Глава IV

Vítězství Judy nad armádou Gorgias (srov. 2 Mak 8:23–36; Jos. Antt. XII, 7, 4) (1 Mak 4: 1–25). Vítězství nad syrským vojenským velitelem Lysiasem (srov. Jos. Antt. XII, 7, 5) (1 Mac. 4: 26–35). Čištění a vysvěcení chrámu a obnova zákonných bohoslužeb. – Posílení chrámové hory a Betsury (srov. 2 Mak 10: 1–9; Jos. Antt. XII, 7, 6) ( 1 Mac 4: 36–61). 1Mak.4:1. A Gorgias vzal pět tisíc mužů a tisíc vybraných jezdců a vojsko táhlo v noci, „A Gorgias vzal...“ Podle 2 Mac.8:9 Ptolemaios, vojenský velitel Dolní Sýrie a Fénicie, pověřil Nikanora hlavním velením nad jednotkami vyslanými k „vyhlazení Židů“ a „připojil k němu Gorgiase, vojenského velitele zkušeného ve vojenských záležitostech“. Svědectví 1. verše tomu zcela odpovídá, že se Gorgias s vybraným vojskem snaží porazit Jidáše. 1Mac.4:2. aby zaútočil na armádu Židů a náhle je porazil, a ti, kteří žili v pevnosti, sloužili jako jeho průvodci. „Ti, kteří žili v pevnosti...“ – οί υίοί τής άκρας, glor.: „synové země“ – zde nemáme na mysli Syřany obecně, ale nejspíše odpadlíky od samotných Židů, kteří dobře znali okolní místa, kteří sloužili Syřanům jako špióni. To dalo Josephovi důvod říci přímo na tomto místě, že to byli - τινές των πεφευγότων ᾿Ιουδαίων - někteří z uprchlíků nebo odpadlíků Židů. 1Mac.4:3. A Juda to uslyšel a on a stateční muži vyšli, aby porazili královo vojsko v Emaumu, Tedy dokud nepřátelské síly nebyly rozptýleny a odděleny od svého hlavního tábora. Jidáš skvěle využil této chyby a Gorgiovy vášně a falešnými ústupky ho lákal ještě dále do hor. 1Mac 4:4–6. zatímco nepřátelské síly byly stále v dostatečné vzdálenosti od tábora. I přišel Gorgias v noci do judského tábora a nikoho nenašel, a hledal je v horách, nebo řekl: Prchají od nás. Ale jak se rozednilo, objevil se na pláni Jidáš se třemi tisíci mužů, ale neměli štíty ani meče, jak chtěli. „S úsvitem dne...“ – αμα τή ήμέρα, – sláva. přesněji: „společně se dnem“. - "Neměli ani štíty, ani meče, jak si přáli," to znamená, že chtěli přesně mít a nemít a vyjít neozbrojeni - ούκ είχον καθώς ήβούλοντο. 1Mac.4:7. Když viděli silnou a ozbrojenou milici pohanů a kavalérii, která je obklopovala, vycvičená k válce, 1Mak.4:7-15: Pro některé interprety je těžké připustit, že tak malý oddíl Jidáše, 3000 lidí, a dokonce i neozbrojených, by mohl tak porazit a uvrhnout do paniky dvakrát silnější oddíl nepřátel (5000 pěšáků a 1000 jezdců): tato nepravděpodobnost výrazně zeslábne, když přijmeme jako spolehlivější údaj židovské armády. odhadem ne na 3000, ale na 6000 lidí. Možná však tento údaj není zcela přesný – vzhledem k tomu, že o něco později (viz 1. Mac. 5) je judská armáda již odhadována na 8000 + 3000 lidí + zbytky, což by vše znamenalo velikost této armády minimálně na 12000–15000 lidí. Pravda, bylo to poté, co Jidáš vyhrál tak úspěšná vítězství, která velmi pozvedla ducha lidu a umožnila dokonce vyčistit a obnovit chrám a tamní bohoslužby; to však stačí, i když zde ustoupíme pochybovačům - alespoň na to, že datum 2 Mac. 8:16 o 6 000 judských jednotkách je spolehlivější než 3 000 1 Mac. 4:6. 1Mac 4:8–15. Jidáš řekl mužům, kteří byli s ním: Nebojte se jejich množství a nebojte se jejich útoku. Vzpomeňte si, jak byli naši otcové zachráněni v Rudém moři, když je faraon pronásledoval s armádou. A nyní křičme do nebe; snad se nad námi smiluje, pamatovat si na smlouvu s našimi otci, a nyní rozdrtí toto vojsko před naší tváří; a všichni pohané poznají, že existuje někdo, kdo vysvobodí a zachrání Izrael. Cizinci pozvedli oči a viděli, že jdou proti nim, a opustili tábor, aby bojovali, a ti, kteří byli s Jidášem, zatroubili na trubku, sešli se a pohané byli poraženi a uprchli na rovinu a všichni ostatní padli mečem; a pronásledovali je do Gezeru a na pláně Idumea, Azoth a Jamnia a padlo z nich až tři tisíce mužů. „Všichni ostatní padli mečem...“, οί έσχατοι, správněji oslavováno: „poslední“ - ti, kteří nemohli běžet a zaostávali. – „Gazer“ – Γαζηρών, správněji – Γαζήρων nebo Γαζάρων, protože rodí. množné číslo od Γάξηρα (Γαξαρα, 1 Mac.13:53; 1 Mac.15:28,35; Jos. Antt., I, 3), u Josefa a u Strabóna XII., 759 také Γάδαρα (v aramejské výslovnosti kmen Ephra.) - na jižní hranici Ephra. - „Do plání Idumea...“ - πεδίων τής Ί δουμαίας - někteří zde naleznou správnou interpretaci τής ᾿Ιουδαίας na základě úvahy, že pokud by Edomité mohli přejít do Palestiny, 1.4: jižní část Palestiny Mac.5:65), pak je v každém případě nepravděpodobné, že by jejich majetek sahal natolik, aby byl mezi Gezerem, Azothem a Jamnií. - "Azotus", přesněji Azdod, hlavní město Pelištejců, dnešní Esdud, směrem dopředu asi 4 geografové. mil jihozápadně od Emmaum. – „Jamnia“ – podle 2. Paralipomenon 26:6 – Iabne podle Joshe. 15:11 - Iabneel, také filištínské město, dnešní Iebna - velká vesnice na malém kopci 4,5 hodiny jižně od Joppy, 3 hodiny. severně od Azdod a 1,5 hodiny od moře. – Genitivní případy „Azotus a Jamnia“ nejsou závislé na předchozím „před“, ale ve skutečnosti na raném genitivním případu „plány“ přímo závislé na tomto „před“ a myšlenkou v tomto případě bude, že Židé pronásledovali své nepřátele nikoli do měst Azothus a Jamnia samotných, ale „do plání“, na kterých tato města ležela na západě Judeaplaine, tj. Rozpoznáme-li správnější čtení: „do plání Judea, Azoth a Jamnia“ (srov. slovanský text), získáme zcela možnou představu o případu, že nepřítele poraženého u Emauma pronásledovali Židé do Gezeru, který se nacházel nejméně 1/2 míle severovýchodně od bojiště a dále na západ a jihozápad ve městech Jazd a na rovině od Judey, v nížině Atmnia. 5-6 hodinové cesty. Vezmeme-li v úvahu, že bitva začala brzy ráno (1 Mak 4:6), lze bez větších obtíží předpokládat, že pronásledováním a následným vypleněním nepřátelského tábora (1 Mak 4:16-24) mohla podle 2 Mak klidně skončit během jednoho dne, druhého dne. 8:26 a násl., Židé již nemohli pokračovat v pronásledování, protože byl sabat. 1Mac 4:16–22. Juda a jeho vojsko se vrátili od pronásledování a řekli lidu: Nehrňte se do kořisti, neboť před námi je ještě válka. Gorgias a jeho armáda jsou na hoře poblíž nás; nyní se postavte proti našim nepřátelům a bojujte s nimi, a pak si směle vezměte kořist. Zatímco to Jidáš ještě říkal, objevil se jakýsi zástup vycházející z hory. A viděl, že byli na útěk a pálili tábor; protože stoupající kouř ukazoval, co se stalo. Když to viděli, velmi se báli; Když spatřili judské vojsko na pláni připravené k boji, všichni uprchli do země cizinců. „Do země cizinců...“ – γή αλλοφύλων, jako 1 Mac.3:41, tj. do země Pelištejců. 1Mac.4:23. Potom se Juda obrátil ke kořisti tábora a zmocnili se mnoha zlata a stříbra, hyacintových a šarlatových šatů a velkého bohatství. „Hyacintové a karmínové roucho...“ - υάκινθος καί πορφύρα θαλασσία, - sláva. přesněji: „Jacintha a porfyr moře“. Yάκινθος – drahé látky namodralé nebo fialové barvy. Πορφύρα θαλάσσια – „mořská“ fialová jasně červené barvy z nejlepších mořských lastur, stopa. skutečná fialová, na rozdíl od té napodobené umělým tónováním. 1Mac.4:24. A když se vrátili, zpívali a dobrořečili Pánu nebes, protože je dobrý a Jeho milosrdenství trvá navěky. „Zpívali... protože je dobrý a jeho milosrdenství trvá navěky“ – v žalmech Ž 118:1,29; Ps.135:1 atd. 1Mac 4:25–28. A v ten den došlo k velkému spasení pro Izrael. Přeživší cizinci přišli do Lysias a oznámili vše, co se stalo. Když to slyšel, byl skleslý a zarmoucený, protože se Izraeli nestalo to, co chtěl, a to, co se stalo, nebylo to, co mu král přikázal. A příští rok Lysias shromáždil šedesát tisíc vybraných mužů a pět tisíc jezdců, aby je porazili. „Příští rok...“ – tedy v roce 164 před naším letopočtem. 1Mac. 4:29. I přišli do Idumea a utábořili se v Betsuri; Jidáš se s nimi setkal s deseti tisíci muži. „Přišli... do Idumei a usadili se... v Betsuře...“ místo „Idumea“ (Ιδουμαίαν), někteří četli „do Judeje“ (Ιουδαίαν). – Bethsura – Βαιθσούρα („ή“ a „τα“) – město Betsura, nebo Betsura, často zmiňovaná ve Starém zákoně, jižně od Jeruzaléma ve směru na Hebron – přibližně tam, kde je nyní Bejt-sur blízko Halhulu, v horách Judska (Jozua 15:58). Později Juda toto město značně opevnil, aby odtud ohrozil Idumeu (1 Mak 4,61), jejíž hranice odtud nebyla daleko (1 Mak 14,33) a přes kterou - oklikou na druhé straně Jordánu za Mrtvým mořem - mohli jeho severní nepřátelé vtrhnout do Judeje (1 Mak 6, 31). objasnění věci do rozporu „do Judeje“ - místo „do Idumei“ - „V Bethsurax ...“, tedy ne ve městě samotném, ale v regionu nebo okrese Bethsura. 1Mak.4:30. Když viděl silné vojsko, modlil se a řekl: Požehnaný jsi, Spasiteli Izraele, který jsi rozdrtil útok mocné ruky svého služebníka Davida a vydal vojsko cizinců do rukou Jonatana, syna Saulova, a jeho zbrojnoše. Juda, vyzývaje Boží požehnání na pomoc v tak nerovném boji, připomíná dva nejmarkantnější projevy této nebeské pomoci v nerovných podmínkách – vítězství Davida nad Goliášem (1. Samuelova 17) a Jonatana nad celým vojskem Pelištejců (1. Samuelova 14:1-15). - "Útok silného...", tedy Goliáš, který je také nazýván v 1. Samuelově 17:4 - muž síly. 1Mac 4:31–36. Vydej toto vojsko do rukou svého lidu Izraele a nechť je zahanben ve své síle a jízdě; přiveďte na ně strach a rozdrťte drzost jejich síly; ať jsou šokováni svou porážkou; svrhni je mečem těch, kdo tě milují, a ať tě všichni, kdo znají tvé jméno, oslavují písní. A bojovali a až pět tisíc mužů z vojska Lysias padlo a padlo před nimi. Lysias, když viděl útěk svého vojska a odvahu judských vojáků a že jsou připraveni buď žít, nebo zemřít statečně, odešel do Antiochie, naverboval cizince, a když rozmnožil bývalou armádu, myslel si, že půjde znovu do Judeje. Jidáš a jeho bratři řekli: Hle, naši nepřátelé jsou zdrceni, pojďme, abychom očistili a obnovili svatyni. „Očistit a obnovit svatyni...“ – první – καθαρίσαι – spočíval v odstranění všeho pohanského a poskvrněného pohanským užíváním (1 Mak 4:43-46), druhý – έγκαινίσαι – nahrazení všeho nového a posvěceného pro liturgické a modlitební použití zvláštní obětí 1Mak.4:47-55). 1Mac. 4:37. A celý zástup se shromáždil a vystoupil na horu Sion. „Vystoupili na horu Sion...“ – tedy na horu chrámu, viz 1. Mak.1:33. 1Mac. 4:38. A viděli, že svatyně byla zpustošena, oltář znesvěcen, brány spáleny a v předsíních, jako v lese nebo na nějaké hoře, zarostly rostliny a zničily se skladiště. Popis devastace chrámu; „oltář je poskvrněn“ – stavbou pohanského oltáře na něm, 1. Mak.1:54; „Brány byly spáleny…“ – to bylo zčásti během útoku hlavního daňového úředníka 1 Maca na město. 1:31, srov. 2 Mac.1:8 a podle 2 Mac.8:33 - vlastně při dalším útoku jistého Callisthena; „sklady byly zničeny“ – tyto sklady byly určeny částečně ke skladování chrámových zásob a částečně sloužily jako místa setkávání ministrů a návštěvníků chrámu. 1Mac 4:39–41. A oni roztrhli svá roucha, hořce plakali a sypali si popel na hlavy, padli tváří k zemi, troubili na posla a volali k nebi. Jidáš pak poslal muže bojovat proti těm, kteří byli v pevnosti, dokud nevyčistí svatyni. Zatímco probíhala očista chrámu, zvláštní oddíl obléhal Syřany ukryté v pevnosti, aby do čištění nemohli zasahovat. 1Mac. 4:48. pak postavili svatyně a vnitřní části chrámu a vysvětili vestibuly; „Upravili svatyně a vnitřní části chrámu...“, tedy opravili a napravili všechna jejich poškození a nedostatky. 1Mac 4:49–52. uspořádali nové posvátné náčiní a přinesli do chrámu svícen a oltář pro zápalné oběti, kadidlo a pokrm; a pálili kadidlo na oltáři a zapálili lampy na svícnu a osvětlili chrám; I položili bochníky chleba na stůl, zavěsili závěsy a dokončili všechnu práci, kterou podnikli. Dvacátého pátého dne devátého měsíce - to je měsíc Haslev - sto čtyřicátého osmého roku vstali velmi brzy 25. den měsíce Haslev, 148 - 165 př. n. l. (srov. 1 Mak 1,54). 1Mac. 4:53. a obětovali podle zákona na nově postaveném oltáři zápalných obětí. „Přinesli oběť podle zákona“, tedy ranní oběť předepsanou zákonem (2M 29:38–42; Nm 28:3–7). Tato oběť, stejně jako všechny ty, které byly ustanoveny pro novoluní a svátky, byla obvykle kombinována s obětí za hřích (Nm 28:15,22,30 atd.). Vzhledem k tomu, že v Mojžíšově zákoně není žádná zvláštní oběť pro očištění a posvěcení oltáře, bylo to poslední provedeno spolu s očištěním kněží, kropením obětní krví podle Lv 8:15. 1Mac. 4:54. Tehdy, právě v den, kdy pohané znesvětili oltář, byl obnoven písněmi, harfami, harfami a cimbály. „S písněmi, s harfami, harfami a činely,“ srov. 1. Paralipomenon 16:42. – Obnova a očista chrámu a oltáře se odehrála „právě v ten den“, kdy se kdysi stalo znesvěcení, tedy 25. Haslev. Tato shoda je také zaznamenána - 2 Mac.10:5 a Jos. Fl. v Antt. XII, 7, 6. – Doba od znečištění po očištění se počítá na 3 roky (srov. 1 Mak.1:54; 1. Mak.4:52); dvouletá doba uvedená pro toto ve 2 Mac. 10:3 musí být uznáno jako nesprávné. 1Mac 4:55–56. A všechen lid padl na tvář, modlil se a posílal díkůvzdání do nebes Tomu, který jim prospěl. Tak obnovovali oltář na osm dní s radostí, přinášeli zápalné oběti a přinášeli oběť spásy a chvály. „Oběť spásy a chvály“ – θυσίαν σωτηρίου καί αίνέσεως – tedy oběť spásy, neboli – což je totéž – chvála. Dvojitý genitiv zde neznamená dva zvláštní druhy děkovné oběti (ουσία σωτηρίου je řecký překlad hebrejštiny...) – a tento druhý byl rozdělen na 3 typy: oběť chvály, oběť slibu a dobrovolná oběť horlivosti (Lv 7:12,16 byla přesně chvála) a oběť chvály. αίνέσεως σωτηρίου – „pokojná oběť vděčnosti“ (Lv.7:13,15) – nebo jednoduše – θυσία αίνέσεως – oběť vděčnosti (Lv.7:12). – Jednotné číslo „θυσιαν“ („oběť spásy a chvály“) vedle množného čísla ολοκαυτώματα („zápalná oběť“) znamená nejen jednu jedinou oběť tohoto druhu, ale je použito v obecném smyslu: šlo především o rodinné oběti, které dohromady tvořily slavnostní jídlo podle počtu obětí, tedy počtu těch, kteří se chtěli obětovat. udělat to. Napodobení svátku stánků rozhodně naznačuje 2 Mac. 10:6 atd., a svátek sám se zde dokonce nazývá – ' ημέραιη τής σκηνοπηγίας τού Χασελεύ μηνός – „dny stánků v měsíci Mac Chaslev“ 1:9, na rozdíl od svátku stánků v měsíci Tisri. U nás je zcela podobný zvyk, který se zde praktikuje - zatím bohužel jen v některých kostelech, při oslavě svátku - obnovy křesťanského jeruzalémského chrámu, 13. září. Tento svátek, ustanovený v roce 335 po vysvěcení chrámu vytvořeného carem Konstantinem a jeho matkou Helenou na místě Spasitelova utrpení, je mezi lidmi známý pod názvem „Mluvící neděle“ a v kostelech zasvěcených jeho památce v Moskvě – zdá se, podle založení Metropolitanu. Filaret, napodobující jeruzalémský chrám (pravděpodobně přijal tento zvyk napodobování nebo opakování svého největšího svátku v tento den - od makabejské instituce) - se slaví podle obřadu 1. dne Velikonoc. – V místě označeném 2Mac.10:6 atd. je poznamenáno, že Židé „strávili osm dní v radosti v podobě svátku stánků a vzpomínali, jak nedlouho předtím strávili svátek stánků jako zvířata v horách a jeskyních...“ Zdá se, že tato poznámka má vysvětlit, proč Židé slavili renovaci chrámu podle podoby svátku stánků: protože v jednu dobu nemohli řádně slavit tento svátek. Je ale ještě pravděpodobnější, že svátek stánků je zde zvolen proto, že připomíná původní ustanovení smlouvy s Bohem a zasvěcení lidu Jehovovu lidu; Bylo přirozené nyní slavit tento zvláštní svátek jako znamení obnovení této smlouvy s Bohem a návratu lidu k dřívější Boží milosti a přízni. 1Mak.4:60. Zároveň postavili horu Sion kolem s vysokými zdmi a silnými věžemi, aby je pohané, až jednoho dne přijdou, nepošlapali, jako to dělali dříve. „Postavili horu Sion...“, tedy horu chrámu, viz 1. Mak.1:33. 1Mac. 4:61. Juda tam postavil vojsko, aby střežilo horu, a opevnili Betsuru, aby ji střežili, aby měli lidé pevnost proti Idumeji. "Posílili Bethsuru, aby ji střežila," viz 1 Mac. 4:29 v. - Bethsura - jak ve své přirozené poloze, tak ve svém opevnění - měla sloužit jako pevnost pro chrámovou horu nejen z Idumei, ale i ze Sýrie, která okružním způsobem přes Idumeu a Betsuru mohla vždy ohrožovat Jeruzalém a chrám, viz 1 Mac. 4:29 v. Knihy Makabejské jsou přeloženy z řečtiny, protože nejsou v hebrejském textu.