά του ναού τακτοποίησαν...», δηλαδή επισκεύασαν και διόρθωσαν όλες τις βλάβες και τις ελλείψεις τους. 1Μακ 4:49–52. Τοποθέτησαν νέα ιερά σκεύη και έφεραν στο ναό το κηροπήγιο και το θυσιαστήριο των ολοκαυτωμάτων και του θυμιάματος και του γεύματος. Και θυμίασαν πάνω στο θυσιαστήριο και άναψαν τα λυχνάρια στο καντήλι, και φώτισαν τον ναό. και άπλωσαν τα ψωμιά για το τραπέζι, και κρέμασαν τα κρεμαστά, και τελείωσαν όλη τη δουλειά που είχαν αναλάβει. Την εικοστή πέμπτη ημέρα του ένατου μήνα - αυτός είναι ο μήνας Haslev - εκατόν σαράντα όγδοο έτος σηκώθηκαν πολύ νωρίς 25η ημέρα του μήνα Haslev, 148 - 165 π.Χ. (πρβλ. 1 Μακ. 1:54). 1Μακ.4:53. και θυσίασαν σύμφωνα με το νόμο στο νεόκτιστο θυσιαστήριο των ολοκαυτωμάτων. «Προσφέρανε τη θυσία σύμφωνα με το νόμο», δηλαδή την πρωινή θυσία που ορίζει ο νόμος (Έξοδος 29:38–42· Αριθμ. 28:3–7). Αυτή η θυσία, όπως όλες εκείνες που καθιερώθηκαν για νέα φεγγάρια και γιορτές, συνδυαζόταν συνήθως με τη θυσία για την αμαρτία (Αριθμ. 28:15,22,30 κ.λπ.). Εφόσον στον Μωσαϊκό Νόμο δεν υπάρχει ειδική θυσία για τον καθαρισμό και τον καθαγιασμό του θυσιαστηρίου, ο τελευταίος γινόταν μαζί με τον καθαρισμό των ιερέων, μέσω του ραντίσματος του θυσιαστικού αίματος κατά Λευ.8:15. 1Μακ.4:54. Εκείνη την εποχή, την ίδια μέρα που οι ειδωλολάτρες βεβήλωσαν το βωμό, ανανεώθηκε με τραγούδια, με άρπες, άρπες και κύμβαλα. «Με τραγούδια, με άρπες, άρπες και κύμβαλα», βλ. 1 Χρονικών 16:42. – Η ανακαίνιση και ο καθαρισμός του ναού και του βωμού έγινε «αυτήν ακριβώς την ημέρα» που κάποτε έγινε η βεβήλωση, δηλ. 25 Haslev. Αυτή η σύμπτωση σημειώνεται επίσης - 2 Mac.10:5 και Jos. Fl. σε Αντ. XII, 7, 6. – Η χρονική περίοδος από τη μόλυνση μέχρι τον καθαρισμό υπολογίζεται σε 3 χρόνια (βλ. 1 Μακ.1:54· 1 Μακ.4:52). ο χρόνος δύο ετών που υποδεικνύεται για αυτό σε 2 Mac. Το 10:3 πρέπει να αναγνωριστεί ως λανθασμένο. 1Μακ 4:55–56. Και όλος ο λαός έπεσε με τα μούτρα, και προσευχήθηκε και έστειλε ευχαριστίες στους ουρανούς σε αυτόν που τους είχε ευημερήσει. Έτσι ανανέωσαν το θυσιαστήριο για οκτώ ημέρες με χαρά, προσφέροντας ολοκαυτώματα και προσφέροντας θυσία σωτηρίας και έπαινο. Η γιορτή που καθιέρωσε ο Ιούδας πήρε το όνομα - καθαρισμός του ίερου - η γιορτή του καθαρισμού, της ανανέωσης του ναού (2 Μακ. 1:18), εν συντομία - τά έγκαίνια, Ιωάννης 10:22, μεταξύ των Εβραίων - ... μέχρι τώρα. Στον Ιώσηπο βρίσκουμε το όνομα αυτής της γιορτής φωτά, δηλαδή «γιορτή της λάμψης ή του φωτός», το οποίο, σύμφωνα με τον Ιώσηπο, δόθηκε σε αυτή τη γιορτή σύμφωνα με τις «ευλογημένες ακτίνες της ελευθερίας» με τις οποίες οι Εβραίοι, πέρα ​​από κάθε ελπίδα, φωτίζονταν από τότε. Μεταξύ άλλων εξηγήσεων για αυτό το όνομα, πρέπει να σημειωθεί ότι βασίζεται σε 2 Mac. 1:18 και 2 Mac. 10: 3 - που παράγεται από την πρόσφατα αναμμένη θαυματουργή θυσιαστική φωτιά, άλλοι εξηγούν αυτό το όνομα της γιορτής απλώς από το έθιμο των Εβραίων να τη σηματοδοτούν με άφθονο φως ή φωτισμούς. - Η διάρκεια της αργίας - 8 ημέρες - εγκρίθηκε με βάση τους κανονισμούς της αρχαιότητας για τέτοιες περιπτώσεις (Λευ.8:33· Α' Βασιλέων 8:65-66· Β' Χρον.7:9) - με την προσθήκη μιας 8ης ημέρας - κατά μίμηση της Εορτής των Σκηνών, κατά την οποία η 8η ημέρα ήταν το τέλος του 7ου κύκλου. Η μίμηση της Εορτής των Σκηνών υποδηλώνεται οπωσδήποτε από το 2 Mac. 10:6 etc., and the holiday same is even called here - ' ημέραιη τής σκηνοπηγίας του Χασελεύ μηνός - “days of Tabernacles of the month Chaslev”, 2 Mac. 1:9, σε αντίθεση με τη γιορτή των Σκηνών του μήνα Τισρί. Έχουμε ένα εντελώς παρόμοιο έθιμο με αυτό, που εφαρμόζεται εδώ -μέχρι στιγμής, δυστυχώς, μόνο σε ορισμένες εκκλησίες, κατά τον εορτασμό της εορτής- της ανανέωσης του χριστιανικού ναού της Ιερουσαλήμ, 13 Σεπτεμβρίου. Αυτή η γιορτή, που καθιερώθηκε το 335 μετά τον καθαγιασμό του ναού που δημιούργησε ο Τσάρος Κωνσταντίνος και η μητέρα του Ελένη στον τόπο του πόνου του Σωτήρα, είναι γνωστή μεταξύ του λαού με το όνομα "Speaking Sunday" και στις εκκλησίες αφιερωμένες στη μνήμη του στη Μόσχα - φαίνεται, σύμφωνα με την καθιέρωση του Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος, κατά μίμηση του Ναού της Ιερουσαλήμ (πιθανότατα έχοντας υιοθετήσει αυτό το έθιμο της μίμησης ή επανάληψης της μεγαλύτερης γιορτής του αυτή την ημέρα - από τον θεσμό των Μακαβαίων) - γιορτάζεται σύμφωνα με την ιεροτελεστία της 1ης ημέρας του Αγίου Πάσχα. – Στη θέση που υποδεικνύεται 2Μακ.10:6 κ.λπ. Σημειώνεται ότι οι Εβραίοι «πέρασαν οκτώ ημέρες με χαρά όπως η εορτή των Σκηνών, θυμούμενοι πόσο πολύ πριν από εκείνη την εποχή περνούσαν τη γιορτή των Σκηνών, όπως τα θηρία, στα βουνά και τις σπηλιές...» Αυτή η παρατήρηση φαίνεται να δίνεται για να εξηγήσει γιατί οι Εβραίοι γιόρταζαν την ανακαίνιση του ναού με τον ίδιο τρόπο: σωστά. Αλλά είναι ακόμη πιο πιθανό η γιορτή των Σκηνών να επιλέγεται εδώ επειδή μνημονεύει την αρχική καθιέρωση της διαθήκης με τον Θεό και την αφιέρωση του λαού στον λαό του Ιεχωβά. Ήταν φυσικό πλέον να γιορτάζουμε τη συγκεκριμένη γιορτή, ως ένδειξη της ανανέωσης αυτής της διαθήκης με τον Θεό και της επιστροφής των ανθρώπων στο προηγούμενο έλεος και εύνοια του Θεού. 1Μακ.4:60. Ταυτόχρονα έχτισαν γύρω-γύρω το όρος Σιών με ψηλά τείχη και ισχυρούς πύργους, για να μην τους καταπατήσουν οι ειδωλολάτρες, όταν θα έρθουν κάποτε, όπως είχαν κάνει πριν. «Κάτισαν το όρος Σιών...», δηλαδή το όρος του ναού, βλ. 1 Μακ.1:33.