Глава I

Короткий виклад подій після Неемії до царювання Антіоха Єпіфана (1Мак.1:1–10). Відступництво деяких синів Ізраїлю для звичаїв еллінізму ( 1Мак.1:11–15 ). Вдала війна Антіоха Єпіфана з Єгиптом (1Мак.1:16–19). Пограбування Єрусалима і храму Антіохом, і скорбота юдеїв з цієї нагоди (1Мак.1:20–28). Нова руйнація Єрусалиму і навернення його в язичницьку фортецю (1Мак.1:29–40). Указ Антіоха по всьому царству про сповідання однієї (еллінської) віри і дотримання звичаїв (ел. 1) (1Мак.1:41–51). Грізні заходи до виконання указу, гоніння та муки ізраїльтян (1Мак.1:52–61). Твердість і непохитність багатьох із них (1Мак.1:62–64). 1Мак.1:1. Після того як Олександр, син Пилипа, Македонянин, що вийшов із землі Кіттім, вразив Дарія, царя Перського та Індійського, і зацарював замість нього перед Елладою. Перші дев'ять віршів книги являють собою як би «введення» до історії Антіоха Єпіфана і разом - спробу пов'язати події часів попередньої біблійної книги (Неемії) з наступними, за весь час перерви в біблійній розповіді, від 440-175 р. - Як така спроба, означений відділ не зовсім для конспективний; по-друге, він страждає і на історичну неточність, згадуючи про якусь поділку Олександром своєї держави між друзями, чого насправді він не виробляв. Оповідання починається словами – καί έγένετο – «і було» – звичайна початкова формула в єврейських історичних оповіданнях. – «Олександр, син Пилипа, Македонянин…» Олександр Великий Македонський, рід. 356 р., пом. 323 до Р. Х., засновник Македонської монархії, про могутність якого пророкував Данило (Дан.8:21,11:3), передбачивши і розпад його царства на чотири «не з його силою» і «не до його нащадків» «з землі Кіттім ...» - Порівн. Єр.2:10 та Єз.27:6 – «острова Кіттім» – позначення місцевості з групи островів та прибережної смуги землі в західній частині Середземного, і власне – Егейського моря (нинішнього Архіпелагу); у складі цієї місцевості мислиться і Македонія, інакше - Κιτιεις (1Мак.8:5; порівн. γή Κιτιαίων, Іс.23:1; – Дарій – Δαρείος – останній цар Перського царства, Дарій III, Кодоман, царств. 336–331 р. до Р. X. – Цар перський та індійський (1Мак.14:2) – титул царя перського від часу з'єднання Мідії та Персії в одну монархію при Кірі (пор. Есф.1:14–19; Дан.5:28,2:15). – «Запанував замість нього раніше над Елладою…» – цей вираз має бути розуміється не в тому сенсі, що і Дарій володів Елладою, і що тут Олександр запанував замість і після Дарія, – перш за царювання над іншими володіннями Дарія. Останні слова цього виразу – τ. ρότερον έπί τήν Ελλάδα – мають на увазі лише первісну історію самого Олександра, безвідносно до Дарія, замість якого Олександр запанував згодом в інших його власних країнах. Зацарювання перед Елладою було, таким чином, перш за царювання у володіннях Дарія і замість Дарія. Це хоче сказати письменник. Як вступні слова, і відступ думки в попередні події, що описуються, цей вислів «перш над Елладою» слід було б поставити в дужки. «Царем Еллади», власне, Олександр проголошений був значно пізніше, спочатку він вів свої війни з персами лише як вільно обраний об'єднаними грецькими силами головний воєначальник, полководець. Зауваження ( 1Мак.6:2 ), що він «перший (цар) запанував над еллінами» - не зовсім точно, оскільки вже батько його Філіпп на рівних правах керував еллінами; тому треба вважати, що «першим (царем) що запанував над еллінами» Олександр представлявся визнанню Юдеїв, як зламав могутність персів, який змінив їх значення Сході, як засновник нової світової еллінської монархії, перед славою якої зовсім померкла слава батька. Право на найменування Олександра першим царем Греції давалося також Юдею і відомим пророцтвом Данила (Дан.8:21) про нові складові світові події. 1Мак.1:2. він зробив багато воєн і опанував багато укріплених місць, і вбивав царів землі. «Вбивав царів землі…» – це було не «вбивство» їх у битвах, а звичайне древнім варварам, у тому числі й грекам, переказ на смерть після взяття в полон, – на смерть, іноді вкрай болісну та нелюдську (Єр.39:6–7,52:10–11). Під «царями землі» (грец. Βασιλείς, без члена) тут розуміються царі і князі підвладні перському великому цареві і намісники і правителі різних провінцій великої монархії, що носили царський титул. 1Мак.1:3. І пройшов він до краю землі, і взяв здобич від багатьох народів. І змовкла земля перед ним, і він піднявся, і піднеслося серце його. «Пройшов до меж землі…» – гіперболічний вираз, що має деяке виправдання у визначних успіхах завойовника. – «Змовкла земля перед ним…» – сенс виразу може бути той самий, що в Пс.75:9 – «земля побоялася і вщухла» (пор. 1Мак.11: 38,52), або це може означати і справжнє заспокоєння і мирний настрій землі, як 1Мак.7: 50, 9: 57; пор. Суд.3:11,5:31. 1Мак.1:4. Він зібрав дуже сильне військо і панував над областями та народами та володарями, і вони стали його данниками. «Зробилися його данниками…», грец. έγένοντο είς φόρον, пор. Суд.1: 30,33,35. 1Мак.1:5–6. Після того він зліг у ліжко і, відчувши, що вмирає, покликав знатних зі слуг своїх, які були виховані з ним від юності, і розділив їм своє царство ще за життя свого. Розповідь, що Олександр «ще за життя свого» розділив своє царство між своїми сподвижниками, не знаходить підтвердження в інших істориків Олександра. Найвірогідніші і найдокладніші з них (Арріан, VII, 26 і Курцій X, 5) передають про останні хвилини його життя, що навколишні одр дійсно поставили йому запитання: «Кому він доручає своє царство?» Але на це питання Олександр лише відповів одним словом: «Достойному!» ( τώκρατίστω ). При цьому він передав свій царський перстень своєму головному охоронцю, Пердікке, на знак призначення його намісником царства, яке потім було поділено самими головними воєначальниками і сподвижниками Олександра. 1Мак.1:7. Олександр царював дванадцять років і помер. «Олександр царював дванадцять років…» За Арріаном, XII, 28 – дванадцять років та 8 місяців. У ніч під 1 червня на нього напала жорстока лихоманка, і надвечір 11 його не стало ... 1Мак.1:8. І панували слуги його кожен у своєму місці. «Володарювали слуги його кожен у своєму місці ...», тобто в дісталася кожному частині, оголосивши себе царями. 1Мак.1:9. І по смерті його всі вони поклали вінки, а після них і сини їх протягом багатьох років; і помножили зло на землі. «Всі вони поклали вінки…» Під «всеми» тут слід розуміти власне згадуваних в 1Мак.1:6 «знатні» слуг Олександра, які були: Антигон, який отримав Азію, Птоломей – Єгипет, Селевк – Вавилон, Лізімах – Фракію, Кассандр – Македонію. - "А після них і сини їх протягом багатьох років ...", тобто царювали, - покладаючи на себе вінці. – «І помножили зло землі…», – т. е. заподіяли багато страждань і скорбот своїми міжусобними війнами і неправдами різного роду. Звідси письменник робить природний перехід до опису жорстокостей Антіоха Єпіфана, що вибухнули над Юдеєю. 1Мак.1:10. І вийшов від них корінь гріха – Антіох Епіфан, син царя Антіоха, що був заручником у Римі, і зацарював у сто тридцять сьомому році царства еллінського. «І вийшов від них корінь гріха…» Сенс виразу «корінь гріха» (' ρίζα αμαρτωλός ) усвідомлюється зі зіставлення його з подібними ж виразами в Ісаї (Іс.11: 1) – «корінь Єссеїв», колір, галузь, гілка від 7, а також Сир 4:2. «корінь Давидів». У всіх цих випадках - "корінь" вживається в сенсі "нащадок", "відросток" від чогось, але не в сенсі - "початок" або "джерело". «Корінь гріха» в даному випадку означає «нащадок гріха», як злого початку у світі, породження, втілення цього початку в Антіохе та його безбожному житті. Цей «корінь» «вийшов від нього», т. е. наступників Олександра, у тому сукупності представляли зручне при цьому середовище чи грунт. Найчастіше – тут розуміти можна і династію царів «Селевкідів», серед яких Антіох припадав 8-м, а з ім'ям Антіоха – 4-м 4 . Назва його Єпіфан – Επιφανής – означає «блискучий», «славний», «шляхетний». – «Син царя Антіоха…», тобто III-го або Великого, що царював 223–187 р. і залишив по собі двох синів – Селевка IV Філопатора (187–175 р.) та Антіоха Єпіфана (175–163 р.). – «Який був заручником у Римі…» – відноситься до раніше згаданого Антіоха Єпіфана, а не до батька його, теж Антіоха, хоча ім'я його і ближче до визначення «який». Це було після битви при Магнезії, в 189 р. до Р. Х. - «В сто тридцять сьомому році царства Єллінського ...», тобто ери Селевкідової, початок якої збігається з 117, 1 р. ери Олімпіад, з 442 р. від р. Х2 р. і с. зіставленні часу з усіх цих епох необхідно пам'ятати, по-перше, різні початкові пункти чи пори року, з яких ведеться рахунок кожної епохи. Так, рік заснування Селевкідської монархії - від осені до осені - падає на 1-ю Олімпіаду 117 р., що веде свій рахунок від літа до літа 312-311 р. до Р. Х., а цей останній (рік християнської ери), як відомо, веде свій рахунок від зими до зими. По-друге, чимало може заплутувати в цьому випадку та обставина, що письменник Маккавейської книги скрізь тримається дивної манери вважати роки по Селевкідовій ері, тим часом як рахунок місяців веде за єврейським звичаєм від Нісана до Нісана (тобто. від квітня до квітня, або від весни до весни), як видно, напр., з 1Мак.4: 52, 10:21 та інших місць, а іноді і за римським звичаєм - від січня до січня. Зважаючи на ці міркування, можна точніше встановити, що рік царювання Антіоха Єпіфана - 137-й за ерою Селевкідової - відповідав 175 до Р. Х., точніше - продовжуючись від осені 176 до осені 175 дохристиянської ери. - Обставини воцаріння Антіоха Єпіфана заслуговують бути відзначеними, так само як і не зайве для більшої ясності і ґрунтовності уявити хоча короткий нарис подій, що передували історії Антіоха. Селевк Нікатор, родоначальник династії Селевкідів – один із чудових полководців великого Олександра, був, між іншим, засновником особливого Сиро-Македонського царства, до складу якого у 312 році увійшов Вавилон, а також багато країн узбережжям Середземного моря. Об'єднавши, таким чином, більшу частину монархії Олександра, Селевк відкриває собою могутню еру Селевкідів, з долями якої надовго зв'язалися долі юдейства, протягом, між іншим, всього періоду Маккавеїв. Час панування Селевкідів над Сирією і Палестиною дав одну з найбільш жвавих і плідних епох юдейства, коли боротьба із захопленням еллінськими звичаями, що спалахувала в кращій частині юдейського народу, не тільки витримала блискуче безліч нарікань лиха. найкращих царів юдейських. Перші Селевкіди не тільки не були у велику тягар для Юдеїв, але й ознаменували себе багатьма по відношенню до них милостями. Так, Селевк Нікатор завітав права громадянства багатьом юдеям у побудованих ним в Азії та нижній Сирії містах, і навіть у самій столиці своїй – Антіохії. Це право підтримували за іудеями і найближчі наступники Селевка – Антіох І Сотер (282–262) та особливо Антіох ІІ Феос (262–246). При Селевці Каллініці, наступнику Антіоха II (246-226), Іудея почала переживати багато лих, ставши ареною боротьби Селевкідів з Птолемеями (царями єгипетськими), змушена догоджати двом сторонам і розплачуватися однаково як у перемогах однієї, так і в поразках іншої. Особливої ​​сили досягли ці лиха Іудеї з виступом Антіоха III Великого (після Селевка III Керівна, 226-223 р.), що захопився боротьбою не тільки з Єгиптом, а й з Римом (223-187 р.). Битва з римлянами (при Магнезії, в 189 р.), дуже невдала для Антіоха, змусила його на ганебний світ з Римом, однією з умов якого було, між іншим, і панування Антіоха Єпіфана. Для самого Антіоха Єпіфана це мало той добрий бік, що допомогло йому отримати належне, хоч і в Римському дусі, виховання, що відповідало його майбутньому призначенню, і завести зв'язки з молодою знатью світового міста, що потужно розквітло. Коли Антіох III помер, і на престол вступив Селевк IV Філопатор, старший брат Антіоха Єпіфана, останній одразу ж був викликаний до сирійського двору. Але ще до того, як Антіох дійшов до Сирії, його зустріла звістка про загибель його брата від руки Іліодора, який, однак, не встиг утвердитися на престолі вбитого, і сам загинув від прихильників Антіоха. Безперешкодно успадкувавши престол брата, Антіох не сповільнив застосувати у своєму становищі все, чого навчив його Рим. Добре розуміючи, що занепад і слабкість Селевкідської монархії з самого початку обумовлювалися відсутністю дійсної національної єдності, Антіох не зупинився перед тим, щоб вступити для досягнення і зміцнення цієї єдності на новий шлях посиленого «еллінізування» своїх володінь, тобто введення в них повсюди одних звичаїв язичницькому дусі, - шлях, який, між іншим, привів його до фатальної боротьби з євреями, і створив йому таку сумну популярність в історії. Про всі ці події докладніше і починає оповідати 1 книга Маккавейська, з подальшого вірша 11-го. 1Мак.1:11. У ті дні вийшли з Ізраїлю сини беззаконні й переконували багатьох, говорячи: Ходімо й укладемо союз із народами, що оточують нас, бо з того часу, як ми відокремилися від них, зазнали нас багато лиха. 1Мак.1:11–15 : Успіхам Антіоха Єпіфана у здійсненні своїх задумів на єврейському народі і самому виникненню цих задумів чимало мала сприяти партія відступників від Єгови, що раптом з'явилася в самому народі, кохали звичаї та встановлення язичницькі. Про час (і обставини) утворення цієї партії в народі, що досі відрізнявся вірністю Єгові, письменник невиразно виражається - «в ті дні» - έν ταίς ᾿ημέραις έκείναις, тобто в дні Антіоха. З порівняння даного місця з 2Мак.4: 7 і д., 2Мак.4: 23 і д. і з датою ст. 20 цього розділу (1Мак.1:20) точніше можна встановити, що це мало місце на самому початку царювання Антіоха. Ці «сини беззаконні», що вийшли, тобто виступили з-поміж Ізраїлю, встигли спокусити своїм прикладом і промовами спочатку «деяких», а потім і «багатьох із народу» (1Мак.1:13,43,52; 2Мак.4:13 і д.). Заклик: «Підемо і укламо союз з народами, що оточують нас» представляє свідоме навмисне порушення заповіді закону: «(не змішуйся) не укладай союзу ні з ними, ні з богами їх», тобто язичників, чужоземних народів (Вих.23:32,34:1) – Слово «союз» тут вжито у ширшому значенні. Це не була політична угода з метою взаємозахисту від загрозливої ​​зовнішньої небезпеки, але набагато більше поєднання з ними у звичаях та способі життя, до зради релігійним переконанням включно. Характерна мотивація відступництва цих юдеїв: «бо з того часу, як ми відокремилися від них (навколишніх народів), спіткали нас багато лиха» – кажуть вони. Насамперед, неправильно тут уже те, що відокремлення юдеїв від язичників розглядається, мабуть, як явище недавнє, тим часом як воно встановилося від початку посвяти Ізраїлю в народ Божий, і як природний результат цієї посвяти; з іншого боку, суперечить істині і те, що це відокремлення нібито породило «багато лих». Вся історія юдеїв, навпаки, ясно показує найтісніший зв'язок добробуту народу з його благочестям і вірністю закону Мойсея: коли це благочестя процвітало, і народ ізраїльський благоденствував; але як тільки він захоплювався дружбою і наслідуванням звичаїв язичників, відразу ж починав нести на собі кару Божу від цих самих язичників. 1Мак.1:12–13. І добрим здалося це слово в їхніх очах. Деякі з народу виявили бажання і вирушили до царя; і він дав їм право виконувати язичницькі встановлення. «Право виконувати язичницькі встановлення…» – потребувало підтвердження та захисту царя через те, що ті, хто залишався вірним у народі, могли застосувати до відступників накладену Мойсеєм за подібний злочин смертну кару через побиття камінням. 1Мак.1:14. Вони збудували в Єрусалимі училище за звичаєм язичницькому «Вони збудували в Єрусалимі училище за звичаєм язичницькому…» По 2Мак.4:9 – це безбожну справу затіяв Ясон, брат Онії. Домагаючись священноначалія, він обіцяв цареві також великий грошовий хабар, і саме училище, відкриття якого просив його царською владою, обіцяв забезпечити великим грошовим внеском. Все це було можливо допустити в кандидаті первосвященства за умови, що він принаймні спирався на велику партію, для якої був головою та виразником її планів; можна припустити, що й сам він мав великий вплив на цю партію і легко сподівався зустріти її повне співчуття і сприяння настільки безбожному з точки зору вірних іудеїв підприємству. – «Училище за звичаєм язичницькому» – γυμνάσιον, гімназія, тобто плац для гімнастичних вправ, змагань та ігор юнаків, – прикрашений портиками та з місцями для глядачів. Пристрої такого училища сподівалися завдати вірний удар Мойсеєвої релігії, виховавши зовсім нове покоління юнаків у дусі язичницькому. 1Мак.1:15. І встановили в себе необрізання, і відступили від святого заповіту, і з'єдналися з поганами, і продалися, щоб чинити зло. «Встановили в себе необрізання…» Думка оригіналу трохи інша: «зробили собі крайні плоті», частиною – новою хірургічною операцією, частиною – іншими простими засобами замаскували знак обрізання, щоб у оголенні на гімнастичних іграх не викликати глузувань необрізаних. – «Відступили від Святого завіту…» Обрізання було знаком цього завіту, тому його припинення, і тим більше знищення знаків його на тілі було відкритою руйнацією завіту, досконалою відмовою від нього, відступництвом. – «Поєдналися з язичниками…» – έζεύχθησαν τ . εθ. – точніше: «впряглися в ярмо язичників» – сприйнявши язичницькі переконання та звичаї. – «Продалися, щоб робити зло…», – тобто стали мимовільними рабами гріха – вираз, що буквально повторює 3Цар.21:20 , де Ілля говорить Ахаву: «ти продався тому, щоб робити зло…» – πέπρασαι ποιήσαι τό πονρ Наскільки все це знаходило у народі співчуття, видно з 2Мак.4:13–17 . 1Мак.1:16. Коли Антіох побачив, що царство зміцніло, він узявся царювати над Єгиптом, щоб царювати над двома царствами, 1 Мак. 1:16–28: Пограбування храму та кровопролиття, здійснене в Єрусалимі Антіохом, описано більш детально у 2 Мак. 5:1–23. Він вчинив цей злий вчинок після повернення зі свого успішного походу проти Єгипту (1 Мак. 1:19). Це був його другий похід (2 Мак.5:1) туди, який відбувся (1 Мак.1:20) в 143 році ери Селевка, тобто восени 170 року до н.е. - «Коли Антіох побачив, що царство зміцнилося...» Це посилення полягало в тому, що Геліодор, який узурпував трон після смерті Селевка, був усунений - тоді Отриманий Антіохом з Риму був офіційно визнаний царем, хоча прямим спадкоємцем престолу був, по суті, син Селевка Деметрій, який щойно відправився в Рим як заручник, замість Антіоха; - нарешті, на основі однієї записки блаженного. Ієроніма (ad Dan. XI, 1), можна було б подумати, що Антіоху вдалося залучити на свій бік сильну партію, яка тягнулася до єгипетського Птолемея і заважала йому почуватися спокійно та безпечно на троні Сирії. - Метою війни з Єгиптом було бажання Антіоха «запанувати над Єгиптом, щоб царювати над двома царствами», хоча привід до війни був обраний досить пристойний, який повідомляв владолюбним планам його зовсім бездоганний вигляд. Після смерті Клеопатри, сестри Антіоха, яка була заміжня за єгипетським царем Птоломеєм V Єпіфаном, і правила престолом на правах регента за сина свого Птоломея VI Філометора, опікуни юного царя - Євлею і Льонів - зажадали у Антіоха Антіохі Велкімом батьком Клеопатри, була поступлена Єгипту як посаг за своєю дочкою. Антіох Єпіфан оголосив тепер цю вимогу не лише несправедливою зі смертю Клеопатри, а й сам пред'явив права на Єгипет, як брат цариці. 1Мак.1:17. і ввійшов він до Єгипту з сильним ополченням, із колісницями, і слонами, і вершниками, і безліччю кораблів; «Увійшов до Єгипту з… безліччю кораблів…» – не зовсім точний переклад грецької έν στόλω μεγάλω власне – у сильному озброєнні. Хоча στόλος вжито в 2Мак.12:9, дійсно, в сенсі озброєнь на морі, тобто кораблів, - проте, в даному випадку контекст не вимагає з необхідністю такого ж розуміння. 1Мак.1:18. і вступив у бій із Птоломеєм, царем Єгипетським; І злякався Птоломей від лиця його, і кинувся тікати, і багато впало поранених. «Побоявся Птоломей від імені його (Антиоха) …» – Після Птоломея Єпіфана, який помер у 181 р. до Р. Х., залишилися два юні сини Птоломея: Філометор VI та Фіскон VII. Який із цих Птоломеїв очевидно у цьому вірші, думки тлумачів розходяться. Більшість вказують на першого, але оскільки він ще в першу війну потрапив до рук Антіоха, інші розуміють другого, і сам похід Антіоха пояснюють бажанням Антіоха використовувати права Філометора проти Фіскона. Взагалі опис цієї війни показує, що письменник нашої книги мало намагався розрізняти обох братів - Філометора і Фіскона, тим більше, що Антіох мав на увазі власне завоювання Єгипту і хотів повалити з престолу обох царів. – «Багато впало поранених», за іншими текстами точніше перекласти «убитих» – (євр. ..., Syr. occisi, порівн. Суд.9:40; 1Цар.17:52). 1Мак.1:19–20. І оволоділи вони укріпленими містами в єгипетській землі, і взяв він здобич з єгипетської землі. Після поразки Єгипту Антіох повернувся сто сорок третього року і пішов проти Ізраїлю, і вступив до Єрусалиму з сильним ополченням; Приводом до нападу Антіоха на Єрусалим і настільки жорстокій розправі з ним були безлади, що виникли в місті (власне між Ясоном і Менелаєм), які були витлумачені цареві і зрозумілі їм, як спроба Іудеї відкластися від Сирії (2Мак.5:5 і д.). Втім, сам привід давав набагато менше, ніж використання його Антіохом: йому потрібні були гроші для подальших войовничих підприємств, і цей мотив рухав його варварськими діями в Єрусалимі та храмі – не відповідаючи приводам. 1Мак.1:21–24. Увійшов до святині з гордістю, і взяв золотий жертівник, світильник і всі посудини його, і трапезу пропозиції, і лителі, і чаші, і кадильниці золоті, і завісу, і вінці, і золоту прикрасу, що була зовні храму, і все обібрав. Взяв і срібло, і золото, і дорогоцінні судини, і взяв приховані скарби, які знайшов. І, взявши все, вирушив у землю свою і скоїв убивства, і говорив з великою гордістю. Перерахувавши частинами взяте Антіохом, письменник повторює і підсумком все награбоване, а паралельне цьому місце в 2Мак.5:21 - вказує навіть цінність викраденого - 1800 талантів. – «Говорив з великою гордістю…», ганьблячи Господа Бога і Його народ поганими словами. Вираз, очевидно, запозичений у Данила (Дан.7: 8, 11:36). – Про цю подію, окрім Йосипа Флавія, згадують історики Полівій, Страбон, Микола Дамаскін, Тімаген, Кастор, Аполлодор. 1Мак.1:25–26. Тому був великий плач в Ізраїлі, у всіх його місцях. Стінали начальники та старійшини, знемагали діви та юнаки, і змінилася краса жіноча. “Стеналі начальники і старійшини…” – άρχοντες καί πρεσβύτεροι; άρχοντες – глави колін, πρεσβύτεροι – глави прізвищ. - «Змінилася краса жіноча ...», тобто від скорботи і горя схудла, зблікла. 1Мак.1:27–28. Кожен наречений вдавався плачу, і сидяча в шлюбному палаці була в скорботі. Затремтіла земля за тих, що мешкали на ній, і весь дім Якова одягнувся соромом. «Затремтіла земля за тих, хто живе на ній…», тобто заради своїх мешканців, ніби розділяючи участь у їхніх стражданнях і ганьбі. Усі інші переклади грецьк. έπί з вин., а саме: проти мешканців, під мешканцями, через мешканців тощо – менш точні й підходящі. – «Весь дім Якова одягнувся соромом…», прив., «кожний дім Якова…», «кожне сімейство», що загалом давало і «весь дім Якова…». – «Олекся соромом» – за ганебне осквернення свого святилища і ганьбу своєї релігії. 1Мак.1:29. Через два роки послав цар начальника податей до міст Юди, і він прийшов до Єрусалиму з великим натовпом; «За два роки…» – μετά δύο ᾿ετη ᾿ημερων – буквально: «через два роки днів, або часу» – гебраїзм, звичайний у Біблії при позначенні часу (Бут.; пор. 2Цар.13:23,14:28); Оскільки перше розграбування Єрусалиму та храму було у 143 р. е. Селевк., то це друге було, отже, в 145 р. (тої ж ери), або в 168 р. до Р. Х. (54 ст. «15-й день Xаслева»). Це був саме той рік, коли успіхи Антіоха в Єгипті були зненацька зупинені владним римським veto, і він був змушений залишити межі Єгипту. Тоді-то він, озлоблений настільки прикрою невдачею, і, разом, помстячи за образу (сприяння, надане юдеями в спробі Ясона витіснити Менелая і вважалося за зухвале обурення проти царської особи, див. 2Мак.5:5 і д.), обрушився на Іе, де я не вмчав Іде, я обм'явся на Ідеї, де я нагодився. відсічі. З іншого боку, він переслідував і тут ту позитивну мету, щоб рішучіше здійснити свої наміри — оязичити юдаїзм, який зі зрозумілою злорадністю вітав ганьбу царя-розбійника і розбійника храму, як початок кари Божої над ним, і що здавна було в очах царя, як головну перешкоду для створення єдиної елліністичної сили, здатної протистояти тиску такої сили. як римський. - «Цар послав начальника податків...» - άρχών της φορολογίας, - у 2 Мак.5:24 - він названий по імені - Аполлоній. - «При великому натовпі...» - έν οχλώ βαρεί, згідно з 2 Мак. в декретному місці - з 22 тис. чол. - «Вдарив його великою поразкою...» - гебраїзм, посилений вислів - типу - «ти помреш». 1 Мак.1:30–32. він хитро говорив їм слова миру, і вони повірили йому; але він раптово напав на місто і завдав йому великої поразки, і знищив багатьох ізраїльтян; Він забрав здобич у місті, і спалив його вогнем, і знищив його доми та його стіни навколо. і вони забрали в полон жінок і дітей, і заволоділи худобою. За 2Мак.5:25 і д. це навмисне було віднесено на суботу, коли юдеї дотримувалися суворого спокою. Найближчий привід для нападу невідомий; мабуть, місто не хотів приймати такого сильного сирійського війська. 1Мак.1:33. Загородили місто Давидів великим і міцним муром і міцними вежами, і став він для них фортецею. «Огородили місто Давидів…» – це те, що Єрусалим, а лише укріплена південно-західна частина його – на пагорбі Сіоні ( 2Цар.5:7 ; порівн. 3Цар.8:1 ). Розрізнення це робиться в самій книзі кілька разів, див. також – 1Мак.2:31, 14:36 ​​та багато інших. ін. – Що стосується найменування «гора Сіон», то тут треба мати на увазі, що письменник книги часто застосовує це найменування не до фортеці Сіонської, де був «місто Давидів», а до «горі храму», теж укріпленої, на противагу Сирійській фортеці (1Мак.4:60, 6:62, 10:7:10:10:10; та буд., 1Мак.5:54, 7:33). Підстава до цього давалася в поетичному і пророчому вживанні імені Сіон, яким позначалася і храмова гора як житло Єгови (Пс.2:6; Пс.73:2; Іс.8:18) і весь Єрусалим, як місто, в якому Єгова, Бог Ізраїлів, панує1:3 (6). 24:23; Єр.8:19 та ін.). – До засвоєння найменування Сіон храмової гори особливо спонукало заняття Сіону язичницькою фортецею, що заважало поєднувати з поняттям Сіона думку про житло Єгови. 1Мак.1:34. І помістили там народ безбожний, людей беззаконних, і вони зміцнились у ній; «Народ безбожний…» – έθνος "αμαρτωλόν – іудейське позначення язичників (1Мак.2:48,62; 1Мак.3:15; пор. Тов.13:6; Гал.2:15); навпаки: святий, пра? έθνος – позначення юдеїв (Есф.1: 7,9 додавання). 1Мак.1:35. запаслися зброєю та продовольством і, зібравши здобичі Єрусалимські, склали там, і стали великою мережею. «І стали великою мережею…», – тобто дуже небезпечними, страшними для жителів Єрусалиму, оскільки за володіння цією горою завжди можна було панувати над усім містом. 1Мак.1:36. І було це постійним засідком для святилища і злим дияволом для Ізраїлю. 1Мак.1:37–40. Вони проливали безневинну кров навколо святилища і оскверняли святилище. Жителі Єрусалиму розбіглися задля них, і він став домом чужих і став чужим для свого роду, і діти його залишили його. Святилище його запустіло, як пустеля, свята його звернулися на плач, суботи його – на ганьбу, честь його – на приниження. У міру слави його збільшилася безчестя його, і висота його обернулася на смуток. Виразами Старого Завіту (пророцтва) описуються наслідки поселення та розбійницького господарювання язичників на Св. горі (пор. Ам.8:10; Тов.2:6); докладніше див. 1Мак.4:38. – «У міру слави його збільшилося безчестя його…» – тобто, чим блискуче колись була його слава, тим безчесніше уявлялася настала ганьба, і «висота (тобто велич, гідність) його звернулася до печалі». 1Мак.1:41–42. Цар Антіох написав усьому царству своєму, щоб усі були одним народом і щоб кожен залишив свій закон. І погодились усі народи за словом царя. «Антиох написав (тобто видав едикт) всьому царству своєму, щоб усі були одним народом, і щоб кожен залишив свій закон…», тобто поступився своїми національними особливостями. Указ був явно спрямований проти юдеїв. Це було не просте захоплення нездійсненною мрією загального рівняння народів і злиття їх в один ідеальний народ, поступки на користь якого стільки ж вимагалися б від юдейства, як і від язичництва. Для останнього ці поступки не представляли нічого чутливого, через його космополітично байдужого ставлення і байдужості до всяких своїх і чужих богів і звичаїв. Але для юдеїв, з їх винятковим релігійним світоглядом, це було повним знищенням їхньої віри та переконань та самої можливості жити та існувати. Після Єгови вони не могли ні в якому разі поставити ніякого іншого бога, і біля Його закону, що проникав все їх не тільки духовно-церковне, а й громадянське життя, вони не наважувалися дотримуватися ніяких язичницьких законів і звичаїв. Для Антіоха, котрий знав усе це – проте, не здавалося зовсім непереборною ця перешкода. - «Все царство його», крім юдеїв, вже було тим, що він мріяв; супротивник, що залишався, цим мріям здавався надто самотнім і слабким у своєму опорі; і якби навіть цей опір коштував юдеям надто дорого, тим краще здавалося для Антіоха, який був не тільки жертвою сумного захоплення, а й злісним месником за колишні рахунки з юдейством та ненависником їх. Нарешті, чимало мало було окриляти надії Антіоха на успіх і та обставина, що серед самих іудеїв вже створився рух у бік еллінізму, що дав і до едикту такі характерні випадки відпадань, а після едикту навіть досить серйозний характер. Едикт видається по всьому царству - як для того, щоб елліністичний ідеал представився в яскравішому світлі і незаперечному авторитеті, так і в тих міркуваннях, щоб він міг знайти юдеїв по всіх областях царства, які вони вже досить засіяли своїм розсіянням. 1Мак.1:43. І багато хто з Ізраїля прийняв ідолослужіння його, і принесли жертви ідолам, і осквернили суботу. 1Мак.1:44. Цар послав через вісників грамоти до Єрусалиму та до юдейських міст, щоб вони дотримувалися узаконень, чужих для цієї землі, 1Мак.1:44–51 : Докладніше викладено зміст указу. 1Мак.1:45–46. і щоб не допускалися цілопалення та жертвоприношення, і вилив у святилище, щоб лаялися над суботами та святами та оскверняли святилище та святих, «Оскверняли святилище і святих…», тобто храм і служителів його – священиків і Левитів (Сир.45:29). Давній латинський переклад має, втім, тут і таку варіацію: sancta et sanctum populum Israel, звідки інші тлумачі під святими розуміють взагалі вірних Богові ізраїльтян (αγιοι за Дан.7:18, 21, 25, 27; Дан.8:24); однак, це тлумачення у зв'язку з попереднім та наступним менш, здається, придатним. 1Мак.1:47–52. щоб будували жертівники, храми та капища ідольські, і приносили в жертву свинячі м'яса та худоби нечистих, і залишали синів своїх не обрізаними, і оскверняли душі їхні всякою нечистотою та гидотою, щоб забули закон і змінили всі постанови. А якщо хто не зробить за словом царя, нехай буде забитий. Згідно з цим, писав він усьому царству своєму і поставив наглядачів над усім народом, і наказав містам юдейським приносити жертви у кожному місті. І зібралися до них багато народу, всі, що залишили закон, і вчинили зло в землі; «Зібралися до них…», тобто до сирійців, язичників, – вступили у спілкування з ними. 1Мак.1:53–54. І змусили Ізраїля ховатись у кожному притулку його. На п'ятнадцятий день, Хаслева, сто сорок п'ятого року, вчинили на жертівнику гидоту запустіння, і в містах юдейських довкола збудували жертовники, «У 15 день Xаслева, 145 року», – тобто. Селевк. – у грудні 168 р. до Р. Х. – «Влаштували на жертовнику мерзоту запустіння…» ( Дан.11:31 ), т. е. язичницький вівтар, який усував будь-яку можливість приносити істинному Богу законні жертви. 1Мак.1:55. і перед дверима будинків і на вулицях робили куріння, «Перед дверима будинків і вулицях робили куріння…», – такі куріння (і взагалі жертви) відбувалися на вшанування богів, шанованих хранителями будинків та вулиць, як і римлян – Янус, в греків – Гермес, Аполлон, Діоніс, частково Артеміда. 1Мак.1:56. і книги закону, які знаходили, розривали та спалювали вогнем; «Книги закону…» – τά βιβλία τού νόμου, власне, книги Мойсея, П'ятикнижжя, хоча в широкому розумінні це може означати і взагалі книги Старого Завіту. 1Мак.1:57. у кого знаходили книгу заповіту, і хто дотримувався закону, того, за наказом царя, зраджували смерті. «Книга заповіту» – βιβλίον διαθήιης – содержашая X Заповіддю Божих з викладом основних законів Ізраїлю, даних при Синаї (Вих.20–23, порівн. Вих.24:7). Для повнішого поразки і знищення юдейства гоніння мала піддатися вся священна література євреїв. 1Мак.1:58. З таким насильством чинили вони з Ізраїлем, що приходили щомісяця до міст. «З таким насильством чинили вони з Ізраїльтянами, які приходили щомісяця до міст». Деякі розуміли тут щомісячний прихід євреїв у міста для святкування новомісячого, чим і користувалися наглядачі царя, щоб хапати і тіснити цих ревнителів закону Мойсея. Інші тлумачі надають визначенню «приходили» пасивне значення, і розуміють тут недобровільний прихід їх, а викликаний притягненням їх до відповідальності на місцях за небажання виконати волю царя; тобто це треба висловити так: «з таким насильством чинили вони з ізраїльтянами, що заарештовуються і наводяться щомісяця (для ув'язнення в темницю і для розправи) в міста (з околиць)». 1Мак.1:59. І на двадцять п'ятий день місяця, приносячи жертви на жертівнику, що був над вівтарем, «У двадцять п'ятий день місяця…» почалося принесення язичницьких жертв на місці вівтаря Єгови. Це число треба відрізнити від «15-го дня» того ж місяця (Xаслева), коли тільки «влаштували на жертовнику мерзоту запустіння», тобто язичницький вівтар, але власне принесення жертв почалося з 25-го (1Мак.4: 52,54; 2Мак.10: 5). 1Мак.1:60. вони, за даним наказом, убивали дружин, що обрізали дітей своїх, «Убивали дружин, які обрізали дітей своїх…», – тут немає потреби розуміти неодмінно власноручне обрізання матерями своїх дітей на кшталт, напр., виняткового випадку Вих.4:25; – йдеться просто про жінок, які дозволяли обрізувати своїх дітей; справжні діячі обрізання, що зазнавали тієї ж сумної долі, згадуються особливо далі (1Мак.1:61). 1Мак.1:61. а немовлят вішали за шиї їхні, доми їх розкрадали, і тих, що робили над ними, обрізання вбивали. Як зразок не єдиної нелюдської розправи з матерями та дітьми їх за обрізання, 2Мак.6:10 наводить випадок умертвіння двох жінок з немовлятами, привішеними до сосків матерів: у такому становищі нещасні були скинуті з високої міської стіни. 1Мак.1:62. Але багато хто в Ізраїлі залишився твердим і зміцнився, щоб не їсти нечистого, «Зміцнилися…» – όχυρούσθαι έν έαυτοις – зміцнилися у собі, міцно намірилися. 1Мак.1:63. і вважали за краще померти, щоб не осквернитися їжею і не наругати святого заповіту, і вмирали. «Вважали за краще померти… і вмирали» . Тут мається на увазі, ймовірно, і мужня страждальна кончина семи братів «Маккавеїв» з матір'ю їхньою Соломонією та вчителем Єлеазаром, задоволена і Християнською Церквою 1 серпня (2Мак.6:18 і д.; 2Мак.7). 1Мак.1:64. І був надто великий гнів над Ізраїлем. Книги Маккавейські перекладені з грецької, тому що в єврейському тексті їх немає. Генеалогія Селевкідів така: Селевк I Нікатор, † 261 р. до Р. Х. Антіох I Сотер, † 261 р. Антіох II Феос, † 246 р. Селевк II Каллінік † 226 р. – Селевк III Керавн, † 223 р.; Антіох III Великий † 187 р. – - Від Антіоха Великого: Селевк IV Філопатор, † 175 р.; Антіох IV Єпіфан, †164 р.; Дмитро I Сотер, † 150 р.; Антіох V Євпатор † 162 р. Олександр Валас Антіох VI Від Дмитра I Сотера: Дмитро II Нікатор, † 125–124 р. Антіох VII Сиде, † 128 р. і т.д.