Глава IV

Sieg Judas über das Heer des Gorgias (vgl. 2 Mac. 8:23–36; Jos. Antt. XII, 7, 4) (1 Mac. 4: 1–25). Sieg über den syrischen Heerführer Lysias (vgl. Jos. Antt. XII, 7, 5) (1 Mac. 4:26–35). Reinigung und Weihe der Kirche und Wiederherstellung des legalen Gottesdienstes. – Stärkung des Kirchenbergs und Bethsura (vgl. 2 Mac. 10: 1–9; Jos. Antt. XII, 7, 6) ( 1 Mac. 4: 36–61 ). 1Mak.4:1. Und Gorgias nahm fünftausend Mann und tausend auserlesene Reiter, und das Heer marschierte bei Nacht, „Und Gorgias nahm …“ Gemäß 2. Mac. 8:9 übertrug Ptolemaios, der Militärbefehlshaber von Untersyrien und Phönizien, Nikanor den Hauptbefehl über die Truppen, die zur „Ausrottung der Juden“ ausgesandt wurden, und „beauftragte ihm Gorgias, einen in militärischen Angelegenheiten erfahrenen Militärbefehlshaber.“ Das Zeugnis von Vers 1 stimmt durchaus damit überein, dass Gorgias mit einer ausgewählten Armee versucht, Judas zu besiegen. 1Mac.4:2. um das Heer der Juden anzugreifen und sie plötzlich zu besiegen, und die Bewohner der Festung dienten ihm als Führer. „Diejenigen, die in der Festung lebten...“ – οί υίοί τής άκρας, glor.: „Söhne des Landes“ – hier meinen wir nicht Syrer im Allgemeinen, sondern höchstwahrscheinlich Abtrünnige von den Juden selbst, die die umliegenden Orte gut kannten und den Syrern als Spione dienten. Dies gab Josephus Anlass, an dieser Stelle direkt zu sagen, dass es sich dabei um einige der Flüchtlinge oder Abtrünnigen der Juden handelte. 1Mac.4:3. Und Juda hörte es, und er zog mit den tapferen Männern aus, um das Heer des Königs in Emmaum zu besiegen. Das heißt, bis die feindlichen Streitkräfte zerstreut und von ihrem Hauptlager getrennt wurden. Judas nutzte diesen Fehler und die Leidenschaft des Gorgias hervorragend aus und lockte ihn mit falschen Rückzugsgebieten noch weiter in die Berge. 1Mac 4:4–6. während die feindlichen Streitkräfte noch in einiger Entfernung vom Lager waren. Und Gorgias kam in der Nacht in das Lager Judas und fand niemanden und suchte sie in den Bergen, denn er sagte: Sie fliehen vor uns. Doch als der Tag anbrach, erschien Judas mit dreitausend Mann auf der Ebene, aber sie hatten weder Schilde noch Schwerter, wie sie es sich gewünscht hatten. „Mit der Morgendämmerung des Tages...“ – αμα τή ήμέρα, – Herrlichkeit. genauer: „zusammen mit dem Tag.“ - „Sie hatten weder Schilde noch Schwerter, wie sie wollten“, d. 1Mac.4:7. Als sie die starke und bewaffnete Miliz der Heiden und die sie umgebende Kavallerie sahen, die für den Krieg ausgebildet war, 1Mak.4:7-15: Einigen Dolmetschern fällt es schwer zuzugeben, dass eine so kleine Abteilung von Judas, 3000 Menschen, und sogar unbewaffnet, eine doppelt so starke Abteilung von Feinden (5000 Fußsoldaten und 1000 Kavalleristen) so besiegen und in Panik versetzen könnte: Diese Unwahrscheinlichkeit schwächt sich erheblich ab, wenn wir das Datum 2Mak.8:9,16 als zuverlässiger akzeptieren, wo die Zahl der jüdischen Armee angegeben ist Dieser Fall wird nicht auf 3000, sondern auf 6000 Menschen geschätzt. Vielleicht ist diese Zahl jedoch nicht ganz korrekt – aufgrund der Tatsache, dass etwas später (siehe 1 Mac. 5) die Armee von Juda bereits auf 8000 + 3000 Menschen + Überreste geschätzt wird, was die Größe dieser Armee auf mindestens 12000–15000 Menschen bringen würde. Dies geschah zwar, nachdem Judas so erfolgreiche Siege errungen hatte, die den Geist des Volkes stark hoben und es sogar ermöglichten, die Kirche und die dortige Anbetung zu reinigen und wiederherzustellen; Allerdings reicht es, auch wenn wir hier den Zweiflern nachgeben – zumindest was die Tatsache angeht, dass das Date 2 Mac. 8:16 über die 6.000 Soldaten Judas ist zuverlässiger als die 3.000 1 Mac. 4: 6. 1Mac 4:8–15. Judas sagte zu den Männern, die bei ihm waren: Fürchte dich nicht vor ihrer Menge und fürchte dich nicht vor ihrem Angriff. Denken Sie daran, wie unsere Väter im Roten Meer gerettet wurden, als der Pharao sie mit einer Armee verfolgte. Und nun lasst uns zum Himmel weinen; vielleicht wird er sich unserer erbarmen, sich an den Bund mit unseren Vätern erinnern und diese Armee nun vor unserem Angesicht zerschmettern; und alle Heiden werden wissen, dass es einen gibt, der Israel erlöst und rettet. Die Fremden hoben ihre Augen auf und sahen, dass sie gegen sie vorrückten, und sie verließen das Lager, um zu kämpfen, und die mit Judas waren, bliesen die Posaune und kamen zusammen, und die Heiden wurden besiegt und flohen in die Ebene, und alle anderen fielen durch das Schwert; und sie verfolgten sie bis nach Geser und in die Ebenen von Idumäa, Azoth und Jamnia, und bis zu dreitausend Mann von ihnen fielen. „Alle anderen fielen durch das Schwert ...“, οί έσχατοι, richtiger verherrlicht: „die Letzten“ – diejenigen, die nicht rennen konnten und zurückblieben. – „Gazer“ – Γαζηρών, genauer – Γαζήρων oder Γαζάρων, wie es gebiert. Plural von Γάξηρα (Γαξαρα, 1 Mac.13:53; 1 Mac.15:28,35; Jos. Antt., I, 3), in Joseph und in Strabo XII, 759 auch Γάδαρα (in aramäischer Aussprache) – an der Südgrenze des Stammes Ephraim. - „Zu den Ebenen von Idumäa ...“ – πεδίων τής Ί δουμαίας – einige finden hier die korrekte Interpretation von τής ᾿Ιουδαίας, basierend auf der Überlegung, dass, wenn die Edomiter dann in den südlichen Teil Palästinas vordringen könnten ( 1 Mac.4:29; 1 Mac.5:65), dann ist es auf jeden Fall unwahrscheinlich, dass sich ihr Besitz so weit erstreckte, dass er zwischen Gezer, Azoth und Jamnia lag. - „Azotus“, genauer gesagt Azdod, die Hauptstadt der Philister, das heutige Esdud, in Vorwärtsrichtung etwa 4 Geographen. Meilen südwestlich von Emmaum. – „Jamnia“ – laut 2. Chronik 26:6 – Iabne laut Josh. 15:11 – Jabneel, ebenfalls eine Philisterstadt, das heutige Iebna – ein großes Dorf auf einem kleinen Hügel 4,5 Stunden südlich von Joppe, 3 Stunden. weit nördlich von Azdod und 1,5 Stunden vom Meer entfernt. – Die Genitivfälle von „Azotus und Jamnia“ hängen nicht vom vorherigen „before“ ab, sondern tatsächlich vom frühen Genitivfall von „plains“, der direkt von diesem „before“ abhängt, und die Idee in diesem Fall wird sein, dass die Juden ihre Feinde nicht bis zu den Städten Azothus und Jamnia selbst verfolgten, sondern „bis zu den Ebenen“, auf denen diese Städte lagen, d. h. in die Ebene von Zephela, westlich der judäischen Ebene. Wenn wir die korrektere Lesart erkennen: „in die Ebenen von Judäa, Azoth und Jamnia“ (vgl. slawischer Text), erhalten wir eine durchaus mögliche Vorstellung davon, dass der bei Emmaum besiegte Feind von den Juden bis nach Gezer verfolgt wurde, das mindestens eine halbe Meile nordöstlich des Schlachtfelds lag, und weiter westlich und südwestlich in der Ebene von Judäa und den Städten Azdod und Jamnia, Spuren, mindestens 5–6 Stunden. Wenn man bedenkt, dass die Schlacht früh am Morgen begann (1. Mac. 4:6), kann man ohne große Schwierigkeiten davon ausgehen, dass sie mit der Verfolgung und anschließenden Plünderung des feindlichen Lagers (1. Mac. 4: 16-24) durchaus an einem Tag, am nächsten Tag, hätte enden können, so 2 Mac. 8:26 ff. konnten die Juden die Verfolgung nicht mehr fortsetzen, da Sabbat war. 1Mac 4:16–22. Und Juda und sein Heer kehrten von der Verfolgung zurück und sagten zum Volk: Stürzt euch nicht in die Beute, denn der Krieg steht uns noch bevor; Gorgias und seine Armee sind auf dem Berg in unserer Nähe; Stellen Sie sich nun unseren Feinden entgegen und kämpfen Sie mit ihnen, und nehmen Sie dann mutig die Beute an sich. Während Judas dies noch sagte, erschien eine gewisse Menschenmenge, die vom Berg herabkam. Und er sah, dass sie in die Flucht geschlagen worden waren und das Lager niederbrannten; denn der aufsteigende Rauch zeigte, was geschehen war. Als sie das sahen, fürchteten sie sich sehr; Als sie das kampfbereite Heer Judas in der Ebene sahen, flohen sie alle in das Land der Fremden. „In das Land der Fremden …“ – γή αλλοφύλων, wie 1. Mak. 3:41, d. h. in das Land der Philister. 1Mac.4:23. Dann wandte sich Juda der Beute des Lagers zu, und sie erbeuteten viel Gold und Silber, Hyazinthen- und Scharlachgewänder und großen Reichtum. „Hyazinthe und purpurrote Gewänder...“ – υάκινθος καί πορφύρα θαλασσία, – Herrlichkeit. genauer: „Jacintha und der Porphyr des Meeres.“ Yάκινθος – kostbare Stoffe von bläulicher oder violetter Farbe. Πορφύρα θαλάσσια – „Meer“-Purpur von leuchtend roter Farbe aus den besten Muscheln, Spur. echtes Lila, im Gegensatz zu dem durch künstliche Tönung nachgeahmten. 1Mac.4:24. Und als sie zurückkehrten, sangen sie und priesen den Herrn des Himmels, weil er gut ist und seine Barmherzigkeit ewig währt. „Sie sangen ... weil er gut ist und seine Barmherzigkeit ewig währt“ – in den Psalmen Psalm 118,1,29; Psalm 135:1 usw. 1Mac 4:25–28. Und an diesem Tag gab es eine große Rettung für Israel. Die überlebenden Ausländer kamen zu Lysias und berichteten alles, was passiert war. Als er das hörte, wurde er mutlos und traurig, denn das, was er wollte, war Israel nicht widerfahren, und es war nicht das geschehen, was der König ihm befohlen hatte. Und im nächsten Jahr versammelte Lysias sechzigtausend auserwählte Männer und fünftausend Reiter, um sie zu besiegen. „Nächstes Jahr...“ – also im Jahr 164 v. 1Mac.4:29. Und sie kamen nach Idumäa und lagerten sich bei Beth-Suri; Und Judas begegnete ihnen mit zehntausend Mann. „Sie kamen... nach Idumäa und ließen sich... in Bethsura nieder...“ statt „Idumäa“ (Ιδουμαίαν) lesen einige „nach Judäa“ (Ιουδαίαν). – Bethsura – Βαιθσούρα („ή“ und „τα“) – die Stadt Bethsura oder Bethsura, die im Alten Testament oft erwähnt wird, südlich von Jerusalem in Richtung Hebron – ungefähr dort, wo Beit-Sur jetzt in der Nähe von Halhul liegt, in den Bergen von Juda (Josua 15:58). Später befestigte Juda diese Stadt stark, um Idumäa von hier aus zu bedrohen (1 Mac. 4:61), deren Grenze nicht weit von hier entfernt war (1 Mac. 14:33) und durch die – über einen Umweg auf der anderen Seite des Jordan jenseits des Toten Meeres – seine nördlichen Feinde in Judäa eindringen konnten (1 Mac. 6:31). Klärung des Sachverhalts auf die Diskrepanz „nach Judäa“ – statt „nach Idumäa“ – „In Bethsurax ...“, also nicht in der Stadt selbst, sondern in der Region bzw. dem Bezirk Bethsura. 1Mak.4:30. Als er ein starkes Heer sah, betete er und sagte: Gesegnet seist du, Retter Israels, der du den Angriff der mächtigen Hand deines Dieners David niedergeschlagen und das Heer der Fremden in die Hände Jonathans, des Sohnes Sauls, und seines Waffenträgers gegeben hast. Indem er Gottes Segen um Hilfe in solch einem ungleichen Kampf bittet, erinnert Juda an die beiden auffälligsten Manifestationen dieser himmlischen Hilfe unter ungleichen Bedingungen – den Sieg Davids über Goliath (1. Samuel 17) und Jonathans über das gesamte Heer der Philister (1. Samuel 14:1-15). - „Angriff des Starken ...“, d. h. Goliath, der in 1. Samuel 17:4 auch „der Mann der Stärke“ genannt wird. 1Mac 4:31–36. Gib dieses Heer in die Hände deines Volkes Israel, und lass es an Stärke und Kavallerie zuschanden werden. Bringe ihnen Angst und zerschmettere die Unverschämtheit ihrer Stärke. lasst sie über ihre Niederlage schockieren; Überwältige sie mit dem Schwert derer, die dich lieben, und alle, die deinen Namen kennen, sollen dich mit Liedern verherrlichen. Und sie kämpften, und bis zu fünftausend Mann vom Heer des Lysias fielen und fielen vor ihnen. Als Lysias die Flucht seiner Armee und den Mut der Soldaten Judas sah und sah, dass sie bereit waren, entweder tapfer zu leben oder zu sterben, ging er nach Antiochia, rekrutierte Ausländer und dachte, nachdem er die ehemalige Armee vergrößert hatte, daran, erneut nach Judäa zu gehen. Judas und seine Brüder sagten: Siehe, unsere Feinde sind vernichtet, lasst uns hinaufgehen, um das Heiligtum zu reinigen und zu erneuern. „Um das Heiligtum zu reinigen und zu erneuern ...“ – das erste – καθαρίσαι – bestand darin, alles Heidnische und durch heidnischen Gebrauch Befleckte zu entfernen (1. Mac. 4:43-46), das zweite – έγκαινίσαι – alles Neue und Geheiligte für den liturgischen Gebrauch durch ein besonderes Opfer und Weihungsgebet zu ersetzen ( 1Mak.4:47-55). 1Mac.4:37. Und das ganze Heer versammelte sich und stieg auf den Berg Zion. „Sie stiegen auf den Berg Zion ...“ – das heißt auf den Berg der Kirche, siehe 1 Makk 1,33. 1Mac.4:38. Und sie sahen, dass das Heiligtum verwüstet, der Altar entweiht, die Tore niedergebrannt und in den Vorhallen, wie in einem Wald oder auf einem Berg, Pflanzen überwuchert und die Vorratshäuser zerstört wurden. Beschreibung der Zerstörung des Tempels; „Der Altar wird verunreinigt“ – durch den Bau eines heidnischen Altars darauf, 1. Mak. 1:54; „Die Tore wurden niedergebrannt…“ – dies geschah teilweise während des Angriffs des obersten Finanzbeamten 1 Mac auf die Stadt. 1:31, vgl. 2 Mac.1:8, und laut 2 Mac.8:33 - tatsächlich während eines weiteren Angriffs eines gewissen Kallisthenes; „Die Lagerhäuser wurden zerstört“ – diese Lagerhäuser waren teils zur Lagerung von Kirchenvorräten und teils als Treffpunkte für Geistliche und Besucher der Kirche gedacht. 1Mac 4:39–41. Und sie zerrissen ihre Kleider, weinten bitterlich und schütteten Asche auf ihre Häupter und fielen mit dem Angesicht zur Erde und bliesen die Posaunen und schrien zum Himmel. Dann schickte Judas Männer, um gegen die Bewohner der Festung zu kämpfen, bis er das Heiligtum reinigte. Während diese Reinigung der Kirche stattfand, belagerte eine Sondereinheit die in der Festung verschanzten Syrer, damit sie die Reinigung nicht stören konnten. 1Mac 4:42–46. Und er wählte tadellose Priester, Eiferer des Gesetzes. Sie reinigten das Heiligtum und brachten die entweihten Steine ​​an einen unreinen Ort. Dann besprachen sie die Schändung des Brandopferaltars und was damit zu tun sei. Und es kam ihnen der gute Einfall, es zu zerstören, damit es ihnen nicht eines Tages zum Vorwurf würde, da die Heiden es entweiht hatten; Und sie rissen den Altar ab und schichteten die Steine ​​auf dem Kirchenberg an geeigneter Stelle auf, bis der Prophet kam und eine Antwort über sie gab. „Bis der Prophet kommt ...“ – hier natürlich nicht der Messias, sondern allgemein jeder der von Gott gesandten Propheten, der ihnen als solcher den Willen Gottes bezüglich der Verwendung der Steine ​​des Altars mitteilen konnte. Diese Bemerkung zeigt, wie 1 Mak. 14:41, dass es damals keine Propheten gab, und zwar für eine ganze Weile, 1 Mak. 9:27 – seit dem Tod Maleachis, mit dem nach dem Zeugnis der jüdischen Synagoge die Prophezeiung in Israel erlosch. 1Mac.4:47. Sie nahmen die ganzen Steine, wie es das Gesetz vorsah, und bauten wie zuvor einen neuen Altar; „Die Steine ​​sind ganz nach dem Gesetz ...“, also unbehauen, nach Ex. 20:25; 5. Mose 27:6. 1Mac.4:48. dann bauten sie die Schreine und Innenteile der Kirche und weihten die Vorräume; „Sie richteten die Schreine und die inneren Teile der Kirche ein ...“, das heißt, sie reparierten und korrigierten alle Schäden und Mängel. 1Mac 4:49–52. Sie stellten neue heilige Geräte her und brachten den Leuchter und den Brandopferaltar sowie Weihrauch und eine Mahlzeit in die Kirche. Und sie räucherten auf dem Altar und zündeten die Lampen auf dem Leuchter an und erleuchteten die Kirche; Und sie legten die Brote auf den Tisch, hängten die Vorhänge auf und vollendeten die ganze Arbeit, die sie unternommen hatten. Am fünfundzwanzigsten Tag des neunten Monats – das ist der Monat Haslev – einhundertachtundvierzigsten Jahres standen sie sehr früh auf 25. Tag des Monats Haslev, 148 - 165 v. Chr. (vgl. 1 Mac. 1:54). 1Mac.4:53. Und sie opferten nach dem Gesetz auf dem neu errichteten Brandopferaltar. „Sie brachten das Opfer nach dem Gesetz dar“, das heißt das im Gesetz vorgeschriebene Morgenopfer (2. Mose 29:38–42; Numeri 28:3–7). Dieses Opfer wurde, wie alle Opfer für Neumonde und Feiertage, normalerweise mit dem Opfer für die Sünde verbunden (4. Mose 28,15.22.30 usw.). Da es im mosaischen Gesetz kein besonderes Opfer für die Reinigung und Weihe des Altars gibt, wurde diese zusammen mit der Reinigung der Priester durch die Besprengung mit Opferblut gemäß Lev.8:15 durchgeführt. 1Mac.4:54. Damals, genau an dem Tag, an dem die Heiden den Altar entweihten, wurde er mit Liedern, mit Harfen, Harfen und Becken erneuert. „Mit Liedern, mit Harfen, Harfen und Becken“, vgl. 1. Chronik 16:42. – Die Erneuerung und Reinigung der Kirche und Altars erfolgte „an demselben Tag“, an dem einst die Schändung stattfand, also am 25. Haslev. Dieser Zufall wird auch erwähnt – 2 Mac.10:5 und Jos. Fl. in Antt. XII, 7, 6. – Der Zeitraum von der Befleckung bis zur Reinigung wird mit 3 Jahren berechnet (vgl. 1 Mak. 1:54; 1 Mak. 4:52); die dafür in 2 Mac angegebene Zweijahresfrist. 10:3 muss als falsch anerkannt werden. 1Mac 4:55–56. Und das ganze Volk fiel auf sein Angesicht und betete und dankte dem Himmel zum Himmel, dem, der es ihnen beschert hatte. So erneuerten sie den Altar acht Tage lang voller Freude, brachten Brandopfer dar und brachten ein Heils- und Lobopfer dar. „Das Opfer der Erlösung und des Lobes“ – θυσίαν σωτηρίου καί αίνέσεως – also das Opfer der Erlösung, oder – was dasselbe ist – Lob. Der doppelte Genitivfall bedeutet hier nicht zwei besondere Arten von Danksagungsopfern (eigentlich ist ουσία σωτηρίου die griechische Übersetzung des Hebräischen ...) – und letztere wurde in drei Arten unterteilt: das Opfer des Lobes, das Opfer des Gelübdes und das freiwillige Opfer des Eifers (3. Mose 7:12,16), und das Opfer des Lobes war genau θυσία αίνέσεως σωτηρίου – „friedliches Opfer der Dankbarkeit“ (3. Mose 7:13,15) – oder einfach – θυσία αίνέσεως – Opfer der Dankbarkeit (3. Mose 7:12). – Der Singular „θυσιαν“ („Heils- und Lobopfer“) neben dem Plural ολοκαυτώματα („Brandopfer“) bedeutet nicht nur ein einzelnes Opfer dieser Art, sondern wird im allgemeinen Sinne verwendet: Es handelte sich in erster Linie um Familienopfer, die zusammen das Festmahl der Opferopfer darstellten, sodass die Zahl der Opfer dieser Art durch deren Anzahl bestimmt wurde der es schaffen wollte. 1Mac 4:57–59. Und sie schmückten die Vorderseite der Kirche mit goldenen Kronen und Schilden und erneuerten die Tore und Vorratshäuser und machten Türen dafür. Und es herrschte große Freude unter dem Volk, und der Vorwurf der Heiden wurde abgewendet. Und Juda und seine Brüder und die ganze Gemeinde Israels beschlossen, dass die Tage der Erneuerung des Altars zu gegebener Zeit mit Freude und Fröhlichkeit gefeiert werden sollten, jedes Jahr acht Tage lang, vom zwanzigsten Tag des Monats Haslev an. Die Nachahmung des Laubhüttenfestes wird durch 2 Mac eindeutig angedeutet. 10:6 usw., und der Feiertag selbst wird hier sogar genannt - ' ημέραιη τής σκηνοπηγίας τού Χασελεύ μηνός – „Tage der Laubhütten des Monats Chaslev“, 2 Mac. 1:9, im Gegensatz zum Laubhüttenfest im Monat Tisri. Bei uns gibt es einen ganz ähnlichen Brauch, der hier – bisher leider nur in einigen Kirchen – während der Feier des Feiertags – der Erneuerung des christlichen Jerusalemer Kirche, 13. September – praktiziert wird. Dieser Feiertag, der im Jahr 335 nach der Weihe des von Zar Konstantin und seiner Mutter Helena am Ort des Leidens des Erretters errichteten Kirche eingeführt wurde, ist im Volk unter dem Namen „Sprechender Sonntag“ und in den seinem Andenken gewidmeten Kirchen in Moskau bekannt – so die Gründung des Metropoliten. Philaret wird in Anlehnung an den Jerusalemer Kirche (wahrscheinlich nachdem er diesen Brauch der Nachahmung oder Wiederholung seines größten Feiertags an diesem Tag – von der Makkabäer-Institution) übernommen hat – nach dem Ritus des 1. Ostertages gefeiert. – An der angegebenen Stelle 2Mac.10:6 usw. Es wird angemerkt, dass die Juden „acht Tage in Freude verbrachten, ähnlich wie das Laubhüttenfest, und sich daran erinnerten, dass sie nicht lange zuvor das Laubhüttenfest wie Tiere in den Bergen und Höhlen verbrachten …“ Diese Bemerkung scheint zu erklären, warum die Juden die Renovierung der Kirche ähnlich dem Laubhüttenfest feierten: weil sie diesen Feiertag einst nicht richtig feiern konnten. Aber es ist noch wahrscheinlicher, dass das Laubhüttenfest hier gewählt wurde, weil es an die ursprüngliche Gründung des Bundes mit Gott und die Hingabe des Volkes an das Volk Jehovas erinnert; Es war nun selbstverständlich, diesen besonderen Feiertag zu feiern, als Zeichen der Erneuerung dieses Bundes mit Gott und der Rückkehr des Volkes zu seiner früheren Barmherzigkeit und Gunst Gottes. 1Mak.4:60. Gleichzeitig bauten sie den Berg Zion mit hohen Mauern und starken Türmen um ihn herum, damit die Heiden, wenn sie eines Tages kommen würden, ihn nicht niedertreten würden, wie sie es zuvor getan hatten. „Sie bauten den Berg Zion...“, das heißt den Berg der Kirche, siehe 1 Makk 1,33. 1Mac.4:61. Und Juda stellte dort ein Heer auf, um den Berg zu bewachen, und sie befestigten Bethsura, um ihn zu bewachen, damit das Volk eine Festung gegen Idumäa haben würde. „Sie stärkten Bethsura, um es zu bewachen“, siehe 1 Mac. 4,29 v. – Bethsura sollte – sowohl in seiner natürlichen Lage als auch in seinen Befestigungen – als Festung für den Kirchenberg dienen, nicht nur von Idumäa, sondern auch von Syrien aus, das auf Umwegen über Idumäa und Bethsura stets Jerusalem und die Kirche bedrohen konnte, siehe 1 Mak. 4:29 v. Die Bücher der Makkabäer wurden aus dem Griechischen übersetzt, weil sie nicht im hebräischen Text vorkommen.